«Учение Евангелия: Избранные проповеди и труды Джозефа Ф. Смита»

Я не хочу видеть, как кто-то из моих мальчиков теряет веру в Евангелие Иисуса Христа. Я не хочу видеть, как кто-то из них отрекается от Христа, Сына живого Бога, Спасителя мира. Я не хочу, чтобы кто-то из них повернулся спиной к божественной миссии Пророка Джозефа Смита, чья кровь течет в их жилах. Я бы в тысячу раз скорее увидел, как они погибают, защищая дело праведности, будучи твердыми в вере, чем увидел бы, как они живут, отрекаясь от этой веры и от Бога, давшего им жизнь! Вот на какой позиции я стою в отношении вопросов, которые стоят перед нами в этот момент! — Improvement Era, том 20, июль 1917 г., стр. 824, Джун К. Р.

ПОСЛАНИЕ ЮНОШАМ НА ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ. Наша страна в состоянии войны. Это прискорбное положение было навязано нам врагами представительного правления и индивидуальной свободы. Деспотизм пытается одержать верх и установить свою мощь на земле. Многие из наших молодых людей, которые были воспитаны в Церкви и обучены принципам Евангелия в Воскресных школах и других организациях Церкви, были призваны под знамена для защиты наших свобод и свободы всего мира. По всей вероятности, они будут отправлены на фронт до того, как пройдут многие месяцы, чтобы занять свои места в окопах на европейских полях сражений и принять участие в этом ужасающем конфликте, подобного которому мир не видел до сего дня.

Мы искренне надеемся, что наши молодые люди проявят лояльность к своей стране, будут достойно стоять на ее защите и проявят себя достойными во всех отношениях как защитники тех принципов, ради которых родилось наше правительство и ради которых оно до сих пор существует.

Отправляясь на войну, эти молодые люди могут столкнуться с опасностью, гораздо большей, чем та, которую они могли бы ожидать от пуль врага. Есть много зол, которые обычно следуют по пятам за армиями, снаряженными для войны и участвующими в ней, гораздо худших, чем почетная смерть, которая может наступить в пылу сражения. Не так важно, когда наших молодых людей призывают или куда они могут отправиться, но для их родителей, друзей и соратников в истине, и прежде всего для них самих, очень важно, как они идут. Их всю жизнь учили как членов Церкви сохранять себя чистыми и незапятнанными от грехов мира, уважать права других, быть послушными праведным принципам, помнить, что добродетель — один из величайших даров от Бога. Более того, что они должны уважать добродетель других и скорее умереть тысячу раз, чем осквернить себя совершением смертного греха. Мы хотим, чтобы они вышли чистыми, как в мыслях, так и в действиях, с верой в принципы Евангелия и искупительную благодать нашего Господа и Спасителя. Мы хотели бы, чтобы они помнили, что только живя чистой и верной жизнью, они могут надеяться достичь спасения, обещанного через пролитие крови нашего Искупителя.

Если они пойдут таким образом, будучи достойными спутниками Духа Господнего, свободными от греха и уповающими на Господа, тогда, что бы с ними ни случилось, они будут знать, что нашли благоволение в очах Божьих. Если смерть настигнет их во время исполнения долга по защите своей страны, им нечего бояться, ибо их спасение обеспечено. Более того, в таких условиях у них будет больше оснований на благословения Всемогущего, и, подобно двум тысячам молодых людей из армии Геламана, они с большей вероятностью получат защитную заботу Господа.

Пусть они идут в духе истины и праведности; в духе, который направит их спасать, а не разрушать; который ведет к деланию добра, а не к совершению зла; с любовью в сердцах к своим ближним, готовые учить все человечество спасительным принципам Евангелия. И если им потребуется, защищая принципы, ради которых они идут, пролить кровь кого-либо из противоборствующих сил, это не будет грехом, и кровь их врагов не будет взыскана с их рук.

Мы не будем бояться за тех, кто будет верен заветам, которые они заключили в водах крещения, и будет соблюдать заповеди Божьи. Если они умрут, они умрут для Господа и предстанут перед Ним чистыми и без порока. А если они вернутся невредимыми, мы воздадим нашему Отцу на небесах должное за Его защитную заботу о них во время исполнения опасного долга. Пока они в отъезде, молитвы Святых будут возноситься от их имени для их защиты, и мы искренне надеемся, что их молитвы не будут тщетными, и, конечно, они будут действенны, если наши мальчики будут продолжать быть достойными милостей Господних. — Juvenile Instructor, август 1917 г., стр. 404, том 52.

ГЛАВА XXIV

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И СПАСЕНИЕ

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И СПАСЕНИЕ. Каждый человек, рожденный в мир, умрет. Неважно, кто он и где он, родился ли он среди богатых и знатных или среди смиренных и бедных в мире, его дни сочтены Господом, и в свое время он достигнет конца. Мы должны думать об этом. Не то чтобы мы должны ходить с тяжелым сердцем или с поникшим лицом; ни в коем случае. Я радуюсь тому, что я рожден, чтобы жить, умереть и жить снова. Я благодарю Бога за это разумение. Оно дает мне радость и мир, которых мир не может дать, и мир не может их отнять. Бог открыл мне это в Евангелии Иисуса Христа. Я знаю, что это истина. Поэтому мне не о чем грустить, не о чем печалиться. Все, с чем я имею дело в мире, призвано поддержать меня, дать мне радость и мир, надежду и утешение в этой настоящей жизни и славную надежду на спасение и возвышение в присутствии моего Бога в мире грядущем. У меня нет причин скорбеть, даже о смерти. Это правда, я достаточно слаб, чтобы плакать о смерти моих друзей и близких. Я могу пролить слезы, когда вижу горе других. У меня есть сочувствие в душе к детям человеческим. Я могу плакать с ними, когда они плачут; я могу радоваться с ними, когда они радуются; но у меня нет причин скорбеть или грустить из-за того, что смерть приходит в мир. Я говорю сейчас о временной смерти, смерти тела. Весь страх перед этой смертью был удален от Святых последних дней. У них нет страха перед временной смертью, потому что они знают, что как смерть пришла к ним через прегрешение Адама, так через праведность Иисуса Христа к ним придет жизнь, и хотя они умрут, они будут жить снова. Обладая этим знанием, они радуются даже в смерти, ибо знают, что воскреснут и встретятся снова за гробом. Они знают, что дух не умирает вовсе; что он не проходит ни через какие изменения, кроме изменения от заточения в этой смертной глине к свободе и к той сфере, в которой он действовал до того, как пришел на эту землю. Мы рождены по подобию Самого Христа. Мы жили с Отцом и с Сыном в начале, как сыновья и дочери Божьи; и в назначенное время мы пришли на эту землю, чтобы принять на себя скинии, дабы мы могли стать сообразными подобию и образу Иисуса Христа и стать подобными Ему; чтобы у нас была скиния, чтобы мы могли пройти через смерть, как Он прошел через смерть, чтобы мы могли воскреснуть из мертвых, как Он воскрес из мертвых. Как Он был первенцем воскресения из мертвых, так и мы будем вторыми плодами воскресения из мертвых; ибо как Он вышел, так и мы выйдем. О чем же тогда грустить? Что может сделать нас тяжелыми на сердце или печальными в этом вопросе? Ничего вовсе. Печально, действительно, думать, что мы будем жить вечно! Есть ли причина для печали знать, что мы воскреснем из мертвых и будем обладать той же скинией, что у нас здесь в смертности? Есть ли причина для печали в этой великой, славной евангельской истине, которая была открыта нам в этой диспенсации? Конечно, с такой мыслью не может быть связано никакой печали. С этим знанием должна быть связана только радость — радость, которая проистекает из десяти тысяч чувств и привязанностей человеческой души; радость, которую мы чувствуем в общении с братьями, с женами и детьми, с отцами и матерями, с братьями и сестрами. Все эти радостные мысли возникают в наших душах при мысли о смерти и воскресении. В чем же нам быть грустными или печальными? Напротив, это повод для невыразимой радости и чистого счастья. Я не могу выразить радость, которую чувствую при мысли о встрече с моим отцом и моей драгоценной матерью, которая родила меня посреди преследований и бедности, которая носила меня на руках и была терпеливой, снисходительной, нежной и верной во все мои беспомощные моменты в мире. Мысль о встрече с ней, кто может выразить эту радость? Мысль о встрече с моими детьми, которые опередили меня за завесой, и о встрече с моими родными и друзьями, какое счастье это приносит! Ибо я знаю, что встречу их там. Бог показал мне, что это правда. Он прояснил это мне в ответ на мою молитву и преданность, как Он прояснил это пониманию всех людей, которые усердно искали познать Его. — Окт. К. Р., 1899 г., стр. 70-71.

