«О небесах, о мире духов и об аде»

Одежды Господа имели такой вид, потому что они представляли Божественную истину, которая от Него на небесах, при этом «одежды» в Слове также означают истины,{1} следовательно, сказано у Давида:

Господи, Ты одеваешься светом, как ризою (Пс. 103:2).

{Сноска 1} В Слове «одежды» означают истины, потому что истины облекают благо (n. 1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9216, 9952, 10536). Одежды Господа при Его преображении означали Божественную истину, исходящую от Его Божественной любви (n. 9212, 9216).

130. То, что свет на небесах духовный и что этот свет есть Божественная истина, можно заключить также из того факта, что люди, как и ангелы, имеют духовный свет и получают просвещение от этого света в той мере, в какой они находятся в разуме и мудрости от Божественной истины. Духовный свет человека — это свет его понимания, и объектами этого света являются истины, которые он аналитически располагает по группам, формирует в разум и из них делает выводы в последовательностях.{1} Естественный человек не знает, что свет, от которого понимание видит такие вещи, есть реальный свет, ибо он не видит его глазами и не воспринимает мыслью. И все же есть много тех, кто распознает этот свет и отличает его от естественного света, в котором находятся те, кто мыслит естественно, а не духовно. Естественно мыслят те, кто принимает во внимание только мир и приписывает все природе; в то время как духовно мыслят те, кто принимает во внимание небеса и приписывает все Божественному. Мне часто давалось воспринимать, а также видеть, что существует истинный свет, который просвещает разум, полностью отличный от света, который называется естественным светом [lumen]. Я был внутренне возвышен в этот свет по степеням; и по мере того как я возвышался, мое понимание становилось настолько просвещенным, что я мог воспринимать то, чего не воспринимал раньше, и, наконец, такие вещи, которые я не мог даже постичь мыслью от естественного света. Иногда я чувствовал негодование, что не мог постичь эти вещи, когда они так ясно и отчетливо воспринимались в свете небес.{2} Поскольку существует свет, который принадлежит пониманию, о нем говорят то же самое, что и о глазе: что он видит и находится в свете, когда воспринимает, и находится в неясности и тени, когда не воспринимает, и так далее.

{Сноска 1} Человек разумен, потому что его понимание освещено светом небес (n. 1524, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9128, 9399, 10569). Понимание просвещено, потому что оно является получателем истины (n. 6222, 6608, 10659). Понимание просвещено в той мере, в какой человек принимает истину в благе от Господа (n. 3619). Понимание таково, каковы истины от блага, которыми оно сформировано (n. 10064). Понимание имеет свет от небес, как зрение имеет свет от мира (n. 1524, 5114, 6608, 9128). Свет небес от Господа всегда присутствует с человеком, но он вливается только в той мере, в какой человек находится в истине от блага (n. 4060, 4214).

{Сноска 2} Когда человек возвышается от чувственного, он входит в более мягкий свет, и в конце концов — в небесный свет (n. 6313, 6315, 9407). Когда человек возвышается в разум, происходит действительное возвышение в свет небес (n. 3190). Какой великий свет воспринимался, когда я был удален от мирских идей (n. 1526, 6608).

131. Поскольку свет небес есть Божественная истина, этот свет есть также Божественная мудрость и разум; поэтому быть возвышенным в свет небес означает то же самое, что быть возвышенным в разум и мудрость и просвещенным. По этой причине ангелы имеют свет в точно такой же мере, в какой они имеют разум и мудрость. Поскольку свет небес есть Божественная мудрость, в этом свете распознается характер каждого. Внутренности каждого открыты для обозрения в его лице такими, какие они есть, и ничто не скрыто. И внутренние ангелы любят, чтобы все, что к ним относится, было открыто, поскольку они не желают ничего, кроме блага. Иначе обстоит дело с теми, кто под небесами, кто не желает того, что есть благо, и по этой причине очень боятся быть увиденными в свете небес. И удивительно сказать: хотя те, кто в аду, кажутся друг другу людьми, в свете небес они кажутся монстрами, с ужасным лицом и телом, в точности по форме своего собственного зла.{1} В отношении своего духа человек, когда его видят ангелы, кажется подобным образом: если он добр — как человек, прекрасный в соответствии со своим благом; если зол — как монстр, уродливый в соответствии со своим злом. Из этого ясно, что в свете небес все становится явным, и по той причине, что свет небес есть Божественная истина.

{Сноска 1} Те, кто в адах, в своем собственном свете, который подобен свету от горящих углей, кажутся себе людьми, но в свете небес они кажутся монстрами (n. 4531, 4533, 4674, 5057, 5058, 6605, 6626).

