«Ежемесячный журнал Харпера, № XXVII, август 1852 г., том V»

HARPER'S NEW MONTHLY MAGAZINE.

№ XXVII. —АВГУСТ, 1852.— Том V.

ВОСПОМИНАНИЯ О СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ. АВТОР: ДЖЕЙКОБ ЭББОТТ

VIEW OF MT. CARMEL FROM THE SEA.

ГОРА КАРМЕЛЬ.

ОБЛИК ГОРЫ.

Христианский путешественник, направляющийся на Святую Землю, часто впервые видит священные берега с палубы небольшого левантийского судна, на которое он сел в Александрии, завершив свое путешествие по чудесам Египта и Нила. Ранним утром он поднимается на палубу, услышав радостную весть о том, что земля уже показалась в поле зрения. Оглядывая открывающийся перед ним берег, он прежде всего замечает возвышающийся над окружающей местностью величественный и мрачный мыс, который смело выдается в море. Он замечает, что это морская оконечность горного хребта, который тянется далеко вглубь страны, пока его волнистый гребь не теряется в дымке далеких холмов. Массивные и почтенные стены древнего монастыря венчают его вершину; пологие склоны покрыты мягкой и пышной растительностью, а прибой, накатывающийся с моря, белеет у подножия горы пеной и брызгами. Этот мыс — гора Кармель.

ГЕОГРАФИЯ ОКРЕСТНОСТЕЙ.

Географическое положение горы Кармель показано на прилагаемой карте. Во времена нашего Спасителя Палестина состояла из трех отдельных провинций: Иудеи, Самарии и Галилеи. Из них Иудея, граничившая с Мертвым морем и нижним течением Иордана, была самой южной; Галилея, находившаяся напротив Тивериадского озера и верхнего течения Иордана, — самой северной; их разделял горный район Самарии, лежавший между ними. Регион, представленный на карте, — это преимущественно Самария и Галилея. Цепь, оконечностью которой является гора Кармель, образует южную и юго-западную границу Галилеи. Немного южнее этой границы находилась гора Гаризим, святое место самаритян. Гора Гаризим является частью большой центральной цепи или горного массива, поднимающегося во внутренних районах Палестины, от которого отходит хребет Кармель, своего рода отрог, пересекающий страну в западном и северном направлении и заканчивающийся у моря. Другие основные горные группы на Святой Земле — это хребты Ливана на севере и горная местность вокруг Иерусалима на юге.

MAP OF MOUNT CARMEL.

На северной стороне цепи Кармель, на некотором расстоянии от моря, лежит обширное пространство чрезвычайно богатой и плодородной земли, которую, хотя она и не является строго ровной, называют равниной. В древности она была известна как Изреельская долина. Сейчас ее называют равниной Эсдраелон. Воды этой равнины, стекающие на запад и север вдоль подножия горы Кармель к морю, образуют реку Кишон, столь прославленную в священной истории. Само море немного вдается в долину, по которой течет эта река, образуя к северу от горы Кармель широкий залив, называемый заливом Акра. Город Акра расположен на северной оконечности этого залива, а город Хайфа — на его южной границе, прямо у подножия Кармеля. Непрерывное воздействие моря сгладило берег этого залива на всем протяжении от Хайфы до Акры, образовав песчаный пляж, который служит и местом высадки для рыбацких лодок, и дорогой для караванов путешественников, проходящих вдоль побережья. Конфигурация залива, точное расположение Акры и Хайфы, а также более важные топографические детали горы ясно представлены на карте на следующей странице.

ИНЖЕНЕРЫ НАПОЛЕОНА.

Представленная здесь топографическая карта залива Акра была составлена инженерами французской армии во время знаменитой экспедиции Наполеона в Египет и Сирию. Эти инженеры сопровождали армию во всех ее походах и посреди всех сцен волнений, трудностей и опасностей, через которые они постоянно проходили, с почти невероятным спокойствием и хладнокровием посвящали себя выполнению научных обязанностей, возложенных на них командующим. Никакое возбуждение или суматоха вокруг, казалось, не могли прервать или отвлечь их от работы. Гул и неразбериха в лагере, марши и контрмарши войск, сражения, осады, штурмы, азарт победы и смятение внезапных и неожиданных отступлений — все это не могло смутить или обескуражить их. Какими бы ни были события вокруг, они спокойно и бесстрашно продолжали свое дело, не обращая внимания ни на что, кроме своих прямых обязанностей. Они настраивали свои инструменты; проводили наблюдения, измерения, делали чертежи; вычисляли таблицы и составляли карты; и в итоге привезли во Францию своего рода дагеротип каждого холма, долины, реки и равнины огромной территории, которую они пересекли. Большая карта, с которой взята прилагаемая схема, была последней, которую они составили, ибо Акра стала северным пределом экспедиции Наполеона.

MOUNT CARMEL AND THE BAY OF ACRE.

ПОДХОДЫ К ГОРЕ КАРМЕЛЬ.

Как видно из карты, существует три дороги, по которым к горе Кармель можно подойти по суше. Одна идет вдоль побережья с юга, огибает мыс с западной и северной стороны между крутым склоном и морем, затем поворачивает на восток и наконец выходит к подножию ответвления дороги, ведущей вверх по горе к монастырю на вершине. Вторая — это дорога из Акры. На карте видно, как она плотно прилегает к береговой линии по краю песчаного пляжа, который уже был описан. Третья идет из Назарета, из внутренних районов страны. Она спускается с равнины Эсдраелон вдоль берегов Кишона и соединяется с дорогой из Акры немного восточнее города Хайфа. Пройдя через Хайфу, дорога некоторое время следует вдоль берега, а затем ответвление уходит вправо, ведя к древним руинам на оконечности мыса. Чуть дальше другое ответвление поворачивает влево и ведет вверх по горе к монастырю, в то время как главная дорога продолжает свой путь вокруг северной и западной оконечности мыса, переходя в дорогу, идущую по западному побережью, как было описано ранее.

Путешественники, приближающиеся к горе Кармель из внутренних районов страны, обычно едут из Назарета по третьей из описанных выше дорог, то есть той, что ведет вниз из долины Кишона вдоль берега реки. Город Назарет, откуда в таких случаях обычно начинается дневной путь, лежит среди холмов примерно на полпути между Средиземным морем и Тивериадским озером. Маршрут в течение нескольких часов ведет путешественника по северной части равнины Эсдраелон и очаровывает его сценами красоты и плодородия, открывающимися перед его взором. Он видит богатые поля кукурузы и зерновых, рощи гранатов, инжира и оливы, зеленые долины, покрытые пышной растительностью, массивы свисающих деревьев, украшающих склоны холмов и спускающихся мысами и выступами листвы, чтобы приукрасить равнину, а также руины древних крепостей и городов, разбросанные тут и там в живописных и доминирующих местах. Вся страна похожа на романтический парк, а великая цепь горы Кармель тянется непрерывно к югу от него, ограничивая вид.

