«Битва за свободу: Сборник трудов и речей о текущей ситуации»

НЕСОТРУДНИЧЕСТВО И ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЙ КОНГРЕСС

Мне говорили, что я должен был дождаться декларации Чрезвычайного Конгресса, который является рупором всей нации. Я знаю, что это рупор всей нации. Если бы от меня, отдельного Ганди, зависело ждать, я бы ждал вечность. Но у меня в руках было священное доверие. Я советовал своим соотечественникам-мусульманам, и на данный момент я держу их честь в своих руках. Я не смею просить их ждать какого-либо вердикта, кроме вердикта их собственной совести. Вы полагаете, что мусульмане могут взять свои слова обратно, могут отступить от почетной позиции, которую они заняли? Если случайно — и упаси Бог, чтобы это случилось — Чрезвычайный Конгресс решит против них, я все равно буду советовать своим соотечественникам-мусульманам стоять в одиночку и бороться, а не уступать попытке обесчестить их религию. Поэтому мусульманам дано право идти в Конгресс на коленях и просить о поддержке. Но поддержка или нет, для них было невозможно ждать, пока Конгресс даст им руководство. Им пришлось выбирать между тщетным насилием, обнажением обнаженного меча и мирным, ненасильственным, но эффективным несотрудничеством, и они сделали свой выбор. Я осмеливаюсь далее сказать вам, что если есть группа людей, которые чувствуют, как и я, священный характер несотрудничества, то вам и мне не следует ждать Конгресса, а действовать и сделать невозможным для Конгресса вынесение какого-либо другого вердикта. В конце концов, что такое Конгресс? Конгресс — это коллективный голос людей, которые его составляют, и если люди придут в Конгресс с единым голосом, это будет вердикт, который вы получите от Конгресса. Но если мы придем в Конгресс без мнения, потому что у нас его нет или потому что мы боимся его выразить, тогда, естественно, мы ждем вердикта Конгресса. Тем, кто не может принять решение, я говорю: во что бы то ни стало ждите. Но для тех, кто увидел ясный свет, как они видят огни перед собой, для них ждать — это грех. Конгресс не ожидает, что вы будете ждать, но он ожидает, что вы будете действовать, чтобы Конгресс мог правильно оценить национальные чувства. Вот и все о Конгрессе.

БОЙКОТ СОВЕТОВ

Среди деталей несотрудничества я поставил на первое место бойкот советов. Друзья ссорились со мной из-за использования слова «бойкот», потому что я не одобрял — как не одобряю и сейчас — бойкот британских товаров или любых товаров в этом отношении. Но там бойкот имеет свое значение, и здесь бойкот имеет свое значение. Я не только не не одобряю, но и одобряю бойкот советов, которые будут сформированы в следующем году. И почему я это делаю? Народ — массы — требует от нас, лидеров, четкого руководства. Они не хотят от нас никаких двусмысленностей. Предложение о том, что мы должны добиваться избрания, а затем отказаться приносить присягу на верность, только заставило бы нацию не доверять лидерам. Это не четкое руководство для нации. Поэтому я говорю вам, мои соотечественники, не попадайтесь в эту ловушку. Мы продадим нашу страну, приняв метод стремления к избранию, а затем не принося присягу на верность. Нам может быть трудно, и я откровенно признаюсь вам, что у меня нет доверия к тому, что так много индийцев сделают это заявление и будут придерживаться его. Сегодня я предлагаю тем, кто честно придерживается этой точки зрения, а именно: что мы должны добиваться избрания, а затем отказаться приносить присягу на верность, — я предлагаю им, что они попадут в ловушку, которую готовят для себя и для нации. Таков мой взгляд. Я считаю, что если мы хотим дать нации максимально четкое руководство и если мы не хотим играть с этой великой нацией, мы должны дать понять этой нации, что мы не можем принимать никаких одолжений, какими бы великими они ни были, до тех пор, пока эти одолжения сопровождаются несправедливостью, двойным злом, причиненным Индии и еще не исправленным. Первое необходимое условие, прежде чем мы сможем получить от них какие-либо одолжения, заключается в том, что они должны исправить это двойное зло. Есть греческая пословица, которая гласила: «Остерегайтесь грека, но особенно остерегайтесь их, когда они приносят вам дары». Сегодня от тех министров, которые полны решимости увековечить зло по отношению к исламу и Пенджабу, я говорю: мы не можем принимать дары, но мы должны быть вдвойне осторожны, чтобы не попасть в ловушку, которую они могли придумать. Поэтому я предлагаю, чтобы мы не заигрывали с советом и не имели с ними ничего общего. Мне говорят, что если мы, представляющие национальные чувства, не будем добиваться избрания, то это сделают умеренные, которые не представляют эти чувства. Я не согласен. Я не знаю, что представляют умеренные и что представляют националисты. Я знаю, что среди умеренных есть хорошие овцы и черные овцы. Я знаю, что среди националистов есть хорошие овцы и черные овцы. Я знаю, что многие умеренные честно придерживаются мнения, что грех прибегать к несотрудничеству. Я с уважением соглашаюсь не соглашаться с ними. Я также говорю им, что они попадут в ловушку, которую сами же и придумают, если будут добиваться избрания. Но это не влияет на мою ситуацию. Если я чувствую в глубине души, что не должен идти в советы, я должен, по крайней мере, придерживаться этого решения, и не имеет значения, если девяносто девять других соотечественников будут добиваться избрания. Это единственный способ, которым можно вести общественную работу и формировать общественное мнение. Это единственный способ, которым можно достичь реформ и сохранить религию. Если речь идет о религиозной чести, один я или среди многих, я должен стоять на своей доктрине. Даже если я умру в этой попытке, это стоит того, чтобы умереть, чем жить и отрицать свою собственную доктрину. Я предлагаю, что было бы неправильно с чьей-либо стороны добиваться избрания в эти Советы. Если мы однажды почувствуем, что не можем сотрудничать с этим правительством, мы должны начать с самого верха. Мы — естественные лидеры народа, и мы приобрели право и силу идти к нации и говорить с ней голосом несотрудничества. Поэтому я предлагаю, что несовместимо с несотрудничеством добиваться избрания в Советы на каких-либо условиях.

ЮРИСТЫ И НЕСОТРУДНИЧЕСТВО

Я предложил еще один сложный вопрос, а именно: чтобы юристы приостановили свою практику. Как я мог поступить иначе, зная так хорошо, как правительство всегда было способно удерживать эту власть через посредничество юристов. Совершенно верно, что именно юристы сегодня ведут нас, которые сражаются в битвах страны, но когда дело доходит до действий против правительства, когда дело доходит до парализации деятельности правительства, я знаю, что правительство всегда смотрит на юристов, какими бы прекрасными бойцами они ни были, чтобы сохранить свое достоинство и свое самоуважение. Поэтому я предлагаю моим друзьям-юристам, что их долг — приостановить свою практику и показать правительству, что они больше не будут занимать свои должности, потому что юристы считаются почетными должностными лицами судов и, следовательно, подлежат их дисциплинарной юрисдикции. Они больше не должны занимать эти почетные должности, если хотят отозвать сотрудничество у правительства. Но что будет с законом и порядком? Мы будем развивать закон и порядок через посредничество этих самых юристов. Мы будем продвигать арбитражные суды и вершить правосудие, чистое, простое, доморощенное правосудие, свадеши-правосудие для наших соотечественников. Вот что означает приостановка практики.

