Основы этой философии уже перед нами. Даже у Канта мы находим идею единого непрерывного развития человечества как прогресса от царства естественного инстинкта к окончательной свободе, завоеванной через приверженность закону разума. Фихте набросал этапы, уже пройденные на этом пути, и определил точку, на которой сейчас стоит человечество. В его поздних трудах значение истории как реализации абсолютной цели все более подчеркивается. История — это непрерывная жизнь божественного Эго, посредством которой оно реализует на деле то, чем оно является в идее или предназначении. Ее фазы — это последовательные стадии основания Царства Божьего на земле. Она и только она является откровением Абсолюта. Наряду с этим растущим обожествлением истории идет повышенное значение, придаваемое национализму в целом и немецкой нации в частности. Государство — это конкретный индивид, поставленный между родовым человечеством и частными существами. По его словам, национальный народ — это канал божественной жизни, вливающейся в частные конечные человеческие существа. Он говорит:
«В то время как космополитизм — это доминирующая воля к тому, чтобы цель существования человечества была фактически реализована в человечестве, патриотизм — это воля к тому, чтобы эта цель была сначала реализована в той конкретной нации, к которой мы сами принадлежим, и чтобы это достижение оттуда распространилось на весь род».
Поскольку государство является органом божественности, патриотизм — это религия. Так как немцы — единственный по-настоящему религиозный народ, только они по-настоящему способны на патриотизм. Другие народы — продукты внешних причин; у них нет самосформированного Я, а только приобретенное я, обязанное общей конвенции. В Германии есть я, которое самосозидаемо и самопринадлежно. Сам факт того, что Германия веками не имела внешнего единства, доказывает, что ее самость метафизична, а не дар обстоятельств. Эта концепция немецкой миссии была объединена с своего рода антропологической метафизикой, которая стала повальным увлечением в Германии. Немцы — единственные из всех существующих европейских наций — чистая раса. Только они сохранили в неизменном виде первоначальный божественный залог. Язык — это выражение национального духа, и только немцы сохранили свою родную речь в ее чистоте. В том же духе Гегель приписывает внутреннюю дисгармонию, характерную для романских народов, тому факту, что они имеют смешанную германскую и латинскую кровь. Чисто искусственный культ расы настолько процвел в Германии, что многие социальные движения — такие как антисемитизм — и некоторые политические амбиции Германии не могут быть поняты в отрыве от мистической идентификации Расы, Культуры и Государства. В свете реальной науки это настолько мифологично, что замечание одного американского периодического издания о том, что раса означает количество людей, читающих одни и те же газеты, является трезвым научным фактом по сравнению с этим.
В начале истории Фихте поместил «первонарод» (Urvolk). Его описание кажется попыткой рационализировать одним махом легенды о Золотом веке, библейское описание человека до Грехопадения и примитивное «естественное состояние» Руссо. Первонарод жил в раю невинности, раю без знания, труда или искусства. Философия, которая требует такого Народа, сравнительно проста. Кроме как проявление Абсолютного Разума, человечество не могло бы существовать вовсе. И все же на первой стадии проявления Разум не мог быть присвоен самосознательным усилием человека. Он существовал без сознания самого себя, ибо был дан, а не, как всякое истинное самосознание, завоеван морально творческой борьбой. Рациональный по существу, по форме он был лишь чувством или инстинктом. В некотором смысле вся последующая история — лишь возвращение к этому примитивному состоянию. Но «человечество должно совершить путешествие на своих собственных ногах; собственными силами оно должно вернуть себя в то состояние, в котором оно когда-то было без собственного содействующего труда... Если человечество не воссоздает свое собственное истинное бытие, у него нет реальной жизни». Хотя философия заставляет нас предположить Нормальный Народ, который «одним фактом своего существования, без науки и искусства, оказался в состоянии совершенно развитого разума», нет оснований не допускать существования в то же время «робких и грубых, рожденных землей дикарей». Таким образом, первоначальное состояние человечества было бы состоянием величайшего возможного неравенства, будучи разделенным между Нормальным Народом, существующим как проявление Разума, и дикими и свирепыми расами варварства.
