«О небесах, о мире духов и об аде»

48. Отсюда также происходит то, что ангел, превосходящий в мудрости, мгновенно видит качество другого по его лицу. На небесах никто не может скрыть свои внутренности выражением лица, или притворяться, или действительно обманывать и вводить в заблуждение хитростью или лицемерием. Есть лицемеры, которые являются экспертами в маскировке своих внутренностей и придании своим внешностям формы того добра, в котором находятся те, кто принадлежит к обществу, и которые таким образом заставляют себя казаться ангелами света; и они иногда проникают в общество; но они не могут оставаться там долго, ибо начинают испытывать внутреннюю боль и муку, бледнеть лицом и становиться как бы безжизненными. Эти изменения возникают из противоречия жизни, которая втекает и воздействует на них. Поэтому они быстро низвергают себя в ад, где находятся подобные им, и больше не хотят подниматься. Это те, кто подразумевается под человеком, найденным среди приглашенных гостей на пиру, не одетым в брачную одежду, который был выброшен во тьму внешнюю (Матф. 22:11 и след.).

49. Все общества неба имеют общение друг с другом, хотя и не через открытое взаимодействие; ибо немногие выходят из своего общества в другое, поскольку выход из своего общества подобен уходу от самих себя или от своей собственной жизни и переходу в другую жизнь, которая менее близка. Но все общества общаются через расширение сферы, которая исходит из жизни каждого. Эта сфера жизни есть сфера привязанностей любви и веры. Эта сфера распространяется далеко и широко в окружающие общества, и дальше и шире по мере того, как привязанности более внутренние и совершенные.{1} В мере этого расширения ангелы имеют разум и мудрость. Те, кто находится в самом внутреннем небе и в середине его, имеют расширение на все небеса; таким образом, существует разделение всего на небесах с каждым, и каждого со всеми.{2} Но это расширение будет рассмотрено более полно далее, где будет рассмотрена форма неба, в соответствии с которой расположены ангельские общества, а также мудрость и разум ангелов, ибо в соответствии с этой формой происходит всякое расширение привязанностей и мыслей.

{Сноска 1} Духовная сфера, которая есть сфера жизни, исходит от каждого человека, духа и ангела и окружает их (n. 4464, 5179, 7454, 5630). Она исходит из жизни их привязанности и мысли (n. 2459, 4464, 6206). Эти сферы распространяются далеко в ангельские общества в соответствии с качеством и количеством их добра (n. 6598-6612, 8063, 5794, 5797).

{Сноска 2} На небесах возможно разделение всех благ, потому что небесная любовь делится с другим всем, что есть ее собственное (n. 549, 550, 1390, 1391, 1399, 10130, 10723).

50. Выше было сказано, что на небесах есть большие и меньшие общества. Большие состоят из мириад ангелов, меньшие — из нескольких тысяч, а наименьшие — из нескольких сотен. Есть также некоторые, которые живут отдельно, как бы дом за домом и семья за семьей. Хотя они живут таким рассеянным образом, они расположены в порядке, подобно тем, кто живет в обществах: более мудрые в середине, а более простые — по краям. Такие находятся более тесно под Божественным покровительством Господа и являются лучшими из ангелов.

51. VII. КАЖДОЕ ОБЩЕСТВО ЕСТЬ НЕБО В МЕНЬШЕЙ ФОРМЕ, И КАЖДЫЙ АНГЕЛ — В НАИМЕНЬШЕЙ ФОРМЕ.

Каждое общество есть небо в меньшей форме, а каждый ангел — в наименьшей форме, потому что именно благо любви и веры составляет небо, и это благо есть в каждом обществе неба и в каждом ангеле общества. Не имеет значения, что это благо везде различается и варьируется, оно все равно остается благом неба; и нет никакой разницы, кроме той, что небо имеет одно качество здесь, а другое там. Поэтому, когда кто-либо возвышается в какое-либо общество неба, говорят, что он входит в небо; и те, кто там находится, называются пребывающими на небесах, и каждый — в своем собственном. Это известно всем в другой жизни; следовательно, те, кто стоит вне или под небом, когда видят на расстоянии сонмы ангелов, говорят, что небо находится в том или ином месте. Это сравнимо с гражданскими и военными чиновниками и слугами в королевском дворце или замке, которые, хотя и живут отдельно в своих собственных покоях или комнатах наверху и внизу, все же находятся в одном дворце или замке, каждый на своей позиции на королевской службе. Это делает очевидным смысл слов Господа о том, что:

В доме Отца Моего обителей много (Иоанна 14:2);

а также то, что подразумевается под жилищами неба и небесами небес у пророков.

52. То, что каждое общество есть небо в меньшей форме, можно видеть также из того, что каждое общество там имеет небесную форму, подобную форме неба в целом. На всех небесах те, кто превосходит остальных, находятся в середине, а менее выдающиеся — вокруг в убывающем порядке вплоть до краев (как сказано в предыдущей главе, n. 43). Это можно видеть также из того, что Господь направляет всех на всем небе, как если бы они были одним ангелом; и то же самое верно для всех в каждом обществе; и как следствие, целое ангельское общество иногда является в ангельской форме как один ангел, что мне было позволено видеть Господом. Более того, когда Господь является посреди ангелов, Он не является как один, окруженный многими, но явление есть как одно, в ангельской форме. Вот почему Господь называется «ангелом» в Слове и почему целое общество так называется. «Михаил», «Гавриил» и «Рафаил» — это не что иное, как ангельские общества, названные так по своей функции.{1}

{Сноска 1} В Слове Господь называется ангелом (n. 6280, 6831, 8192, 9303). Целое ангельское общество называется ангелом, а Михаил и Рафаил — это ангельские общества, названные так по своим функциям (n. 8192). Общества неба и ангелы не имеют имен, но различаются по качеству своего добра и по идее о нем (n. 1705, 1754).

53. Поскольку целое общество есть небо в меньшей форме, так и ангел есть небо в наименьшей форме. Ибо небо не вне ангела, но внутри него, поскольку внутренние вещи, которые принадлежат его разуму, расположены в форму неба, таким образом, для принятия всех вещей неба, которые вне его. Их он также принимает в соответствии с качеством добра, которое в нем от Господа. Отсюда то, что ангел есть небо.