РОДИТЕЛИ И НЕСОТРУДНИЧЕСТВО

Я предложил еще одну трудность — забрать наших детей из государственных школ и попросить студентов колледжей уйти из колледжа и опустошить государственные субсидируемые школы. Как я мог поступить иначе? Я хочу оценить национальные чувства. Я хочу знать, глубоко ли чувствуют мусульмане. Если они чувствуют глубоко, они в мгновение ока поймут, что им не подобает получать образование от правительства, в котором они потеряли всякую веру и которому они совсем не доверяют. Как я могу, если я не хочу помогать этому правительству, получать какую-либо помощь от этого правительства. Я думаю, что школы и колледжи — это фабрики по производству клерков и государственных служащих. Я не стал бы помогать этой великой фабрике по производству клерков и служащих, если хочу отозвать сотрудничество у этого правительства. Посмотрите на это с любой точки зрения, с какой хотите. Для вас невозможно посылать своих детей в школы и при этом верить в доктрину несотрудничества.

ДОЛГ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ТИТУЛОВ

Я пошел дальше. Я предложил, чтобы обладатели наших титулов отказались от своих титулов. Как они могут удерживать титулы и почести, дарованные правительством? Они были в свое время знаками почестей, когда мы верили, что национальная честь в безопасности в их руках. Но теперь они больше не знаки почестей, а знаки бесчестия и позора, когда мы действительно верим, что не можем получить справедливость от этого правительства. Каждый обладатель титула держит свои титулы и почести как доверенное лицо нации, и в этом первом шаге по отзыву сотрудничества у правительства они должны сдать свои титулы без минуты раздумий. Я предлагаю моим соотечественникам-мусульманам, что если они потерпят неудачу в этом первичном долге, они, безусловно, потерпят неудачу в несотрудничестве, если только сами массы не отвергнут классы и не возьмут несотрудничество в свои собственные руки и не смогут выиграть эту битву, точно так же, как люди Французской революции смогли взять бразды правления в свои собственные руки, оставив в стороне лидеров, и двинулись к знамени победы. Я не хочу революции. Я хочу упорядоченного прогресса. Я не хочу беспорядочного порядка. Я не хочу хаоса. Я хочу, чтобы из этого хаоса, который мне преподносят как порядок, развился настоящий порядок. Если это порядок, установленный тираном, чтобы захватить тиранические бразды правления, я говорю, что это не порядок для меня, а беспорядок. Я хочу развить справедливость из этой несправедливости. Поэтому я предлагаю вам пассивное несотрудничество. Если бы мы только осознали секрет этой мирной и непогрешимой доктрины, вы бы узнали и обнаружили, что вам не захочется произнести даже сердитого слова, когда они поднимут на вас меч, и вам не захочется даже пошевелить мизинцем, не говоря уже о палке или мече.

НЕСОТРУДНИЧЕСТВО — СЛУЖЕНИЕ ИМПЕРИИ

Вы можете подумать, что я произнес эти слова в гневе, потому что я счел действия этого правительства аморальными, несправедливыми, унижающими и лживыми. Я использую эти прилагательные с величайшим обдумыванием. Я использовал их для своего собственного родного брата, с которым я вел битву несотрудничества полные 13 лет, и хотя пепел покрывает останки моего брата, я говорю вам, что я говорил ему, что он несправедлив, когда его планы основывались на аморальном фундаменте. Я говорил ему, что он не стоит за правду. Во мне не было гнева, я говорил ему эту горькую правду, потому что любил его. Таким же образом я говорю британскому народу, что я люблю их и что я хочу их ассоциации, но я хочу эту ассоциацию на четко определенных условиях. Я хочу своего самоуважения и я хочу своего абсолютного равенства с ними. Если я не могу получить это равенство от британского народа, я не хочу этой британской связи. Если мне придется позволить британскому народу уйти и допустить временный беспорядок и нарушение национальной деятельности, я предпочту этот беспорядок и нарушение, чем несправедливость со стороны такой великой нации, как британская нация. Вы обнаружите, что к тому времени, когда вся глава будет закрыта, преемники г-на Монтегю отдадут мне должное за то, что я оказал самую выдающуюся услугу, которую я еще оказал Империи, предложив это несотрудничество и предложив бойкот, не Его Королевского Высочества принца Уэльского, а бойкот визита, организованного правительством, чтобы усилить свою хватку на национальной шее. Я не позволю этого, даже если останусь один, если не смогу убедить эту нацию не приветствовать этот визит, но буду бойкотировать этот визит со всей властью, которая в моем распоряжении. Именно по этой причине я стою перед вами и умоляю вас предложить эту религиозную битву, но это не битва, предложенная вам мечтателем или святым. Я отрицаю, что я мечтатель. Я не принимаю претензию на святость. Я от земли, земной, обычный садовник, такой же, как любой из вас, вероятно, гораздо больше, чем вы. Я склонен к стольким же слабостям, как и вы. Но я видел мир. Я жил в мире с открытыми глазами. Я прошел через самые огненные испытания, которые выпали на долю человека. Я прошел через эту дисциплину. Я понял секрет моего собственного священного индуизма. Я усвоил урок, что несотрудничество — это долг не только святого, но и долг каждого обычного гражданина, который не знает многого, не заботясь о том, чтобы знать много, но хочет выполнять свои обычные домашние функции. Люди Европы касаются даже своих масс, бедных людей, доктриной меча. Но Риши Индии, те, кто хранил традицию Индии, проповедовали массам Индии эту доктрину, не меча, не насилия, а страдания, самострадания. И пока вы и я не готовы пройти этот первичный урок, мы не готовы даже обнажить меч, и это урок, который мой брат Шаукат Али впитал, чтобы учить, и именно поэтому он сегодня принимает мой совет, данный ему со всей молитвенностью и со всем смирением, и говорит: «Да здравствует несотрудничество». Пожалуйста, помните, что даже в Англии маленьких детей забирали из школ; и колледжи в Кембридже и Оксфорде были закрыты. Юристы покинули свои столы и сражались в окопах. Я не предлагаю вам окопы, но я прошу вас пройти через жертву, через которую прошли мужчины, женщины и храбрые парни Англии. Помните, что вы предлагаете битву нации, которая пропитана их духом самопожертвования, когда возникает необходимость. Помните, что маленькая группа буров оказала упорное сопротивление могущественной нации. Но их юристы покинули свои столы. Их матери забрали своих детей из школ и колледжей, и дети стали добровольцами нации, я видел их этими своими обнаженными глазами. Я прошу своих соотечественников в Индии следовать не иному евангелию, кроме евангелия самопожертвования, которое предшествует каждой битве. Принадлежите ли вы к школе насилия или ненасилия, вам все равно придется пройти через огонь жертвенности и дисциплины. Да дарует Бог вам, да дарует Бог нашим лидерам мудрость, мужество и истинное знание, чтобы вести нацию к ее заветной цели. Да дарует Бог народу Индии правильный путь, истинное видение и способность и мужество следовать этому пути, трудному и в то же время легкому, пути самопожертвования.