БЛИЗКАЯ СВЯЗЬ СЛЕДУЮЩЕЙ ЖИЗНИ. Я чувствую уверенность, что Пророк Джозеф Смит и его соратники, которые под руководством и вдохновением Всемогущего и Его силой начали эту работу последних дней, радовались бы и радуются — я хотел сказать, если бы им было позволено смотреть вниз на сцену, которую я созерцаю в этой скинии; но я верю, что они имеют привилегию смотреть вниз на нас, точно так же, как всевидящее око Божье созерцает каждую часть Его творения. Ибо я верю, что те, кто был избран в этой диспенсации и в прежних диспенсациях заложить основание работы Божьей среди детей человеческих для их спасения и возвышения, не будут лишены в духовном мире возможности смотреть вниз на результаты своих собственных трудов, усилий и миссии, возложенной на них мудростью и целью Божьей, чтобы помочь искупить и вернуть детей Отца от их грехов. Поэтому я чувствую полную уверенность, что око Джозефа, пророка, и мучеников этой диспенсации, и Бригама, и Джона, и Уилфорда, и тех верных людей, которые были связаны с ними в их служении на земле, тщательно охраняют интересы царства Божьего, в котором они трудились и за которое боролись во время своей смертной жизни. Я верю, что они сегодня так же глубоко заинтересованы в нашем благополучии, если не с большей способностью, то с гораздо большим интересом, за завесой, чем они были во плоти. Я верю, что они знают больше; я верю, что их умы расширились за пределы их понимания в смертной жизни, и их интересы расширились и распространились на дела Господа, которым они посвятили свои жизни и свое лучшее служение. Хотя некоторые могут чувствовать и думать, что придерживаться такого взгляда немного экстремально, все же я верю, что это правда; и у меня в сердце есть чувство, что я стою в присутствии не только Отца и Сына, но и в присутствии тех, кого Бог уполномочил, воздвиг и вдохновил заложить основы работы, в которой мы участвуем. Сопровождая это чувство, я впечатлен мыслью, что я бы ни в этот момент не сказал и не сделал ничего, что было бы воспринято как неразумное или неосмотрительное, или что нанесло бы обиду кому-либо из моих бывших соратников и соработников в работе Господней.

Я бы не хотел сказать что-то или выразить мысль, которая огорчила бы сердце Джозефа, или Бригама, или Джона, или Уилфорда, или Лоренцо, или любого из их верных соратников в служении. Иногда Господь расширяет наше видение с этой точки зрения и с этой стороны завесы, так что мы чувствуем и, кажется, осознаем, что можем заглянуть за тонкую завесу, которая отделяет нас от той другой сферы. Если мы можем видеть, благодаря просвещающему влиянию Духа Божьего и через слова, которые были сказаны святыми пророками Божьими, за завесу, которая отделяет нас от духовного мира, то, конечно, те, кто прошел за нее, могут видеть сквозь завесу сюда к нам более ясно, чем мы можем видеть их из нашей сферы деятельности. Я верю, что мы движемся и существуем в присутствии небесных посланников и небесных существ. Мы не отделены от них. Мы начинаем все более полно осознавать, по мере того как знакомимся с принципами Евангелия, как они были открыты заново в этой диспенсации, что мы тесно связаны с нашими родными, с нашими предками, с нашими друзьями и соратниками и соработниками, которые опередили нас в духовный мир. Мы не можем забыть их; мы не перестаем любить их; мы всегда храним их в наших сердцах, в памяти, и таким образом мы связаны и объединены с ними узами, которые мы не можем разорвать, которые мы не можем растворить или освободиться от них. Если это так с нами в нашем конечном состоянии, окруженными нашими смертными слабостями, близорукостью, недостатком вдохновения и мудрости время от времени, насколько более определенно, разумно и последовательно верить, что те, кто был верен, кто ушел за завесу, все еще заняты работой для спасения душ человеческих, в открытии дверей тюрьмы тем, кто связан, и провозглашении свободы пленникам, которые могут видеть нас лучше, чем мы можем видеть их — что они знают нас лучше, чем мы знаем их. Они продвинулись; мы продвигаемся; мы растем, как они выросли; мы достигаем цели, которой они достигли; и поэтому я утверждаю, что мы живем в их присутствии, они видят нас, они заботятся о нашем благополучии, они любят нас сейчас больше, чем когда-либо. Ибо теперь они видят опасности, которые подстерегают нас; они могут понять лучше, чем когда-либо прежде, слабости, которые могут сбить нас на темные и запретные пути. Они видят искушения и зло, которые подстерегают нас в жизни, и склонность смертных существ поддаваться искушению и неправильным поступкам; следовательно, их забота о нас, их любовь к нам и их желание нашего благополучия должны быть больше, чем то, что мы чувствуем сами. Я благодарю Бога за чувство, которым я обладаю и наслаждаюсь, и за осознание того, что я стою не только в присутствии Всемогущего Бога, моего Создателя и Отца, но и в присутствии Его Единородного Сына во плоти, Спасителя мира; и я стою в присутствии Петра и Иакова (и, возможно, глаза Иоанна также обращены на нас, а мы этого не знаем), и что я стою также в присутствии Джозефа, и Хайрама, и Бригама, и Джона, и тех, кто был доблестен в свидетельстве об Иисусе Христе и верен своей миссии в мире, кто ушел раньше. Когда я уйду, я хочу иметь привилегию встретить их с сознанием того, что я следовал их примеру, что я выполнил миссию, в которой они участвовали, так, как они хотели бы, чтобы она была выполнена; что я был так же верен в исполнении долга, возложенного на меня и требуемого от моей руки, как они были верны в свое время, и что когда я встречу их, я встречу их так, как я встречал их здесь, в любви, в гармонии, в единстве и в полной уверенности, что я выполнил свой долг, как они выполнили свой.

