«Правительство и мятеж: проповедь о долге гражданина в годы Гражданской войны»

Правительство и мятеж.

Проповедь, произнесенная в Пресвитерианской церкви на Норт-Брод-стрит в воскресенье утром, 28 апреля 1861 года,

преподобным

Э. Э. Адамсом.

Опубликовано по просьбе.

1861 г.

Правительство и мятеж.

Злой человек ищет только мятежа; поэтому жестокий ангел будет послан против него. — Притч. XVII, 11.

В этих словах содержится ясное утверждение: мятеж есть преступление, и он будет наказан страшным судом. Соломон здесь высказывает свои убеждения; Бог провозглашает Свою мысль и выражает Свою санкцию закону. Это также выражение естественной совести, оправдывающей в нашей груди Божественный порядок, когда утверждается величие оскорбленного правительства и применяется наказание.

Бог никогда не оставляет без внимания мятеж против Своего престола — никогда не прощает мятежника, пока тот не покается и не покорится. Бог не повелевает нам прощать согрешающих против нас ближних, если они не каются. «Если семь раз в день согрешит против тебя брат твой и семь раз в день обратится к тебе, говоря: каюсь, прости его». Бог пребывает в настроении прощения; такими должны быть и мы. Но Он не выражает прощения, пока мятежник не выразит раскаяния; и мы не обязаны объявлять врага прощенным, пока он не выкажет своего сокрушения и печали и не прекратит свое пагубное поведение. Если мой ребенок восстает против моего закона и моей законной дисциплины, дух любви не позволяет мне преследовать его с мстительностью; и закон Божий не обязывает меня освобождать его от наказания за его грех, пока он не проявит признаков покорности, печали и послушания. Я могу жалеть его и питать к нему дух прощения; но ради него самого, ради порядка в доме и в силу моего врожденного чувства справедливости я не должен объявлять его оправданным или заявлять, что конфликт исчерпан, пока он не удовлетворит мою правительственную власть и то чувство справедливости, которое как моя, так и его собственная совесть конституционно, а следовательно, по необходимости, лелеют. И я не вижу, чтобы правительство могло безопасно простить мятежника против своих статутов, своей чести и своего общего братства, пока его мятеж не прекратится; пока он не склонится перед законом, не признает свое преступление и не выразит свою печаль. Я говорю не об угнетательском правительстве, не о несправедливом законе, но о хорошем правительстве, о статутах здравых, гуманных, равных. Хотя в первом случае мятеж нельзя оправдать, пока не были исчерпаны все конституционные меры для исправления положения, — тогда, если исправление не дано, голос народа во всех представительных правительствах может законно сменить угнетательские законы на справедливые, а угнетателей — на правителей, которые будут считаться с волей народа. А в деспотиях, когда народ имеет власть исправить свои обиды и вступить на путь развития в разуме и морали, в искусствах цивилизации, — когда любой другой путь терпит неудачу, — «сопротивление тиранам есть послушание Богу!» Человек не был создан для тирании. Он не был создан для какой-либо формы правления, которая подавляет его интеллект и его религиозные способности. Он был создан для того, чтобы им управляли нравственно; чтобы он находился под праведным законом; законом, который, сдерживая страсти, эгоизм и преступления, дает человеку всю ту свободу, которую он способен и готов безопасно использовать для себя и для общества; всю ту свободу, которая совместима с индивидуальным развитием и национальным благом.

Я не из тех, кто верит, что голос народа есть, без исключения, голос Божий. Так было не во время Потопа, а совсем наоборот. Так было не тогда, когда Израиль требовал себе царя — не в милости, а в гневе Бог исполнил их просьбу. Так было не тогда, когда Авессалом похитил сердца народа и поднял мятеж против своего отца. И все же, когда нация, независимая от партий, свободная от волнений сиюминутных интересов, без влияния честолюбивых лидеров, под спокойным руководством разума, истории и духа времени, восстает спонтанно против угнетения, против беззакония и требует справедливых законов; прав для всех; свободной мысли, свободного слова, свободного труда, свободного вероисповедания; когда договоры не нарушаются; когда сохраняется умеренность; когда сохраняется дух человечности, — тогда, я верю, «голос народа есть голос Божий». У меня нет сомнений, что в главном принципе Кромвель и его пуританские воинства были правы в своих революционных действиях. Я никогда не мог сомневаться в том, что наши отцы совершили благородное, славное и христианское дело, сбросив иго Британии и провозгласив новое правительство для себя и своего потомства. Было правильно бороться и проливать кровь за равное представительство, за свободу совести и за независимую национальность, в которой эти высокие цели могли быть обеспечены.