ЗАЛИВ АКРА.

Наконец перед ним открывается великая равнина Акры с заливом и широким простором Средиземного моря вдали. Город Акра, окруженный белыми стенами, стоит прямо на краю воды, на северной оконечности залива; в то время как на южной точке стоит Хайфа, укрытая горой и украшенная консульскими флагами различных наций, имеющих там своих торговых агентов. В прежние времена главной гаванью для судов была Акра, но из-за изменений, произошедших с течением времени в конфигурации побережья или в отложении песка, единственная глубокая вода теперь находится на южной оконечности залива, где Кишон находит свой выход, — и Хайфа, следовательно, стала портом. Не исключено, что большая глубина воды в этом месте объясняется эффектом, производимым стоком реки, препятствующим накоплению отложений с моря.

Река, как видно на карте, впадая в залив, пересекает песчаный пляж. Ее глубина и количество воды, вытекающей из нее, сильно варьируются в зависимости от времени года, и поэтому рассказы путешественников, переходящих ее вброд в разные периоды, крайне различаются. В обычном состоянии ее очень легко перейти вброд, но иногда, когда она разливается от дождей, она затопляет луга, окаймляющие ее берега вверх по долине, и становится совершенно непроходимой возле устья. Летом поток часто становится настолько слабым, что море, непрерывно накатывающее с рейда, полностью заполняет выход песком, а затем, сглаживая созданную им дамбу, образует пляж на ее внешнем склоне, и таким образом песчаный берег залива тянется непрерывно через устье реки, и вода задерживается, как плотиной.

Однако следующий дождь, а возможно, даже обычный поток реки, заставляет воду накапливаться и подниматься за этим барьером, пока она не преодолеет его. Небольшой поток начинает течь поверх пляжа, быстро увеличиваясь в силе и объеме по мере того, как песок смывается, — и таким образом река снова обретает свое привычное русло. Это попеременное закрытие и открытие устья реки — явление, часто наблюдаемое в тех случаях, когда река в своем устье пересекает песчаный пляж на побережье, подверженном ветрам и штормам.

Расстояние от Хайфы до Акры вдоль берега залива составляет около восьми миль. Сама Акра всегда была очень знаменитой крепостью, служившей центральным пунктом почти всех крупных военных операций в Сирии на протяжении почти двух тысяч лет. Она испытала все возможные формы и фазы превратностей войны, подвергаясь нападениям, обороняясь, будучи осажденной, разрушенной и отстроенной снова и снова в бесконечной череде перемен и в опыте всех возможных удач и несчастий, которые могли принести двадцать веков непрерывных военных потрясений. На памяти нынешнего поколения она стала ареной двух ужасающих конфликтов. Пожалуй, самым важным из этих событий с исторической точки зрения была борьба за обладание этим местом между Наполеоном и его английскими защитниками, и последовавшее за этим сдерживание карьеры Наполеона во время его продвижения из Египта в Сирию. По прибытии в Акру молодой генерал обнаружил, что порт находится в руках английских сил под командованием сэра Сиднея Смита, и, хотя он предпринял самые отчаянные и решительные попытки выбить их, он не смог добиться успеха. Он установил свои батареи на склонах холмов за городом и обстреливал стены с этой позиции, в то время как англичане поддерживали гарнизон в обороне места, ведя огонь по батареям осаждающих с кораблей, которые они поставили на якорь в заливе.

DEFENSE OF ACRE.

ПРОДУКЦИЯ СТРАНЫ.

Равнины и долины, граничащие с горной цепью Кармель, особенно на северной стороне, чрезвычайно плодородны. Они дают виноград, оливки, зерно и другие подобные продукты в величайшем изобилии, в то время как трава, покрывающая склоны окружающих гор и украшающая зеленью и красотой тысячи уединенных долин, извивающихся среди них, обеспечивает почти неисчерпаемый запас корма для отар и стад. Значительное количество пшеницы, ячменя, хлопка и других подобных продуктов экспортируется, доставляясь в Хайфу и Акру из внутренних районов на спинах мулов и верблюдов, ведомых погонщиками в длинных караванах и поездах. Один путешественник рассказывает, что его задержали у ворот Акры, когда он собирался отправиться на экскурсию в окрестности, караваном из ста верблюдов, груженных зерном, которые как раз входили в город.

ПЛОХОЕ УПРАВЛЕНИЕ.

Торговля порта, однако, была бы значительно больше, чем она есть, если бы не поборы правительства, которые чрезвычайно ограничивают и обременяют ее. Правда, правительства обычно содержат себя за счет налогообложения торговли стран, которыми они правят, но деспотические власти, которые осуществляли военное господство в Сирии и Палестине в течение последних пятисот лет, делали это, по-видимому, в исключительно непомерной и безрассудной манере. В этих странах принята практика «откупной системы сбора налогов», как ее называют; то есть правительство продает привилегию сбора определенного налога какому-нибудь богатому капиталисту, который платит или обеспечивает оплату авансом, а затем собирает с людей то, что причитается, в свою пользу. Конечно, он наделяется властью и полномочиями от правительства для обеспечения сбора, и, поскольку он лично заинтересован в том, чтобы сумма, которую он получает, была как можно больше, у него есть все мыслимые стимулы быть вымогателем и угнетателем. Пострадавшие, к тому же, в таких случаях обычно считают бесполезным жаловаться, ибо правительство хорошо знает, что если они хотят получать высокие цены от откупщиков налогов из года в год, они не должны препятствовать им каким-либо образом в требованиях, которые они предъявляют, или мерах, которые они принимают при сборе причитающихся сумм с людей.

В более высокоцивилизованных и коммерческих странах мира принята совсем другая система. Доход никогда не отдается на откуп, а собирается чиновниками, назначенными для этой цели, от имени и в пользу правительства; и, как правило, таким образом, что те, кто устанавливает налог, не имеют прямой денежной заинтересованности — или, по крайней мере, очень незначительную — в сумме, большой или малой, которую они получают. Таким образом, оценщики и сборщики занимают в некотором отношении позицию беспристрастных судей между правительством и народом, при этом на их умы воздействуют лишь очень слабые влияния, создающие предвзятость в пользу той или иной стороны. Даже при таком подходе зло и недостатки пополнения государственных доходов путем налогообложения коммерческих операций очень велики, в то время как в той форме, которая так долго преобладала в Сирии и Палестине, результат является совершенно катастрофическим. Налоги увеличиваются под тем или иным предлогом до тех пор, пока бедный крестьянин и рабочий не обнаруживает, что его ограбили до такой степени, что у него остались лишь самые скудные средства к существованию. Всякая надежда и возможность приобрести собственность своим трудом и бережливостью, а также подняться до достойного положения в обществе отнимаются у него, и он проводит свою жизнь в праздности, деградации и отчаянии.