54. Ни в коем случае нельзя сказать, что небо вне кого-либо; оно внутри него. Ибо в соответствии с небом, которое внутри него, каждый ангел принимает небо, которое вне его. Это делает ясным, как сильно заблуждается тот, кто верит, что войти в небо — это просто быть взятым среди ангелов, без учета того, какова внутренняя жизнь человека, таким образом, что небо даруется каждому по милости в отрыве от средств;{1} когда, на самом деле, если небо не внутри человека, ничто из неба, которое вне, не может втечь и быть принято. Есть много духов, у которых есть эта идея. Из-за этого убеждения они были взяты на небо; но когда они пришли туда, поскольку их внутренняя жизнь была противна ангельской жизни, их интеллектуальные способности начали ослепляться, пока они не стали подобны глупцам; и они начали мучиться в своих волевых способностях, пока не стали подобны безумцам. Одним словом, если те, кто жил нечестиво, приходят на небо, они задыхаются и корчатся, как рыбы без воды в воздухе, или как животные в эфире в воздушном насосе, когда воздух был выкачан. Из этого можно видеть, что небо не вне человека, но внутри него.{2}

{Сноска 1} Небо не даруется по милости в отрыве от средств, но в соответствии с жизнью; однако все в жизни, посредством чего человек ведом Господом к небу, принадлежит милости; это то, что подразумевается под милостью (n. 5057, 10659). Если бы небо даровалось по милости в отрыве от средств, оно было бы даровано всем (n. 2401). О некоторых злых духах, низвергнутых с неба, которые верили, что небо даруется каждому по милости в отрыве от средств (n. 4226).

{Сноска 2} Небо находится в человеке (n. 3884).

55. Поскольку каждый принимает небо, которое вне его, в соответствии с качеством неба, которое внутри него, так же каждый принимает Господа, поскольку именно Божественное Господа составляет небо. И по этой причине, когда Господь становится явно присутствующим в каком-либо обществе, Его явление там соответствует качеству добра, в котором находится общество, таким образом, не одинаково в одном обществе, как в другом. Это разнообразие не в Господе; оно в ангелах, которые созерцают Его от своего собственного добра, и таким образом в соответствии со своим добром. И они затронуты Его явлением в соответствии с качеством своей любви, причем те, кто любит Его внутренне, затронуты внутренне, а те, кто любит Его меньше, затронуты меньше; тогда как злые, которые вне неба, мучаются Его присутствием. Когда Господь видим в каком-либо обществе, Он видим как ангел, но отличается от других Божественным, которое светит сквозь.

56. Опять же, небо там, где Господь признан, в Него верят и Его любят. Разнообразие в поклонении Господу от разнообразия добра в разных обществах не вредно, но полезно, ибо совершенство неба — от этого. Это едва ли может быть сделано ясным для понимания без использования терминов, которые находятся в общем употреблении в ученом мире, и показа того, посредством них, как единство, чтобы оно могло быть совершенным, должно быть сформировано из разнообразия. Каждое целое существует из различных частей, поскольку целое без составляющих — ничто; оно не имеет формы, а следовательно, качества. Но когда целое существует из различных частей, и различные части находятся в совершенной форме, в которой каждая прикрепляется как близкий друг к другой в ряду, тогда качество совершенно. Так небо есть целое из различных частей, расположенных в самой совершенной форме, ибо небесная форма — самая совершенная из всех форм. То, что это основа всякого совершенства, очевидно из природы всей красоты, приятности и наслаждения, которыми затронуты чувства и разум; ибо эти качества происходят и втекают не из иного источника, кроме как из согласия и гармонии многих согласных и близких частей, либо сосуществующих в порядке, либо следующих в порядке, и никогда из целого без многих частей. Отсюда поговорка, что разнообразие доставляет наслаждение; и природа разнообразия, как известно, есть то, что определяет наслаждение. Из всего этого можно видеть, как в зеркале, как совершенство происходит из разнообразия даже на небесах. Ибо из вещей, которые существуют в естественном мире, вещи духовного мира могут быть увидены как в зеркале.{1}

{Сноска 1} Каждое целое — от гармонии и согласия многих частей. Иначе оно не имеет качества (n. 457). Отсюда все небо есть целое (n. 457). И по той причине, что все там имеют в виду одну цель, которая есть Господь (n. 9828).

57. То, что было сказано о небе, может быть сказано также о церкви, ибо церковь есть небо Господа на земле. Есть также много церквей, каждая из которых называется церковью, и постольку, поскольку благо любви и веры царит в ней, является церковью. Здесь, тоже, Господь из различных частей формирует единство, то есть одну церковь из многих церквей.{1} И подобное может быть сказано о человеке церкви в частности, что сказано о церкви в общем, а именно, что церковь внутри человека, а не вне его; и что каждый человек есть церковь, в которой Господь присутствует в добре любви и веры.{2} Опять же, то же самое может быть сказано о человеке, у которого есть церковь в нем, как об ангеле, у которого есть небо в нем, а именно, что он есть церковь в наименьшей форме, как ангел есть небо в наименьшей форме; и более того, что человек, у которого есть церковь в нем, равно как и ангел, есть небо. Ибо человек был сотворен, чтобы он мог войти в небо и стать ангелом; следовательно, тот, у кого есть добро от Господа, есть человек-ангел.{3} Что человек имеет общего с ангелом и что он имеет в контрасте с ангелами, может быть упомянуто. Дано человеку, равно как и ангелу, иметь свои внутренности, сообразованные с образом неба, и стать, постольку, поскольку он в добре любви и веры, образом неба. Но дано человеку, а не ангелам, иметь свои внешности, сообразованные с образом мира; и постольку, поскольку он в добре, иметь мир в нем, подчиненный небу и сделанный служить небу.{4} И тогда Господь присутствует в нем как в мире, так и на небесах, точно так же, как если бы Он был в Своем небе. Ибо Господь в Своем Божественном порядке в обоих мирах, поскольку Бог есть порядок.{5}

{Сноска 1} Если бы добро было характеристикой и сущностью церкви, а не истина в отрыве от добра, церковь была бы одна (n. 1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451, 3452). От добра все церкви составляют одну церковь перед Господом (n. 7396, 9276).

{Сноска 2} Церковь в человеке, а не вне его, и церковь в общем состоит из людей, у которых есть церковь в них (n. 3884 [6637]).

{Сноска 3} Человек, который есть церковь, есть небо в наименьшей форме по образу величайшего, потому что его внутренности, которые принадлежат его разуму, расположены по форме неба, а следовательно, для принятия всех вещей неба (n. 911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632).

{Сноска 4} Человек имеет внутреннее и внешнее; его внутреннее сформировано по сотворению по образу неба, а его внешнее — по образу мира; и по этой причине человек был назван древними микрокосмом (n. 3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472). Поэтому человек был сотворен, чтобы иметь мир в нем, служащий небу, и это происходит с добрыми; но обратное — со злыми, в которых небо служит миру (n. 9278, 9283).