132. Поскольку Божественная истина есть свет на небесах, то все истины, где бы они ни были, внутри ангела или вне его, или внутри небес или вне их, излучают свет. Тем не менее, истины вне небес не сияют так, как истины внутри небес. Истины вне небес сияют холодно, как нечто снежное, без тепла, потому что они не черпают свою сущность из блага, как истины внутри небес; поэтому этот холодный свет исчезает, как только на него падает свет небес, и если под ним есть зло, он превращается во тьму. Это я видел временами, наряду со многими другими примечательными вещами о сиянии истины, которые здесь должны быть опущены.

133. Теперь следует сказать кое-что о тепле небес. Это тепло по своей сущности есть любовь. Оно исходит от Господа как солнца, которое есть Божественная любовь в Господе и от Господа, как было показано в предыдущей главе. Очевидно, следовательно, что тепло небес, подобно свету небес, духовно, потому что происходит из того же источника.{1} Есть две вещи, которые исходят от Господа как солнца: Божественная истина и Божественное благо; Божественная истина проявляется на небесах как свет, а Божественное благо — как тепло; и все же Божественная истина и Божественное благо настолько соединены, что они не две вещи, а одна. Тем не менее, у ангелов они разделены, ибо есть ангелы, которые получают больше Божественного блага, чем Божественной истины, и есть те, кто получает больше Божественной истины, чем Божественного блага. Те, кто получает больше Божественного блага, находятся в небесном царстве Господа, а те, кто получает больше Божественной истины, — в Его духовном царстве. Те, кто получает и то, и другое в равной мере, — самые совершенные ангелы.

{Сноска 1} Есть два источника тепла, а также два источника света: солнце мира и солнце небес (n. 3338, 5215, 7324). Тепло от Господа как солнца есть аффект любви (n. 3636, 3643). Поэтому духовное тепло по своей сущности есть любовь (n. 2146, 3338, 3339, 6314).

134. Тепло небес, подобно свету небес, везде различно. Оно различно в небесном царстве и в духовном царстве, и оно различно в каждом обществе в них. Оно различается как по степени, так и по качеству. Оно более интенсивно и более чисто в небесном царстве Господа, потому что ангелы там получают больше Божественного блага; и оно менее интенсивно и чисто в Его духовном царстве, потому что ангелы там получают больше Божественной истины. Также в каждом обществе тепло различается в соответствии с восприятием. В адах есть тепло, но это нечистое тепло.{1} Тепло на небесах — это то, что подразумевается под святым и небесным огнем, а тепло ада — под оскверненным и адским огнем. И то, и другое означает любовь: небесный огонь означает любовь к Господу и любовь к ближнему и всякий аффект этих любовей, а адский огонь означает любовь к себе и любовь к миру и всякую похоть этих любовей. То, что любовь есть тепло из духовного источника, видно из того, что человек согревается любовью; ибо в соответствии с силой и природой своей любви человек воспламеняется и согревается; и тепло его любви становится явным, когда ей противостоят. Отсюда также принято говорить о воспламенении, нагревании, горении, кипении, о том, чтобы быть в огне, как в отношении аффектов любви к благу, так и похотей любви к злу.

{Сноска 1} В адах есть тепло, но оно нечистое (n. 1773, 2757, 3340). Запах от него подобен запаху от навоза и экскрементов в мире, а в худших адах — запаху мертвых тел (n. 814, 815, 817, 819, 820, 943, 944, 5394).

135. Любовь, исходящая от Господа как солнца, ощущается на небесах как тепло, потому что внутренности ангелов находятся в состоянии любви от Божественного блага, которое от Господа; и вследствие этого их внешности, которые согреваются от этого, находятся в состоянии тепла. По этой причине тепло и любовь так соответствуют друг другу на небесах, что каждый там находится в тепле, соответствующем его любви, согласно тому, что было сказано чуть выше. Тепло этого мира совсем не входит в небеса, потому что оно слишком грубое и является естественным, а не духовным; но с людьми иначе, потому что они находятся как в духовном мире, так и в естественном мире. Что касается их духов, они согреваются в точном соответствии со своими любовями; но что касается тела, они согреваются как от тепла своего духа, так и от тепла мира. Первое вливается во второе, потому что они соответствуют. Природу соответствия двух видов тепла можно увидеть из жизни животных: любовь животных — главная из которых есть любовь к продолжению потомства своего рода — прорывается и становится активной в соответствии с присутствием и влиянием тепла от солнца мира, которое есть тепло весеннего и летнего сезонов. Те, кто верит, что тепло мира вливается и возбуждает эти любви, сильно ошибаются, ибо не может быть влияния из естественного в духовное, а только из духовного в естественное. Это влияние есть Божественный порядок, но другое было бы противно Божественному порядку.{1}

{Сноска 1} Существует духовное влияние, но не физическое, то есть существует влияние из духовного мира в естественный, но не из естественного мира в духовный (n. 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9109, 9110, 9111).