Первым правительством, о котором у нас есть сведения, была теократия — то есть «правление Божие». Он был единственным Царем. Он открыл закон, назначил лидеров, дал правила для поклонения, наставления и ведения войны. Так в самом начале Он установил Свои притязания среди людей. Он установил великий прецедент, которому люди должны были следовать, который мир проигнорировал, но к которому мысли и воля человечества в конечном итоге вернутся. Сейчас верно то, что правительство как таковое установлено Богом. Всякое правительство в своей элементарной власти есть теократия. Всякая власть от Бога; Он устанавливает закон. Он порождает идею гражданского договора. Поэтому, хотя принципы правительств среди людей могут быть несовершенными, а управление — неверным и вредным, великий факт правительства есть факт Божественный. Хорошее правительство — это подчеркнуто Божье правительство, предназначенное для подавления зла, для содействия святости и счастью. «Существующие же власти от Бога установлены». «Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». Апостол причисляет презирающих власть к числу самых гнусных людей. Почти в каждом правительстве есть статуты, которые могут быть не совсем правильными; некоторые из них могут быть угнетательскими. Их следует отличать от принципов, от общего направления правительства, и терпеть ради блага, содержащегося в них, или избавляться от них конституционными и безопасными методами. Долг каждого подданного и гражданина — поступиться некоторыми своими желаниями и предпочтениями — возможно, некоторыми своими убеждениями — ради общего настроения, ради всеобъемлющего блага; в то же время он имеет привилегию убеждать честными аргументами всех остальных и склонять их к своим взглядам и мерам, если это возможно, без насилия, без нарушения закона. Не стоит ожидать, что каждый человек должен быть абсолютно удовлетворен любым правительством. Если он призван уступить лишь свою долю личного интереса и предпочтения ради всей той защиты и благословения, в которых он участвует вместе с государством, его разум, его совесть, его патриотизм радостно согласятся; он охотно пойдет на такую жертву ради интересов целого, прекрасно зная, что каждый другой гражданин, вероятно, находится под такой же жертвой. Естественная, индивидуальная свобода без закона — это лишь варварство. Там, где каждый человек волен делать все, к чему его побуждают худшие страсти, на самом деле нет никакой свободы; есть тирания; ибо сильный подчинит слабого, кость и мышца будут управлять разумом и совестью. В законах и правительствах люди имеют свои лучшие мысли; человеческий закон, вероятно, лучше человеческой природы. Люди чувствуют потребность в сдерживании — убеждены в необходимости закона. Поэтому они создают законы в целях самообороны; если бы они тем самым не сдерживали свой собственный эгоизм, они сдерживали бы эгоизм других; но то, что создается как барьер для одного плохого субъекта, является также защитой против всех; — таким образом люди сдерживают себя своими защитами против других. Так получается, что со здравыми убеждениями люди могут контролировать болезненную страсть; с правильным идеалом тесно соединена безопасная реальность; с хорошим законом — сравнительно хорошее состояние. Даже при худшем управлении, и когда общественный разум наиболее деморализован, может сохраняться чистота закона; возвышенная мысль. Если разум обнаруживает, что он погружается в беззаконие и дезорганизацию и уносится давлением зла, он может посмотреть вверх и, черпая новую энергию из неугасимого света —

«Вспыхнуть в царство идеала».

Наша судьба идеальна. Мы на пути к Невидимому. Идеал влечет нас вверх, — реальный сейчас для духов праведников, достигших совершенства, — чтобы стать реальным для нас, когда мы будем совершенны, — когда-то идеальный для них, как сейчас для нас. Мы должны хранить над собой образец жизни и закона, которого мы еще не достигли. Пусть он никогда не тускнеет. Это звезда, сияющая сквозь ночь времени! Знамя, развевающееся с престола Божьего. Оно говорит нам о цели. Оно указывает на наше будущее — высоту нашей добродетели, наше возвышение, наше блаженство.

Наша тема — Правительство и человек. Мы переходим к рассмотрению ее в трех аспектах, задаваясь вопросом:

Что такое хорошее правительство?

Что составляет мятеж против такого правительства?

Каков долг каждого гражданина, когда существует мятеж?

I. Что такое хорошее правительство?

Ни один гражданин не ищет абсолютно совершенной формы национальности — закона. Но мы имеем право просить о хорошем правительстве. Мы привыкли думать, что оно зависит больше от управления, чем от принципа; и строка поэта «То, что лучше всего управляется, то и есть лучшее» — это пословица, настроению которой мы слишком легко поддаемся. Без сомнения, правительство с плохими статутами и неверными законами может управляться так, чтобы производить сносную степень национального комфорта и развития в течение некоторого времени; в то время как Конституция, совершенная в своих теориях и принципах, может управляться так плохо, что развратит и приведет в замешательство, обеднит и деморализует народ. И все же я согласен со старым патриотом прошлого века, который сказал: «Нет оснований полагать, что доброта или плохость любого правительства зависит исключительно от его управления. Нужно признать, что конечная цель правительства — сдерживать пороки человеческой природы; и, поскольку человеческая природа одинакова во все времена и во всех местах, та же форма правления, которая лучше всего подходит для одной нации, лучше всего подходит для всех наций, если бы они только согласились принять ее».

