Не было человека в Шотландии или в Европе, который мог бы быть столь полезен Шотландии в руководстве ею через беды и бури, политические, моральные и религиозные, Реформации, как Бьюкенен, если бы народ Шотландии, более особенно феодальные лорды Шотландии, был пригоден следовать диктатам самой широкой, самой полной мирской мудрости и чистой совести того, кто провел свои годы в учебе и в бедности, кто жил жизнью незнакомца к запутанностям глупого удовольствия и иллюзиям земной надежды, у которого большая часть его возможной жизни была позади и вечность в недалекой перспективе, и у которого не было мыслимого мотива аплодировать убийству или лгать. Скептичный по врожденной конституции и обученный сомневаться в школах невзгод и опыта, личного и исторического, он не был человеком, чтобы поспешно посвятить себя вере в темные догмы и полуисследованные истины; он был человеком, чтобы быть осторожным, рассудительным реформатором, не человеком, чтобы быть стремительным, неистовым разрушителем, слишком опрометчивым и несдержанным, чтобы различать между полностью и частично нездоровым, слишком справедливым, чтобы грабить церковников, некоторых из них распутных, чтобы обогащать феодальных лордов, искусных в немногих искусствах, кроме искусств войны и воровства. Подобно Эразму и Безе, он видел, что старый порядок общества растворяется; но, подобно всем мудрым людям, он предпочитал медленное и постепенное революционному изменению.
Джон Нокс, с точки зрения культуры и чистого интеллекта и разума, был маленьким человеком — опрометчивым, дерзким, полуобразованным школьником по сравнению с Бьюкененом. Знание и разум — консервативные силы, и Нокс не мог бы быть великим, если бы он не был разрушителем. Его самые неизгладимые исторические записи — руины соборов и других религиозных домов, «грачиные гнезда», требующие сноса только по суждению слепого суеверия и яростного фанатизма. За невежество и дикость народа Шотландии первично была виновата Римская церковь. Эта церковь требовала реформации, моральной и интеллектуальной; но никакая духовная сущность, какой бы испорченной она ни была, не может быть чудесным образом реформирована разрушением готической или любой другой архитектуры, которая приняла свою форму под искренним искусством и благочестием похороненных поколений. Способ кардинала Битона сжигать хороших правдивых людей, чтобы поддержать и сохранить божественную истину, которая оживляла его Церковь веками, был иррациональным и адским; но он был не намного хуже, чем безумная, разрушительная ярость, вдохновленная «отличными» проповедями Джона Нокса, которые, каковы бы ни были их достоинства, едва ли могли исходить из ума, который имел какое-либо ясное понимание процессов, посредством которых духовная истина прокладывает свой путь и удерживает свою власть эффективно среди человечества. Битон и Нокс были оба могущественны в свою эпоху и характерны для нее, но они не нашли бы никакой заметной функции в эпоху, которая не была в процессе выхода из грязи дикости, со всеми ее склонностями к насилию и к пороку. Оба одинаково были бескомпромиссными врагами индивидуальной свободы и одинаково настроены на подавление всех добросовестных мнений, которые не совпадали с их собственными. Оба были патриотами и оказали значительную услугу Шотландии; но зло, которое они сделали, так близко уравновешивает все добро, которое они сделали (которое могло бы, и было бы, со временем сделано менее беспринципными, нежными инструментами), что, возможно, было бы хорошо, если бы Шотландия была освобождена Провидением от пестрого бремени обоих из них.