Я надеюсь, вы простите меня за мою эмоциональность. У вас были бы своеобразные эмоции, не так ли, если бы вы чувствовали, что стоите в присутствии своего Отца, в самом присутствии Всемогущего Бога, в самом присутствии Сына Божьего и святых ангелов? Вы чувствовали бы себя довольно эмоционально, довольно чувствительно. Я чувствую это до самых глубин своей души в этот момент. Поэтому я надеюсь, вы простите меня, если я проявлю некоторые из своих истинных чувств. — Апр. К. Р., 1916 г., стр. 2-4.

СОСТОЯНИЕ В БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. Некоторые люди мечтают, знаете ли, и думают, и учат, что вся слава, которую они когда-либо ожидают иметь в мире грядущем, — это сидеть в свете и славе Сына Божьего и петь хвалы и песни радости и благодарности всю свою бессмертную жизнь. Мы не верим ни в какие подобные вещи. Мы верим, что у каждого человека будет своя работа в другом мире, так же верно, как она была у него здесь, и работа большая, чем та, которую он может сделать здесь. Мы верим, что мы на пути продвижения, развития в знании, в понимании и во всем добром, и что мы будем продолжать расти, продвигаться и развиваться на протяжении всех вечностей, которые перед нами. Вот во что мы верим. — Апр. К. Р., 1912 г., стр. 8.

ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ. Но я хочу сказать слово или два в отношении другой смерти, которая является более ужасной смертью, чем смерть тела. Когда Адам, наш первый родитель, вкусил от запретного плода, преступил закон Божий и стал подвластен сатане, он был изгнан из присутствия Божьего и был низвергнут во внешнюю духовную тьму. Это была первая смерть. Хотя он жил, он был мертв — мертв для Бога, мертв для света и истины, мертв духовно; изгнан из присутствия Божьего; общение между Отцом и Сыном было прервано. Он был так же абсолютно изгнан из присутствия Божьего, как сатана и воинства, последовавшие за ним. Это была духовная смерть. Но Господь сказал, что не допустит, чтобы Адам или его потомство пришли к временной смерти, пока у них не будет средств, с помощью которых они могли бы быть искуплены от первой смерти, которая есть духовная. Поэтому к Адаму были посланы ангелы, которые научили его Евангелию и открыли ему принцип, с помощью которого он мог быть искуплен от первой смерти и возвращен из изгнания и внешней тьмы в чудесный свет Евангелия. Его учили вере, покаянию и крещению для отпущения грехов во имя Иисуса Христа, Который должен был прийти в полноте времен и взять на Себя грех мира, и таким образом ему был дан шанс быть искупленным от духовной смерти до того, как он умрет временной смертью.

Теперь весь мир сегодня, я с сожалением должен сказать, за исключением горстки людей, которые повиновались новому и вечному завету, страдает этой духовной смертью. Они изгнаны из присутствия Божьего. Они без Бога, без евангельской истины и без силы искупления; ибо они не знают ни Бога, ни Его Евангелия. Чтобы они могли быть искуплены и спасены от духовной смерти, которая распространилась по миру, как саван, они должны покаяться в своих грехах и быть крещены тем, кто имеет власть, для отпущения своих грехов, чтобы они могли родиться от Бога. Вот почему мы хотим, чтобы эти молодые люди отправлялись в мир проповедовать Евангелие. Хотя они сами понимают мало, возможно, семя жизни в них. Они родились свыше, они получили дар Святого Духа, и они имеют власть святого священства, посредством которой могут совершать таинства во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Хотя в начале они могут знать мало, они могут учиться, и по мере того как они учатся, они могут проповедовать, и по мере возможности они могут крестить для отпущения грехов. Поэтому мы хотим, чтобы они исполняли свой долг дома. Мы хотим, чтобы они превыше всего были чисты сердцем. — Окт. К. Р., 1899 г., стр. 72.

НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ. Теперь, если Иуда действительно знал силу Божью и причастился ее, и действительно «отверг истину» и «бросил вызов» этой силе, «отвергнув Святого Духа после того, как получил Его», а также «отверг Единородного» после того, как Бог «открыл Его» ему, тогда нет сомнений, что он «умрет второй смертью».

То, что Иуда причастился всего этого знания — что эти великие истины были открыты ему — что он получил Святого Духа даром Божьим и поэтому был квалифицирован совершить непростительный грех, мне совсем не ясно. На мой взгляд, сильно кажется, что ни один из учеников не обладал достаточным светом, знанием или мудростью во время распятия ни для возвышения, ни для осуждения; ибо именно после этого их умы были открыты для понимания Писаний, и они были наделены силой свыше; без чего они были лишь детьми в знании по сравнению с тем, кем они стали впоследствии под влиянием Духа.

Савл из Тарса, обладая необычайным интеллектом и образованием, воспитанный у ног Гамалиила, обученный согласно совершенному образу закона, преследовал Святых до смерти, связывая и предавая в темницы как мужчин, так и женщин; и когда была пролита кровь мученика Стефана, Савл стоял рядом, охраняя одежды тех, кто убил его, и согласился на его смерть. И «он опустошал Церковь, входя в каждый дом и увлекая мужчин и женщин, отдавал их в темницу». И когда их предавали смерти, он подавал свой голос против них, и он «часто наказывал их во всех синагогах и принуждал их хулить; и, будучи в чрезмерной ярости против них, преследовал их даже в чужих городах», и все же этот человек не совершил непростительного греха, потому что не знал Святого Духа. Деяния 8:3; 9:1; 22:4; 26:10, 11.

В то время как за преступление прелюбодеяния с Вирсавией и за приказ поставить Урию на передовую линию битвы во время войны, где он был убит врагом, священство и царство были отняты у Давида, человека по сердцу Божьему, и его душа была низвергнута в ад. Почему? Потому что «Святой Дух говорил устами Давида» — или, другими словами, Давид обладал даром Святого Духа и имел силу говорить светом его. Но даже Давид, хотя и был виновен в прелюбодеянии и убийстве Урии, получил обещание, что его душа не будет оставлена в аду, что означает, как я это понимаю, что даже он избежит второй смерти.