В его поздний период воспаленного патриотизма эта безобидная спекуляция приобрела жало. Он решил, что нынешняя эпоха — Европа Просвещения и Французской революции — это эпоха освобождения от внешней власти, в которой Разум представлял себя во вторую эпоху. Следовательно, она по своей сути негативна: «эпоха абсолютного безразличия к Истине, эпоха полной и необузданной распущенности». Но дальнейшая эволюция Божественной Идеи требует Народа, который сохранил примитивный принцип Разума, который может искупить, следовательно, коррумпированные и мятежные способы человечества, существующие в других местах. Поскольку немцы — этот спасительный остаток, они являются первонародом (Urvolk), Нормальной Нацией современной эпохи. С этого момента идеализация прошлой германской истории и призыв к нации реализовать свое уникальное призвание через победу над Наполеоном сливаются.
Фихтеанские леса рухнули, но эти идеи сохранились. Сомневаюсь, что можно преувеличить степень, в которой немецкая история систематически идеализировалась последние сто лет. Технически говоря, романтическое движение могло пройти, и наступила эпоха научной истории. На самом деле детальные факты были изображены с использованием палитры романтизма. Место позволяет лишь одну иллюстрацию, которая была бы лишь литературным курьезом, если бы не была довольно типичной. Тацит назвал свой отчет о северных варварах «Германия» — неудачное название в свете последующих событий. Характеристики, приписанные им германским племенам, таковы, что любой антрополог мог бы продублировать их для любого воинственного варварского племени. И все же снова и снова эти черты (которые Тацит идеализировал так же, как Купер, скажем, идеализировал черты североамериканских индейцев) делаются основой философской истории немецкого народа. Немцы, например, имели тот психологический опыт, который сейчас известен как мана, маниту, табу и т. д. Они отождествляли своих богов, по выражению Тацита, с «той тайной, которую они воспринимают, испытывая священный страх». Это оказывается зародышевым залогом духовности, которая позже проявила себя у Лютера и в особом гении немцев к религиозному опыту.
Следующие слова принадлежат не кому иному, как Пфлейдереру:
«Не можем ли мы распознать в этом пункте ту истинно немецкую характеристику внутренней жизни (Innerlichkeit), которая презирает фиксацию для чувственного восприятия того божественного нечто, которое дает почувствовать себя в глубинах чувствительной души, которая презирает низведение возвышенной тайны непознаваемого до вульгарной отчетливости земных вещей? Тот факт, что немцы придавали мало значения религиозным церемониям, согласуется с этим взглядом».
Для других это чувство тайны — пророческое предвосхищение кантовской вещи-в-себе.
Подобное отношение было оказано личной и добровольной связи, посредством которой индивиды привязывали себя к вождю. Так рано была отмечена верность или лояльность (Treue), которая является уникально германской — хотя некоторые воинственные племена среди наших индейцев развили эту систему еще дальше. Я могу позволить себе лишь один пример того, как работала философская изощренность истории. Ни один историк не может не осознавать степень, в которой европейская культура была подлинно европейской — степень, в которой она происходит из общего наследия древнего мира, и степень, в которой смешения и заимствования культуры происходили с тех пор. Что касается Германии, однако, эти очевидные факты должны быть приспособлены к доктрине первоначального расового залога, постоянно развивающегося изнутри.
Метод прост. Что касается Германии, эти культурные заимствования и скрещивания представляют внутреннюю универсальность ее гения. Через эту универсальность немецкий дух чувствует себя как дома везде. Следовательно, он сознательно присваивает и ассимилирует то, что другие народы произвели своего рода слепым бессознательным инстинктом. Так, именно немецкая мысль открыла истину эллинской культуры и спасла сущностное христианство от его романизированного окаменения. Принцип Разума, который французское Просвещение ухватило лишь в его негативном и разрушительном аспекте, немецкий дух постиг в его позитивной и конструктивной форме. Шекспиру довелось родиться в Англии, но только немцы постигли его в его духовной универсальности, так что он теперь больше свой, чем английский — и так далее. Но в отношении других народов подобные заимствования выявляют лишь их недостаток внутренней и сущностной самости. В то время как Лютер универсален, потому что он немец, Шекспир универсален, потому что он не англичанин.