{Сноска 5} Господь есть порядок, поскольку Божественное добро и истина, которые исходят от Господа, составляют порядок (n. 1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619). Божественные истины — законы порядка (n. 2447, 7995). Постольку, поскольку человек живет согласно порядку, то есть постольку, поскольку он живет в добре в соответствии с Божественными истинами, он есть человек, и церковь и небо в нем (n. 4839, 6605, 8513, [8547]).

58. Наконец, следует сказать, что тот, у кого есть небо в себе, имеет его не только в величайших или самых общих вещах, относящихся к нему, но также в каждой наименьшей или частной вещи, и что эти наименьшие вещи повторяют в образе величайшие. Это происходит из того факта, что каждый есть своя собственная любовь и таков, какова его господствующая любовь. То, что господствует, втекает в частности и располагает их, и везде вызывает подобие самого себя.{1} На небесах любовь к Господу есть господствующая любовь, ибо там Господь любим превыше всего. Отсюда Господь там есть Все-во-всем, втекая во всех и каждого, располагая их, облекая их подобием Себя и делая так, чтобы это было небо, где бы Он ни был. Это то, что делает ангела небом в наименьшей форме, общество — небом в большей форме, а все общества, взятые вместе, — небом в величайшей форме. То, что Божественное Господа есть то, что составляет небо, и что Он есть Все-во-всем, может быть увидено выше (n. 7-12).

{Сноска 1} Господствующая или доминирующая любовь у каждого есть в каждой вещи и во всех вещах его жизни, таким образом, в каждой вещи и во всех вещах его мысли и воли (n. 6159, 7648, 8067, 8853). Человек таков, каково господствующее качество его жизни (n. 987, 1040, 1568, 3570, 6571, 6935, 6938, 8853-8858, 10076, 10109, 10110, 10284). Когда любовь и вера господствуют, они во всех частностях жизни человека, хотя он этого не знает (n. 8854, 8864, 8865).

59. VIII. ВСЕ НЕБО В СОВОКУПНОСТИ ОТРАЖАЕТ ЕДИНОГО ЧЕЛОВЕКА.

То, что небо во всем своем комплексе отражает единого человека, есть секрет, доселе неизвестный в мире, но полностью признанный на небесах. Знать это и специфические и частные вещи, относящиеся к нему, есть главная вещь в разуме ангелов там, и от этого зависят многие вещи, которые без этого как их общего принципа не вошли бы отчетливо и ясно в идеи их умов. Зная, что все небеса с их обществами отражают единого человека, они называют небо Величайшим Человеком и Божественным Человеком;{1} — Божественным, потому что именно Божественное Господа составляет небо (см. выше, n. 7-12).

{Сноска 1} Небо во всем комплексе является в форме подобно человеку, и по этой причине небо называется Величайшим Человеком (n. 2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 4625).

60. То, что в такую форму и образ небесные и духовные вещи расположены и соединены, не может быть увидено теми, у кого нет правильной идеи о духовных и небесных вещах. Такие думают, что земные и материальные вещи, из которых состоит самая внешняя природа человека, есть то, что делает человека; и что в отрыве от них человек — не человек. Но пусть они знают, что не от них человек есть человек, но от его способности понимать, что истинно, и желать, что добро. Такое понимание и желание суть духовные и небесные вещи, из которых сделан человек. Более того, известно, что качество каждого определяется качеством его понимания и воли; и также можно знать, что его земное тело сформировано, чтобы служить пониманию и воле в мире и искусно выполнять их использования в самой внешней сфере природы. По этой причине тело само по себе не может делать ничего, но движется всегда в полном подчинении велению понимания и воли, вплоть до того, что все, что человек думает, он говорит своим языком и губами, и все, что он желает, он делает своим телом и конечностями, и таким образом понимание и воля есть то, что действует, тогда как тело само по себе не делает ничего. Очевидно, значит, что вещи понимания и воли есть то, что делает человека; и поскольку они действуют в мельчайшие частности тела, как внутреннее во внешнее, они должны быть в подобной форме, и по этой причине человек называется внутренним или духовным человеком. Небо есть такой человек в своей величайшей и самой совершенной форме.

61. Поскольку такова ангельская идея о человеке, ангелы не уделяют мысли тому, что человек делает своим телом, но только воле, от которой тело действует. Это они называют самим человеком, а понимание они называют человеком постольку, поскольку оно действует в унисоне с волей.{1}

{Сноска 1} Воля человека есть само бытие [esse] его жизни, а его понимание есть исхождение [existere] его жизни от нее (n. 3619, 5002, 9282). Главная жизнь человека есть жизнь его воли, и от нее жизнь понимания происходит (n. 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110). Человек есть человек в силу своей воли и своего понимания от нее (n. 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110).

62. Ангелы, это правда, не видят небо во всем комплексе в человеческой форме, ибо небо как целое не входит в поле зрения какого-либо ангела; но отдаленные общества, состоящие из многих тысяч ангелов, они иногда видят как одно в человеческой форме; и из общества, как из части, они делают свой вывод об общем, которое есть небо. Ибо в самой совершенной форме общие вещи подобны частям, а части подобны общим вещам, просто с такой разницей, какая есть между подобными вещами большей или меньшей величины; следовательно, ангелы говорят, что поскольку Божественное от того, что самое внутреннее или высшее, видит все вещи, то взору Господа небо как целое должно быть в человеческой форме.

63. Поскольку небеса таковы, они управляются Господом так же, как управляется один человек, то есть как единое целое. Ибо хотя человек, как мы знаем, состоит из бесчисленного множества частей, не только в целом, но и в каждой своей части — в целом из членов, органов и внутренностей, а в каждой части из рядов волокон, нервов и кровеносных сосудов, то есть из членов внутри членов и частей внутри частей, — тем не менее, действуя, он действует как единый человек. Таковы же и небеса под покровительством и руководством Господа.

64. Столь многие различные вещи в человеке действуют как единое целое, потому что нет в нем ни малейшей частицы, которая не содействовала бы общему благу и не выполняла бы какой-либо пользы. Общее выполняет пользу для своих частей, а части — для общего, ибо общее состоит из частей, а части составляют общее; поэтому они заботятся друг о друге, считаются друг с другом и соединены в такой форме, что каждая вещь и все вещи соотносятся с общим и его благом; именно так они действуют как единое целое. [2] На небесах существуют подобные объединения. Те, кто там находится, соединены согласно пользам в подобной форме; и, следовательно, те, кто не приносит пользы общему благу, изгоняются с небес как нечто гетерогенное. Приносить пользу — значит желать добра другим ради общего блага; но желать добра другим не ради общего блага, а ради самих себя — значит не приносить пользы. Последние — это те, кто любит себя превыше всего, в то время как первые — те, кто любит Господа превыше всего. Отсюда и происходит то, что те, кто на небесах, действуют как единое целое; и делают они это от Господа, а не от самих себя, ибо они взирают на Него как на Единственного, источник всего сущего, и рассматривают Его царство как общее, благо которого следует искать. Именно это и означают слова Господа:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Матф. 6:33).