РЕЧЬ В ТРИЧИНОПОЛИ

Махатма Ганди произнес следующую речь в Тричинополи 18 августа 1920 года:

Я благодарю вас от имени моего брата Шауката Али и от себя лично за великолепный прием, который оказали нам граждане Тричинополи. Я также благодарю вас за многие адреса, которые вы были добры представить нам, но я должен перейти к делу.

Для меня большое удовольствие возобновить ваше знакомство по причинам, которые мне не нужно вам называть. Я ожидаю великих вещей от Тричинополи, Мадуры и нескольких мест, которые я мог бы назвать. Я полагаю, что вы читали мое обращение на Мадрасском пляже о несотрудничестве. Не отнимая вашего времени в этом великом собрании, я хочу рассмотреть один или два вопроса, которые возникают из речи г-на С. Кастуриранги Айонгара. Он по сути говорит, что я должен был дождаться мандата Конгресса по несотрудничеству. Это было невозможно, потому что мусульмане имели и до сих пор имеют долг, независимо от индусов, который нужно выполнить в отношении своей собственной религии. Для них было невозможно ждать какого-либо мандата, кроме мандата их собственной религии в вопросе, который жизненно касался чести ислама. Поэтому для них возможно только идти в Конгресс на коленях с четко сформулированной программой и просить Конгресс произнести свои благословения на эту программу, и если им не так повезет, чтобы получить благословения Национальной Ассамблеи, не имея в виду никакого неуважения к этой ассамблее, это их прямой долг — продолжать свою программу, и так же это долг каждого индуса, который считает своего мусульманского брата братом, у которого есть справедливое дело, которое он хочет защитить, — объединиться со своим мусульманским братом. Наш лидер не спорит с принципом несотрудничества как таковым, но он возражает против трех основных деталей несотрудничества.

ВЫБОРЫ В СОВЕТЫ

Он считает, что наш долг — добиваться избрания в Советы и сражаться в нашей битве на полу зала Совета. Я не отрицаю возможность борьбы и королевской борьбы на полу Совета. Мы делали это последние 35 лет, но я осмеливаюсь предположить вам и ему, со всем должным уважением, что это не несотрудничество и это не наполовину так успешно, как может быть несотрудничество. Вы не можете пойти к классу людей с целью убедить их какой-либо борьбой — назовите это даже обструкцией, — у которых есть устоявшееся убеждение и устоявшаяся политика, которой нужно следовать. Это, на медицинском языке, несовместимая смесь, из которой вы ничего не можете получить, но если вы полностью бойкотируете Совет, вы создаете общественное мнение в стране в отношении несправедливости Халифата и несправедливости Пенджаба, которое станет совершенно непреодолимым. Первым преимуществом похода в Советы должна быть добрая воля со стороны правителей. Ее абсолютно не хватает. Вместо доброй воли вы получили только несправедливость, но я должен двигаться дальше.

ПРАКТИКА ЮРИСТОВ

Я перехожу теперь ко второму возражению г-на Кастуриранги Айенгара в отношении приостановки юристами своей практики. Молоко само по себе хорошо, но оно становится абсолютно ядовитым, как только в него добавляют немного мышьяка. Суды аналогично хороши, когда правосудие через них вершится от имени Суверенной власти, которая хочет вершить правосудие для своего народа. Суды — один из величайших символов власти, и в битве несотрудничества вы не можете оставить суды нетронутыми и претендовать на предложение несотрудничества, но если вы внимательно прочитаете это возражение, вы найдете в нем великий страх, что юристы не ответят на призыв, который делает к ним страна, и именно здесь проявляется красота несотрудничества. Если один юрист приостанавливает практику, это так много пользы для страны, и поэтому, если мы уверены, что лишим правительство власти, которой оно обладает через свои суды, возьмется ли за это один юрист или многие, мы должны принять этот шаг.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ

Он также возражает против плана бойкота государственных школ. Я могу только сказать то, что я сказал в отношении юристов, что если мы имеем в виду несотрудничество, мы не можем получать никаких одолжений от правительства, какими бы выгодными они сами по себе ни были. В такой великой борьбе, как эта, мы не можем считать, сколько школ откликнется и сколько родителей откликнется, и точно так же, как геометрическая задача сложна, потому что она не допускает легкого доказательства, так же и потому, что определенная стадия национальной эволюции сложна, вы не можете избежать этого шага, не превращая всю эволюцию в фарс.

Мы получили великий урок несотрудничества и сотрудничества. Мы получили урок несотрудничества, когда некоторые молодые люди начали там сражаться, и это опасное оружие. У меня нет ни малейшего сомнения в этом. Один человек с решительной волей к несотрудничеству может нарушить целое собрание, и у нас была физическая демонстрация этого сегодня вечером, но наше — это ненасильственное несотрудничество, в котором не может быть никакой ошибки, если соблюдаются фундаментальные условия. Если несотрудничество потерпит неудачу, то не из-за отсутствия какой-либо внутренней силы в нем, а оно потерпит неудачу, потому что на него нет ответа, или потому что люди недостаточно поняли его простые принципы. У вас также была практическая демонстрация сотрудничества только что; этот тяжелый стул пролетел над головами стольких людей, потому что все хотели поднять свою маленькую руку, чтобы убрать этот стул от них, и так же этот более тяжелый купол был удален из нашего поля зрения сотрудничеством мужчины, женщины и ребенка. Каждый верит и знает, что это наше правительство существует только благодаря сотрудничеству народа, а не благодаря силе оружия, которым оно может владеть, и каждый человек с чувством логики скажет вам, что обратное этому также одинаково верно, что правительство не может устоять, если это сотрудничество, на котором оно существует, будет отозвано. Трудности, несомненно, есть, мы до сих пор учились жертвовать своим голосом и произносить речи. Мы должны также научиться жертвовать легкостью, деньгами, комфортом, и этому мы можем научиться у самих англичан. Каждый, кто изучал английскую историю, знает, что мы сейчас вовлечены в битву с нацией, которая способна на великую жертву, и триста миллионов Индии не могут оставить свой след в мире или обрести свое самоуважение без адекватной меры самопожертвования.