В этом замечании есть глубокая мысль. Мы часто говорим, например: «Франция не подходит для республиканской формы правления», и это правда; но это не значит: «Республиканская форма правления не подходит для Франции», если бы население согласилось принять и сохранить ее. Человек в своем падшем состоянии не подходит для святого правления Божьего; но это святое правление, тем не менее, единственное, которое подходит человеку как нравственному существу; и это невежество и глупость человека, его вина и гибель, что он не принимает его. Именно из-за невежества и порочности мира он не подходит для представительного правительства; и что все не выбирают Христа своим Царем. Если бы два десятка профессиональных политиков нашей страны составили для нас Конституцию в полном соответствии со своими собственными схемами и выбором, мы вскоре оказались бы под властью олигархии интриганов, которые заботились бы о Республике лишь настолько, чтобы обеспечить от нее свою собственную славу и выгоду. Если бы столько же брокеров или купцов создавали и применяли наши законы, не считаясь с другими промышленными интересами, мы получили бы олигархию торговли. Если бы столько же земледельцев, или механиков, или юристов имели полный контроль над нашим законодательством и правительством, мы получили бы один интерес, возвышающийся над всеми остальными, и истинное выравнивание, истинное братство, справедливое представительство, здравая национальность были бы невозможны. Или, если бы мы зависели от офицеров армии или флота в нашем правительстве, законодательном и административном, мы, вероятно, имели бы многие из наших прав ограниченными. Если бы столько же священнослужителей составляли Конституцию и применяли законы, мы могли бы оказаться под властью сокрушительного духовенства. Правительство одних лишь ученых, поэтов или ораторов было бы лишь возвышенной мечтой. Конституция одних лишь философий сверкала бы абстракциями, красивыми, холодными, величественными, как заснеженные Альпы, и такими же далекими от реалий людей! Правительство одних лишь джентльменов, которым нечего делать, кроме как думать за рабов, наслаждаться охотой и скачками, превозносить свою родословную, поносить труд и вести вассалов на войну, — было бы правительством немногих над многими, аристократией крови и привилегий, завитых усов и тонких пальцев; но не республикой патриотов, людей, сделавших себя сами, равных привилегий и справедливых законов. Это был бы возврат к полуварварству, к эпохе Людовика XIV или даже Карла I.

Такова сейчас сильная тенденция в мятежных штатах: даже вдоль нашей свободной границы, но ниже ее, такова система представительства, что округ, содержащий всего около 3000 жителей, посылает столько же представителей в законодательный орган, сколько другой округ из 30 000, а один собственник подает столько же голосов, сколько целая коммуна. Столько свободы граждан уже принесено в жертву кавалеру, системе принудительного труда.

Но если бы избранное число опытных людей, истинных государственных деятелей, охватывающих различные занятия и профессии, образованных в разных частях мира и собранных вместе великими национальными событиями, — государственных деятелей, рожденных в эпоху, когда свобода имела свое первое великое возрождение и охранялась трезвостью мысли и испытывалась всяким разнообразием и степенью жертвенности, — людьми, у которых не было профессионального, исключительного интереса, о котором нужно было заботиться, но которые ожидали сражаться и умереть за свои убеждения, которые стремились только заложить фундамент национальности для будущих поколений и для мира; которые стремились к здоровому союзу всех популярных интересов, как среди бедных, так и среди богатых, среди господ и зависимых; которые обеспечивали свободу действий по закону; поклонения и образования, торговли, сельского хозяйства и искусств; для легкой и справедливой поддержки правительства, — для его вечности, действительно, вливая в него элементы, которые мощно взывают как к личным интересам, так и к патриотизму граждан, — я говорю, если бы такие люди, с такими целями, такой ценой, создали такое правительство, содержащее самый тонкий баланс интересов, с сильными сдержками против посягательств любой ветви, будь то законодательная, исполнительная или судебная, давая всем профессиям и занятиям, и всем людям равный шанс на превосходство, влияние и честь; вы бы не колебались назвать это хорошим правительством, даже если бы вы могли найти небольшое исключение к некоторым из его условий, даже если бы вы не интерпретировали, как другие, все его конституционные фразы.

Ввиду защиты, которую обеспечивает такая конституция, особенно если она была испытана в течение восьмидесяти лет всем внутренним напряжением домашних бед и всем внешним давлением вторжения; влиянием иностранной зависти, интриг, враждебности; унизительной силой нелояльности, некомпетентностью правителей и общей дегенерацией человеческой природы; я говорю, ввиду всех этих неблагоприятных влияний, правительство, которое могло бы все еще сохранять свое величие и силу, все еще простирать свою эгиду над каждым национальным и индивидуальным правом, — вы бы назвали лучшим, как для правителя, так и для народа, которое когда-либо благословляло нацию. И вы бы не колебались объявить того человека предателем, который попытался бы ослабить и уничтожить его!

Теперь мы претендуем на то, что наше правительство было таким образом сформировано избранной мудростью и патриотизмом мира, с учетом величайшей свободы, под сдерживанием закона, давая равные привилегии всем своим гражданам и так балансируя свои различные департаменты, что они взаимно являются защитой. Мы претендуем на то, чтобы требовать для нашего правительства высочайшей цели, самых всеобъемлющих взглядов и лучших практических результатов. Мы требуем для него справедливости, равенства и силы. Оно не стоит особняком — вещь, отличная от народа и штатов. Это не только объективная сила, но и субъективная; она в каждом штате и в каждом свободном человеке. Это не в механизме, который можно привести в движение и получить определенные результаты, как если бы каждая его часть была из железа или стали и приведена в действие приложенным теплом; но в людях, в умах, в сердцах, в семейном кругу, в церкви, в каждом биении патриотизма, в каждом волокне земледельца и ремесленника, в молитвах пастора и живых мыслях студента. Оно в нации, как скрытый огонь, как скрытая жизнь, — вызванная во время опасности и вспыхивающая по телеграфу, воспетая в песнях, произнесенная в ораторском искусстве, прогремевшая из пушечных жерл, развешанная в развевающихся знаменах, чьи «каждый оттенок был рожден на небесах», ощущаемая в твердой решимости, проиллюстрированная в ответе на призыв страны и закона. Где наше правительство? Не только в Вашингтоне. Это лишь его символ. Оно по всем нашим лояльным штатам. Оно воцарилось на гранитных холмах Нью-Гэмпшира, посылает свой голос вдоль Аллеганских гор и по набухающим водам Миссисипи, и простирает свое крыло над детьми Запада, даже до берегов Орегона. Оно живет в каждом коттедже и в каждом особняке, и имеет престол в каждом истинном, свободном, благородном, христианском сердце.