СЛУЧАЙ.

Случай, поразительно иллюстрирующий эти истины, произошел с путешественником, посещавшим Акру около 1815 года. Однажды утром, прогуливаясь по городу, он случайно оказался вблизи таможни в порту и услышал там яростный спор между несколькими рыбаками и неким откупщиком налогов — вероятно, богатым купцом города, — который стоял неподалеку. По-видимому, пошлина в размере около тридцати трех процентов, то есть одна треть от всей цены, была наложена на всю рыбу, которая должна была быть выловлена в заливе и доставлена в порт для продажи; а привилегия сбора налога была продана купцу, который участвовал в споре. Было подсчитано, что оставшихся двух третей стоимости рыбы будет достаточно, чтобы побудить рыбаков продолжать свое занятие. Однако оказалось, что это не так. Стоимость лодок и снаряжения, а также другие расходы, которые неизбежно возникали при ведении дела, были настолько велики, что бедные рыбаки, вернувшись на берег, продав свой улов и оплатив расходы на поездку, обнаруживали, что правительственный налог забирает такую большую часть того, что оставалось, что почти ничего не остается, чтобы возместить им их труд. Соответственно, они пали духом и начали бросать работу; так что откупщик, купивший право на сбор налога, был встревожен, обнаружив, что доход, вероятно, вообще исчезнет, поскольку на каждые пять лодок, которые раньше ходили на рыбалку, теперь выходила только одна. Спор, который привлек внимание путешественника, был вызван гневом откупщика, который осыпал рыбаков горькими бранными словами и обвинениями, угрожая заставить их выходить на рыбалку, чтобы он мог получить свои причитающиеся суммы.

ТИРАН ДЖЕЗЗАР.

На протяжении многих лет, охватывающих вторую половину прошлого века и начало нынешнего, рассказы путешественников, посещавших Акру, полны описаний тирании и угнетения, осуществляемых в отношении народа страны неким деспотом по имени Джеззар, история правления которого очень убедительно иллюстрирует характер тех бедствий, которым вынуждены подчиняться несчастные жители этих стран. Джеззар в младенчестве был привезен в Египет в качестве раба и продан Али-бею, знаменитому правителю этой страны. На службе у Али-бея он поднялся до высоких гражданских должностей и, наконец, пройдя через множество превратностей и романтических приключений, в ходе которых он был переведен на службу турецкому правительству, в 1775 году был поставлен турками во главе пашалыка Акры. Здесь он правил с такой деспотической жестокостью, что стал объектом всеобщего проклятия для всех людей, за исключением, конечно, тех, кто привел его к власти; ибо они, казалось, были довольны, а не наоборот, его безжалостной и ужасной энергией. Одной из первых мер, которую он принял, вступив в управление, была конфискация всех домов в городе Акра, объявление их собственностью правительства и требование от жителей платить ему за них арендную плату. Налоги были непомерно увеличены, и использовался любой возможный предлог, чтобы лишить людей их собственности и передать ее правительству. Земля, которая оставалась необработанной в течение трех лет, считалась брошенной владельцами и с тех пор переходила к нему. Всякий раз, когда судно терпело крушение у побережья, он захватывал все, что можно было спасти с места крушения, в качестве своей законной доли. Его любимым способом наказания тех, кто ему не нравился, было нанесение увечий: отрезание уха, носа, руки или ноги, или выкалывание глаза. Те, кто посещал его дворец, говорят, что в передних и залах часто можно было увидеть много людей, изуродованных таким образом, которые время от времени навлекали на себя гнев жестокого монстра в ходе своей службы. Это были его «отмеченные люди», как он их называл, — «люди, несущие знаки того, что их научили служить своему господину с верностью». Его секретарь, который был его главным банкиром и министром, был лишен одновременно и уха, и глаза за какое-то преступление, реальное или воображаемое, которое он совершил, и все же продолжал служить своему дикому хозяину. Джеззар жил в массивном дворце, занимавшем хорошо защищенную часть города Акры, с садами в тылу между дворцом и городской стеной. Внутри этого дворца находился его гарем, резиденция его женщин. Никто, кроме него самого, никогда не допускался в гарем. Он имел обыкновение удаляться туда каждый вечер через три массивные двери, одна внутри другой, которые он всегда закрывал и запирал собственными руками. Никто не знал, сколько и каких женщин содержал гарем. Число их часто пополнялось рабынями, которые время от времени преподносились Джеззару; но никто не знал, сколько их было введено таким образом и какова была их судьба после того, как они исчезали из поля зрения общественности. Были приняты все возможные меры предосторожности, чтобы изолировать обитательниц этого гарема самым абсолютным образом от внешнего мира. Их пища доставлялась им с помощью своего рода колеса или цилиндра, вращающегося в стене, и устроенного так, что те, кто снаружи, не могли видеть, кто ее получает. Если кто-то был болен, врача приводили в комнату, где в стене было отверстие, через которое пациентка, скрытая с другой стороны, просовывала руку, и таким образом проверялся пульс и выписывался рецепт. Мы могли бы заполнить много страниц любопытными подробностями относительно жизни, характера и особых привычек этого необыкновенного человека, но мы должны оставить Акру и залив и приготовиться к восхождению на гору.

HORSEMAN OF ACRE.

ГОРА.

Высота горы Кармель обычно оценивается примерно в пятнадцать сотен футов. Это очень необычная высота для земли, которая так резко поднимается от края моря. Конечно, с каждого утеса, скалы и выступающего мыса на ее более высоких частях открывается широко простирающийся и самый величественный вид как на воду, так и на сушу. Море лежит на западе; перспектива, следовательно, в этом направлении не ограничена до самого горизонта, и вся западная часть неба полностью открыта для обзора. Понимая положение горы Кармель в этом отношении, мы оцениваем всю силу и красоту отрывка, описывающего приход дождя после уничтожения пророком Илией жрецов Ваала; ибо всегда, как мы замечаем, в западном небе, благодаря действию каких-то таинственных и скрытых законов, которые человеческая философия еще не смогла раскрыть, возникают облака, вызывающие внезапные летние ливни. Почти неизменно именно там образуются те округлые и куполообразные конденсации, которые из малых и почти незаметных начал расширяются и раздуваются, пока не окутают все небеса тьмой и мраком, а затем проносятся над землей бурями с громом, молнией и дождем. Повествование священного писателя, описывающее это событие, выглядит следующим образом.

АХАВ И ДОЖДЬ.

«И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и пригнулся к земле, и вложил лицо свое между коленями своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Он пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз сказал отрок: вот, небольшое облако, величиною в ладонь человеческую, поднимается от моря. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь. Между тем небо сделалось мрачно от туч и ветра, и пошел большой дождь». — 3-я Царств, xviii. 41-45.