Бьюкенен как ученый был в огромной степени наследником мудрости многих эпох, самым крупным наследником такого редкого вида богатства среди всех шотландцев своего времени. По натуре он был в некотором роде скептиком, учителем латыни — и кто знает, чего еще? — Монтеня, самого откровенного и искреннего из скептиков, по необходимости сомневающимся, какими не могут не быть истинные искатели истины, особенно в темные, тревожные, смутные времена. Он был философом — вероятно, стоиком, какими вынуждены быть в той или иной степени большинство небогатых философов, способным терпеливо переносить неизбежное и ждать решения трудностей скорее с помощью мастерства и осторожного эксперимента, чем с помощью насилия или обмана! То, что его житейская мудрость и огромная интеллектуальная мощь могли бы сделать для блага его страны, открывает широкое поле для догадок относительно решения большинства великих проблем его эпохи. Почему умная, прекрасная королева Мария не доверилась ему как советнику, а предпочла шотландских повес, предателей и итальянских скрипачей? Почему ее род, более одаренный, чем большинство королевских родов, цеплялся за заблуждение о божественном праве королей, стоя на краю пропасти, грозящей смертью и разорением? Почему реформаторы, у которых были средства убедиться, что среди них он был истинным Саулом среди пророков, и ни фанатиком, ни лицемером, не воспользовались его мудростью и его вдохновением прекрасного и истинного, чтобы направить ход и определить границы Реформации, не провозглашая варварского, вечного развода между силой истины и красотой святости? Почему духовная сила и озарение каждого великого человека, который не носил изысканных одежд и не пировал роскошно каждый день, пророков Иудеи и мудрецов Греции и Рима, были потеряны для их современников и оставлены на то, чтобы найти свой путь и свое расширяющееся воздействие в медленном течении столетий? Участь Бьюкенена была общей участью неодаренного, а потому и неоцененного гения. Величайший ученый и писатель своей страны в свое время, один из самых влиятельных представителей интеллектуальной аристократии Европы на все времена, он был простецом в одежде, обычным, непритязательным, неамбициозным жителем европейских деревень, называемых городами, известных ему как Сент-Эндрюс и Эдинбург; человек чистой жизни в порочную, полупорядочную эпоху; верный истине, насколько это было возможно для него обнаружить ее среди современников, склонных ко лжи и готовых к совершению ее путем подделки или любым другим эффективным и вполне осуществимым способом, он считался чужаком на своей родной земле, а не Солоном или провидцем, за исключением более культурных представителей его собственного неграмотного поколения; для последующих вульгарных поколений он был настолько неизвестен или забыт, что занимал в их грубом Храме Славы нишу мифического придворного шута и грубого острослова или недоумка; тем не менее, он обладает правом на вечную память, столь же несомненным, как история Реформации и эпоха незабвенной Марии Стюарт; а также уникальным отличием быть величайшим мастером латинского языка с тех пор, как он умер как разговорный язык и стал бессмертным средством общения для широкой, высокой и холодной республики ученых и мыслителей, рассеянных по царствам эфира и облаков, освещаемых вулканическим огнем и духовным сиянием, временами поднимающим ночь с вершин скал и льда.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Когда я впервые услышал от одного из своих ранних учителей средневековую шутку: Quid distat inter sotum et Scotum?—Mensa tantum. («Что отделяет пьяницу (дурака) от шотландца? — Только стол») — этот ответ приписывался Бьюкенену.
[2] Он был помощником Бьюкенена и называл короля «педагогом», а Бьюкенена называли «мастером».
[3] Определенные доходы, причитающиеся феодальному сюзерену (в данном случае королю); которые, поскольку они зависят от неопределенных событий, называются случайными доходами.
[4] Это охватывает значение более точно, чем «врачи».
[5] По-видимому, Бернс впоследствии записал это так:—
‘The Solemn League and Covenant
Now brings a smile, now brings a tear;
But sacred Freedom, too, was theirs:
If thou’rt a slave, indulge thy sneer.’
Форма может быть улучшена, чувство — нет.
[6] Мой источник — книга Херклесса «Кардинал Битон», стр. 153.