Что это хорошее правительство, вам нужно только в воображении стереть с лица земли все, что выросло под его защитой и поощрением, по воле и благословению Всемогущего, в течение восьмидесяти лет его существования; сровнять все города, потопить торговлю, повергнуть школы и церкви, уничтожить всю науку, историю и мысль, которые оно взрастило, погасить свет ораторского искусства, повернуть вспять колесо прогресса и оставить нас в начале 1776 года; оценить всю свободу действий, высказываний, промышленности; подсчитать сумму человеческих удобств, даже роскоши, которую оно принесло нам в руки. Посмотрите на все наши корабли, наш механизм, наши дома, наши святилища, наши институты морали, милосердия и религии; наше богатство, интеллект, порядок, силу; рассмотрите возвышение, данное миллионам в худшей форме цивилизации в стране, показывая, что такова жизненная сила нашей национальной жизни, что даже рабство здесь, плохое, как оно есть, — а мы не знаем ничего хуже как системы, — поднимает людей над естественной распущенностью дикого существования. Рассмотрите все это и многое другое, о чем я не могу остановиться, чтобы сказать, и вы не можете — вы не — никакой здравомыслящий ум не может подвергнуть сомнению высшее превосходство — я почти сказал божественное превосходство — нашего правительства. И если бы потребовалось другое доказательство, нам нужно только напомнить вам, с какой готовностью на призыв нашего благородного главы государства ответили из каждого свободного штата — из города и деревни; из банка, адвокатуры, прессы и кафедры; из мастерской и почвы; из спокойствия и комфорта дома, легкости и достатка, и из коттеджа бедняка, как будто пульс правительства бился в каждой вене, и воля Кабинета имела свой дом в каждой груди! Сильные люди, молодые люди, пожилые люди, люди досуга, христианские люди — все готовы маршировать под звездами и полосами или проливать свои сокровища для других. Матери, жены и сестры, с разбитыми сердцами и дрожащими благословениями, провожающие героев — приносящие их на алтарь своей страны. О, это было бы не так, если бы не истинная мужественность, которую наше правительство вливает в лояльных граждан. Это было бы не так, если бы не христианство, которое оно защищает без диктата и признает без хвастовства.

II. Мы переходим теперь к вопросу: что составляет мятеж против хорошего правительства?

Может быть преступный мятеж даже против злого и угнетательского правительства. Народ может взять закон в свои руки и предать смерти или заключить в тюрьму своих правителей, не испробовав предварительно конституционных методов исправления. Но я говорю о мятеже против хорошего правительства — такого, как мы уже рассмотрели. Есть разница между восстанием и мятежом. Первое — это акт народа или населения против одного статута или против части законодательных актов, не обязательно перерастающий в войну или бунт против всей конституции и законов. Это может стать мятежом. Есть также разница между мятежом и революцией. Последняя, в политическом смысле, есть изменение, полностью или частично, конституции. Это может быть осуществлено путем аргументов и мирного голосования — путем отречения, путем изменения национальной политики ввиду какого-то нового отношения и по всеобщему согласию, или путем войны. «Революция в Англии в 1688 году была вызвана отречением Якова II, установлением дома Оранских на престоле и восстановлением конституции в ее первоначальном состоянии».

Наша революция 76-го года и далее не была мятежом; это было сопротивление угнетению, обременительному налогообложению без равного представительства, и это привело к нашей отдельной национальности.

Революции во Франции имели схожий характер; они возникли из угнетения самого сурового и неестественного рода. Это был факт, по крайней мере, в 1797 и в 1830 годах. В 1848 году, когда мне довелось быть в самой гуще событий, революция возникла из эгоистичного поведения Луи-Филиппа, который обогащал себя и свою семью из национальной казны и поощрял своих сыновей в курсе, который был в войне с национальным прецедентом, с коммерческими интересами и демократическим индивидуализмом французов; ибо с их имперским престижем и вкусами они экстремальны в своей личной демократии.

Но все эти революции привели к благу для народа. Образование, общественный дух, предприимчивость, труд, все искусства цивилизации и даже евангельское христианство получили новый импульс. Разум был открыт и расширен; люди думали сами за себя и вздыхали о знании и лучшей вере.

Революция происходит молча, из года в год, в Англии. Знать уступает медленными, почти незаметными шагами требованиям народа. Именно этим процессом правительство избегает потрясений, которые пугают Австрию, Францию и Италию.