БОЙКОТ БРИТАНСКИХ ТОВАРОВ

Наш друг предложил бойкот британских или иностранных товаров. Бойкот всех иностранных товаров — это другое название Свадеши. Он думает, что будет больший отклик на бойкот всех иностранных товаров. С опытом лет за плечами и с глубоким знанием торговых классов, я осмеливаюсь сказать вам, что бойкот иностранных товаров или бойкот только британских товаров более невыполним, чем любой из шагов, которые я предложил. В то время как во всех шагах, которые я осмелился предложить, практически нет жертвы деньгами, в бойкоте британских или иностранных товаров вы приглашаете своих торговых принцев пожертвовать своими миллионами. Это должно быть сделано, но это чрезвычайно медленный процесс. То же самое можно сказать о шагах, которые я осмелился предложить, я знаю, но бойкот товаров задуман как наказание, и наказание эффективно только тогда, когда оно наносится. То, что я осмелился предложить, — это не наказание, а выполнение священного долга, мера самоотречения от нас самих, и поэтому оно эффективно с самого начала, когда оно предпринимается даже одним человеком, и существенный долг, выполненный даже одним единственным человеком, закладывает фундамент свободы наций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я очень беспокоюсь за свою нацию, за своих братьев-мусульман, чтобы они поняли, что если они хотят защитить национальную честь или честь ислама, она будет защищена без тени сомнения, не путем задумывания наказания или серии наказаний, а адекватной мерой самопожертвования. Я хочу говорить обо всех наших лидерах с величайшим уважением, но какое бы уважение мы ни хотели им оказать, оно не может остановить или задержать прогресс страны, и я очень беспокоюсь, что страна в этот очень критический период своей истории должна сделать свой выбор. Выбор явно не стоит перед вами и мной в вырывании силой оружия скипетра у британской нации, но выбор заключается в том, чтобы терпеть эту двойную несправедливость Халифата и Пенджаба, в проглатывании унижения и в принятии национального оскопления или защите чести Индии путем сегодняшнего самопожертвования каждого мужчины, женщины и ребенка, и те, кто чувствует убежденность в правоте вещей, мы должны сделать этот выбор сегодня вечером. Итак, граждане Тричинополи, вы не можете ждать всей Индии, но вы можете осуществить первый шаг несотрудничества и начать свои операции даже с завтрашнего дня, если вы еще этого не сделали. Вы можете сдать все свои титулы завтра, все юристы могут сдать свою практику завтра; те, кто не может поддерживать тело и душу никакими другими средствами, могут быть легко поддержаны Комитетом Халифата, если они отдадут все свое время и внимание работе этого Комитета, и если юристы любезно сделают это, вы обнаружите, что нет никакой трудности в урегулировании ваших споров путем частного арбитража. Вы можете национализировать свои школы с завтрашнего дня, если у вас есть воля и решимость. Это трудно, я знаю, когда только немногие из вас думают об этих вещах. Это так же легко, как мы сидим здесь, когда вся эта огромная аудитория единодушна, и как вам было легко нести тот стул, так же легко вам осуществить эту программу с завтрашнего дня, если у вас есть одна воля, одна решимость и любовь к своей стране, любовь к чести своей страны и религии. (Громкие и продолжительные аплодисменты.)

РЕЧЬ В КАЛИКУТЕ

Господин председатель и друзья! От имени моего брата Шауката Али и от себя лично я хочу искренне поблагодарить вас за теплый прием, который вы оказали нам. Прежде чем я начну объяснять цель нашей миссии, я должен дать вам информацию, что Пир Махбуб Шах, которого судили в Синде за подстрекательство к мятежу, был приговорен к двум годам простого тюремного заключения. Я точно не знаю, в чем заключалось преступление, в котором обвиняли Пира. Я не знаю, были ли когда-либо произнесены им слова, приписываемые ему. Но я знаю, что Пирсахеб отказался от какой-либо защиты и с полным смирением принял свое наказание. Для меня искреннее удовольствие, что Пирсахеб, который имеет большое влияние на своих последователей, понял дух борьбы, на которую мы встали. Мы не ожидаем успеха в великой задаче, стоящей перед нами, сопротивляясь власти правительства. Но я ожидаю, что мы добьемся успеха, если поймем дух несотрудничества. Сам лейтенант-губернатор Бирмы сказал нам, что британцы удерживают свою власть над Индией не силой оружия, а силой сотрудничества народа. Таким образом, он дал нам средство от любой несправедливости, которую правительство может причинить народу, сознательно или бессознательно. И до тех пор, пока мы сотрудничаем с правительством, до тех пор, пока мы поддерживаем это правительство, мы в той мере становимся соучастниками несправедливости. Я признаю, что в обычных обстоятельствах мудрый подданный будет терпеть несправедливости правительства, но мудрый подданный никогда не терпит несправедливости, которую правительство навязывает вопреки заявленной воле народа. И я осмеливаюсь заявить этому великому собранию, что правительство Индии и Имперское правительство причинили двойную несправедливость Индии, и если мы нация самоуважающихся людей, осознающих свое достоинство, осознающих свое право, то не справедливо и не подобает, чтобы мы терпели двойное унижение, которое правительство навалило на нас. Став и став доминирующим партнером в мирных условиях, навязанных беспомощному султану Турции, Имперское правительство намеренно попрало заветные чувства мусульманских подданных Империи. Нынешний премьер-министр дал обдуманное обещание после консультации со своими коллегами, когда ему было необходимо примирить мусульман Индии. Я претендую на то, что изучал этот вопрос о Халифате особым образом. Я претендую на то, что понимаю чувства мусульман по вопросу о Халифате, и я здесь, чтобы заявить в десятый раз, что в вопросе о Халифате правительство ранило мусульманские чувства так, как они никогда не делали раньше. И я говорю без страха противоречия, что если бы мусульмане Индии не проявили великого самообладания и если бы им не проповедовали евангелие несотрудничества и если бы они не приняли его, к этому времени в Индии было бы кровопролитие. Я готов признать, что пролитие крови не помогло бы их делу. Но человек, который находится в состоянии ярости, чье сердце стало растерзанным, не считает цену своих действий. Вот и все о несправедливости Халифата.