Путешественник, глядя на вершину горы с пляжа залива Акра, по пескам которого он медленно пробирается к подножию подъема, рисует в своем воображении фигуру слуги Илии, стоящего на каком-нибудь выступающем пике и смотрящего на море. Он на мгновение теряет воспоминание об эпохе, в которой живет, и под влиянием временной иллюзии, забывая о двадцати пяти веках, прошедших со времен Илии, почти ожидает увидеть колесницу и всадников Ахава, уезжающих вверх по долине в повиновении повелению пророка.

ВОСХОЖДЕНИЕ НА ГОРУ.

Дорога к горе, как видно из карты, проходит через Хайфу. Путешественники и паломники, однако, редко задерживаются в городе. Там нет гостиницы, чтобы задержать их. Монастырь — это гостиница на вершине горы. После прохождения Хайфы дорога, как видно на карте, следует вдоль береговой линии около полумили, а затем поворачивает немного вглубь страны, в то время как ответвление главной дороги, уходящее вправо, продолжается вдоль берега моря. Это ответвление ведет к оконечности мыса, где расположены руины древнего места под названием Порфирион, а также небольшая крепость на мысе. Порфирион был местом некоторого значения в прежние времена, но он постепенно пришел в упадок, и, наконец, когда была построена Хайфа, он был полностью заброшен.

На небольшом расстоянии дальше путешественник подходит к другому ответвлению, где тропа для мулов сворачивает влево от главной дороги и ведет вверх по горе. Подъем крутой, но путь настолько защищен парапетом с внешней стороны там, где это необходимо, что не вызывает никакого чувства опасности. Склоны горы, выше и ниже тропы, покрыты деревьями и травой, с серыми стенами, образующими живописные утесы и обрывы, появляющиеся то тут, то там среди них. Есть также изобилие полевых цветов всех форм и оттенков, которые привлекают и очаровывают путешественника, куда бы он ни повернул. На каждой выступающей точке, которую он проходит при подъеме, он оглядывается на залив. Он видит белые стены города Акры, поднимающиеся от края воды на его оконечности, далеко вдали, — и не перестает восхищаться гладким и красивым пляжем, который расстилается перед ним, его широкое пространство нарушено, возможно, кое-где со стороны моря обломками кораблей, которые лежат там наполовину засыпанные, и оживлено на суше поездами мулов или верблюдов, проходящих к Акре или Хайфе, или какой-нибудь живописной группой палаток, разбитых на равнине, — лагерем какого-нибудь кочующего племени арабов или группой европейских путешественников. Дальше вглубь страны он обозревает широкие поля пышной растительности, пестрящие всеми оттенками зеленого и коричневого, и рощи деревьев, которые тянутся вдоль берегов рек и венчают вершины далеких холмов. В спокойное и ясное летнее утро наблюдатель смотрит вниз на эту блестящую сцену зелени и красоты, как на карту, и долго задерживается в пути, чтобы детально изучить каждую ее черту.

THE ASCENT OF THE MOUNTAIN.

РЕКА БЕЛУС И ОТКРЫТИЕ СТЕКЛА.

Примерно на полпути между Хайфой и Акрой путешественник, остановившись на каком-нибудь месте отдыха во время своего подъема, может проследить течение реки Белус, как она извивается по равнине под ним в северном направлении к выходу прямо за Акрой, где она впадает в море. Курс и направление потока обозначены на карте в начале этой статьи. Эта река знаменита как место, где, согласно древнему преданию, было впервые сделано открытие искусства изготовления стекла посредством случайного остекловывания, которое произошло при определенных особых обстоятельствах на ее берегах. Стекло состоит по существу из кремнистых веществ — таких как песок, — соединенных с определенными щелочами путем плавления. Ибо песок, хотя и очень тугоплавкий, если подвергается воздействию тепла в одиночку, при смешивании с этими щелочными веществами легко плавится и остекловывается, то есть образует стекло, которое является более или менее совершенным в зависимости от точной природы используемых веществ и организации процесса. История происхождения этого открытия такова: судно вошло в устье Белуса из залива Акра, груженное определенными ископаемыми щелочами, которые находили где-то вдоль побережья и использовали в те времена для определенных целей, и что моряки высадились на берег и развели там костер с целью поужинать на берегу. Когда костер был разведен, они оглядели пляж в поисках камней, чтобы использовать их в качестве опоры для своего котла; но почва была аллювиальной и песчаной, они не смогли найти никаких камней и поэтому принесли вместо них три фрагмента щелочного ископаемого, чем бы оно ни было, которым было гружено их судно. Эти фрагменты они поместили на край костра, который они развели на песке, и поставили на них котел; таким образом, с помощью щелочи, песка, металла и огня были объединены все условия, необходимые для производства остекловывания, и после того, как их ужин закончился, моряки нашли стеклянное вещество, которое было произведено, лежащим под костром. Они сделали свое открытие известным, и эксперимент был повторен. Вскоре после этого регулярное производство стекла для сосудов и украшений было начато в городе Сидон, который лежит на побережье Средиземного моря, в нескольких милях к северу от устья Белуса, и из Сидона искусство вскоре распространилось во все части цивилизованного мира.

THE DISCOVERY OF GLASS.

МОНАСТЫРЬ.

Время, необходимое для подъема от Хайфы до монастыря, составляет около часа — здания учреждения, хотя о них часто говорят как о находящихся на вершине горы, на самом деле находятся только на две трети пути до самой высокой вершины. Состояние, в котором различные путешественники, посещавшие это место за последние сто лет, находили учреждение, и рассказы, которые они давали о здании и обитателях, крайне различаются в зависимости от времени посещения. Фактически, после поражения Наполеона под Акрой монастырь был полностью разрушен, а место на некоторое время было заброшено. Причиной этого было то, что Наполеон занял здание с целью использования его в качестве госпиталя и расквартировал там своих раненых и нетрудоспособных солдат. Турки, следовательно, когда они пришли и обнаружили учреждение в руках французов, сочли себя уполномоченными рассматривать его как пост врага. Они, соответственно, перебили войска, которые там нашли, разогнали монахов и взорвали здания. С этого времени монастырь оставался в запустении и в руинах более двадцати лет.