Таково разнообразие честных мнений среди людей по всем вопросам; так различны степени информированности и возможности судить о лучших мерах правительства; такое разнообразие существует в интересах и способностях народа, — что они могут быть хорошими гражданами, не будучи полностью удовлетворенными конституцией или теми, кто применяет ее законы. Будут разные политические партии. Слава правительства в том, что народу позволено думать и голосовать, как он хочет, и выражать свои честные мнения. Возможно, у нас выражение слишком свободно, особенно в отношении общественных деятелей и мер. Мы можем иметь разные взгляды и убеждения, и все же чувствовать и действовать лояльно. Но люди, которые пытаются любым влиянием или средствами уменьшить лояльность других, отчуждать любовь народа от правительства и которые выражают свое отвращение не осуждением одного статута и стремлением к его законной отмене, а осыпанием оскорблениями конституции и тех, кто избран применять законы, заявлением о своей враждебности к правительству и его политике или своим намерением сопротивляться и воевать против него, — находятся в положении мятежа. Те, кто, находясь на должности, командуя оружием и другим имуществом правительства, заставляют их удалять, чтобы ослабить его силу и усилить тех, кто находится в фактическом мятеже, или кто угрожает тем же; те, кто помогает и утешает население или солдат, которые находятся в состоянии фактического сопротивления, и, наконец, те, кто открыто и громогласно отрекается от власти правительства, которому они присягнули на верность, или берет в руки оружие, чтобы атаковать его твердыни, захватить или уничтожить его имущество, или причинить вред солдатам и гражданам, которые посланы защищать его, — находятся в состоянии мятежа против его законов и против общества, над которым оно держит щит своей власти.

Корей был мятежником и предателем, который, вдохновив интригами некоторых других лидеров духом подстрекательства, преуспел в том, чтобы увлечь от их верности Моисею и Аарону большое число людей, которые собрались в толпу, чтобы потребовать иного управления. Их пригласили передать дело на Божественное решение, но они решительно отказались, обвиняя Моисея в присвоении власти, тем самым пытаясь разрушить его авторитет над нацией. Это был мятеж. Далее, в царствование Давида, его сын Авессалом увлек народ от их верности, затем захватил бразды правления и преследовал своего отца с армией. Это был мятеж против здравого закона, против воли Божьей.

Теперь перед нами болезненный факт, что мятеж возник против нашего хорошего правительства. Люди во многих кварталах тайно замышляли и открыто заявляли о враждебности к нашему Федеральному Союзу. Восемь наших штатов приняли Акт о сецессии, четыре или пять других принимают позицию враждебности к Генеральному правительству или отказываются подчиниться главе государства, который призывает их помочь в защите столицы. Этому положению вещей предшествовали акты предательства со стороны ведущих людей в штатах, захват оружия, денег и общественных оборонных сооружений — собственности правительства. Сформирована новая Конфедерация, вопреки клятвам и договорам, с целью уничтожения нашего Союза и придания вечности рабству. Она атаковала наши форты, фальсифицировала нашу монету, украла наше оружие, провозгласила пиратство против нашей торговли, назначила цену за голову нашего главы государства, угрожала нашей столице и подняла армии, чтобы истребить, если возможно, нашу национальность. И все это она сделала без единого акта правительства, чтобы спровоцировать такую процедуру; без какого-либо угнетения; без какой-либо угрозы; но перед лицом каждого почетного предложения с нашей стороны, после долгого и терпеливого терпения их посягательств и грабежей; даже до тех пор, пока иностранные журналы не высмеивают нас за наше долготерпение, а сами мятежники не оскорбляют нашу задержку.

Есть те, кто сравнивал этот мятеж с нашей революцией 76-го года. Едва ли могло быть более широкое различие, как в принципе, так и в факте, чем между этими двумя движениями. Колонии были угнетены «навигационными законами», предназначенными британским парламентом для подавления их торговли в течение целого столетия, с 1660 по 1775 год. Их слабость в течение этого периода не позволяла сопротивляться. Они облагались налогами угнетательски, в то время как им не разрешалось представительство. Это было нарушением Великой хартии вольностей; ибо правительство Великобритании было представительным. Получив помощь от колонистов во время Семилетней войны в подчинении Канады, Родительское правительство — не прося налогообложения через регулярные действия Колониального правительства — присвоило право облагать налогом нашу расширяющуюся торговлю и начало энергичное применение налоговых законов. Были изданы «Приказы о содействии», согласно которым офицерам короля разрешалось взламывать магазин или жилище любого гражданина, чтобы искать и изымать иностранные товары; шерифы также были вынуждены помогать в этой работе. Санкции частной жизни могли этим актом быть нарушены в любое время наемниками; и, плохой сам по себе, он был подвержен более чудовищным злоупотреблениям. Затем пришел «сахарный билль», налагающий огромные пошлины на различные товары из Вест-Индии и сильно калечащий колониальную торговлю: затем печально известный Гербовый акт, по которому каждый юридический документ, чтобы быть действительным, должен был иметь печать Британского правительства — акты, дипломы и т. д., стоимостью от тридцати шести центов до десяти долларов за штуку: затем пошлина на чай; и, наконец, расквартирование солдат у наших граждан в мирное время, с прямой целью подчинения нашей промышленности и энергии эгоистичным целям короны.

Достаточно сказать, что мятежники против нашего правительства не испытали никакого угнетения. Они не выдвигают никаких законных оснований для сецессии. Правительство не сделало ничего, чтобы вызвать их негодование или причинить им зло. У них было больше, чем их доля государственных должностей; у них было большее представительство, пропорционально их свободным гражданам, чем у нас; они были защищены в своих притязаниях, даже против убеждений Севера; мы уступали, как политическое требование, то, что мы не полностью признаем как христианский долг. Мы помогали им актами, деньгами и оружием в сохранении системы, находящейся в войне с нашей совестью и с нашими свободами. Мы заплатили за земли, которые они занимают; и после всех их оскорблений и насмешек, и нападок на наших граждан, их грабежей и их воинственных демонстраций, мы были терпеливы; и даже сейчас налагаем на себя сдержанность от исполнения того наказания, которое многие из их трезвых и напуганных граждан признают справедливым, и которое, если бы призыв был сделан главой государства, было бы немедленно обрушено на мятежников негодующим народом, как порыв судьбы.