«Искать правды Его» означает искать Его блага.{1} [3] Те, кто в мире любят благо своей страны больше собственного, а благо ближнего — как свое собственное, суть те, кто в иной жизни любят и ищут царство Господа; ибо там царство Господа занимает место страны; и те, кто любит делать добро другим, имея целью не себя, а благо, любят ближнего; ибо на небесах благо и есть ближний.{2} Все такие пребывают в Великом Человеке, то есть на небесах.

{Сноска 1} В Слове «правда» сказуется о благе, а «суд» — об истине; поэтому «творить правду и суд» — значит творить то, что есть благо и истина (n. 2235, 9857).

{Сноска 2} В высшем смысле Господь есть ближний; следовательно, любить Господа — значит любить то, что от Него, то есть любить благо и истину, ибо Господь пребывает во всем, что от Него (n. 2425, 3419, 6706, 6711, 6819, 6823, 8123). Поэтому всякое благо, которое от Господа, есть ближний, и желать и творить это благо — значит любить ближнего (n. 5028, 10336).

65. Поскольку все небеса отражают единого человека и являются Божественным духовным человеком в величайшей форме, даже по фигуре, то небеса, подобно человеку, устроены по членам и частям, и они называются сходным образом. Более того, ангелы знают, в каком члене находится то или иное общество. Это общество, говорят они, находится в определенной части или провинции головы, то — в определенной части или провинции груди, то — в определенной части или провинции чресл, и так далее. В целом, высшие или третьи небеса образуют голову до шеи; средние или вторые небеса образуют грудь до чресл и колен; низшие или первые небеса образуют стопы до подошв, а также руки до пальцев. Ибо руки и кисти принадлежат к самым низким частям человека, хотя и находятся по бокам. Из этого вновь становится ясно, почему существуют три неба.

66. Духи, находящиеся под небесами, крайне изумляются, когда слышат, что небеса находятся не только вверху, но и внизу, ибо они имеют такую же веру и мнение, как и люди в мире, что небеса находятся только вверху, ибо они не знают, что устройство небес подобно устройству членов, органов и внутренностей у человека, некоторые из которых находятся выше, а некоторые ниже; или подобно устройству частей в каждом из членов, органов и внутренностей, некоторые из которых находятся внутри, а некоторые снаружи. Отсюда их смутные представления о небесах.

67. Эти вещи о небесах как о Великом Человеке изложены потому, что последующее в отношении небес невозможно вовсе постичь, пока не будут известны эти вещи, равно как невозможно иметь ясного представления о форме небес, о соединении Господа с небесами, о соединении небес с человеком, о влиянии духовного мира в естественный или вообще какого-либо представления о соответствии — предметах, которые будут рассматриваться в надлежащем порядке в том, что следует далее. Поэтому, чтобы пролить некоторый свет на эти темы, вышеизложенное было приведено в качестве предисловия.

68. IX. КАЖДОЕ ОБЩЕСТВО НА НЕБЕСАХ ОТРАЖАЕТ ЕДИНОГО ЧЕЛОВЕКА.

Мне часто было позволено видеть, что каждое общество небес отражает единого человека и находится в подобии человека. Было общество, в которое проникли некоторые, умевшие притворяться ангелами света. Это были лицемеры. Когда их отделяли от ангелов, я видел, что все общество поначалу казалось единым неясным телом, затем постепенно — в человеческой форме, но все еще неясно, и, наконец, отчетливо — как человек. Те, кто был в этом человеке и составлял его, были теми, кто пребывал в благе этого общества; другие, кто не был в человеке и не составлял его, были лицемерами; они были изгнаны, а первые — оставлены; и таким образом было совершено разделение. Лицемеры — это те, кто хорошо говорит и также хорошо поступает, но во всем преследует себя. Они говорят как ангелы о Господе, небесах, любви и небесной жизни, а также поступают правильно, чтобы казаться теми, за кого себя выдают. Но их мышление иное; они ни во что не верят; и не желают добра никому, кроме самих себя. Их делание добра — ради себя, или, если ради других, то только для вида, и, таким образом, все равно ради себя.

69. Мне также было позволено видеть, что целое ангельское общество, где Господь видимо присутствует, предстает как единое целое в человеческой форме. В вышине к востоку появилось нечто вроде облака, из светящегося белого становящегося красным, с маленькими звездами вокруг, которое спускалось; и по мере того как оно постепенно спускалось, оно становилось ярче и, наконец, предстало в совершенной человеческой форме. Маленькие звезды вокруг облака были ангелами, которые так предстали в силу света от Господа.

70. Следует понимать, что хотя все в небесном обществе, когда их видят вместе как одно целое, предстают в подобии человека, однако ни одно общество не является точно таким же человеком, как другое. Общества отличаются друг от друга, как лица разных индивидов одной семьи, по причине, указанной выше (n. 47), то есть они различаются в соответствии с разновидностями блага, в которых они пребывают и которые определяют их форму. Общества сокровенных или высших небес, и в центре там, — это те, кто предстает в наиболее совершенной и прекрасной человеческой форме.

71. Стоит отметить, что чем больше число в любом обществе на небесах и чем больше они составляют единое целое, тем совершеннее его человеческая форма, ибо разнообразие, устроенное в небесной форме, — это то, что составляет совершенство, как было показано выше (n. 56), а число дает разнообразие. Более того, каждое общество небес ежедневно увеличивается в числе, и по мере увеличения оно становится более совершенным. Таким образом, не только общество становится более совершенным, но и небеса в целом, потому что они состоят из обществ. Поскольку небеса обретают совершенство за счет увеличения числа, очевидно, как ошибаются те, кто верит, что небеса могут быть закрыты, став полными; ибо верно обратное: они никогда не будут закрыты, но совершенствуются все большей и большей полнотой. Поэтому ангелы ни о чем так не желают, как о том, чтобы к ним приходили новые ангельские гости.

72. Каждое общество, когда оно предстает как единое целое, находится в форме человека по той причине, что небеса в целом имеют эту форму (как было показано в предыдущей главе); более того, в совершеннейшей форме, каковой является форма небес, существует подобие частей целому и меньших форм — величайшей. Меньшие формы и части небес — это общества, из которых они состоят, которые также являются небесами в меньшей форме (см. 51-58). Это подобие постоянно, потому что на небесах блага всех происходят от единой любви, то есть от единого источника. Единая любовь, которая является источником блага всех на небесах, — это любовь к Господу от Господа. Именно отсюда все небеса в целом, каждое общество менее обще, и каждый ангел в частности являются подобием Господа, как было показано выше (n. 58).