Наконец, между 1820 и 1830 годами знаменитый монах, известный под именем Иоанна Крестителя, предпринял работу по восстановлению учреждения. С большим рвением, неутомимым терпением и настойчивостью он объездил многие страны Европы и Азии, чтобы собрать средства для работы и устранить различные препятствия, которые всегда стоят на пути в случае такого предприятия. В конце концов ему удалось завершить работу, и монастырь был отстроен в более полной и расширенной форме, чем когда-либо прежде. С тех пор, соответственно, путешественник обнаруживает, когда достигает склона горы, где стоят монастырские здания, величественное и удобное здание, готовое принять его. Как и большинство других монастырей и обителей Азии, учреждение служит цели гостиницы. Монах принимает путешественника и его группу и проводит их в удобную гостиную, обставленную ковром, столами и стульями. Коридор из этого помещения ведет в спальни в задней части, обставленные также очень комфортным образом, с кроватями, стульями и столами; — предметы, которые привлекают внимание путешественника и специально упоминаются в его журнале, так как они очень редко встречаются на Востоке. На террасах и балконах здания посетитель, утомленный трудом подъема, находит места, где он отдыхает в мире и наслаждается безграничной перспективой, которую открывает вид как вверх, так и вниз по побережью и далеко за пределы вод Средиземного моря.

Путешественники принимаются в монастыре как в гостинице, за исключением того, что вместо формального расчета при отъезде они выражают признательность за гостеприимство, которое они получили, в форме пожертвования монастырю, сумма которого предписывается обычаем. Правило гласит, что ни один гость не должен оставаться дольше двух недель — договоренности предназначены для размещения путешественников, а не постоянных гостей. Это правило, однако, не строго соблюдается, за исключением того, чтобы дать вновь прибывшим сторонам преимущество в выборе комнат перед теми, чей двухнедельный срок истек. Пока гости остаются, они очень любезно и гостеприимно принимаются монахами, которые предстают перед ними одетыми в капюшон и рясу из грубой коричневой ткани, с веревочным поясом вокруг поясницы и сандалиями на ногах — древнее облачение ордена. Их лица носят задумчивое и серьезное, если не печальное выражение.

ГРОТЫ И ПЕЩЕРЫ.

Ореол святости, который окружает гору Кармель, исходит от памяти пророка Илии, который, пока жил на земле, сделал эту гору своим частым пристанищем, если не обычным местом жительства. Мы узнаем об этом из самих Священных Писаний, а также из долгого и непрерывного свидетельства древней традиции. Памятные события, связанные с уничтожением жрецов Ваала во времена Ахава, по завершении которых пришел внезапный дождь, как описано в уже процитированном отрывке, предположительно произошли у подножия горы недалеко от этого места — и земля, на которой были убиты жрецы, до сих пор показывается, как идентифицированная древней традицией, на берегах Кишона, немного выше по долине. Гора выше полна гротов и пещер. Говорят, что их насчитали более тысячи. Та, которая считается особым жилищем Илии, теперь находится внутри зданий монастыря. Выше, среди скал за монастырем, есть другая, которая называется пещерой Елисея, а на некотором расстоянии ниже, на дне пугающей расщелины, в которую путешественник спускается по крутой и опасной тропе и которая открывается к морю, находится другая пещера, самая большая и самая известная из всех. Она образует большое и высокое помещение, сводчатое сверху, и, как говорят, была местом, где Авдий скрывал и защищал общество пророков, числом сто пятьдесят человек, и кормил их хлебом и водой, пока они оставались в своем убежище. Эта пещера называется, соответственно, пещерой пророков. Положение этого грота выше всякого описания уединенное, пустынное и величественное. Изнутри не видно ничего, кроме открытого моря, и не слышно никакого звука, кроме разбивающегося прибоя, когда он накатывается на скалистый берег в шестистах футах внизу.

ОКАМЕНЕЛОСТИ.

Среди других объектов интереса и притяжения для паломников и путешественников, посещающих гору Кармель, есть определенные любопытные камни, хорошо известные геологам как обычное минеральное образование, но которые проходят у паломников и монахов за окаменевший виноград, финики или дыни, в зависимости от их размера и конфигурации. Эти камни имеют круглую форму и часто полые, будучи выложены внутри кристаллическим налетом, кристаллы которого представляют в воображении паломника семена плода, из которого был сформирован образец. Эти окаменелости находят в части горы, удаленной от монастыря, где поток спускается с высот выше, и они считаются чудесными по своему происхождению. Легенда, объясняющая их появление, такова.

Во времена Илии на этом месте был сад и виноградник, и однажды, когда Илия проходил мимо, утомленный и слабый от своего путешествия, он заглянул через стену и попросил владельца земли дать ему немного дынь и фруктов, которые он видел растущими там. Человек отказал в просьбе путника, шутливо говоря в своем отказе, что это не дыни и фрукты, а только камни. «Камнями тогда пусть они будут», — сказал Илия и прошел мимо. Садовник, повернувшись, чтобы осмотреть плоды своего сада, обнаружил к своему ужасу, что они все превратились в камень, и с того дня земля находится под проклятием и не производит ничего, кроме каменных подобий фруктов вместо реальности. Эти предполагаемые окаменелости высоко ценятся всеми, кто посещает гору. Хорошо информированные путешественники ценят их как образцы, иллюстрирующие очень странное суеверие, и как сувениры своего посещения этого места; — в то время как монахи и паломники верят, что они обладают некоторой сверхъестественной силой. Они полагают, что, хотя проклятие Илии оказалось проклятием для земли в отношении владельца, заставив ее производить эти кремнистые насмешки, сами камни, будучи чудесными по своей природе и происхождению, наделены некоторой сверхъестественной силой защищать и благословлять тех, кто благоговейно собирает и хранит их.

ELIJAH AND THE GARDENER.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОРДЕНА КАРМЕЛИТОВ.

Монастырь горы Кармель, как упоминается и описывается путешественниками в течение последних пятисот лет, следует понимать как обозначающий не одно здание, а серию зданий, которые возникали, процветали и приходили в упадок на одном и том же месте, в длинной последовательности, подобно династии королей, сменяющих друг друга в линии на одном и том же троне. Гроты и пещеры, которые находятся на горе, начали занимать в очень ранний период отшельники и одинокие монахи, которые жили, вероятно, сначала в состоянии отделения друг от друга, а также уединения от мира. Однако через некоторое время они начали объединяться и жить в зданиях, специально построенных для их использования, и в течение последних тысячи лет кармелиты составляли хорошо известный и многочисленный религиозный орден, распространившись из своего первоначального места и центра во все части Европы и приняв очень активное и важное участие в церковных делах современности. Каждый религиозный орден Римской церкви гордится древностью своего происхождения, и традиции кармелитов долгое время относили историю своего общества к очень отдаленному периоду — не просто к христианской эре, но со времен Христа и апостолов назад к Илии, а от Илии к Еноху. Обсуждая этот предмет, однако, один церковный писатель очень серьезно утверждает, что Енох, если таковой был, среди основателей братства кармелитов не мог быть патриархом Енохом, отцом Мафусаила, поскольку ясно, что не могло быть монахов-кармелитов среди спасенных в ковчеге во время потопа, ибо обет безбрачия был существенным правилом ордена с самого начала, а сыновья Ноя, которые были единственными людьми, кроме самого Ноя, спасшимися от потопа, были все женатыми людьми и взяли своих жен с собой, когда вошли в ковчег!