Я намекал, что реальное влияние Фихте было ограничено. Но его основные идеи государства и истории были поглощены философией Гегеля, и Гегель в течение значительного периода абсолютно доминировал в немецком мышлении. Изложение основных принципов его «абсолютного идеализма» было бы лишь повторением того, что уже было сказано. Его главное отличие, помимо энциклопедических знаний Гегеля, его большего конкретного исторического интереса и его более консервативного темперамента, — это его бездонное презрение к Идее, Абсолюту, который лишь должен быть и который будет реализован только по прошествии времени. «Действительное разумно, и разумное действительно» — и действительное означает действующую силу и движение вещей. Принято называть его идеалистом. В одном смысле часто злоупотребляемых терминов он — величайший реалист, известный философии. Его можно было бы назвать бруталистом. В исследовании, которое Бурдон провел в Германии несколько лет назад (опубликованном под названием «Немецкая загадка»), он записывает разговор с немцем, который сетует на склонность немцев оставлять твердую кость вещей ради романтической тени. В противовес этому он апеллирует к реалистическому чувству Гегеля, который, «в оппозиции к идеализму, который поднял Германию на крыльях, выстроил и направил максимы непоколебимого реализма. У него были формулы для оправдания фактов, какими бы они ни были. То, что есть, сказал бы он, есть реализованный разум. И чему он учил? Что пробил час для третьего акта в драме человечества и что немецкая возможность не за горами... Я мог бы показать вам на протяжении всего девятнадцатого века поток политических и социальных идей, которые имели свой источник здесь».
Я сказал, что существенные пункты фихтеанской философии истории были включены в гегелевскую систему. Эта ассимиляция, однако, включала исправление несоответствия между ранними и поздними моральными теориями Фихте. В его ранних этических трудах акцент падал на сознательную моральную личность — на преднамеренную идентификацию индивидуальной волей своей карьеры и судьбы с целью Абсолюта. В своей поздней патриотической философии он утверждает, что организованная нация — это канал, через который конечное эго приобретает моральную личность, поскольку нация одна передает индивидам родовой принцип Бога, работающего в человечестве. В то же время он апеллирует к решительной воле и сознательно выбранному самопожертвованию индивидов, чтобы свергнуть врага и восстановить прусское государство. Когда Гегель пишет, что победа была достигнута, война за Независимость была успешно проведена. Необходимость подчеркивать индивидуальное самоутверждение уступила место необходимости подчинения индивида установленному государству, чтобы сдержать дезинтегрирующие тенденции либерализма.
Хайм сказал, что «Философия права» Гегеля имела своей задачей демонстрацию как совершенного произведения Абсолютного Разума на сегодняшний день «практического и политического состояния, существующего в Пруссии в 1821 году». Это задумывалось как враждебная атака. Но сам Гегель должен был быть последним, кто возразил бы. С его презрением к Идеалу, столь бессильному, что его реализация должна зависеть от усилий частных «я», Абсолюту, столь непоследовательному, что он должен ждать случайностей будущего времени для проявления, он придерживается в политике больше, чем где-либо, убеждения, что действительное есть разумное. «Задача философии — постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть Разум». Якобы философии, которые пытаются сказать, каким должно быть государство или даже каким государство должно в будущем стать, — пустые фантазии. Такие попытки приходят слишком поздно. Человеческая мудрость подобна «сове Минервы, которая начинает свой полет лишь с наступлением сумерек». Она приходит после события, чтобы признать то, что произошло. «Государство есть разумное в себе и для себя. Его субстанциальное единство есть абсолютная цель в себе. Ему принадлежит высшее право в отношении индивидов, чей первый долг — просто быть членами государства»... Государство «есть абсолютная реальность, и сам индивид имеет объективное существование, истину и моральность только в своем качестве члена государства». Это общее место идеалистического теизма, что природа — проявление Бога. Но Гегель говорит, что природа — лишь внешнее, бессознательное и потому неполное выражение. Государство имеет больше, а не меньше, объективной реальности, чем физическая природа, ибо оно есть реализация Абсолютного духа в сфере сознания. Доктрина представляет экстремальную форму идеи не божественного права королей, а божественного права Государств. «Шествие Бога в истории — причина существования государств; их основание — сила разума, реализующего себя как волю. Каждое государство, каким бы оно ни было, участвует в божественной сущности. Государство — не дело человеческого искусства; только Разум мог произвести его». Государство — это Бог на земле.