Я предлагаю на минуту перенестись в Пенджаб, северную часть Индии. И что же оба правительства сделали для Пенджаба? Я снова готов признать, что толпы в Амритсаре на мгновение обезумели. Их довели до безумия порочной администрацией. Но никакое безумие со стороны народа не может оправдать пролитие невинной крови, и чем они за это заплатили? Осмелюсь заявить, что ни одно цивилизованное правительство никогда не заставило бы людей платить такую цену и нести такое возмездие, какое понесли они. Невинных людей судили в фиктивных трибуналах и приговорили к пожизненному заключению. Амнистия, дарованная им позже, не имеет для меня никакого значения. Невинные, безоружные люди, которые ничего не знали о том, что должно произойти, были хладнокровно вырезаны без малейшего предупреждения. Скромность женщин в Манианвале, женщин, которые не причинили никому никакого зла, была оскорблена наглыми офицерами. Я хочу, чтобы вы поняли, что я имею в виду под оскорблением их скромности. Офицер своей палкой приподнимал их вуали. Людей, которые были признаны Комитетом Хантера совершенно невиновными, заставляли ползать на животах. И все эти совершенно незаслуженные обиды остаются неотмщенными. Если долгом правительства Индии было наказать тех, кто был виновен в поджогах и убийствах, а я считаю, что это был их долг, то вдвойне их долгом было наказать офицеров, которые оскорбляли и угнетали невинных людей. Но перед лицом этих официальных злодеяний мы видим дебаты в Палате лордов, поддерживающие официальный терроризм. Именно это двойное зло — оскорбление ислама и нанесение ущерба мужскому достоинству Пенджаба — мы считаем своим долгом искоренить путем Несотрудничества. Мы молились, подавали петиции, агитировали, мы принимали резолюции. Г-н Мохамед Али при поддержке своих друзей сейчас ожидает ответа от британской общественности. Он защищал дело ислама самым мужественным образом, но его мольбы остались без ответа, и у нас есть его слово, что, хотя Франция и Италия проявили большое сочувствие к делу ислама, именно британские министры не проявили никакого сочувствия. Это показывает, как британские министры и нынешние чиновники в Индии намерены поступать с народом. Нет доброй воли, нет желания умиротворить народ Индии. Поэтому народ Индии должен найти средство для исправления этого двойного зла. Метод Запада — это насилие. Везде, где народы Запада чувствовали несправедливость, справедливо или несправедливо, они восставали и проливали кровь. Как я уже сказал в своем письме вице-королю Индии, половина Индии не верит в средство насилия. Другая половина слишком слаба, чтобы применить его. Но вся Индия глубоко уязвлена и взволнована этой несправедливостью, и именно по этой причине я предложил народу Индии средство Несотрудничества. Я считаю его совершенно безвредным, абсолютно конституционным и при этом совершенно эффективным. Это средство, при котором, если оно правильно принято, победа неизбежна, и это старинное средство самопожертвования. Готовы ли мусульмане Индии, чувствующие великую несправедливость, причиненную исламу, принести адекватную жертву? Все священные писания мира учат нас, что не может быть компромисса между справедливостью и несправедливостью. Сотрудничество любящего справедливость человека с несправедливым человеком — это преступление. И если мы хотим подчинить это великое правительство воле народа, как мы должны, мы должны принять это великое средство Несотрудничества. И если мусульмане Индии предлагают Несотрудничество правительству, чтобы добиться справедливости в вопросе Халифата, я считаю, что долг индусов — помочь им, пока их жалобы справедливы. Я считаю, что вечная дружба между индусами и мусульманами важнее, чем британская связь. Я бы в любой день предпочел анархию и хаос в Индии вооруженному миру, достигнутому с помощью штыков между индусами и мусульманами. Поэтому я осмелился предложить своим братьям-индусам, что если они хотят жить в мире с мусульманами, то это возможность, которая не повторится в ближайшие сто лет. И я осмелюсь заверить вас, что если правительство Индии и Имперское правительство узнают, что народ полон решимости исправить это двойное зло, они не замедлят сделать то, что необходимо. Но мусульмане Индии должны взять на себя инициативу в этом вопросе. Вам придется начать первый этап Несотрудничества всерьез. И если вы не можете помочь этому правительству, вы не можете получать помощь от него. Титулы, которые еще вчера были почетными званиями, сегодня, на мой взгляд, являются знаками нашего позора. Поэтому мы должны отказаться от всех почетных титулов, от всех почетных должностей. Это станет решительной демонстрацией неодобрения лидерами народа действий правительства. Юристы должны приостановить свою практику и должны противостоять власти правительства, которое решило попирать общественное мнение. Мы также не можем получать образование в школах, контролируемых правительством и поддерживаемых им. Опустошение школ станет демонстрацией воли среднего класса Индии. Для нации гораздо лучше даже пренебречь литературным образованием детей, чем сотрудничать с правительством, которое стремилось поддерживать несправедливость и ложь в вопросах Халифата и Пенджаба. Точно так же я осмелился предложить полный бойкот реформированных советов. Это будет решительным заявлением со стороны представителей народа о том, что они не желают сотрудничать с правительством, пока продолжаются эти две несправедливости. Мы должны в равной степени отказаться от предложения себя в качестве новобранцев для полиции или армии. Для нас невозможно отправиться в Месопотамию, или предлагать охранять эту страну, или предлагать военную помощь и помогать правительству в этой кровавой вине. Последний пункт первого этапа — Свадеши. Свадеши предназначено не столько для того, чтобы оказать давление на правительство, сколько для того, чтобы продемонстрировать способность к самопожертвованию со стороны мужчин и женщин Индии. Когда четверть Индии находится под угрозой из-за своей религии, а вся Индия — из-за своей чести, мы не можем быть в настроении украшать себя французским ситцем или шелками из Японии. Мы должны решить довольствоваться тканью, сотканной скромными ткачами Индии в их собственных хижинах из пряжи, спряденной их сестрами в их собственных домах. Когда сто лет назад наши вкусы не были испорчены и мы не соблазнялись всеми излишествами из зарубежных стран, мы довольствовались тканью, произведенной мужчинами и женщинами в Индии, и если бы я мог хоть на мгновение революционизировать вкусы Индии и заставить ее вернуться к своей первоначальной простоте, я уверяю вас, что боги спустились бы, чтобы порадоваться великому акту отречения. Это первый этап Несотрудничества. Надеюсь, вам так же легко, как и мне, увидеть, что если Индия способна сделать первый шаг в какой-либо полной мере, этот шаг принесет нам желаемое исправление. Поэтому я не намерен переходить к другим этапам Несотрудничества. Я хотел бы, чтобы вы сосредоточили свое внимание на планах первого этапа. Вы заметите, что для прохождения первого этапа необходимы только две вещи: (1) Совершенный дух ненасилия, который необходим для Несотрудничества, (2) лишь небольшое самопожертвование. Я молю Бога, чтобы Он дал народу Индии достаточно мужества, мудрости и терпения, чтобы пройти через этот эксперимент Несотрудничества. Я благодарю вас за тот великолепный прием, который вы нам оказали. И я также благодарю вас за огромное терпение и образцовое молчание, с которым вы выслушали мои замечания.

Август 1920 г.

РЕЧЬ В МАНГАЛОРЕ

Г-н председатель и друзья, — моему брату Шаукату Али и мне было приятно пройтись по этому прекрасному саду Индии. Тот великолепный прием, который вы оказали нам сегодня днем, и это великое собрание очень желанны для нас, если они являются демонстрацией вашего сочувствия делу, которое вы имеете честь представлять. Уверяю вас, что мы предприняли это непрерывное путешествие не для того, чтобы получать приемы и адреса, какими бы сердечными они ни были. Но мы предприняли это путешествие вдоль и поперек этой дорогой Родины, чтобы представить вам положение, с которым мы сталкиваемся сегодня. Наша привилегия, как и наш долг, — представить это положение стране и позволить ей сделать выбор.