Вися на кресте, в агонии смерти, когда он собирался испустить дух, наш милостивый, славный Спаситель произнес эту памятную и милосердную молитву: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).

Ни один человек не может согрешить против света, пока не получит его; ни против Святого Духа, пока не получит Его даром Божьим через назначенный канал или путь. Согрешить против Святого Духа, Духа Истины, Утешителя, Свидетеля Отца и Сына, сознательно отвергая Его и бросая Ему вызов после того, как получил Его, составляет этот грех. Обладал ли Иуда этим светом, этим свидетелем, этим Утешителем, этим крещением огнем и Святым Духом, этим наделением свыше? Если он обладал, он получил это до предательства, и поэтому до остальных одиннадцати апостолов. И если это так, вы можете сказать: «он сын погибели без надежды». Но если он был лишен этого славного дара и излияния Духа, посредством которого пришло свидетельство к одиннадцати, и их умы были открыты, чтобы видеть и знать истину, и они были способны свидетельствовать о Нем, тогда что составляло непростительный грех этого бедного, заблуждающегося существа, которое не поднялось выше в шкале интеллекта, чести или амбиций, чем предать Господа славы за тридцать сребреников?

Но не зная, совершил ли Иуда непростительный грех; и не зная, был ли он «сыном погибели без надежды», который умрет второй смертью, и не зная, каким знанием он обладал, благодаря которому смог совершить столь великий грех, я предпочитаю, пока не узнаю лучше, придерживаться милосердного взгляда, что он может быть причислен к тем, за кого молился благословенный Учитель: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». — Improvement Era, том 21, июнь 1918 г., стр. 732.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Говоря о воскресении, теме, о которой так много было сказано во время этой конференции, и сказано уместно — мы определенно верим, что Иисус Христос Сам является истинным и единственным истинным типом воскресения людей из смерти в жизнь. Мы верим, что нет другой формы воскресения из смерти в жизнь; что как Он воскрес и как Он сохранил Свою идентичность, вплоть до шрамов от ран на Его руках, ногах и боку, чтобы Он мог доказать тем, кто скептически относился к возможности воскресения из мертвых, что Он действительно был Собой, Господом распятым, погребенным в гробнице и воскресшим из смерти в жизнь, так будет с вами и с каждым сыном и дочерью Адама, рожденными в мир. Вы не потеряете свою идентичность не больше, чем Христос. Вы будете выведены из смерти в жизнь снова, так же верно, как Христос был выведен из смерти в жизнь снова, так же верно, как те, кто служил Пророку Джозефу Смиту, были воскрешены из смерти в жизнь — поэтому, таким же образом, каким Христос был воскрешен, так жизнь и воскресение из смерти в жизнь снова придут на всех, кто произошел от наших первых родителей. Смерть, которая пришла в мир через прегрешение Адама, была побеждена, и ее ужас повержен силой и праведностью Сына Божьего. Он пришел, чтобы искупить человека от временной смерти, а также спасти его от духовной смерти, если он покается в своих грехах и уверует во имя Христа, последует Его примеру и будет соблюдать Его законы. — Апр. К. Р., 1912 г., стр. 135-136.

ПРИРОДА СЛУЖАЩИХ АНГЕЛОВ. Пророк Джозеф Смит говорит нам, что «нет ангелов, которые служат этой земле, кроме тех, кто принадлежит или принадлежал ей». Следовательно, когда посланники посылаются служить обитателям этой земли, они не чужие, а из рядов наших родных, друзей и собратьев и сослужителей. Древние пророки, которые умерли, были теми, кто приходил навещать своих собратьев на земле. Они приходили к Аврааму, к Исааку и к Иакову; именно такие существа — святые существа, если хотите — ожидали Спасителя и служили Ему на Горе. Ангел, который посетил Иоанна, когда тот был в изгнании, и открыл его видению будущие события в истории человека на земле, был тем, кто был здесь, кто трудился и страдал вместе с народом Божьим; ибо вы помните, что Иоанн, после того как его глаза увидели славу великого будущего, собирался пасть и поклониться ему, но был категорически запрещен делать это. «Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр. 22:9). Иисус посещал людей этой земли время от времени. Он посетил и показал Себя в Своем духовном теле брату Иареда, коснувшись пальцем определенных камней, которые брат Иареда вытесал из скалы, заставив их давать свет ему и его народу в баржах, в которых они пересекали воды великой пучины, чтобы прийти в эту землю. Он посещал других в разное время до и после того, как Он пребывал во плоти. Именно Иисус создал эту землю, поэтому она является Его наследием, и Он имел полное право прийти и служить обитателям этой земли. Он пришел в полноте времен и пребывал во плоти, около 33 лет среди людей, вводя и преподавая полноту Евангелия и призывая всех людей следовать по Его стопам; делать то же самое, что Он Сам делал, чтобы они могли быть достойны наследовать с Ним ту же славу. После того как Он претерпел смерть тела, Он явился не только Своим ученикам и другим на восточном континенте, но и обитателям этого континента, и Он служил им, как Он служил людям в земле Палестины. Подобным образом наши отцы и матери, братья, сестры и друзья, которые ушли с этой земли, будучи верными и достойными пользоваться этими правами и привилегиями, могут получить миссию посетить своих родственников и друзей на земле снова, принося из божественного Присутствия послания любви, предупреждения, или упрека и наставления тем, кого они научились любить во плоти. И так же с сестрой Кэннон. Она может вернуться и посетить своих друзей, при условии, что это будет в соответствии с мудростью Всемогущего. Есть законы, которым те, кто в Раю Божьем, должны быть подчинены, так же как законы, которым мы подчинены. Наш долг — ознакомиться с этими законами, чтобы мы знали, как жить в гармонии с Его волей, пока мы живем во плоти, чтобы мы могли иметь право выйти в утро первого воскресения, облеченные славой, бессмертием и вечными жизнями, и нам было позволено сесть одесную Бога, в царстве небесном. И если мы не ознакомимся с этими законами и не будем жить в гармонии с ними, нам не следует ожидать, что мы будем наслаждаться этими привилегиями; Джозеф Смит, Хайрам Смит, Бригам Янг, Хибер К. Кимбалл, Джедедайя М. Грант, Дэвид Паттен, Джозеф Смит-старший и все те благородные люди, которые принимали активное участие в установлении этой работы и которые умерли верными и преданными своему доверию, имеют право и привилегию, и обладают ключами и силой служить народу Божьему во плоти, который живет сейчас, так же сильно и на том же принципе, как древние слуги Божьи имели право вернуться на землю и служить Святым Божьим в свои дни.