Эти традиции, приписывающие очень высокую древность ордену кармелитов, однако, позволялись в течение многих веков почти без вопросов; но наконец, около двухсот лет назад, некоторые религиозные историки, принадлежащие к другим монашеским орденам, в ходе исследований, которые они проводили в ранней истории церкви, пришли к выводу, что учреждение кармелитов было основано в двенадцатом веке христианской эры. Самая ранняя достоверная информация, которую они могли найти, по их словам, в отношении его происхождения, была рассказом, данным путешественником по имени Иоанн Фока, который посетил гору в 1185 году в ходе тура, который он совершал по Святой Земле. Он рассказывает, что он поднялся на гору Кармель и что он нашел там пещеру Илии, описывая ее так, как она выглядит сейчас. Он также заявляет, что там был монастырь, который был основан несколько лет назад почтенным монахом, седовласым и преклонных лет, который пришел на гору в повиновении откровению, которое он получил от пророка Илии, предписывающему ему так поступить, и что он построил небольшую башню для жилища и небольшую часовню для целей поклонения, и что он обосновался здесь с десятью товарищами той же религиозной профессии, что и он сам; и это было истинным происхождением монастыря горы Кармель.

СПОР.

Монахи-кармелиты по всей Европе были повсюду очень недовольны публикацией этого рассказа, который одним ударом отсек около двух тысяч лет от древности их ордена, даже если предположить, что их претензии не уходят дальше времен Илии. Возник затяжной и очень горький спор. Публиковались тома за томами — ссора, как это обычно бывает с религиозными спорами, вырождалась по характеру по мере продвижения и становилась все более и более злобной и горькой, пока наконец Папа не вмешался и не положил конец спору буллой. Булла не пыталась решить вопрос; она только заставила замолчать комбатантов. Ничего больше не должно было быть сказано ни одной стороной или под каким-либо предлогом о происхождении учреждения кармелитов, но весь предмет был полностью запрещен. Эта булла, издание которой было самым превосходным актом со стороны Его Святейшества, оказалась эффективным средством от зла, которое она была призвана подавить. Спор был внезапно прекращен, и хотя вопрос был формально оставлен нерешенным, он был урегулирован фактически, ибо с тех пор было общепризнано, что рассказ Иоанна Фоки был правдивым и что гора Кармель, хотя и населенная отшельниками и отдельными затворниками задолго до этого, не была местом регулярно организованного общества монахов до почти двенадцати веков после христианской эры.

МОНАХ СВЯТОЙ ВАСИЛИЙ.

Сами кармелиты имели обыкновение утверждать, что самое раннее письменное правило для управления их орденом было дано им очень знаменитым древним монахом, известным в истории как Святой Василий. Святой Василий жил около трехсот лет после времени Христа. Он происходил из выдающейся семьи и получил отличное образование в ранней жизни, в ходе которого он достиг очень высоких успехов во всех отраслях знаний, обычно изучаемых в те дни. Его ум, однако, будучи сильно впечатленным чувством религиозного обязательства, он решил не заниматься обязанностями профессии, для которой он был обучен, а уединиться от мира в соответствии с обычаем, который преобладал в те дни, и провести свою жизнь в религиозном созерцании и молитве. В качестве предварительного шага он решил совершить путешествие в страны, где практика религиозного уединения начала преобладать, чтобы посетить отшельников, затворников и монахов в их логовах и пещерах и практически познакомиться с образом жизни, который эти добровольные изгнанники от мира имели обыкновение вести. Он, соответственно, отправился в свои путешествия, и в течение нескольких лет он исследовал Египет, Палестину, Сирию, Малую Азию и другие страны еще дальше на восток, чтобы посетить и поговорить со всеми монахами и отшельниками, которых он мог найти в пустынях и уединенных местах, куда они удалились. Мы не можем здесь привести последующие подробности его жизни. Достаточно сказать, что его ученость, его высокий ранг, его возвышенный характер и, возможно, его честное и добросовестное благочестие объединились, чтобы поднять его в конце концов на очень доминирующую позицию в отношении всего монашеского мира, пока он жил, и вдохновить многие последующие поколения великим почтением к его памяти. Считалось, что он был при жизни объектом особой и чудесной защиты небес; ибо записано как трезвая историческая истина, что в одно время, во время последней части его карьеры, когда определенные теологические враги преуспели в получении приговора об изгнании против него, и указ, должным образом составленный, был принесен императору на подпись, перо, которое было вложено в руку императора, внезапно разломилось на куски, как только оно коснулось бумаги. Император потребовал другое перо, но при попытке использовать его последовал тот же результат. Это было сделано три раза, и наконец, поскольку император, казалось, был полон решимости упорствовать в своем замысле, его рука была охвачена внезапной и неконтролируемой дрожью, и стул, на котором он сидел, сломался и позволил ему упасть на пол. Император теперь понял, что он борется против Бога, и, взяв указ, он уничтожил его, разорвав на куски.

Кармелиты же утверждали, что этот Святой Василий был монахом их ордена, что он был одним из преемников Илии, что именно от него они получили свой первый письменный устав, а базилиане — орден монахов, принявших его имя и хорошо известных в Европе в Средние века, — должны рассматриваться лишь как ветвь или ответвление от древнего кармелитского института. Вследствие этого положения дел впоследствии возник чрезвычайно необычный спор между базилианами и кармелитами, как будет показано далее.

УСТАВ ОРДЕНА.

Утверждение кармелитов о том, что они получили свой первый письменный устав от Святого Василия, не очень хорошо обосновано, поскольку самые ранние достоверные свидетельства о каком-либо письменном правиле управления институтом относятся к уставу, данному им патриархом Иерусалимским в 1205 году, примерно через тридцать лет после основания монастыря, согласно повествованию Иоанна Фоки. Это «правило», или устав, как его назвали бы в наши дни, состояло из шестнадцати статей, и некоторые его подробности могут быть интересны читателю как иллюстрация характера документа подобного рода. Первая статья касается избрания настоятеля монастыря и послушания, которое должны были оказывать ему другие монахи. Вторая касается келий, в которых должны были жить братья, и предписывает, чтобы они были отделены друг от друга таким образом, чтобы между соответствующими обитателями не могло быть общения или связи. Третья содержит правила в отношении кельи настоятеля, ее расположения и отношения к другим кельям. Пятая требует, чтобы монахи постоянно оставались каждый в своей келье, за исключением случаев, когда их вызывают для выполнения регулярно предписанных обязанностей в другом месте, и посвящали себя в уединении молитве и размышлениям. Шестая предписывает определенные правила в отношении богослужения. Седьмой статьей монахам запрещается владеть какой-либо частной собственностью любого рода. Восьмая требует, чтобы братья монастыря построили ораторий или место для молитвы в каком-нибудь центральном месте, рядом с кельями, и собирались там каждое утро для слушания мессы. Девятая предписывает правила внутренней дисциплины института. Десятая предписывает определенные постные дни. Одиннадцатая полностью запрещает употребление в пищу плоти. Двенадцатая увещевает монахов облачиться в определенные духовные доспехи, которые она описывает. Тринадцатая предписывает им трудиться своими руками, возделывая плоды земли в своих маленьких садах. Четырнадцатая предписывает им соблюдать абсолютное молчание с вечерни до рассвета следующего утра. Пятнадцатая внушает им долг смирения и посвящения себя молитве, а шестнадцатая завершает серию, призывая их всегда быть послушными и покорными настоятелю.