За время нашего тура мы получили много адресов, но, по моему скромному мнению, ни один адрес не был сформулирован более правдиво, чем адрес, который был представлен нам в Касарагоде. В нем мы оба были названы «дорогими почитаемыми братьями». Я не могу принять второе прилагательное «почитаемыми». Слово «дорогие» мне дорого, должен признаться. Но еще дороже выражение «братья». Подписавшие этот адрес осознали истинное значение этого путешествия. Никакие кровные братья не могут быть более тесно связаны, не могут быть более объединены одной целью, одним стремлением, чем мой брат Шаукат Али и я. И я счел за гордую привилегию и честь быть названным кровным братом Шауката Али. Содержание этого адреса было столь же значимым. В нем говорилось, что в нашей совместной работе представлена сущность единства между мусульманами и индусами в Индии. Если мы двое не можем представлять это столь желанное единство, если мы двое не можем укрепить отношения между двумя общинами, я не знаю, кто может. Затем, без всякой риторики и без цветистого языка, в адресе описывалась внутренняя суть борьбы Пенджаба и Халифата; а затем простым и красивым языком описывалось духовное значение Сатьяграхи и Несотрудничества. За этим последовало откровенное и простое обещание. Хотя подписавшие адрес осознавали всю важность борьбы, на которую мы встали, и хотя они всем сердцем сочувствуют этой борьбе, они закончили словами, что даже если они не смогут следовать Несотрудничеству во всех его деталях, они сделают все возможное, чтобы помочь борьбе. И, наконец, красноречивым и правдивым языком они сказали: «если мы не сможем соответствовать случаю, это будет не из-за отсутствия усилий, а из-за отсутствия способностей». Я не могу желать лучшего адреса, лучшего обещания, и если вы, граждане Мангалора, сможете подняться до уровня подписавших и дать нам просто заверение в том, что вы считаете борьбу правильной и что она пользуется вашим полным одобрением, я уверен, что вы принесете все жертвы, которые в ваших силах. Ибо мы стоим перед лицом опасности, большей, чем чума, большей, чем грипп, большей, чем землетрясения и мощные наводнения, которые иногда обрушиваются на эту землю. Эти физические бедствия могут лишить нас многих индийских тел. Но бедствие, которое в настоящий момент постигло Индию, затрагивает религиозную честь четверти ее детей и самоуважение всей нации. Несправедливость Халифата затрагивает мусульман Индии, а бедствие в Пенджабе почти подавляет мужское достоинство Индии. Будем ли мы перед лицом этой опасности слабыми или поднимемся в полный рост? Средство от обеих несправедливостей — духовный растворитель Несотрудничества. Я называю его духовным оружием, потому что оно требует от нас дисциплины и жертвенности. Оно требует жертвы от каждого человека, независимо от остальных. И обещание, которое стоит за этим исполнением долга, обещание, данное каждой религией, которую я изучал, верно и несомненно. Оно заключается в том, что нет еще на земле такой безупречной жертвы, которая не принесла бы с собой свою абсолютно адекватную награду. Это духовное оружие, потому что оно не ждет мандата ни от кого, кроме собственной совести. Это духовное оружие, потому что оно выявляет лучшее в нации и абсолютно удовлетворяет индивидуальную честь, если его принимает один человек, и оно удовлетворит национальную честь, если его примет вся нация. И поэтому я назвал Несотрудничество — вопреки мнению многих моих выдающихся соотечественников и лидеров — оружием, которое является непогрешимым и абсолютно практичным. Оно непогрешимо и практично, потому что удовлетворяет требованиям индивидуальной совести. Бог на небесах не может и не будет ожидать от Мауланы Шауката Али большего, чем он делает, ибо он сдался и отдал себя в распоряжение Бога, которого он считает Всемогущим правителем каждого, он отдал все на служение Богу. И мы стоим перед гражданами Мангалора и просим их сделать выбор: либо принять этот драгоценный дар, который мы кладем к их ногам, либо отвергнуть его. И после того, как вы выслушали мое послание, если вы придете к выводу, что у вас нет иного средства, кроме Несотрудничества для сохранения ислама и чести Индии, вы примете это средство. Я прошу вас не смущаться столькими сбивающими с толку вопросами, которые перед вами ставятся, и не отступать от своей цели из-за того, что вы видите разногласия среди своих лидеров. Это одно из необходимых ограничений любой духовной или любой другой борьбы, которая когда-либо велась на этой земле. Это потому, что она приходит так внезапно, что смущает разум, если сердце не настроено должным образом. И мы были бы совершенными людьми на этой земле, если бы во всех нас обнаруживалось абсолютно совершенное соответствие между разумом и сердцем. Но те из вас, кто следил за газетной полемикой, обнаружат, что, какое бы разделение мнений ни существовало среди наших журналов и лидеров, есть единодушие в том, что средство эффективно, если его можно удержать от насилия и если оно принято в широком масштабе. Я признаю трудность, однако добродетель заключается в ее преодолении. Мы никак не можем сочетать насилие с таким духовным оружием, как Несотрудничество. Мы не приносим безупречную жертву, если мы отнимаем жизни у других, принося свою собственную. Абсолютная свобода от насилия является, следовательно, предварительным условием Несотрудничества. Но у меня есть вера в свою страну, чтобы знать, что когда она усвоит принцип этого учения в полной мере, она откликнется на него. И ни в коем случае Индия не добьется никакого прогресса, пока не усвоит урок самопожертвования. Даже если бы эта страна приняла доктрину меча, от чего упаси Бог, ей пришлось бы усвоить урок самопожертвования. Вторая предложенная трудность — отсутствие солидарности нации. Я принимаю и это. Но на эту трудность я уже ответил, сказав, что это средство, которое может быть принято отдельными лицами для индивидуального удовлетворения и нацией для национального удовлетворения; и поэтому, даже если вся нация не примет Несотрудничество, индивидуальные успехи, которые могут быть достигнуты отдельными лицами, принявшими Несотрудничество, будут стоять на их собственном счету, как и на счету нации, к которой они принадлежат.

Первый этап, по моему скромному мнению, невероятно легок, поскольку он не предполагает какой-либо очень большой жертвы. Если бы ваши ханы-бахадуры и другие обладатели титулов отказались от своих титулов, я осмелюсь предположить, что, хотя этот отказ будет стоять на счету чести нации, он потребует лишь небольшой жертвы или вообще никакой. Напротив, они не только не откажутся от земных богатств, но и завоюют аплодисменты нации. Давайте посмотрим, что означает этот первый шаг. Способный редактор «Хинду», г-н Кастариранга Айенгар, и почти каждый журналист в стране согласны с тем, что отказ от титулов является необходимым и желательным шагом. И если бы эти избранные люди правительства без исключения отказались от своих титулов в пользу правительства, уведомив, что сердце Индии ранено вдвойне тем, что честь Индии и мусульманской религии находится под угрозой, и что поэтому они больше не могут сохранять свои титулы, я осмелюсь предположить, что этот их шаг, который не стоит ни единого пенни ни им, ни нации, будет эффективной демонстрацией национальной воли.

Возьмем второй шаг или второй пункт Несотрудничества. Я знаю, что существует сильная оппозиция бойкоту советов. Оппозиция, когда начинаешь ее анализировать, означает не то, что шаг ошибочен или что он вряд ли увенчается успехом, а то, что она проистекает из веры в то, что вся страна не откликнется на него и что умеренные прокрадутся в советы. Я прошу граждан Мангалора развеять этот страх из ваших сердец. Объединенные избиратели Мангалора могут сделать невозможным для умеренного, экстремиста или любого другого лидера войти в советы в качестве вашего представителя. Этот шаг не требует жертвы деньгами, не требует жертвы честью, но приносит престиж всей нации. И я осмелюсь предположить вам, что один этот шаг, если он будет предпринят с какой-либо степенью единодушия даже экстремистами, может принести желаемое облегчение, но если все не откликнутся, отдельному человеку не нужно бояться. Он, по крайней мере, заложит фундамент для истинного самопрогресса, пусть он утешится тем, что он, по крайней мере, очистил свои руки от вины правительства.

Затем я перехожу к представителям профессии, которой когда-то занимался сам. Я осмелился попросить юристов Индии приостановить свою практику и отозвать свою поддержку правительству, которое больше не выступает за справедливость, чистую и неразбавленную, для нации. И этот шаг хорош для отдельного юриста, который его делает, и хорош для нации, если все юристы сделают его.

И так же в отношении правительства и школ, поддерживаемых правительством, должен признаться, что я не могу примирить свою совесть с тем, чтобы мои дети ходили в государственные школы, а программа Несотрудничества направлена на то, чтобы отозвать всю поддержку от правительства и отказаться от любой помощи с его стороны.