Это правильные принципы. В моем уме нет никаких сомнений по этому поводу. Это согласно Писаниям; это согласно откровению Божьему Пророку Джозефу Смиту; и это тема, на которой мы можем остановиться с удовольствием и, возможно, пользой для себя, при условии, что у нас есть Дух Божий, чтобы направлять нас. — Речь, произнесенная на похоронах Элизабет Х. Кэннон, сборочные залы Четырнадцатого прихода, Солт-Лейк-Сити, 29 января 1882 г. Journal of Discourses, том 22, стр. 350-353.

ИСКУПЛЕНИЕ ЗА ГРОБОМ. «Но горе тому, кому дан закон; да, кто имеет все заповеди Божьи, подобно нам, и кто преступает их, и кто расточает дни своего испытания, ибо ужасно его состояние» (2 Нефий 9:27-38; см. также Алма 11:40, 41).

Теперь очевидно, что у таких нет шансов на искупление, что бы ни было сделано для них в надежде или по вере, ибо они согрешили против жизни и знания и поэтому достойны проклятия. Нигде не открыто, что такие когда-либо будут прощены, хотя мы проинформированы, что не все суды Божьи даны людям.

Нет другого средства спасения, открытого или данного детям человеческим, кроме того, которое предложено Сыном Божьим, и те, кто отвергает это, будь то до или после того, как они получили это частично, не могут быть спасены, потому что они отвергли средство своего искупления и спасения. Не так с теми, к кому Христос пошел проповедовать Евангелие, когда Его тело лежало в гробнице; они были непослушны посланию Ноя, которое было предупреждением им покаяться, иначе они будут уничтожены потопом. Нам не сказано, в какой степени Евангелие Христа в своей полноте было провозглашено им, но мы оставлены предполагать, что послание Ноя не было полнотой Евангелия, а призывом к покаянию от греха, чтобы они могли избежать уничтожения потопом. Они ожесточили свои сердца против послания Ноя и не приняли его, и были наказаны за это непослушание своим уничтожением потопом; таким образом, частично заплатив штрафы за свое непослушание; но не получив света, они не могли быть осуждены, как те, о ком говорится в 9-м Нефии, кому были даны все заповеди Божьи.

Поэтому Иисус пошел со Своим посланием к их духам в темнице и провозгласил свободу и избавление им через их послушание в духовном мире, чтобы работа могла быть сделана для них во плоти, и они были судимы согласно людям во плоти, и жили согласно Богу в духе. Так что в этих Писаниях нет противоречия. Конечно, есть разница между теми, кто получает свет Евангелия и свидетельство об Иисусе Христе, а затем восстает против этого света и отвергает его, тем самым подвергая Христа открытому позору и распиная Его, и теми, о ком говорит Алма: «Поэтому нечестивые остаются, как если бы не было совершено искупления». Они не под таким великим осуждением, как те, кто получил его и отверг; но пока они остаются нераскаявшимися и нечестивыми, для них нет искупления, как и для других; но возможно, что они могут покаяться в духовном мире.

В отношении избавления духов из их темницы, конечно, мы верим, что это может быть сделано только после того, как Евангелие было проповедано им в духе, и они приняли его, и работа, необходимая для их искупления, была сделана для них живыми. Чтобы эта работа могла быть ускорена, чтобы все, кто верует в духовном мире, могли получить пользу избавления, открыто, что великой работой Тысячелетия будет работа в храмах для искупления мертвых; и тогда мы надеемся наслаждаться преимуществами откровения через Урим и Туммим, или такими средствами, какие Господь может открыть относительно тех, для кого должна быть сделана работа, чтобы мы не работали наугад или только по вере, без знания, а с фактическим знанием, открытым нам. Само собой разумеется, что, хотя Евангелие может проповедоваться всем, добрым и злым, или, скорее, тем, кто покается, и тем, кто не покается в духовном мире, так же как это здесь, искупление придет только к тем, кто покается и повинуется. Нет сомнений, что людям, которые стремятся сделать работу для своих умерших, дается большое снисхождение, и в некоторых случаях работа может быть сделана для очень недостойных людей; из этого, однако, не следует, что они получат от этого какую-либо пользу, и правильно делать работу только для тех, о ком у нас есть свидетельство, что они примут ее. Однако мы склонны дать преимущество сомнения мертвым, так как лучше сделать работу для многих, кто недостоин, чем пренебречь одним, кто достоин. Теперь мы знаем отчасти и видим отчасти, но твердо смотрим вперед на время, когда придет то, что совершенно. Мы здесь в значительной степени оставлены на свою собственную волю, чтобы упражнять свой собственный интеллект и получать весь свет, который открыт, насколько мы способны его принять, и только те, кто ищет света и желает его, скорее всего, найдут его. — Improvement Era, том 5, декабрь 1901 г., стр. 145-7.

ПРИРОДА СМЕРТИ. Бог дал законы, управляющие всеми Его творениями, и особенно Он дал законы, управляющие Его народом, который является Его сыновьями и дочерьми. Мы пришли, чтобы временно пожить во плоти, чтобы получить скинии для наших бессмертных духов; или, иными словами, мы пришли с целью совершить работу, подобную той, что была совершена Господом Иисусом Христом. Цель нашего земного существования состоит в том, чтобы мы могли обрести полноту радости и чтобы мы могли стать сыновьями и дочерьми Бога в полном смысле этого слова, будучи наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа, чтобы быть царями и священниками Богу, чтобы унаследовать славу, владычество, возвышение, престолы и всякую силу и атрибут, развитые и обладаемые нашим Небесным Отцом. Такова цель нашего бытия на этой Земле. Чтобы достичь этого возвышенного положения, необходимо, чтобы мы прошли через этот земной опыт, или испытание, посредством которого мы можем доказать свою достойность с помощью нашего старшего брата Иисуса. Дух без тела не совершенен. Он не способен, без тела, обладать полнотой славы Божьей, а потому не может, без тела, исполнить свое предназначение. Мы предопределены стать подобными образу Господа Иисуса Христа; и чтобы мы могли стать подобными Ему, мы должны следовать по Его стопам, вплоть до того, как освятим себя законом истины и праведности. Это закон целестиального царства, и когда мы умрем, его сила выведет нас в утро первого воскресения, облеченными в славу, бессмертие и вечную жизнь. Если мы не будем соблюдать закон, который Бог дал нам во плоти, который мы имеем привилегию получить и понять, мы не сможем быть оживлены его славой, равно как не сможем получить полноту ее и возвышение целестиального царства.

«Есть закон, безвозвратно установленный на небесах еще до основания мира, на котором основаны все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основано». (Учение и Заветы 130:20.)