136. Ангелы, как и люди, имеют понимание и волю. Свет небес составляет жизнь их понимания, потому что этот свет есть Божественная истина и Божественная мудрость от нее; а тепло небес составляет жизнь их воли, потому что это тепло есть Божественное благо и Божественная любовь от него. Самая жизнь ангелов — от тепла, и от света лишь постольку, поскольку в нем есть тепло. То, что жизнь — от тепла, видно из того факта, что когда тепло отнимается, жизнь погибает. То же самое верно для веры без любви или истины без блага; поскольку истина, которая называется истиной веры, есть свет, а благо, которое называется благом любви, есть тепло.{1} Это более ясно видно на примере тепла и света мира, которым соответствуют тепло и свет небес. От тепла мира, когда оно соединено со светом, как весной и летом, все вещи на земле оживляются и растут, но от света, отделенного от тепла, ничто не оживляется и не растет, но все лежит оцепенелым и умирает. Они не соединены зимой, когда тепла нет, хотя свет остается. Из этого соответствия небеса называются раем, поскольку истина там соединена с благом, или вера с любовью, как свет с теплом весной на земле. Все это делает более ясной истину, изложенную в своей главе (n. 13-19), что Божественное Господа на небесах есть любовь к Нему и милосердие к ближнему.

{Сноска 1} Истины вне блага сами по себе не являются истинами, потому что у них нет жизни; ибо истины имеют всю свою жизнь от блага (n. 9603). Таким образом, истины вне блага подобны телу без души (n. 3180, 9154). Истины вне блага не принимаются Господом (n. 4368). Что такое истина вне блага, то есть что такое вера вне любви, и что такое истина от блага или вера от любви (n. 1949-1951, 1964, 5830, 5951). Это сводится к одному и тому же, говорите ли вы «истина» или «вера», или говорите ли вы «благо» или «любовь», поскольку истина — от веры, а благо — от любви (n. 2839, 4352, 4353, 4997, 7178, 7623, 7624, 10367).

137. Сказано у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Он был в мире, и мир чрез Него начал быть. И Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы видели славу Его (1:1-14).

Очевидно, что здесь под «Словом» подразумевается Господь, ибо сказано, что «Слово стало плотию». Но что конкретно подразумевается под «Словом», неизвестно, и поэтому должно быть объяснено. Здесь «Слово» означает Божественную истину, которая в Господе и от Господа;{1} и вот почему оно также называется «Светом», который есть Божественная истина, как уже было показано в этой главе. То, что именно посредством Божественной истины все вещи были сотворены и созданы, теперь должно быть объяснено. [2] На небесах Божественная истина имеет всю силу, и вне ее нет никакой силы вообще.{2} От Божественной истины ангелы называются силами и являются силами в той мере, в какой они являются получателями или вместилищами ее. Посредством нее они превозмогают ады и всех, кто им противостоит. Тысяча врагов там не могут устоять против единственного луча света небес, который есть Божественная истина. Поскольку ангелы являются ангелами благодаря своему восприятию Божественной истины, отсюда следует, что все небеса происходят из иного источника, поскольку небеса состоят из ангелов. [3] То, что в Божественной истине есть такая сила, не могут поверить те, у кого нет иного представления об истине, кроме того, что это мысль или речь, в которой нет никакой силы, кроме как если другие делают это из послушания. Но Божественная истина имеет силу в самой себе, и такую силу, что посредством нее были сотворены небеса и мир со всеми вещами в нем. То, что в Божественной истине есть такая сила, может быть показано двумя сравнениями: силой блага и истины в человеке и силой света и тепла от солнца в мире. Силой блага и истины в человеке — в том, что все, что человек делает, он делает от своего понимания и воли: от своей воли посредством блага и от своего понимания посредством истины; ибо все вещи в воле имеют отношение к благу, и все вещи в понимании имеют отношение к истине.{3} Поэтому именно от блага и истины человек движет всем своим телом, и тысячи вещей в нем устремляются в согласии, чтобы исполнить свою волю и желание. Это проясняет, что все тело сформировано для подчинения благу и истине, следовательно, сформировано благом и истиной. [4] Силой тепла и света от солнца в мире — в том, что все вещи, которые растут в мире, как деревья, злаки, цветы, травы, плоды и семена, приходят в бытие полностью посредством тепла и света солнца; что показывает, какая сила созидания есть в них. Какова же тогда должна быть сила в Божественном свете, который есть Божественная истина, и в Божественном тепле, который есть Божественное благо? Поскольку небеса имеют свое бытие от них, так и мир имеет свое бытие от них, поскольку мир имеет свое бытие посредством небес, как уже было показано. Из всего этого можно увидеть значение этих слов, что «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»; также что «мир чрез Него начал быть», то есть через Божественную истину от Господа.{4} По той же причине в Книге Творения сначала говорится о свете, а затем о вещах, которые от света (Быт. 1:3, 4). По этой причине также все вещи во вселенной, как на небесах, так и в мире, имеют отношение к благу и истине и к их соединению, чтобы быть чем-либо.