Теперь я признаю, ибо не хочу делать дело хуже, чем оно есть против них, что на Севере отдельные лица требовали большего, чем Юг был способен сразу дать. Некоторые продвигали реформу быстрее, чем она могла выдержать, быстрее, чем законы Провидения позволили бы; но это делалось честно и добросовестно. Мы иногда в своей горячности произносили раздражающие слова; но все это было возвращено ударами и дикой мстительностью. Мы проявили готовность в последнее время уступить кое-что; придерживаться мнения всего народа; но эти штаты их правителями объявлены вне Союза, без обращения к народу; они начали войну, и теперь они рассматриваются всем миром как находящиеся в состоянии мятежа, а не оправданной революции. Они не хотели подчиняться никакому методу урегулирования, который мы могли бы почетно позволить. Они желали войны, так как годами готовились к ней за счет правительства и на его службе и доверии, черпая жизнь из груди, которую они теперь жалят; и потому что свобода больше не будет склоняться, как она делала целое поколение, перед их волей, они восстают, провозглашают систему пиратства и угрожают подчинением всего американского народа. Это глубокая и давно определенная измена, проходящая через всю национальную жизнь, и стала для нас самих вопросом личной свободы.

III. Каков же тогда, спрашиваем мы, долг всех граждан, когда хорошее правительство подвергается нападению мятежа?

Несомненно, один долг — спросить, не способствовали ли они каким-либо образом преступно поводу или причинам такого мятежа; не требовали ли они слишком многого от недовольных или не поощряли ли они неправильный дух в них, соглашаясь со взглядами, ведущими к их нынешней позиции; не участвовали ли они каким-либо образом в политике, рассчитанной на то, чтобы раздражать, бросать вызов, провоцировать честные умы на гнев? Были ли они как личности, как христиане, горькими и резкими, и мстительными, или являются таковыми сейчас; и если они находят какой-либо такой дух, им подобает покаяться и приучить себя к христианскому милосердию и умеренности. Но, несмотря на любую возможную ошибку в прошлом, христианский гражданин должен посвятить себя защите правительства и его политики; ибо, хотя обычно существует различие между ними, в кризисе, который вовлекает жизнь нации, политика, которая спасла бы ее, есть дух правительства и порядка.

Истинный христианин будет молиться, и говорить, и писать, и трудиться, и умрет за его успех! Даст заверение в своем сочувствии и поддержке и откажется совершить любой акт, который может быть истолкован как утешение мятежникам. Он будет поощрять войска, призванные поддержать правительство и его политику, давая им пищу, одежду, советы, БИБЛИИ И ОРУЖИЕ. Он будет пробуждать их патриотизм и призывать на них благословение небес. Это долг служителей и магистратов, церквей и отдельных христиан. И если мятеж продолжится, их долг — выступать за и помогать формировать армии достаточной численности и силы, чтобы полностью подчинить мятежников, и, если их нельзя иначе заставить подчиниться, положить конец их существованию. Это то, что Бог сделал рукой Израиля, с Кореем и Авессаломом; и это законный исход, если нужно, всякого успешного сопротивления — всякой оборонительной войны. Отрицать это — значит отрицать право на самооборону. Это значит поставить человека в положение, где он должен любить своего врага больше, чем себя и детей, чего даже христианство не требует, хотя оно и предписывает долготерпение, милосердие и жертвенность. Отрицать это — значит осудить принципы нашей Революции и санкционировать грабеж и уничтожение национального имущества и бытия.

Каков, следовательно, наш долг теперь, когда мятеж фактически бушует против нашего мягкого, равного, хорошего правительства — лучшего, в целом, которое когда-либо видел мир? Мятеж без причины; без законного основания для обиды; мятеж ради темной и деморализующей системы, которая лишила половину нации ее совести и прокляла ее закоренелым идолопоклонством. Каков наш долг? Каков мой как гражданина, христианина, служителя Божьего — как человека? Каков ваш? Ясно спросить: что я — либо требуя слишком многого, не в абстрактном праве, а в свете нынешней возможности — внес в это страшное состояние? Что своей любовью к деньгам, своей санкцией угнетения, своими оправданиями зла, своей жалобой на правительство, своей поддержкой неправильных принципов, своим пренебрежением голосовать и молиться за правое, своим хвастовством национальным величием, своим поклонением силе и пренебрежением добротой, своей забывчивостью о Боге? Что всем этим и многим другим, о чем я не думаю, сделал я ощутимо, возможно, для того, чтобы привести к этому ужасному преступлению против справедливости, человечности и закона? Тогда мой долг — покаяться во всем этом и оплакать это. Также мой долг — бороться против личной ненависти и мести и молиться за врагов моей страны так же, как я молился бы за своих собственных, и потому что они мои собственные — не чтобы они преуспевали в своем мятеже, но чтобы они покаялись и нашли милость, и признали власть, против которой они воюют. Наш долг — специально жалеть и молиться за множество хороших граждан и их семей, которые не могут спастись из среды мятежников и которые находятся в большой опасности; людей, которые любят закон и Конституцию, и всю страну; которые либо сопротивляются, под величайшим давлением, злу, которое на них, либо уступают из-за страха и силы. Мы чувствуем за них; мы называем их нашими братьями. Но также мой долг и ваш — поддерживать наше правительство — нашу администрацию; молиться за и сочувствовать нашему президенту и его кабинету в их самом трудном положении, посреди таких опасностей и с такими скудными средствами на данный момент для установления порядка и приведения национальности в постоянную безопасность. Наш долг — сообщать о предателях полиции, чтобы о них могли законно позаботиться; помогать нашему ополчению и добровольцам каждым комфортом и защитой; поддерживать руку правительства, пока остаются мятежники.