Я не буду утомлять ваше терпение, перечисляя другие пункты Несотрудничества, какими бы важными они ни были. Но я осмелился представить вам четыре очень важных и решительных шага, любой из которых, если его полностью принять, содержит в себе возможности успеха. Свадеши проповедуется как пункт Несотрудничества, как демонстрация духа самопожертвования, и это пункт, который может принять каждый мужчина, женщина и ребенок.

Август 1920 г.

РЕЧЬ В БЕЗВАДЕ

Как я сказал сегодня утром, одним из важнейших условий прогресса Индии является индусско-мусульманское единство. Я понимаю, что сегодня в Безваде произошла небольшая ссора между индусами и мусульманами. Мой брат Маулана Шаукат Али уладил спор между двумя общинами, и он проиллюстрировал в своем собственном лице всю эффективность одного пункта первого этапа Несотрудничества. Он сидел без каких-либо вакилов, выступающих перед ним от имени обеих сторон, чтобы рассудить спор между ними. Ему не потребовалось никакой отсрочки для рассмотрения вопроса время от времени. Его гонорар состоял из сломанного карандаша. Это то, что мы должны делать, если все юристы приостановят практику и создадут арбитраж для урегулирования частных споров. Но почему вообще возникла ссора? Это до крайности смешно, если задуматься. Потому что индусы, кажется, играли музыку, проходя мимо мечети. Я думаю, что им было неуместно это делать. Индусско-мусульманское единство не означает, что индусы должны перестать уважать предрассудки и чувства, лелеемые мусульманами. И поскольку этот вопрос о музыке породил много ссор между двумя общинами, индусам, если они хотят культивировать истинное индусско-мусульманское единство, подобает воздерживаться от действий, которые, как они знают, оскорбляют чувства их братьев-мусульман. Мы не должны пользоваться преимуществом великого духа терпимости, который развивается у мусульман, и делать вещи, способные раздражать их. Для индусской процессии никогда не является делом принципа продолжать играть музыку перед мечетями. И теперь, когда мы желаем добровольно уважать мусульманские чувства, мы должны быть вдвойне осторожны в то время, когда индусы предлагают помощь мусульманам в их бедах. Эта помощь должна быть оказана со всей скромностью и без какого-либо присвоения прав. Моим братьям-мусульманам я бы сказал, что их достоинству подобает сдерживаться и не чувствовать раздражения, когда какой-либо индус сделал что-то, чтобы раздражить их религиозные чувства. Но в любом случае, сегодня вам представлено средство для урегулирования любого такого вопроса. Мы должны урегулировать наши споры путем арбитража, как это было сделано сегодня днем. Вы не всегда можете получить Маулану Шауката Али, обладающего непревзойденным влиянием на общину. Но мы всегда можем найти достаточно людей в наших собственных деревнях, городах и округах, которые обладают влиянием на такие деревни и города и пользуются доверием обеих общин. Оскорбленная сторона должна считать своим долгом обратиться к ним, а не брать закон в свои руки.

Мне доставляет большое удовольствие объявить вам, что г-н Калесвар Рао согласился воздержаться от выдвижения своей кандидатуры на выборах в новые Законодательные советы. Вам также будет приятно узнать, что г-н Гулам Нохиуддин ушел в отставку с поста почетного магистрата. Я надеюсь, что оба этих патриота не будут считать, что они выполнили свой последний долг своими актами отречения, но я надеюсь, что они будут рассматривать свои действия как прелюдию к действиям с большей целью и большей энергией, и я надеюсь, что они возьмут в свои руки работу по просвещению избирателей в своих округах относительно бойкота советов. Я уже говорил в другом месте, что никогда в течение еще одного столетия Индия не столкнется с таким стечением событий, с которым она сталкивается сегодня. Облако, которое опустилось на ислам, сплотило мусульманский мир так, как ничто другое не могло бы этого сделать. Оно пробудило мужчин и женщин мусульманской Индии от их глубокого сна. Поскольку одного пенджабца заставили ползать на животе по знаменитой улице Амритсара, я считаю, что весь Пенджаб заставили ползать на животе. И если мы хотим выпрямиться из этого ползающего положения и стоять прямо перед всем миром, это требует огромных усилий. Его Превосходительство вице-корой в своем вице-королевском заявлении на открытии Совета изволил сказать, что он не желает делать никаких замечаний по поводу событий в Пенджабе. Он рассматривал их как закрытую главу и направил нас к будущему вердикту истории. Я осмелюсь сказать вам, граждане Безвады, что Индия заслужила бы ползать по той полосе, если она примет это заявление как окончательный ответ, и если мы хотим стоять прямо перед всем миром, невозможно ни одному ребенку, мужчине или женщине в Индии успокоиться, пока не будет принесено полное возмещение за несправедливость в Пенджабе. Точно так же в отношении жалобы на Халифат мусульмане Индии, по моему скромному мнению, утратят всякое право считать себя последователями великого Пророка, чье имя они произносят в Каламе день и ночь, они утратят свое право, если не приложат усилия и не поднимут это облако, которое висит над ними. Но мы совершим серьезную ошибку. Индия совершит самоубийство, если мы не поймем и не оценим силы, которые ополчились против нас. Мы должны противостоять могущественному правительству со всей его мощью, направленной против нас. Оно состоит из людей, которые способны, мужественны, способны на жертвы. Это правительство, которое не стесняется использовать средства, честные или нечестные, чтобы достичь своей цели. Никакая хитрость не стоит выше этого правительства. Оно прибегает к запугиванию, терроризму. Оно прибегает к подкупу в виде титулов, почестей и высоких должностей. Оно вводит опиаты в виде реформ. По сути, это автократия, возведенная в квадрат под видом демократии. Величайшие дары хитрого, коварного человека бесполезны, пока коварство живет в его сердце. Это правительство, представляющее цивилизацию, которая является чисто материальной и безбожной. Я дал вам эти качества этого правительства не для того, чтобы возбудить ваши гневные страсти, а для того, чтобы вы могли оценить силы, которые противостоят вам. Гнев не послужит никакой цели. Мы должны будем встретить безбожие благочестием. Мы должны будем встретить их ложь правдой; мы должны будем встретить их хитрость и коварство открытостью и простотой; мы должны будем встретить их терроризм и запугивание храбростью. И это непреклонная храбрость, которая требуется от каждого мужчины, женщины и ребенка. Мы должны встретить их организацию большей организационной способностью. Мы должны встретить их дисциплину большей дисциплиной, и мы должны встретить их жертвы бесконечно большими жертвами, и если мы в состоянии проявить эти качества в полной мере, у меня нет ни малейшего сомнения, что мы выиграем эту битву. Если в нас действительно есть страх Божий, наши молитвы дадут нам силу обеспечить победу. Бог всегда приходил на помощь беспомощным, и нам не нужно идти ни перед какой земной властью за помощью.