[7] Моя неюридическая симпатия, но не полное убеждение, на стороне мистера Хосака и сэра Джона Скелтона в их рыцарской, но слишком невоздержанной защите Марии. Мой вердикт относительно того, что она была «соучастницей» в устранении того предателя в сердце и делах, никчемного, вероломного дурака Дарнли, — это нерешительное «не доказано»; но если иначе, то отчетливое, нерешительное «поделом ему». Умная, интересная книга Скелтона о Мейтленде из Летингтона, самом верном и способном министре Марии, не проливает много света, если вообще проливает, на Бьюкенена. В ней он рассматривается как оппозиционный адвокат, скорее способный, чем щепетильный, который не знал всех фактов и которому давали указания люди, преследовавшие иные цели, чем изложение всей правды, и которые, вероятно, сами не знали ее так хорошо, как Скелтон имел возможность узнать, например, в отношении «Писем из ларца» — документов, которые не могли бы удовлетворить ни один современный трибунал, кроме военного суда по делу Дрейфуса. Нападки Бьюкенена в памфлете, написанном на шотландском языке, на героя Скелтона Мейтленда под названием «Хамелеон», Скелтон высмеивает как «мазню» — не совсем неточная критика, ибо «Хамелеон» — это карикатура, а это, конечно, означает преувеличение всех недостатков, действительных или предполагаемых. Но когда на такого «хамелеона», как Дизраэли или Мейтленд, оба из которых нашли в Джоне Скелтоне изобретательного и красноречивого поклонника героев, нападают сатирики в «Панче» или где-либо еще, единственное эффективное осуждающее суждение, которое стоит высказать, заключается в том, что карикатура не узнаваема честным врагом или свободным и легким другом. Со своей стороны, я считаю, что неприкрашенную правду, хотя, возможно, и не всю ее, можно лучше вывести из Бьюкенена, чем из Скелтона.
[8] Сэр Дэвид Брюстер, будучи директором Объединенного колледжа Сент-Леонард и Сент-Сальвадор, имел резиденцию рядом с церковью Сент-Леонард без крыши. В 1853 году сэр Дэвид рассказал группе студентов за завтраком, в которую входили доктор Уоллес и автор, что его дом включает в себя все, что осталось от старого жилого дома Бьюкенена, и указал на одну конкретную часть древней внешней стены, достаточно толстую, чтобы противостоять артиллерии времен Бьюкенена. Общее презрение доктора Джонсона к Шотландии, которое не хранило молчания в Сент-Эндрюсе, не смогло устоять перед вдохновением genius loci Сент-Леонарда настолько, чтобы не признать великодушно притязания Бьюкенена на бессмертие такими же справедливыми, как может дать современная латынь, и «возможно, более справедливыми, чем допускает нестабильность народных языков».
[9] Оценку Нокса, данную Карлейлем, я принимаю и признаю как оценку столь же проницательного взгляда и столь же истинной совести, какие когда-либо высказывали вердикты истории; но это оценка ума, который мог обнаружить больше того, что можно одобрить в буре, чем в солнечном свете, и который слишком поспешно делает вывод о благородных мотивах из блестящих результатов. Я верю во все то добро, которое он приписывает Ноксу и его жизненной битве за истину, и я недостаточно верю в низость человеческой природы, чтобы верить в какие-либо обвинения в аморальности, которые соперничающие церковники упорно продолжают выдвигать против него. Но при всем этом я не слеп к его человеческим несовершенствам. Я далек от того, чтобы считать его совершенным человеком, тем более совершенным христианином. Его дикая радость и необузданное веселье по поводу умирающих страданий кардинала Битона и Марии де Гиз вряд ли были бы в гармонии с зарождающейся доброжелательностью полуреформированного каннибала. Его добродетели были подлинными, а не лицемерными, но они были по сути языческими добродетелями — дарами природы, проверенными и укрепленными, но не приобретенными через его опыт в качестве нотариуса и церковника.
УКАЗАТЕЛЬ
Admonition to Trew Lords, the, 130.
Æschylus, 15.
Agamemnon, 15.
Arius, 91.
Ascham, Roger, 81.
Atonement, the, 90.
Augustine, 99.
Aurelius, Marcus, 100.
Baptistes, the, 57, 58.
Beaton, Cardinal, 122, 139.
Begging letter-writer, 31.
Beza, 81.
Boëtius, 66, 100.
Bordeaux, 58.
Brahe, Tycho, 44, 81.
Brissac, Marshal of, 51.
Brewster, Sir D., 129.
Brown, P. Hume, 18.
Бьюкенен, Джордж
Writings burned by hangman, 9.
Milton and Buchanan’s De Jure, 10.
Effect of the De Jure, 11.
Relations to the Scaligers, 13.
Wordsworth on Buchanan, 14.
Porson and Buchanan, 15.