Его принижение индивида как индивида проявляется в каждой теме его «Философии права» и «Философии истории». На первый взгляд, его теория великих мировых героев кажется несогласующейся с его пренебрежением к индивидам. В то время как мораль большинства людей состоит просто в ассимиляции в свои собственные привычки обычаев, уже найденных в институтах вокруг них, великие люди инициируют новые исторические эпохи. Они выводят «свои цели и свое призвание не из спокойного регулярного хода вещей, санкционированного существующим порядком, а из скрытого источника, из того внутреннего духа, скрытого под поверхностью, который, ударяя по внешнему миру как по скорлупе, разбивает его вдребезги». Герои, таким образом, — исключение, подтверждающее правило. Они — мировые характеры; в то время как они кажутся преследующими личные интересы, они на самом деле действуют как органы универсальной воли, Бога в его дальнейшем шествии. В своей идентификации с Абсолютом мировой герой может иметь только одну цель, которой «он предан, невзирая ни на что. Такие люди могут даже обращаться с другими великими и священными интересами бездумно... Но столь могучая форма должна растоптать много невинных цветов — сокрушить вдребезги много объектов на своем пути». Мы не удивлены, видя, что Александр, Цезарь и Наполеон — персонажи, которых он предпочитает цитировать. Можно лишь сожалеть, что он умер до того, как его созерцательное благочестие могло созерцать Бисмарка.
Большая часть интеллектуального аппарата, с помощью которого Гегель преодолел остатки индивидуализма, найденные в предшествующей философии, пришла из идеи органического развития, которая была активна в немецкой мысли со времен Гердера. В своем главном труде («Идеи к философии истории человечества»), написанном в последние десятилетия восемнадцатого века, Гердер утверждает, что история — это прогрессивное образование человечества. Эта идея, полученная от Лессинга, объединена с идеей Лейбница о том, что изменение — это эволюция, посредством внутренней силы, способностей, изначально имплицитных в существовании, и с идеей Спинозы о всеобъемлющей субстанции. Эта идея органического роста была затем применена к языку, литературе и институтам. Вскоре она получила подкрепление от растущей науки биологии. Задолго до дней Дарвина или Спенсера идея эволюции была общим местом немецкой мысли в отношении всего, что касается истории человечества. Это понятие было поставлено в резкую антитезу концепции «создания» или производства институтов и конституций, которая рассматривалась как одно из заблуждений французской философии Просвещения. Сочетание этого понятия универсального органического роста с техникой предшествующего идеализма можно справедливо назвать определившим всю философию Гегеля. В то время как Лейбниц и Гердер подчеркивали понятие гармонии как существенного фактора работы органических сил, Гегель взял у Фихте понятие единства или синтеза, достигнутого путем «полагания» и преодоления противоположности. Борьба за существование (или реализацию) была, таким образом, «органической» частью немецкого мышления задолго до учения Дарвина, который, на самом деле, обычно рассматривается немецкими писателями как дающий довольно поверхностное эмпирическое выражение идее, которую они уже ухватили в ее универсальной спекулятивной форме. Характерно для степени, в которой Гегель мыслил в терминах борьбы и преодоления, что после изложения того, почему было еще невозможно включить Америку в его философию истории, и после слов о том, что в будущем бремя мировой истории проявится там, он предполагает, что это может принять форму «состязания» между Северной и Южной Америкой. Ни один философ никогда не мыслил так последовательно и так всецело в терминах борьбы и преодоления, как Гегель. Когда он говорит, что «мировая история есть мировой суд», он имеет в виду суд в смысле судебного заседания, и суд как победу одного и поражение другого — победа является окончательным доказательством того, что мировой дух теперь перешел от одной нации, чтобы поселиться в другой. Быть побежденным таким образом, который заставляет нацию занять второстепенную позицию среди наций, — знак того, что божественный суд был вынесен над ней. Когда недавний немецкий писатель утверждает, что для Германии сдать любую территорию, которую она завоевала во время нынешней войны, было бы святотатством, поскольку это означало бы отказ признать работу Бога в человеческой истории, он говорит вполне в гегелевском духе.