Это наша страна, купленная кровью. Она уступает только искуплению, которое Христос купил для нас! И если мы призваны бороться с начальствами и властями, и духовной злобой в высоких местах, за безопасность наших душ, конечно, мы можем бороться с плотью и кровью, с мятежниками и предателями, чтобы спасти это славное наследие от бездны анархии и оков длительного рабства. Война ужасна, но рабство и грабеж и тихая гангрена национального бесчестия, взяточничества и извращенной совести хуже. Вспышка грозового облака может сломать лес высоких сосен, но медленное рытье крота может подорвать тысячу жилищ. Тайная коррозия корабельного червя потопит флот.

Эта глубоко работающая, внутренняя гибель проявляется на лице общества. Поразительный факт в том, что от Балтимора и далее по всем недовольным штатам население находится под руководством безумных лидеров и подвержено власти толпы. Тысячи хороших граждан бегут к нам за защитой; тысячи других принуждены к войне против страны, и другие тысячи вздыхают и молятся в тайне, чтобы Бог дал успех нашему оружию и спас их самих и их семьи от гибели. За них, а также за наши свободы и почести мы призваны на войну; было бы преступлением быть бездеятельными. Библия воинственна. Христианство — это война с грехом. Жизнь воинственна — вечная борьба со смертью. Если наши благословения стоят того, чтобы молиться за них и хвалить за них, они стоят того, чтобы сражаться за них, и если их нельзя иначе обеспечить, за них нужно сражаться.

Я хочу, чтобы эта страна жила! Я хочу, чтобы мои дети росли под ее щитом! Я хочу видеть, как конституционная свобода поднимается над препятствиями веков и поднимается все выше и выше здесь. Я хочу, чтобы Италия смотрела на нас сейчас с надеждой! Я не могу вынести крика позора, который придет через Атлантику с виноградников Франции, с ледников Швейцарии и со степей России, если мы позволим стенам нашего купленного кровью наследия быть разрушенными. Ради Бога, свободы, религии, по всей земле, я хочу, чтобы наш флаг почитался за рубежом.

Во время французской революции 48-го года ко мне пришла делегация с требованием отдать американскую церковь в Гавре с целью проведения политического собрания. Я отказался. Они намекнули, что она будет разрушена. Мне оставалось только заверить их, что я водружу на ней наш флаг, и если они коснутся ее грубыми руками, им придется отвечать перед нашим правительством. На этом дело и закончилось. Эту силу мы должны иметь и сейчас; и чтобы обеспечить это, весь Север и Запад должны проснуться и действовать — ради множества людей, которые в пограничных штатах требуют нашей помощи; ради тысяч трудящихся, страдающих бедняков, которые дрожат под взглядом гордого кавалера; ради нашего образования, наших земель, наших домов, нашего христианства. Мы уверены, что успех с нашей стороны сейчас продемонстрирует миру присущую нашей нации силу. Они не могут созерцать объединенные действия и приношения девятнадцати миллионов в свободных штатах — всех, одушевленных духом свободы, религии и закона, и решивших раздавить измену и мятеж любой ценой — без более глубокого убеждения в нашей реальной мощи, без нового впечатления от величия, которое покоится в воле народа! Вся Европа одобряет эту войну; и борющиеся национальности смотрят с тревожным ожиданием на исход.

Это война за правительство, за порядок. Она против силы и ярости толпы, ведомой честолюбивыми людьми, которые обезумели от потери власти. Нет ничего более возвышенного, чем закон; незримо удерживающий сердца и интересы миллионов, защищающий их права и дающий им полное, счастливое развитие. Наш флаг олицетворяет закон, свободу, возвышенную жертву, национальную жизнь. Поэтому правильно даже для христианина сражаться за его вечность. Если я могу защитить себя и семью, нация больше, чем моя семья и я сам; и призывает более мощно к моему служению. И эта война, начатая по необходимости и с великой целью защиты порядка и закона, и спасения целого населения от гибели, вдохновляет по своему мотиву, а следовательно, возвышает по своему влиянию. Мы сознательно лучше, благороднее, по мере того как забываем себя в возвышенной идее нашей национальности и всем том, что эта национальность может сделать. Когда люди сражаются за грабеж или только за победу, они трудятся вниз, они становятся скотоподобными; но война за истинную свободу, за национальную жизнь, за наши дома и наше наследие, и за угнетенных, возвышает, очищает. Война ужасна сама по себе и в некоторых своих последствиях, но на облаке есть радуга. Когда молния истощила себя в зловонном воздухе, вся природа становится яркой и славной. При истинной дисциплине солдаты становятся энергичными телом; они также оживляются умом тактикой и побуждениями войны, они облагораживаются высокими мотивами и могут оставить кампанию лучше, чем когда они вступили в нее. Мужество пробуждается; любовь к свободе и порядку вдохновляется; благожелательность увеличивается; и лояльность возвышается этой войной. То, за что люди проливают кровь, они ценят. Я был восхищен тем рвением, с которым многие солдаты, которых я посетил, слушали христианское обращение и принимали слово Божье. Предметом поздравления является то, что в наши дни в нашем городе делается мало арестов, не потому, что полиция менее бдительна, а потому, что развращенная часть населения вдохновлена лучшей мыслью. Также обнадеживает то, что многие, кто вошел в наш город как добровольцы или как призванные солдаты, фактически исправляются от своих вредных привычек под большей строгостью лагерной дисциплины.