Milton’s opinion of him, 15.
Hallam’s estimate of him, 16.
Froude’s opinion of him, 16.
Buchanan’s scholarship, 17.
His Detectio Mariæ Reginæ, 18.
The Marians and Buchanan, 20.
The chapbook Buchanan, 21.
His humour, 22.
Interview with Melvilles, 23.
The Countess of Mar and, 25.
Division of his life into periods of preparation and performance, 27.
Why he became a Protestant, 28.
Joseph Scaliger’s elegy on, 31.
Begging letter-writer, 31.
Letters to Mary, Queen of Scots, 32.
Letters to Earl of Moray, 32.
Comparison between Erasmus and, 35.
Hospitality of Roman Catholic days, 36.
His influence on cultured Europe, 38.
Parallel between his conduct and that of to-day, 39.
No loss of self-respect, 40.
No notoriety hunter, 41.
No money grabber, 43.
Did not seek power, 48.
Dates and aims of his works, 50.
Moderator of General Assembly, 51.
Various appointments held, 51.
Aids in drawing up First Book of Discipline, 51.
Appointed Principal of St. Leonard’s College, 51.
Secretary to the Scots Commission re Mary, 51.
Opinion of Sir James Melville of, 52.
Not to be blamed for James VI.’s pedantry, 57.
Dedicates his three great works to the king—Baptistes, De Jure, and the History, 57.
Examination of the Prefaces to these, 58-65.
Resembled a Scots Stoic philosopher, 66.
His courtly manners, 70.
Alleged vindictiveness towards Morton disproved, 72.
His policy regarding Scots affairs, 76.
Further disproof of Sir J. Melville’s remarks, 80.
His religious views, 83.
The Scots Reformation position, 83-88.
His relations to Calvinism, 89-96.
Not a zealot, 90.
His views of Evangelium, 90.
His pension, 92.
His dirge upon Calvin, 93.
His period of doubt, 98.
Why he never took orders, 101.
Допустим ли конформизм? 104.
Renaissance morals, 106.
Buchanan’s amorist poetry, 107.
Biographical facts, 111.
The Roman Catholic Church and education, 112.
Lords of the Congregation and education, 114.
His early years of education, 116.
Enlists as a volunteer to invade England, 118.
Life at St. Andrews University, 119.
Proceeds to St. Barbe, 119.
Friendship with Earl of Cassilis, 119.
James V. invites him to write Franciscanus, 121.
Leaves him to the vengeance of Beaton, 122.
Escapes from prison to the Continent, 122.
Migrates to Portugal: seized by the Inquisition, 123.
Imprisoned in a monastery, where he translates the Psalms, 123.
Returns to Scotland and declares for Protestantism, 124.
Relations between Mary and Buchanan, 125.
Accused of ingratitude towards her, 126.
The multifariousness of his work, 128.
Writes Admonition to the Trew Lords, 130.
Characteristics of his History of Scotland, 132.
Buchanan’s last days, 133.
His burial-place and property, 135.
Legend of his skull, 135.
Characteristics, 136.
Final summing up, 137-145.
Parallel drawn between Dr. Wallace and Buchanan, 138.
Burns, 107, 116.
Calvin, J., 82, 89, 90, 92, 94, 100.
Cameron, 115.
Cargill, 115.
Carlyle, T., 34, 143.
Casaubon, 13.
Cassilis, Lord, 51, 119, 134.
Catullus, 66.
Chameleon, the, 50, 126.
Chapbooks on Buchanan, 21.
Charles II., 9.
Cicero, 67.
Coimbra, college of, 51, 98.
Collége de Guyenne, 58.
Congregation, Lords of, 114, 115.
Covenanters, 115.
Darnley, 128, 134, 139.
Dawes, Canon, 15.
Detectio Mariæ Reginæ, 18, 50.
Diogenes, 69.
Dionysius, Lambinus, 67.
Dirge, the, 92.
Discipline, Book of, 112.
Divine right, 9, 11, 50, 57.
Dryden, John, 10.
Dunbar, William, 121.
Education in Catholic days, 113.
Election, doctrine of, 90.
Elizabeth, Queen, 127.