73. X. ПОЭТОМУ КАЖДЫЙ АНГЕЛ НАХОДИТСЯ В ЗАВЕРШЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФОРМЕ.

В двух предыдущих главах было показано, что небеса во всем своем комплексе, а также каждое общество на небесах отражают единого человека. Из последовательности причин, там изложенных, следует, что это в равной степени верно для каждого ангела. Как небеса — это человек в величайшей форме, а общество небес — в меньшей, так и ангел — в наименьшей. Ибо в совершеннейшей форме, каковой является форма небес, существует подобие целого в части и части в целом. Это так по той причине, что небеса — это общее достояние, ибо они делятся всем, что имеют, с каждым, и каждый получает все, что имеет, от этого общего достояния. Поскольку ангел таким образом является приемником, он есть небеса в наименьшей форме, как показано выше в соответствующей главе; и человек также, насколько он принимает небеса, является приемником, небесами и ангелом (см. выше, n. 57). Это так описано в Апокалипсисе:

И измерил стену его в сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и ангела (21:17).

«Иерусалим» означает здесь церковь Господа, а в более возвышенном смысле — небеса;{1} «стена» означает истину, которая является защитой против нападения лжи и зла;{2} «сто сорок четыре» означает все блага и истины в комплексе;{3} «мера» означает, какова вещь;{4} «человек» означает того, в ком находятся блага и истины в общем и в частности, таким образом, в ком находятся небеса. И поскольку именно отсюда ангел есть человек, сказано «мерою человеческою, какова мера и ангела». Таков духовный смысл этих слов. Без этого смысла как можно было бы увидеть, что «стена Святого Иерусалима» — это «мера человеческая, какова мера и ангела»?{5}

{Сноска 1} «Иерусалим» означает церковь (n. 402, 3654, 9166).

{Сноска 2} «Стена» означает истину, защищающую от нападения лжи и зла (n. 6419).

{Сноска 3} «Двенадцать» означает все истины и блага в комплексе (n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). Равно как «семьдесят два» и «сто сорок четыре», поскольку это происходит от двенадцати, умноженных на самих себя (n. 7973). Все числа в Слове означают вещи (n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 5265). Умноженные числа имеют такое же значение, как и простые числа, из которых они возникают путем умножения (n. 5291, 5335, 5708, 7973).

{Сноска 4} «Мера» в Слове означает качество вещи в отношении истины и блага (n. 3104, 9603).

{Сноска 5} Относительно духовного или внутреннего смысла Слова см. объяснение «Белого коня» в Апокалипсисе и Приложение к «Небесному учению».

74. Обратимся теперь к опыту. То, что ангелы — это человеческие формы, или люди, я видел тысячу раз. Я говорил с ними как человек с человеком, иногда с одним, иногда со многими вместе; и я не видел в их форме ничего, что отличалось бы от человеческой формы; и иногда удивлялся, обнаруживая их таковыми. И чтобы это не было названо заблуждением или видением воображения, мне было позволено видеть ангелов, когда я был полностью бодр или находился в полном обладании всеми своими телесными чувствами и в состоянии ясного восприятия. И я часто говорил им, что люди в христианском мире пребывают в таком слепом невежестве в отношении ангелов и духов, что верят, будто они — умы без формы, даже чистые мысли, о которых у них нет иного представления, кроме как о чем-то эфирном, в чем есть некоторая жизненность. И поскольку они таким образом не приписывают ангелам ничего человеческого, кроме мыслительной способности, они верят, что, не имея глаз, они не видят, не имея ушей, они не слышат, и, не имея рта или языка, они не говорят. [2] На это ангелы ответили, что они знают, что такое убеждение разделяют многие в мире, и оно распространено среди ученых, и, к их удивлению, даже среди духовенства. Причина, сказали они, в том, что ученые, которые были лидерами и которые первыми придумали такую идею об ангелах и духах, зачали их из чувственных представлений внешнего человека; а те, кто мыслит от них, а не от внутреннего света и от общей идеи, вложенной в каждого, должны создавать такие понятия, поскольку чувственные представления внешнего человека охватывают только то, что принадлежит природе, и ничего выше природы, таким образом, ничего из духовного мира.{1} От этих лидеров как проводников эта ложность мысли об ангелах распространилась на других, которые не мыслили сами, а принимали мысли своих лидеров; а те, кто сначала берет свои мысли от других и делает эту мысль своим убеждением, а затем рассматривает ее своим собственным разумением, не могут легко отступить от нее и поэтому в большинстве случаев довольствуются ее подтверждением. [3] Ангелы сказали, далее, что простые верой и сердцем не имеют такой идеи об ангелах, но думают о них как о людях небес, и по той причине, что они не погасили учением то, что вложено в них с небес, и не имеют представления о чем-либо вне формы. Вот почему ангелы в церквях, будь то скульптурные или живописные, всегда изображаются как люди. В отношении этого озарения с небес они сказали, что это Божественное, вливающееся в тех, кто пребывает в благе веры и жизни.

{Сноска 1} Если человек не возвышен над чувственными представлениями внешнего человека, он обладает очень малой мудростью (n. 5089). Мудрый человек мыслит выше этих чувственных представлений (n. 5089, 5094). Когда человек возвышен над ними, он входит в более ясный свет, и, наконец, в небесный свет (n. 6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922). Возвышение и отстранение от них было известно древним (n. 6313).

75. На основании всего моего опыта, который насчитывает уже много лет, я могу сказать и подтвердить, что ангелы — это полностью люди по форме, имеющие лица, глаза, уши, тела, руки, кисти и стопы; что они видят и слышат друг друга, и говорят вместе, и, одним словом, им не хватает ничего, что принадлежит людям, за исключением того, что они не облачены в материальные тела. Я видел их в их собственном свете, который во много раз превосходит полуденный свет мира, и в этом свете все их черты можно было видеть более отчетливо и ясно, чем лица людей видны на земле. Мне также было даровано увидеть ангела сокровенных небес. У него было более сияющее и блистательное лицо, чем у ангелов низших небес. Я внимательно наблюдал за ним, и он имел человеческую форму во всей полноте.