Поэтому мы должны изучать законы небес, которые являются законами Евангелия, жить и повиноваться им всем сердцем своим и с верой пребывать в них, совершенствуя себя тем самым, чтобы получить полноту славы того царства. * * *

Пока мы находимся в смертном состоянии, мы скованы, и видим как бы сквозь тусклое стекло, лишь отчасти, и нам трудно постичь даже самые малые вещи, с которыми мы связаны. Но когда мы облечемся в бессмертие, наше состояние будет совсем иным, ибо мы вознесемся в расширенную сферу; хотя мы не станем совершенными сразу после нашего отделения от тела, ибо дух без тела не совершенен, а тело без духа мертво. Развоплощенный дух в период между смертью тела и его воскресением из могилы не совершенен, а потому не готов войти в возвышение целестиального царства; но он имеет привилегию парить среди бессмертных существ и наслаждаться, до определенной степени, присутствием Бога, не полнотой Его славы, не полнотой той награды, которую мы ищем и которую нам суждено получить, если мы окажемся верными закону целестиального царства, но лишь отчасти.

Праведному духу, покидающему эту Землю, отводится место в Раю Божьем; он имеет свои привилегии и почести, которые по своему превосходству далеко превосходят человеческое понимание; и в этой сфере деятельности, наслаждаясь этой частичной наградой за свое праведное поведение на Земле, он продолжает свои труды, и в этом отношении он сильно отличается от состояния тела, от которого он освободился. Ибо пока тело спит и тлеет, дух получает новое рождение; для него открываются врата жизни. Он рождается заново в присутствии Бога. Дух нашей возлюбленной сестры, покидая этот мир, рождается заново в духовном мире, возвращаясь туда с миссии, которую он исполнял в этом состоянии испытания, отсутствуя несколько лет вдали от отца, матери, родных, друзей, соседей и всего, что было дорого; он вернулся ближе к семейному кругу, к старым связям и местам, почти так же, как человек, который возвращается домой с зарубежной миссии, чтобы снова воссоединиться со своей семьей и друзьями и насладиться радостями и утешениями дома.

Таково состояние той, чьи останки сейчас лежат перед нами, и каждого, кто был верен добродетели и чистоте, странствуя здесь, внизу; но особенно тех, кто, находясь здесь, имел привилегию повиноваться Евангелию и жил истинно и верно его заветам. Вместо того чтобы продолжать оставаться здесь среди вещей временных, окруженные, как мы, слабостями падшего мира и подверженные земным заботам и печалям, они освобождаются от них, чтобы войти в состояние радости, славы и возвышения; не в полноту чего-либо одного из них, но чтобы ожидать утра воскресения праведных, чтобы выйти из могилы, искупить тело и воссоединиться с ним, став таким образом живой душой, бессмертным существом, которое никогда больше не умрет. Совершив свою работу, пройдя свое земное испытание и исполнив свою миссию здесь, внизу, дух становится готовым к познанию, славе и возвышению целестиального царства. Это сделал Иисус; и Он наш предтеча, Он наш пример. Путь, который Он наметил, мы должны пройти, если когда-либо надеемся пребывать и быть увенчанными с Ним в Его царстве. Мы должны повиноваться и возложить свое упование на Него, зная, что Он — Спаситель мира.

Какая у нас причина скорбеть? Никакой, кроме той, что мы на несколько дней лишены общения с тем, кого любим. И если мы окажемся верными, находясь во плоти, мы вскоре последуем за ними и будем рады, что имели привилегию пройти через смертность и что жили в день, когда проповедовалась полнота вечного Евангелия, через которое мы будем возвышены, ибо нет возвышения иначе как через послушание закону. Каждое благословение, привилегия, слава или возвышение обретаются только через послушание закону, на котором они обещаны. Если мы будем соблюдать закон, мы получим награду; но мы не можем получить ее на ином основании. Итак, давайте радоваться истине, восстановлению Священства — той власти, делегированной человеку, в силу которой Господь утверждает на небесах то, что человек делает на Земле. Господь научил нас таинствам Евангелия, посредством которых мы можем усовершенствовать свое возвышение в Его царстве. Мы живем не как язычники, без закона; то, что необходимо для нашего возвышения, было открыто. Наш долг, следовательно, — повиноваться законам; тогда мы получим свою награду, независимо от того, будем ли мы призваны в детстве, в зрелости или в старости; это все равно, до тех пор, пока мы живем в соответствии со светом, которым обладаем, мы не будем лишены никакого благословения и никакой привилегии; ибо есть время после этой смертной жизни, и есть путь, предусмотренный для того, чтобы мы могли исполнить меру нашего сотворения и предназначения и совершить всю ту великую работу, для которой мы были посланы, хотя до ее полного завершения может пройти еще много времени.

Иисус не закончил Свою работу, когда Его тело было предано смерти, не закончил Он ее и после Своего воскресения из мертвых; хотя Он совершил цель, ради которой пришел тогда на Землю, Он не исполнил всю Свою работу. И когда Он ее закончит? Не раньше, чем искупит и спасет каждого сына и дочь нашего отца Адама, которые были или когда-либо будут рождены на этой Земле до скончания времен, за исключением сынов погибели. Такова Его миссия. Мы не закончим свою работу, пока не спасем самих себя, а затем не раньше, чем спасем всех, кто зависит от нас; ибо мы призваны стать спасителями на горе Сион, так же как и Христос. Мы призваны к этой миссии. Мертвые не совершенны без нас, как и мы без них. У нас есть миссия, которую нужно исполнить для них и от их имени; у нас есть определенная работа, которую нужно сделать, чтобы освободить тех, кто из-за своего невежества и неблагоприятных обстоятельств, в которых они находились здесь, не готовы к вечной жизни; мы должны открыть для них дверь, совершая таинства, которые они не могут совершить сами для себя и которые необходимы для их освобождения из «темницы», чтобы они могли выйти и жить согласно Богу в духе и быть судимыми согласно людям во плоти.

Пророк Джозеф Смит сказал, что это одна из самых важных обязанностей, возложенных на Святых последних дней. И почему? Потому что это диспенсация полноты времен, которая возвестит о тысячелетнем правлении и в которой все, о чем говорили уста святых пророков от начала мира, должно быть исполнено, и все должно быть соединено, как то, что на небесах, так и то, что на Земле. У нас есть эта работа; или, по крайней мере, все, что мы можем сделать, оставив остальное нашим детям, в сердца которых мы должны вселить важность этой работы, воспитывая их в любви к истине и в знании этих принципов, чтобы, когда мы уйдем, сделав все, что могли, они взяли на себя этот труд и продолжали его до тех пор, пока он не будет завершен.

Да благословит Господь эту скорбящую семью и утешит их в их утрате. Те, кто умирает в Господе, не вкусят смерти. Когда Адам вкусил от запретного плода, он был изгнан из присутствия Божьего во тьму внешнюю; то есть он был отлучен от присутствия Его славы и привилегии общения с Ним, что было духовной смертью. Это была первая смерть; это действительно была смерть; ибо он был отлучен от присутствия Божьего; и с тех пор потомство Адама страдает от наказания этой духовной смерти, которое есть изгнание из Его присутствия и общения со святыми существами. Эта первая смерть будет также и второй смертью. Теперь мы смотрим на бренные останки нашей усопшей сестры; ее бессмертная часть ушла. Куда? Во тьму внешнюю? — изгнанная из присутствия Божьего? Нет, но рожденная заново в Его присутствие, восстановленная, или рожденная из смерти в жизнь, в бессмертие и в радость в Его присутствии. Значит, это не смерть; и это истинно в отношении всех Святых, которые умирают в Господе и в завете Евангелия. Они возвращаются из среды смерти в жизнь, где смерть не имеет власти.