Вы слышали сегодня утром о храбрости меча и храбрости страдания. Лично я навсегда отверг храбрость меча. Но сегодня не моя цель продемонстрировать вам окончательную неэффективность меча. Но тот, кто бежит, может увидеть, что прежде чем Индия овладеет мечом, который будет более чем равен силам Европы, пройдут поколения. Индия может прибегнуть к уничтожению жизни и собственности здесь и там, но такие разрушительные случаи не служат никакой цели. Поэтому я представил вам оружие, называемое храбростью страдания, иначе называемое Несотрудничеством. Это храбрость, которая доступна слабейшим из слабых. Она доступна женщинам и детям. Сила страдания — это ничья прерогатива, и если бы только 300 миллионов индийцев могли проявить силу страдания, чтобы исправить тяжкую несправедливость, причиненную нации или ее религии, я осмелюсь сказать, что Индии никогда не потребуется обнажать меч. И если мы не сможем проявить адекватную меру самопожертвования, мы проиграем эту битву. Никому не нужно говорить мне, что у Индии нет этой силы страдания. Каждый отец и мать являются свидетелями того, что я собираюсь сказать, а именно, что каждый отец и мать проявили в домашних делах несравненную силу страдания. И если мы только развили национальное сознание, если мы развили достаточное уважение к нашей религии, мы разовьем силу страдания в национальной и религиозной сфере. Рассматриваемый в этих терминах, первый этап Несотрудничества является самым простым и легким состоянием. Если обладатели титулов Индии считают, что Индия страдает от тяжкой несправедливости как в отношении Пенджаба, так и в отношении Халифата, является ли для них каким-то страданием отказаться от своих титулов сегодня? Какова мера страдания, ожидающая юристов, которых призывают приостановить практику, по сравнению с великим благом, которое ожидает нацию? И если родители Индии наберутся мужества пожертвовать светским образованием, они дадут своим детям настоящее образование на всю жизнь. Ибо они узнают ценность религии и национальной чести. И я прошу вас, граждане Безвады, хорошо подумать, прежде чем принимать хлебы и рыбы в виде государственных должностей, отложите их в сторону и поставьте национальную честь на другую чашу весов и сделайте свое служение. Какая жертва требуется от человека, отказывающегося от своей кандидатуры в законодательные советы? Советы — это заманчивая приманка. Все виды аргументов выдвигаются в пользу вступления в советы. Индия пожертвует возможностью обрести свою свободу, если она прикоснется к ним. Непостижимо, как мы, знавшие это правительство, читавшие вице-королевское заявление, как мы, знавшие их решимость не давать справедливости в вопросах Пенджаба и Халифата, можем получить какую-либо выгоду от сотрудничества, конструктивного или обструктивного, с этим правительством? Но националисты, принадлежащие к великой народной партии, говорят нам, что если они не будут оспаривать эти места, умеренные пройдут. Конечно, это не что иное, как проявление отсутствия мужества и веры в наше собственное дело — чувствовать, что мы должны войти в советы, чтобы умеренные не прошли. Умеренные верят в возможность получения справедливости от правительства. Националисты, с другой стороны, заполнили платформы осуждением правительства и его мер. Как могут националисты когда-либо надеяться получить что-либо, входя в советы, придерживаясь своих убеждений? Они будут лучше представлять народную волю, если вырвут справедливость у правительства посредством Несотрудничества. Расчетливый дух в настоящий момент в истории Индии докажет ее крах. Поэтому я приношу свои сердечные поздравления тем, кто объявил о своем отказе от кандидатуры или почетных должностей, и я надеюсь, что их пример окажется заразительным. Мне говорили, и я сам верю в это из того, что видел, что андхры — это храбрый, мужественный и духовно настроенный народ. Поэтому я осмелюсь спросить своих братьев-анхдров, поняли ли они духовность этой прекрасной доктрины Несотрудничества. Если они поняли, я надеюсь, что они не будут ждать ни единого момента мандата от Конгресса или Мусульманской лиги. Они поймут, что духовное оружие хорошо, независимо от того, владеет ли им один или многие. Поэтому я приглашаю вас отправиться в Калькутту с единой волей и единой целью, освященной духом самопожертвования, с вашей собственной волей обратить тех, кто все еще не определился относительно духовности или практичности этого оружия.

Я благодарю вас за внимание и терпение, с которыми вы выслушали меня. Я молю Всевышнего, чтобы Он дал вам мудрость и мужество, которые так необходимы в настоящий момент.

Август 1920 г.

КОНГРЕСС

Самый большой и самый важный Конгресс, который когда-либо проводился, состоялся и прошел. Это была самая большая демонстрация, когда-либо проводившаяся против нынешней системы правительства. Президент сказал всю правду, когда сказал, что это был Конгресс, на котором вместо того, чтобы президент и лидеры вели людей, люди вели его и последних. Каждому на платформе было ясно, что люди взяли бразды правления в свои руки. Платформа с радостью двигалась бы в более медленном темпе.

Конгресс уделил один день полному обсуждению кредо и проголосовал солидарно за него лишь при двух несогласных после двух ночей раздумий над обсуждением. Он уделил один день обсуждению резолюции о несотрудничестве и проголосовал за нее с беспрецедентным энтузиазмом. Он уделил последний день прослушиванию всех оставшихся тридцати двух статей Конституции, которые были прочитаны и переведены слово в слово Мауланой Мохамедом Али громким и ясным голосом. Это показало, что он разумно следовал чтению, ибо возникло несогласие, когда была достигнута восьмая статья. Она касалась невмешательства Конгресса во внутренние дела туземных государств. Конгресс не принял бы это положение, если бы оно означало, что он не может даже выражать чувства людей, проживающих на территориях, управляемых князьями. К счастью, резолюция, предлагающая целесообразность установления ответственного правительства на их территориях, позволила мне проиллюстрировать аудитории, что это положение не препятствует Конгрессу озвучивать обиды и чаяния подданных этих государств, в то время как оно явно предотвращает Конгресс от принятия каких-либо исполнительных действий в связи с ними; как, например, проведение враждебной демонстрации в туземных государствах против любых их действий. Конгресс претендует на то, чтобы диктовать правительству, но он не может делать это по самой природе своей конституции в отношении туземных государств.

Таким образом, Конгресс предпринял три важных шага после величайшего обсуждения. Он выразил свою решимость в самых ясных выражениях достичь полного самоуправления, если возможно, все еще в ассоциации с британским народом, но даже без нее, если необходимо. Он предлагает сделать это только средствами, которые являются почетными и ненасильственными. Он внес фундаментальные изменения в конституцию, регулирующую его деятельность, и совершил акт самоотречения, добровольно ограничив число делегатов до одного на каждые пятьдесят тысяч населения Индии, и настоял на том, чтобы делегаты были реальными представителями тех, кто хочет принимать какое-либо участие в политической жизни страны. И с целью обеспечения представительства всех политических партий он принял принцип «единого передаваемого голоса». Он подтвердил резолюцию о несотрудничестве Специальной сессии и расширил ее во всех отношениях. Он подчеркнул необходимость ненасилия и установил, что достижение Свараджа обусловлено полной гармонией между составными частями Индии, и поэтому внушил индусско-мусульманское единство. Индусские делегаты призвали своих лидеров урегулировать споры между браминами и небраминами и настоятельно призвали религиозных лидеров к необходимости избавиться от яда неприкасаемости. Конгресс сказал родителям школьников и юристам, что они недостаточно откликнулись на призыв нации и что они должны приложить большие усилия для этого. Из этого следует, что юристы, которые не откликаются быстро на призыв к приостановке, и родители, которые упорствуют в том, чтобы держать своих детей в государственных и поддерживаемых учреждениях, должны обнаружить, что они выпадают из общественной жизни страны. Страна призывает каждого мужчину и женщину в Индии внести свою полную долю. Но о деталях резолюции о несотрудничестве я должен написать позже.