76. Но следует помнить, что человек не может видеть ангелов своими телесными глазами, а только глазами духа внутри себя,{1} потому что его дух находится в духовном мире, а все вещи тела — в естественном мире. Подобное видит подобное, будучи подобным. Более того, поскольку телесный орган зрения, который есть глаз, слишком груб, как всем известно, чтобы видеть даже меньшие вещи природы, кроме как через увеличительные стекла, тем более он не может видеть то, что выше сферы природы, как все вещи в духовном мире. Тем не менее, эти вещи могут быть увидены человеком, когда он отстранен от зрения тела и зрение его духа открыто; и это может быть осуществлено мгновенно, когда угодно Господу, чтобы человек видел эти вещи; и в этом случае человек не знает, что он видит их не телесными глазами. Так ангелы были увидены Авраамом, Лотом, Маноем и пророками; и так же Господь был увиден учениками после воскресения; и таким же образом ангелы были увидены мной. Поскольку пророки видели таким образом, их называли «провидцами» и говорили, что «у них открыты глаза» (1 Цар. 9:8; Числ. 24:3); и способность видеть таким образом называлась «открытием их глаз», как у слуги Елисея, о котором мы читаем:

Елисей молился и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными вокруг Елисея (4 Цар. 6:17).

{Сноска 1} В отношении своих внутренних сторон человек есть дух (n. 1594). И этот дух есть сам человек, и именно от этого духа жило тело (n. 447, 4622, 6054).

77. Добрые духи, с которыми я говорил об этом предмете, были глубоко опечалены таким невежеством в церкви относительно состояния небес и духов и ангелов; и в своем неудовольствии они поручили мне решительно заявить, что они не являются бесформенными умами или эфирными дыханиями, но являются людьми в самой форме, и видят, слышат и чувствуют наравне с теми, кто находится в этом мире.{1}

{Сноска 1} Поскольку каждый ангел является приемником Божественного порядка от Господа, он находится в человеческой форме, совершенной и прекрасной в меру его принятия (n. 322, 1880, 1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594). Именно посредством Божественной истины существует порядок; и Божественное благо есть существенное начало порядка (n. 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555).

78. XI. ИМЕННО ОТ БОЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ГОСПОДА НЕБЕСА В ЦЕЛОМ И В ЧАСТНОСТИ ОТРАЖАЮТ ЧЕЛОВЕКА.

То, что именно от Божественного Человеческого Господа небеса в целом и в частности отражают человека, следует как вывод из всего, что было сказано и показано в предыдущих главах, а именно: (i) Что Бог небес есть Господь. (ii) Именно Божественное Господа создает небеса. (iii) Небеса состоят из бесчисленных обществ; и каждое общество — это небеса в меньшей форме, а каждый ангел — в наименьшей форме. (iv) Все небеса в совокупности отражают единого человека. (v) Каждое общество на небесах отражает единого человека. (vi) Поэтому каждый ангел находится в завершенной человеческой форме. Все это ведет к выводу, что, поскольку именно Божественное создает небеса, небеса должны быть человеческими по форме. Что это Божественное есть Божественное Человеческое Господа, можно увидеть еще яснее, ибо в компендиуме, в том, что было собрано, сведено вместе и сопоставлено из «Тайн Небесных» и помещено в качестве дополнения в конце этой главы. То, что Человеческое Господа есть Божественное, и что неправда, будто Его Человеческое не есть Божественное, как верят те, кто в церкви, также можно увидеть в тех же выдержках, а также в главе о Господе в «Новом Иерусалиме и его Небесном учении» в конце.

79. То, что это истина, было доказано мне на большом опыте, о котором сейчас будет сказано. Ни один ангел на небесах никогда не воспринимает Божественное иначе, как в человеческой форме; и что примечательно, те, кто на высших небесах, не способны мыслить о Божественном иначе. Необходимость мыслить таким образом исходит от самого Божественного, которое вливается, а также от формы небес, в гармонии с которой распространяются их мысли. Ибо каждая мысль ангела распространяется на небеса; и ангелы обладают разумом и мудростью в меру этого распространения. Именно вследствие этого все на небесах признают Господа, потому что только в Нем существует Божественное Человеческое. Не только мне все это говорили ангелы, но, будучи вознесенным во внутреннюю сферу небес, я смог это воспринять. Из этого очевидно, что чем мудрее ангелы, тем яснее они воспринимают эту истину; и именно отсюда Господь видится ими; ибо Господь видится в Божественной ангельской форме, которая есть человеческая форма, теми, кто признает и верит в видимое Божественное Существо, но не теми, кто верит в невидимое Божественное. Ибо первые могут видеть свое Божественное Существо, а вторые — нет.

80. Поскольку ангелы не имеют восприятия невидимого Божественного, которое они называют Божественным, лишенным формы, но воспринимают только видимое Божественное в человеческой форме, они привыкли говорить, что Господь есть единственный Человек, и что именно от Него они являются людьми, и что каждый является человеком в меру своего принятия Господа. Под принятием Господа они понимают принятие блага и истины, которые от Него, поскольку Господь пребывает в Своем благе и в Своей истине, и это они называют мудростью и разумом. Каждый знает, говорят они, что разум и мудрость делают человека, а не лицо без них. Истинность этого становится очевидной из вида ангелов внутренних небес, ибо они, пребывая в благе и истине от Господа и в последующей мудрости и разуме, находятся в прекраснейшей и совершеннейшей человеческой форме; в то время как ангелы низших небес находятся в человеческой форме меньшего совершенства и красоты. С другой стороны, те, кто в аду, предстают в свете небес едва ли как люди, а скорее как чудовища, поскольку они пребывают не в благе и истине, а во зле и лжи, и, следовательно, в противоположностях мудрости и разума. По этой причине их жизнь не называется жизнью, а духовной смертью.

81. Поскольку небеса в целом и в частности, от Божественного Человеческого Господа, отражают человека, ангелы говорят, что они пребывают в Господе; и некоторые говорят, что они пребывают в Его теле, имея в виду, что они пребывают в благе Его любви. И этому учит Сам Господь, говоря:

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Ибо без Меня не можете делать ничего. Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Иоанна 15:4-10).

82. Поскольку такое восприятие Божественного существует на небесах, мыслить о Боге как о находящемся в человеческой форме вложено в каждого человека, который получает какое-либо влияние с небес. Так думали о Нем древние; и так думают о Нем современные люди как вне церкви, так и внутри нее. Простые видят Его в мысли как Древнего в сияющем свете. Но это озарение было погашено во всех тех, кто своим собственным разумом и жизнью во зле отверг влияние с небес. Те, кто погасил его своим собственным разумом, предпочитают невидимого Бога; в то время как те, кто погасил его жизнью во зле, предпочитают отсутствие Бога. Ни те, ни другие не знают, что такое озарение существует, потому что они его не имеют; и все же именно Божественное небесное само по себе прежде всего вливается в человека с небес, потому что человек рожден для небес, и никто без представления о Божественном не может войти на небеса.