England, invasion of, 118.
Erasmus, 13, 34, 96, 99, 100.
Eucharistic controversy, 99.
Evangelicals, the, 89.
France, 124.
Franciscanus, the, 50, 90, 98, 106, 121.
Gamaliel, 58.
General Assembly of Church of Scotland, 51.
Genethliacon, the, 56.
Gibbon, 67, 118.
Gouvéa, André de, 58, 122, 123.
Hackney, the, 75.
Hamilton, Sir W., 135.
Hebrew Psalms, 43, 123.
Henry VIII., 127.
Heriot, J., 116.
Herod, King, 58.
Herodias, 58.
History of Scotland, 50, 57, 63, 132.
Horace, 66.
Hosack, 20.
Humanists, 27, 28, 43, 58, 83, 84, 126.
Incarnation, the, 90.
Indulgences, 90.
Inquisition, the, 43, 98.
James IV., 112.
James V., 50, 120.
James VI., 46, 52, 56, 76.
Johnson, S., 15, 129.
Justification by Faith, 86, 90.
Killearn, 111.
Knox, J., 11, 37, 40, 75, 76, 81, 85, 92, 101, 102, 114, 115, 141.
Latin Style, 17, 27, 132.
‘Lena’ poetry, the, 106.
Lennox, Earl of, 33, 37.
Leo X., 84.
Lincoln’s Inn Fields, 9.
Livy, 31, 51, 132.
Luther, 84.
Lyndsay, Sir D., 50, 121.
Macauslan, 111.
Major, John, 65.
Mar, Countess of, 24, 81.
Mary, Queen of Scots, 19, 31, 37, 40, 51, 64, 75, 92, 120, 127, 128, 139.
Mary of Guise, 102.
Melville, Andrew and James, 23, 40, 81, 102, 115.
Melville, Sir James, 52, 80.
Milton, John, 9, 10.
Moderator of Assembly, 51, 128.
Montaigne, 119.
Moray, Earl of, 32, 33, 37, 51, 81, 92, 121, 129, 130, 139.
Morton, Earl of, 73, 74, 75, 79.
Neæra pieces, 108.
Nicene Dogmas, 86.
Oxford University, 9.
Panætius, 67.
Paris, University of, 116.
Paten, Guy, 16.
Pension, 92.
Petrus, Victorinus, 67.
Porson, 15.
Portugal, 43, 51, 98, 123.
Predestinarianism, 86.
Principal of St. Leonard’s, 51.
Private judgment, 86.
Randolph, Sir T., 63, 71, 81.
Reformation, Scots, 11, 83, 85, 87, 120.
Renaissance, the, 83, 87, 96, 106.
Revolutions, English, American, and French, 11.
Rizzio, 128, 139.
Roman Catholic hospitality, 36.
—— —— Church, 28, 97, 99, 101.
Russell, Lord William, 9.
St. Andrews, University of, 118, 129.
Sallust, 132.
Scaligers, the, 12, 13, 30, 48, 81.
Scott, Sir W., 116.
Seneca, 63, 67, 100.
Shairp, Principal, 107.
Shakespeare, 12, 15.
Skelton, Sir J., 20, 125.
Skull, Buchanan’s, 135.
Socrates, 69, 100.
Stephanus, 12.
Stevenson, R. L., 107.
Stoic philosopher, 53, 63, 66, 69, 73, 82, 100.
Tacitus, 132.
Tennyson, 12, 127.
Thackeray, 34, 81.
Thyestes, the, 63.
Transubstantiation, 90.
Wordsworth, W., 14.
Young, Peter, 53, 55, 57, 62.
МНЕНИЯ ПРЕССЫ О СЕРИИ «ЗНАМЕНИТЫЕ ШОТЛАНДЦЫ».
О ТОМАСЕ КАРЛЕЙЛЕ, автор Г. К. Макферсон,
British Weekly пишет:—
«Мы поздравляем издателей с во всех отношениях привлекательным видом первого тома их новой серии. Типографика — все, что можно пожелать, а переплет самый изысканный... Мы сердечно поздравляем автора и издателей с удачным началом этого замечательного предприятия».