Нет смерти, кроме как для тех, кто умирает во грехе, без твердой и непоколебимой надежды на воскресение праведных. Нет смерти там, где мы продолжаем пребывать в познании истины и имеем надежду на славное воскресение. Жизнь и бессмертие явлены через Евангелие; следовательно, здесь нет смерти; здесь мирный сон, тихий покой на короткое время, а затем она снова выйдет, чтобы насладиться этой скинией. Если есть что-то недостающее в отношении таинств, относящихся к Дому Господню, которые могли быть упущены или не достигнуты, эти требования могут быть выполнены за нее. Вот ее отец и мать, ее братья и сестры; они знают таинства, необходимые для совершения, чтобы обеспечить каждое благо и благословение, которые она могла бы получить во плоти. Эти таинства были открыты нам именно для этой цели, чтобы мы могли родиться в свет из этой тьмы — из смерти в жизнь.

Итак, мы живем; мы не умираем; мы не ожидаем смерти, но ожидаем жизни, бессмертия, славы, возвышения и того, чтобы быть оживленными славой целестиального царства и получить ее полноту. Таково наше предназначение; это то возвышенное положение, которого мы можем достичь, и нет силы, которая могла бы лишить или ограбить нас этого, если мы окажемся верными и истинными завету Евангелия. — Погребальная проповедь, произнесенная над останками Эммы Уэллс, Солт-Лейк-Сити, 11 апреля 1878 г. — Journal of Discourses, том 19, 1878 г., стр. 258-265.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Ведомый Духом Господа Иисуса, верой в Бога, свидетельством Его пророков и Священными Писаниями, я всем сердцем принимаю учение о воскресении и радуюсь его подтверждению в природе с пробуждением каждой возвращающейся весны. Дух Божий свидетельствует мне и открыл мне, к моему полному личному удовлетворению, что есть жизнь после смерти и что тело, которое мы здесь полагаем, воссоединится с нашим духом, чтобы стать совершенной душой, способной получить полноту радости в присутствии Божьем. — Improvement Era, том 16, 1912-1913 гг., стр. 508-510.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Это правда, все мы облечены в смертность, но наши духи существовали задолго до того, как они приняли на себя эту скинию, в которой мы сейчас обитаем. Когда это тело умирает, дух не умирает. Дух — это бессмертное существо, и при отделении от тела он устремляется в место, приготовленное для него, и там ожидает воскресения тела, когда дух вернется снова и вновь займет эту скинию, которую он занимал в этом мире.

Этот великий и славный принцип воскресения больше не является теорией, как думают некоторые, но это свершившийся факт, который был продемонстрирован вне всякого успешного опровержения, сомнения или спора. Иов, живший до воскресения Христа, обладая духом пророчества, смотрел вперед, во время воскресения. Он постиг этот факт. Он понял принципы и знал силу и замысел Бога совершить это, и предсказал его исполнение. Он провозглашает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога». (Иов 19:25-26) Он смотрел вперед на то, что еще не было сделано, на то, что никогда не было сделано в этом мире до его дней. Это не было совершено до тех пор, пока не прошло много времени после его эпохи. Получив дух Евангелия и откровения, он смог заглянуть в нерожденное время и увидеть свое тело, которое истлело и рассыпалось в прах, воскресшим из мертвых. То, что он видел оком веры, стало для нас подлинной историей, и мы обладаем не только историей этого факта, но и знанием через свидетельство Святого Духа о его истинности. Поэтому мы находимся не в таком положении, как Иов; мы живем в последние времена, которые чреваты великими и славными событиями, среди которых величайшим является этот славный принцип воскресения мертвых, который больше не является просто предсказанием, заветной надеждой или пророческим обещанием, но реальностью; ибо задолго до наших дней он был фактически исполнен. Христос Сам сокрушил преграды гробницы, победил смерть и могилу и вышел «первенец из умерших». Но, скажет кто-то, как мы можем знать, что Иисус был предан смерти или воскрес? У нас есть множество доказательств того, что Иисус был распят и воскрес. У нас есть свидетельство Его учеников, и они представляют неопровержимые доказательства того, что они видели Его распятым и были свидетелями ран от гвоздей и копья, которые Он получил на кресте. Они также свидетельствуют, что Его тело было положено в гробницу, в которой еще никто не лежал, и они привалили большой камень к двери и ушли.

Теперь первосвященники и фарисеи не были удовлетворены распятием и погребением нашего Господа и Спасителя; они помнили, что при жизни Он говорил, что через три дня воскреснет, поэтому они установили сильную стражу, чтобы охранять гробницу, и наложили печать на камень, чтобы Его ученики не пришли ночью, не украли тело и не сказали народу: «Он воскрес из мертвых», и тем самым не увековечили обман перед миром.

И вот, смотрите! Этим действием те неверующие стражники стали фактическими свидетелями того, что небесная личность пришла и отвалила камень и что Иисус вышел. Ученики свидетельствуют и подтверждают воскресение, и их свидетельство не может быть оспорено. Поэтому оно остается в силе, и оно истинно и верно.

Но является ли это единственным доказательством, на которое мы должны полагаться? Неужели у нас нет ничего, кроме свидетельства древних учеников, на которое мы могли бы возложить свои надежды? Слава Богу, у нас есть больше. И дополнительные доказательства, которыми мы обладаем, позволяют нам стать свидетелями истинности свидетельства древних учеников. Мы обращаемся к Книге Мормона; она свидетельствует о смерти и воскресении Иисуса Христа в ясных и недвусмысленных выражениях; мы можем обратиться к книге «Учение и Заветы», содержащей откровения этой диспенсации, и мы найдем там ясные и четко определенные доказательства. У нас есть свидетельство Пророка Джозефа Смита, свидетельство Оливера Каудери и свидетельство Сидни Ригдона о том, что они видели Господа Иисуса — Того же самого, что был распят в Иерусалиме, — и что Он открылся им. Джозеф и Сидни свидетельствуют об этом следующим образом:

«Мы, Джозеф Смит-младший и Сидни Ригдон, будучи в Духе шестнадцатого февраля, в год Господень тысяча восемьсот тридцать второй, силой Духа наши глаза были открыты, и наше разумение было просвещено, так что мы видели и понимали вещи Божьи — даже те вещи, которые были от начала, прежде чем был мир, которые были предопределены Отцом через Его Единородного Сына, Который был в лоне Отца, даже от начала, о Ком мы свидетельствуем, и свидетельство, которое мы несем, есть полнота Евангелия Иисуса Христа, Который есть Сын, Которого мы видели и с Кем беседовали в небесном видении». (Учение и Заветы 76:11-14).