РАННЯЯ МОНАШЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

Нет сомнений в том, что монашеская система христианской Европы, возникшая изначально благодаря таким начинаниям, в конечном итоге привела к зловещим последствиям и результатам самого прискорбного характера, и мы, как протестанты, привыкли верить, что в ней нет ничего, что не заслуживало бы безоговорочного осуждения от начала и до конца. Но когда мы отбрасываем идеи и ассоциации, которыми религиозная история последних пятисот лет наделила все, что относится к монашеской жизни, и смотрим на такую общину, как община на горе Кармель, в ее первоначальном замысле, мы сочтем невозможным приписать поведение этих простодушных отшельников какому-либо иному мотиву, кроме желания удалиться от мира в духе честного самоотречения, чтобы жить ближе к Богу и наслаждаться миром и счастьем ежедневного и непрерывного общения с Ним. А что касается заблуждения и безрассудства выбранного ими пути, то, чтобы судить беспристрастно, мы должны взглянуть на обстоятельства дела такими, какими они были на самом деле, и увидеть, насколько эффективно в установлениях, созданных отшельниками, были обеспечены все существенные требования для человеческого комфорта и счастья. Гора, которую они выбрали для своего уединения, была неописуемо прекрасна; почва была плодородной, воздух — мягким и чистым, и климат был таков, что у них почти всегда стояло лето. У них были сады для обработки, которые давали им обилие фруктов и овощей, а в тех краях человеческому организму не требуется никакой другой пищи. Гроты, в которых они жили, были сухими и, несомненно, являлись вполне безопасными и не лишенными комфорта жилищами. Они не страдали ни от жары, ни от холода, ибо в Палестине холод бывает редко, и хотя солнце иногда припекает, а воздух в долинах бывает душным, гора, на которой они жили, поднимается в область вечного благоденствия, где в рощах всегда царит атмосфера мягкого и целебного воздуха, нежно веющего над вершиной. Помимо всех этих природных преимуществ их местоположения, их распорядок дня давал им полезное и приятное занятие. Их часы были систематически распланированы, а их занятия, хотя и разнообразные по виду, были регулярными в своей последовательности и порядке. Таким образом, в целом, хотя в их идеях, несомненно, было много суеверий и ошибок, мы все же склонны думать, что существуют некоторые обычаи и образы жизни — вовсе не монашеского характера, — которые можно наблюдать среди мирских христиан наших дней, во дворцах богатства и процветания, и которые демонстрируют не меньше заблуждений и безрассудства, чем когда-либо проявляли эти бедные, оставившие мир монахи в пещерах и гротах горы Кармель.

THE HERMITS OF MOUNT CARMEL.

СПОР С БАЗИЛИАНАМИ.

Монашеское общество, однажды созданное, конечно, зависит в своем продолжении и процветании от внешних пополнений, а не от какого-либо внутреннего роста; ибо, поскольку безбрачие является правилом всех монашеских орденов, в таких общинах не может быть, как в случае с обычным селением или деревней, естественной последовательности поколений. Человек никогда не рождается монахом, так что монашество имеет по крайней мере один из признаков и характеристик уродства. Оно не размножается.

Несмотря на это, однако, институт на горе Кармель постепенно рос. Время от времени число монахов увеличивалось, пока, наконец, орден не стал настолько многочисленным, что в разных частях Европы было основано несколько филиалов, и кармелиты стали широко известны во всем христианском мире. Мы не можем здесь, однако, уходить с горы, чтобы следить за обществом в его общей истории, хотя мы и отступим от нашей непосредственной темы настолько, чтобы дать краткий отчет о необычном споре, возникшем в последующие годы между кармелитами и базилианами, споре, который не только демонстрирует с поразительной точки зрения некоторые из своеобразных идей и религиозных обычаев того времени, когда он произошел, но и иллюстрирует некоторые важные принципы в отношении природы религиозных споров, применимые к разногласиям любой эпохи. Вопрос в данном случае касался костюма, в котором пророк Илия был изображен на определенной картине, принадлежавшей церкви, которую базилиане построили недалеко от Мессины, на острове Сицилия. Церковь была построена в 1670 году, и тогда же возник открытый спор; но его истоки можно проследить до периода, предшествовавшего этому времени. По-видимому, в 1080 году, за шестьсот лет до начала спора, о котором мы говорим, некий сицилийский властитель построил церковь недалеко от горы Этна в честь пророка Илии, в знак своей благодарности пророку за то, что тот явился ему в видимой форме в то время, когда он находился в очень неминуемой опасности во время своих войн с сарацинами, и за то, что он вмешался, чтобы защитить его. Он также построил монастырь при церкви и основал в нем общество базилианских монахов.

По-видимому, в то время, когда были построены церковь и монастырь, была написана картина пророка Илии, которая была повешена в церкви, где она оставалась, не вызывая никаких вопросов, в течение шестисот лет.

Наконец, по истечении этого времени здания учреждения сильно обветшали и часто подвергались значительным повреждениям, а жизни обитателей серьезно угрожали землетрясения и извержения вулканов, которым их подвергало расположение так близко к горе Этна, поэтому было решено перенести учреждение в другое место, в нескольких милях от первоначального, где почва была более безопасной. Однако старая картина Илии оказалась слишком ветхой, чтобы ее можно было перенести. Поэтому была сделана ее тщательная копия, причем художник постарался перенести на свою копию как можно точнее как черты лица, так и костюм оригинала. Следующая гравюра является точным воспроизведением этого портрета и одежды, ставшей предметом спора, за исключением, конечно, того, что цвета не показаны. Плечи покрыты плащом, который на картине был красным. Под плащом была туника из шкуры какого-то животного, доходившая до колен. На ногах были сандалии. В руке был меч с пламенным острием, а голова была покрыта красной шапкой, украшенной золотыми орнаментами.

THE ELIJAH OF THE BASILIANS.