83. По этой причине тот, кто не имеет представления о небесах, то есть не имеет представления о Божественном, от которого небеса, не может быть вознесен к первому порогу небес. Как только такой человек приближается к небесам, ощущается сопротивление и сильное отталкивание; и по той причине, что его внутренние стороны, которые должны быть приемниками небес, закрыты из-за того, что они не находятся в форме небес, и чем ближе он подходит к небесам, тем плотнее они закрываются. Такова участь тех, кто внутри церкви и отрицает Господа, и тех, кто, подобно социнианам, отрицает Его Божественность. Но участь тех, кто рожден вне церкви и кто невежествен относительно Господа, потому что не имеет Слова, будет описана далее.

84. То, что люди древних времен имели идею о Божественном как о человеческом, очевидно из проявления Божественного Аврааму, Лоту, Иисусу Навину, Гедеону, Маною и его жене и другим. Они видели Бога как человека, но тем не менее поклонялись Ему как Богу вселенной, называя Его Богом небес и земли и Иеговой. Что это был Господь, Которого видел Авраам, Он Сам учит в Иоанна (8:56); и что это был Он, Которого видели остальные, очевидно из Его слов:

Никто никогда не видел Отца, ни гласа Его не слышал, ни вида Его не видел (Иоанна 1:18; 5:37).

85. Но то, что Бог есть человек, едва ли может быть постигнуто теми, кто судит обо всем из чувственных представлений внешнего человека, ибо чувственный человек должен мыслить о Божественном из мира и того, что в нем, и, таким образом, о Божественном и духовном человеке так же, как о телесном и естественном человеке. Из этого он заключает, что если бы Бог был человеком, Он был бы размером со вселенную; и если бы Он управлял небесами и землей, это делалось бы через многих других, по примеру царей в мире. Если бы ему сказали, что на небесах нет протяженности пространства, как в мире, он бы нисколько этого не постиг. Ибо тот, кто мыслит только от природы и ее света, должен мыслить в соответствии с такой протяженностью, какая предстает перед его глазами. Но величайшая ошибка — так думать о небесах. Протяженность там не такая, как протяженность в мире. В мире протяженность определенна, а значит, измерима; но на небесах она не определенна, а значит, не измерима. Но о протяженности на небесах будет подробнее сказано далее в связи с пространством и временем в духовном мире. Более того, каждый знает, как далеко простирается зрение глаза, а именно до солнца и звезд, которые так далеки; и всякий, кто мыслит глубоко, знает, что внутреннее зрение, которое есть зрение мысли, имеет еще более широкую протяженность, и что еще более внутреннее зрение должно простираться еще шире. Что же тогда сказать о Божественном зрении, которое есть самое сокровенное и высокое из всех? Поскольку мысли имеют такую протяженность, все вещи небес делятся с каждым, кто там находится, так же, как и все вещи Божественного, которое создает небеса и наполняет их, как было показано в предыдущих главах.

86. Те, кто на небесах, удивляются, что люди могут считать себя разумными, когда, думая о Боге, они думают о чем-то невидимом, то есть непостижимом ни в какой форме; и что они могут называть тех, кто думает иначе, неразумными и простыми, когда верно обратное. Они добавляют: «Пусть те, кто так считает себя разумными, проверят себя, не смотрят ли они на природу как на Бога, некоторые — на природу, которая перед их глазами, другие — на невидимую сторону природы; и не являются ли они настолько слепыми, что не знают, что такое Бог, что такое ангел, что такое дух, что такое их душа, которая должна жить после смерти, что такое жизнь небес в человеке и многие другие вещи, которые составляют разум; в то время как те, кого они называют простыми, знают все эти вещи по-своему, имея идею о своем Боге, что Он есть Божественное в человеческой форме, об ангеле, что он есть небесный человек, о своей душе, которая должна жить после смерти, что она подобна ангелу, и о жизни небес в человеке, что это жизнь в соответствии с Божественными заповедями». Таких ангелы называют разумными и пригодными для небес; но других, напротив, они называют неразумными.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ТАЙН НЕБЕСНЫХ», ОТНОСЯЩИЕСЯ К ГОСПОДУ И ЕГО БОЖЕСТВЕННОМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ. [2] Божественное было в Господе с самого зачатия (n. 4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125).

Только Господь имел Божественное семя (n. 1438).

Его душой был Иегова (n. 1999, 2004, 2005, 2018, 2025).

Таким образом, сокровенным Господа было само Божественное, в то время как облачение было от матери (n. 5041).

Само Божественное было Бытием [Esse] жизни Господа, и от него Человеческое впоследствии исшло и стало исходом [existere] из этого Бытия [Esse] (n. 3194, 3210, 10269, 10738).

[3] Внутри церкви, где есть Слово и через него познан Господь, не следует отрицать Божественное Господа, ни Святое, которое исходит от Него (n. 2359).

Те внутри церкви, кто не признает Господа, не имеют соединения с Божественным; но иначе обстоит дело с теми, кто вне церкви (n. 10205).

Существенное начало церкви — признавать Божественное Господа и Его союз с Отцом (n. 10083, 10112, 10370, 10730, 10738, 10816-10820).

[4] О прославлении Господа говорится в Слове во многих местах (n. 10828).

И во внутреннем смысле Слова повсюду (n. 2249, 2523, 3245).

Господь прославил Свое Человеческое, но не Божественное, поскольку оно было прославлено в самом себе (n. 10057).

Господь пришел в мир, чтобы прославить Свое Человеческое (n. 3637, 4287, 9315).

Господь прославил Свое Человеческое посредством Божественной любви, которая была в Нем с зачатия (n. 4727).

Жизнь Господа в мире была Его любовью ко всему человеческому роду (n. 2253).

Любовь Господа превосходит всякое человеческое разумение (n. 2077).

Господь спас человеческий род, прославив Свое Человеческое (n. 4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828).

Иначе весь человеческий род погиб бы в вечной смерти (n. 1676).

Состояние прославления и уничижения Господа (n. 1785, 1999, 2159, 6866).

Прославление в отношении Господа — это соединение Его Человеческого с Божественным; а прославить — значит сделать Божественным (n. 1603, 10053, 10828).

Когда Господь прославил Свое Человеческое, Он отложил все человеческое, что было от матери, пока, наконец, Он не стал ее сыном (n. 2159, 2574, 2649, 3036, 10830).

[5] Сын Божий от вечности был Божественной истиной на небесах (n. 2628, 2798, 2803, 3195, 3704).

Когда Господь был в мире, Он сделал Свое Человеческое Божественной истиной от Божественного блага, которое было в Нем (n. 2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199).