Нас также радует тот факт, что люди в целом более серьезны, чем раньше, в своем посещении богослужений; более торжественны и полны чувств, и склонны изучать Библию. Им нужен Бог. Они смотрят на Бога. Мы все чувствуем, что Библия более чем когда-либо драгоценна. Ее торжественные пророчества раздуваются в исполнение. День Божий приближается, и царства земные уступают место для пришествия Великого Царя!

Чувство интенсивное, и должно быть таковым, для конфликта. Пусть вопрос будет решен. Пусть полмиллиона свободных людей будут призваны, когда время укажет, сформировать линию огня вдоль границы, которая отделяет сецессию от лояльности. Пусть они совершат свой могучий марш через восставшую территорию, если она не подчинится иначе, и провозглашают по пути: «Свобода по всей земле!» Пусть флаг, который развевался над страдающими героями Вэлли-Фордж и завоевателями Йорктауна, развевается вечно на Капитолии и над каждой деревней и подданным в стране! Нет, так должно быть. Мы должны склониться, если не победим. Они провозгласили это. Спускайтесь же с северных гор и выходите из лесов и полей, сыны пилигримов, с вашей твердой силой воли и вашим достигающим оружием! Выходите из торговых рядов, вы, дерзкие дети штата Империи, и вы, твердые сердца Нью-Джерси и Делавэра! Выходите из эха Эри и берегов Мичигана и Верхнего озера! Приходите из свободного воздуха Западной Вирджинии и Огайо, из лояльных округов Мэриленда, Кентукки и Теннесси! Выходите из великого Запада! И с ними идите, вы, сильные и верные моего приемного штата и города, которые слушали даже в своих колыбелях колокол, который издает свои тона над местом рождения наших свобод! Идите вперед и живите эпосом, который будут петь будущие века: пусть ваша будет слава искоренения этой измены! И когда они пойдут, благословите их, пожилые отцы с дрожащим голосом! И матери, пожелайте им удачи! Жены и сестры и христианские сердца, нагрузите их своими дарами и своими молитвами! И когда они уйдут, помните их у домашнего алтаря и благословите Бога, что ваша страна не нуждается в защитниках; и когда ваши слезы высохнут, и ваше дело будет провозглашено торжествующим, плачьте снова слезами радости, когда вы заключаете возвращающихся героев в свои объятия! Или, если их принесут домой ранеными и изнуренными на службе своей стране, будьте благодарны, что ваш глаз может присматривать за ними, а ваша рука служить их нуждам и скорбям. Или, наконец, если они падут в битве, у вас будет утешение знать, что они спасли вашу страну; что они сделали что-то, чтобы укрепить ее силу и проиллюстрировать ее славу перед миром. Ибо мы предназначены побеждать — и после этого испытания нация выйдет как золото. Нам нужно страдать, чтобы мы могли ценить наши свободы. Из долины слез возникают ноты победы и аллилуйи. Нации, как и святые, выходят из великой скорби.

«Никто не умирает напрасно на полях сражений своей страны! Каждая капля крови, таким образом пролитая за веру и свободу, имеет тон, который из ночи веков, из бездны смерти, вырвется и сделает свой высокий призыв, звучащий до земли и небес».

Девиз теперь — «Никаких компромиссов! Покорность! Отдайте лидеров мятежа! Склонитесь перед законом! Нет, больше — не просите нас больше защищать вашу темную систему!»

Но возможно, что, пока мы возбуждаем себя к яростной воинственности против мятежа и бросаемся в горячее осуждение тех, кого мы когда-то называли «братьями», мы — мятежники против Бога! Некоторые из вас, кто снаряжается на войну и готов выйти в поле в защиту своей страны и ее законов, в сердце своем воюют со святостью и Богом! Вы можете видеть в лихорадке всего нашего населения, что люди думают об измене против хорошего земного правительства! Смотрите также в повелениях Божьих, в жизни и смерти Иисуса, в объявленном интересе и тревожной бдительности ангелов, во всем прославленном воинстве, которое будет сопровождать Великого Царя, когда Он придет, чтобы устроить Свой окончательный суд, — что Начальства и Власти на Небесах думают о вашей измене против святого правительства Иеговы! Узрите в поднятой руке Правосудия — услышьте в голосе Судьи, что будет сделано с тем, кто не покается! Сейчас предложения о прощении сделаны через смерть и жертву Иисуса. Покайтесь; оставьте свой грех; сложите оружие; удалитесь со своей мятежной позиции; и с престола Милосердия будет провозглашен факт, что вы прощены и восстановлены!