Эта картина в своем первоначальном состоянии висела на своем месте в старом монастыре в течение всех шестисот лет, не привлекая к себе особого внимания; но когда была сделана копия и повешена в новом монастыре, она стала объектом большего внимания, и кармелиты, которые видели ее или слышали о ней, были очень недовольны костюмом, поскольку это был не костюм их ордена. Картина, изображая пророка в таком одеянии, казалось, отрицала, что Илия был кармелитом, и претендовала на то, что он принадлежит к какому-то другому ордену. Они пожаловались базилианам на причиненную им несправедливость и потребовали, чтобы вызывающий костюм был изменен. Обнаружив, однако, что их жалобы и протесты не приносят результата, они обратились к архиепископу Сицилии, умоляя его применить свою власть, чтобы исправить ущерб, который они несли, и заставить базилиан снять упомянутую картину, демонстрация которой была столь позорной для древнего ордена горы Кармель. Базилиане в ответ заявили, что костюм на портрете не является их новшеством и они вообще не несут за него ответственности. Работа, по их словам, была точной копией древней картины, которая висела шестьсот лет, не вызывая вопросов и жалоб, в их прежнем монастыре, и они не могут отказаться от древних традиций и реликвий своего института; и они были особенно не склонны соглашаться с тем, чтобы пророк Илия был изображен в их церкви в кармелитском одеянии, поскольку это нанесло бы ущерб древним притязаниям базилианского ордена.

РАЗРЕШЕНИЕ СПОРА.

THE AUTHORIZED ELIJAH.

Архиепископ Сицилии, после долгого выслушивания сторон в этом споре, отказался вмешиваться, и в конечном итоге дело было передано кармелитами в Рим и представлено на рассмотрение некоего совета Римской церкви под названием Коллегия обрядов, своего рода трибунала, обладающего юрисдикцией по всем вопросам такого рода, которые могли возникнуть в католической церкви и принять достаточное значение, чтобы предстать перед ними. Здесь кармелиты выдвинули свое дело и представили свои жалобы на языке более серьезном, чем когда-либо. Они в очень сильных выражениях представили глубокий позор, который базилиане наносили им, публично выставляя пророка Илию — патриарха и отца их ордена — одетым в плащ и в красной шапке на голове, как если бы он был турецким пашой. Чтобы придать силу и акцент своей мольбе, они представили священной коллегии, перед которой должно было рассматриваться дело, изображение картины, раскрашенное как оригинал, чтобы судьи могли сами увидеть, насколько вопиющей была несправедливость, которую они терпели, и сколько у них было причин для жалоб. После многих долгих и терпеливых слушаний дела в коллегии и многих бесплодных попыток найти какой-то способ, удовлетворительный для всех сторон, для урегулирования спора, коллегия наконец остановилась на среднем пути, своего рода вынужденном компромиссе, который не принес победы ни одной из сторон. Было приказано изменить костюм на картине. Шапку следовало убрать с головы, сандалии — с ног, а красный плащ заменить на плащ шафранового цвета. Тунику из шкуры следовало оставить, и ее нужно было подпоясать кожаным ремнем. Соответственно, была написана новая картина в соответствии с этим решением, как показано на гравюре выше. Спор занял десять лет; он породил затяжные и объемные разбирательства и вовлек большое количество сторонников среди всех рангов и орденов церкви: и, сравнив две гравюры, читатель с первого взгляда увидит размер разногласий, из-за которых спорили противники. У нас могло бы вызвать удивление, что большая часть христианской церкви могла таким образом быть вовлечена в течение десяти лет в серьезный, дорогостоящий и ожесточенный спор о костюме на картине, если бы мы иногда не видели примеров в наши дни споров, столь же серьезных и затянувшихся, о пунктах еще более мелких и призрачных. Однако, по справедливости, следует сказать, что реальные вопросы, стоящие на повестке дня в спорах о религиозных обрядах и формах, обычно не так незначительны, как кажутся. Внутри и за внешним символом обычно лежит какой-то принцип религиозной веры, который, в конце концов, является реальным объектом спора. В данном случае, например, сравнительные притязания на древность и превосходство со стороны двух могущественных религиозных орденов составляли реальный вопрос. Костюм на картине был лишь случайным полем битвы, так сказать, на котором велась война. Так обстоит дело со многими религиозными спорами, где на первый взгляд кажется, что предмет спора совершенно неадекватен, чтобы объяснить степень интереса, проявленного к нему. Объяснение заключается в том, что кажущийся вопрос не является реальным. Внешний вид спора, кажется, указывает на то, что противники просто спорят о форме, в то время как они на самом деле борются за принцип, скрытый под ней. Они подобны солдатам при осаде, которые сражаются на внешних стенах, сами по себе бесполезных, чтобы защитить дома и очаги, которые скрыты внутри, совершенно вне поля зрения.

СПУСК С ГОРЫ.

THE SERPENT.

Но мы должны вернуться на гору, хотя мы возвращаемся на нее только для того, чтобы спуститься, ибо пора заканчивать наш визит. Во время своих экскурсий вокруг монастыря во время пребывания на горе посетитель несколько ограничен в отношении диапазона, который он может безопасно охватить, из-за страха перед дикими зверями, которые кишат в джунглях и зарослях, густо растущих на склонах горы и вокруг ее основания, особенно на южной стороне. Пантеры, гиены, дикие кабаны и странные змеи делают эти леса своим жилищем, занимая, возможно, во многих случаях пещеры и гроты древних отшельников в качестве своих логовищ. Монахи рассказывают много историй об этих свирепых зверях и об опасностях, которым подвергались паломники и путешественники из-за них. Существует рассказ о ребенке, который был найден в определенном месте мертвым, с чудовищной змеей, свернувшейся на его груди. При осмотре тела не было обнаружено никаких следов укуса или раны, и поэтому предполагалось, что жизнь маленького страдальца была погашена холодом тела рептилии или какой-то другой таинственной и смертоносной силой, которой она обладала. Даже дорога, ведущая вверх и вниз по горе, по-видимому, не всегда безопасна от этих опасных незваных гостей. Она каменистая и уединенная, и повсюду окаймлена мрачными оврагами и расщелинами, заполненными густыми и запутанными зарослями, в которых, а также в пещеристых скалах, из которых состоят пласты горы, дикие звери и вредные животные всех видов находят безопасное убежище. Монахи рассказывают, что не так давно слуга монастыря, который был послан вниз с горы в Хайфу, чтобы сопровождать путешественника, был атакован и схвачен пантерой по возвращении. Пантера, однако, вместо того чтобы немедленно предать свою жертву смерти, начала играть с ним, как кошка играет с мышью, которую ей удалось сделать своей добычей, — мягко удерживая его когтями некоторое время, а затем, немного отступив, снова бросаясь на него, как бы повторяя и возобновляя удовольствие от поимки такого приза. Это продолжалось так долго, что крики испуганного пленника привлекли к месту некоторых людей, которые случайно оказались рядом, когда пантера, в свою очередь, испугалась и убежала в леса; и тогда человек был спасен из своего ужасного положения невредимым.