Господь тогда устроил все в Себе в небесную форму, которая находится в соответствии с Божественной истиной (n. 1928, 3633).

По этой причине Господь был назван Словом, которое есть Божественная истина (n. 2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712).

Только Господь имел восприятие и мысль от Себя, и это было выше всякого ангельского восприятия и мысли (n. 1904, 1914, 1919).

Божественную истину, которая была Им Самим, Господь соединил с Божественным благом, которое было в Нем (n. 10047, 10052, 10076). Союз был взаимным (n. 2004, 10067).

[6] Уходя из мира, Господь также сделал Свое Человеческое Божественным благом (n. 3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076).

Именно это имеется в виду под Его исходом от Отца и возвращением к Отцу (n. 3194, 3210). Таким образом Он стал единым с Отцом (n. 2751, 3704, 4766).

С того союза Божественная истина исходит от Господа (n. 3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398). Как исходит Божественная истина, проиллюстрировано (n. 7270, 9407).

Именно Своей собственной силой Господь соединил Человеческое с Божественным (n. 1616, 1749, 1752, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716).

Из этого ясно, что Человеческое Господа не было подобно человеческому любого другого человека, в том, что оно было зачато от самого Божественного (n. 10125, 10825, 10826).

Его союз с Отцом, от Которого была Его душа, был не как между двумя лицами, а как между душой и телом (n. 3737, 10824).

[7] Древнейшие люди не могли поклоняться Божественному бытию [esse], но могли поклоняться только Божественному Исходу [existere], который есть Божественное Человеческое; поэтому Господь пришел в мир, чтобы стать Божественным Исходом [existere] из Божественного Бытия [Esse] (n. 4687, 5321).

Древние признавали Божественное, потому что Он являлся им в человеческой форме, и это было Божественное Человеческое (n. 5110, 5663, 6845, 10737).

Бесконечное Бытие [Esse] могло вливаться в небеса с ангелами и с людьми только посредством Божественного Человеческого (n. 1676, 1990, 2016, 2034).

На небесах не воспринимается иное Божественное, кроме Божественного Человеческого (n. 6475, 9303, 10067, 10267).

Божественное Человеческое от вечности было Божественной истиной на небесах и Божественным, проходящим через небеса; таким образом, это был Божественный Исход [existere], который впоследствии в Господе стал Божественным Бытием [Esse] per se, от которого есть Божественный Исход [existere] на небесах (n. 3061, 6280, 6880, 10579).

Каково было состояние небес до прихода Господа (n. 6371-6373).

Божественное не было воспринимаемо, кроме как когда оно проходило через небеса (n. 6982, 6996, 7004).

[8] Жители всей земли поклоняются Божественному в человеческой форме, то есть Господу (n. 6700, 8541-8547, 10736-10738).

Они радуются, когда слышат, что Бог действительно стал Человеком (n. 9361).

Все, кто пребывает в благе и кто поклоняется Божественному в человеческой форме, принимаются Господом (n. 9359).

О Боге нельзя мыслить иначе, как в человеческой форме; а то, что непостижимо, не подпадает ни под какую идею, а значит, и под веру (n. 9359, 9972).

Человек может поклоняться тому, о чем имеет некоторое представление, но не тому, о чем не имеет никакого представления (n. 4733, 5110, 5663, 7211, 9356, 10067, 10267).

Поэтому Божественному поклоняются в человеческой форме большинство жителей всего земного шара, и это есть результат влияния с небес (n. 10159).

Все, кто пребывает в благе в отношении своей жизни, когда думают о Господе, думают о Божественном Человеческом, а не о Человеческом, отделенном от Божественного; иначе обстоит дело с теми, кто не пребывает в благе в отношении своей жизни (n. 2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198).

В церкви в наши дни те, кто пребывает во зле в отношении своей жизни, и те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, думают о Человеческом Господа отдельно от Божественного и даже не постигают, что такое Божественное Человеческое, — почему они не постигают (n. 3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6872, 8878, 9193, 9198).

Человеческое Господа есть Божественное, потому что оно от Бытия [Esse] Отца, и это была Его душа, — проиллюстрировано подобием отца в детях (n. 10269, 10372, 10823).

Также потому, что оно было от Божественной любви, которая была самым Бытием [Esse] Его жизни с зачатия (n. 6872).

Каждый человек таков, какова его любовь, и есть его любовь (n. 6872, 10177, 10284). Господь сделал все Свое Человеческое, как внутреннее, так и внешнее, Божественным (n. 1603, 1815, 1902, 1926, 2083, 2093).

Поэтому, в отличие от любого человека, Он воскрес всем Своим телом (n. 1729, 2083, 5078, 10825).

[9] То, что Человеческое Господа есть Божественное, признается по Его вездесущности в Святом Причастии (n. 2343, 2359).

Также по Его преображению перед тремя учениками (n. 3212).

Также из Слова Ветхого Завета, в том, что Он называется Богом (n. 10154); и называется Иеговой (n. 1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864, 9194, 9315).

В буквальном смысле проводится различие между Отцом и Сыном, то есть между Иеговой и Господом, но не во внутреннем смысле Слова, в котором пребывают ангелы небес (n. 3035).

В христианском мире было объявлено, что Человеческое Господа не есть Божественное; это было сделано на соборе ради папы, чтобы он мог быть признан наместником Господа (n. 4738).

[10] Христиане были испытаны в иной жизни в отношении их идеи об одном Боге, и было обнаружено, что они держались идеи о трех богах (n. 2329, 5256, 10736-10738, 10821).

Божественная троица или триединство в одном лице, составляющее одного Бога, мыслимо, но не в трех лицах (n. 10738, 10821, 10824).

Божественное триединство в Господе признается на небесах (n. 14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303).

Триединство в Господе — это само Божественное, называемое Отцом, Божественное Человеческое, называемое Сыном, и Божественное исходящее, называемое Святым Духом, и это Божественное триединство есть Единое (n. 2149, 2156, 2288, 2319, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823).

Сам Господь учит, что Отец и Он — Одно (n. 1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766); также что Святое Божественное исходит от Него и есть Его (n. 3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9264, 9407, 9818, 9820, 10330).

[11] Божественное Человеческое вливается в небеса и создает небеса (n. 3038). Господь есть все на небесах и есть жизнь небес (n. 7211, 9128). В ангелах Господь обитает в том, что есть Его собственное (n. 9338, 10125, 10151, 10157).

Следовательно, те, кто на небесах, пребывают в Господе (n. 3637, 3638).

Соединение Господа с ангелами измеряется их принятием блага любви и милосердия от Него (n. 904, 4198, 4205, 4211, 4220, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10810).