Они были призваны быть особыми свидетелями Иисуса Христа, Его смерти и воскресения.

У нас также есть свидетельство древних учеников, живших на этом континенте, о распятии и воскресении. Вы найдете их свидетельство, записанное в Книге Мормона. Ученики, жившие на этом континенте, знали, что произошло в Иерусалиме; Господь показал им эти вещи. После Своего воскресения Он явился Своим ученикам на этом континенте и показал им раны, которые получил на Голгофе. Они убедились, что Иисус есть Христос и Искупитель мира. Они созерцали Его во плоти и свидетельствуют об этом, и их свидетельство истинно. У нас есть свидетельство многих свидетелей. У нас есть свидетельство одиннадцати особых свидетелей божественного происхождения Книги Мормона, которая свидетельствует о воскресении Христа, содержа в себе записи древних пророков и учеников Христа на этом континенте, тем самым подтверждая их свидетельства.

Это все доказательства, которые у нас есть? Нет. Джозеф Смит смело провозгласил миру, что если человечество искренне покается в своих грехах и будет крещено властью, оно не только получит отпущение своих грехов, но через возложение рук получит Святого Духа и узнает об этом учении само для себя. Таким образом, все, кто повинуется закону и пребывает в истине, становятся свидетелями этой и других столь же великих и драгоценных истин. Сегодня тысячи Святых последних дней, живущих в Юте и по всему миру, достигли обладания этими вещами, как мужчины, так и женщины. Если мы свидетельствуем своими делами и от всего сердца о нашей решимости исполнять разум и волю Господа, мы получим это двойное заверение в славном воскресении и сможем сказать, как сказал Пророк Иов — его провозглашение было славным: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он [снова] в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога: я сам узрю Его; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов 19:25-27) Тысячи получили это свидетельство и могут свидетельствовать перед Богом и от всего сердца подтвердить, что они знают эти вещи.

Я приношу свое свидетельство, и, конечно, оно имеет такую же силу и действие, если оно истинно, как свидетельство Иова, свидетельства учеников в Иерусалиме, учеников на этом континенте, Джозефа Смита или любого другого человека, который говорил правду. Все они имеют равную силу и обязательны для мира. Если бы никто никогда не свидетельствовал об этих вещах на лице земли, я хочу сказать как слуга Божий, независимо от свидетельств всех людей и каждой написанной книги, что я получил свидетельство Духа в своем собственном сердце, и я свидетельствую перед Богом, ангелами и людьми, не боясь последствий, что я знаю, что мой Искупитель жив, и я увижу Его лицом к лицу и буду стоять с Ним в моем воскресшем теле на этой Земле, если буду верен; ибо Бог открыл это мне. Я получил свидетельство, и я приношу свое свидетельство, и мое свидетельство истинно.

Свидетельство Святых последних дней является дополнением к свидетельству учеников Иисуса Христа, живших в Иерусалиме, тех, кто жил на этом континенте, Пророка Джозефа, Оливера, Сидни и других, о нашем распятом и воскресшем Искупителе, и согласуется с ним, потому что они получили его не от них, а тем же Духом, которым получили его они. Ни один человек никогда не получал этого свидетельства, если Дух Божий не открывал его ему.

Мы снова увидим брата Юри. Сестра Юри встретит его по ту сторону могилы. Дух и тело будут воссоединены. Мы увидим друг друга во плоти, в тех же скиниях, которые имеем здесь, находясь в смертности. Наши скинии будут выведены такими, какими они были положены, хотя будет совершено восстановление; каждый орган, каждый член, который был искалечен, каждая деформация, вызванная несчастным случаем или любым другим способом, будет восстановлена и исправлена. Каждый член и сустав будет восстановлен в своем надлежащем виде. Мы будем узнавать друг друга и наслаждаться обществом друг друга на протяжении бесконечных веков вечности, если будем соблюдать закон Божий. Наше дело — оставаться истинными и верными, соблюдать свои заветы и воспитывать своих детей на путях святости, добродетели и истины, в принципах Евангелия, чтобы мы могли вместе с ними быть готовыми наслаждаться совершенным и вечным днем. — Речь, произнесенная на похоронах Джеймса Юри, Шестнадцатый приход, Солт-Лейк-Сити, 3 февраля 1883 г. — Journal of Discourses, том 24, стр. 75-82.

О ВОСКРЕСЕНИИ. Я верю, что как Христос воскрес из мертвых, так воскреснут все верные. Мы все снова увидим друг друга. Я знаю, что Иисус есть Христос, что после Своей смерти и погребения Он воскрес из мертвых и стал первенцем воскресения. Для всех верующих, и особенно для Святых последних дней, в этом знании есть сладкое утешение, а также в мысли о том, что через послушание таинствам и принципам Евангелия, которым Христос, наш Спаситель, учил и которые заповедал людям и Своим ученикам, люди будут рождены заново, искуплены от греха, восстанут из могилы и, подобно Иисусу, вернутся в присутствие Отца. Смерть — это не конец. Когда мы, скорбя, предаем наших близких земле, у нас есть заверение, основанное на жизни, словах и воскресении Христа, что мы снова встретимся, пожмем друг другу руки и будем общаться с ними в лучшей жизни, где печали и беды закончены и где больше не будет расставаний.

Это знание — один из величайших стимулов, которые у нас есть, чтобы жить праведно в этой жизни, пройти через смертность, делая, чувствуя и совершая добро. Духи всех людей, как только они покидают это смертное тело, будь они добрыми или злыми, как сказано нам в Книге Мормона, забираются домой к тому Богу, Который дал им жизнь, где происходит разделение, частичный суд, и духи тех, кто праведен, принимаются в состояние счастья, которое называется раем, состояние покоя, состояние мира, где они возрастают в мудрости, где они имеют отдых от всех своих тревог и где заботы и печали не беспокоят. Нечестивые, напротив, не имеют ни части, ни доли в Духе Господнем, и они изгоняются во тьму внешнюю, будучи ведомы в плен, из-за своего собственного беззакония, злым духом. И в этом пространстве между смертью и воскресением тела два класса душ остаются в счастье или в страданиях до времени, назначенного Богом, когда мертвые выйдут и будут воссоединены, как дух, так и тело, и будут приведены предстать перед Богом и судимы по своим делам. Это окончательный суд.

Там, где человек повиновался принципам Евангелия, использовал свое влияние во благо, не причинил вреда ни одной душе, любил праведность и презирал нечестие, полагая свое тело на покой праведных в могиле, я чувствую и знаю, что в дополнение к обещанному духу состоянию мира и покоя в раю, будет славное воссоединение тела и духа, светлое пробуждение для него в воскресении и будущее за пределами, полное счастья. Когда придет это время, знает только Бог, но мы знаем, что все люди выйдут из мертвых.