{Сноска 1} В Священном Писании «слово» означает различные вещи, а именно: речь, мысль разума, любую вещь, которая действительно существует, также нечто, а в высшем смысле — Божественную истину и Господа (n. 9987). «Слово» означает Божественную истину (n. 2803, 2894, 4692, 5075, 5272, 9383, 9987). «Слово» означает Господа (n. 2533, 2859).

{Сноска 2} Божественная истина, исходящая от Господа, имеет всю силу (n. 6948, 8200). Истина от блага имеет всю силу на небесах (n. 3091, 3563, 6344, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182). Ангелы называются силами и являются силами благодаря восприятию Божественной истины от Господа (n. 9639). Ангелы являются получателями Божественной истины от Господа и поэтому в Слове иногда называются богами (n. 4295, 4402, 7873, 8192, 8301).

{Сноска 3} Понимание есть получатель истины, а воля — получатель блага (n. 3623, 6125, 7503, 9300, 9930). Поэтому все вещи в понимании имеют отношение к истинам, являются ли они действительно истинами или человек верит, что они истины, и все вещи в воле подобным образом имеют отношение к благам (n. 803, 10122).

{Сноска 4} Божественная истина, исходящая от Господа, есть единственная реальная вещь (n. 6880, 7004, 8200). Посредством Божественной истины все вещи были сотворены и созданы (n. 2803, 2884, 5272, 7678).

139.{1} Должно быть понятно, что Божественное благо и Божественная истина, которые от Господа как солнца на небесах, не находятся в Господе, но от Господа. В Господе есть только Божественная любовь, которая есть Бытие [Esse], из которого проистекают Божественное благо и Божественная истина. Исхождение [existere] из бытия [esse] подразумевается под исхождением [procedere]. Это также может быть прояснено сравнением с солнцем мира. Тепло и свет, которые в мире, не находятся в солнце, но от солнца. В солнце есть только огонь, и именно от него проистекают и исходят тепло и свет.

{Сноска 1} [В оригинале нет n. 138. — Ред.]

140. Поскольку Господь как солнце есть Божественная любовь, а Божественная любовь есть само Божественное благо, Божественное, которое исходит от Господа, которое есть Его Божественное на небесах, называется, ради различения, Божественной истиной, хотя на самом деле это Божественное благо, соединенное с Божественной истиной. Эта Божественная истина есть то, что называется Святым, которое исходит от Него.

141. XVI. ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ СВЕТА НА НЕБЕСАХ.

Как на небесах, так и в мире есть четыре стороны света: восток, юг, запад и север, определяемые в каждом мире своим собственным солнцем; на небесах — солнцем небес, которое есть Господь, в мире — солнцем мира. И все же между ними есть большие различия. Во-первых, в мире югом называется то, где солнце находится на своей наибольшей высоте над землей, севером — где оно находится в противоположном положении под землей, востоком — где оно восходит в равноденствие, и западом — где оно тогда заходит. Таким образом, в мире именно от юга определяются все стороны света. Но на небесах востоком называется то, где Господь видится как солнце, противоположность этому — запад, справа — юг на небесах, а слева — север; и это в каком бы направлении ни были повернуты лицо и тело. Таким образом, на небесах именно от востока определяются все стороны света. Востоком [oriens] называется то, где Господь видится как солнце, потому что всякое происхождение [origo] жизни — от Него как солнца; более того, поскольку ангелы получают тепло и свет или любовь и разум от Господа, говорится, что Он восходит [exoriri] над ними. По той же причине Господь называется Востоком [Oriens] в Слове.{1}

{Сноска 1} В высшем смысле Господь есть восток [oriens], потому что Он есть солнце небес, которое всегда восходит и никогда не заходит (n. 101, 5097, 9668).

142. Другое различие заключается в том, что для ангелов восток всегда перед лицом, запад — позади, юг — справа, а север — слева. Но поскольку это нелегко постичь в мире по той причине, что люди поворачивают лицо к каждой стороне света, это должно быть объяснено. Все небеса поворачивают себя к Господу как к своему общему центру; к этому центру поворачивают себя все ангелы. Также и на земле, как известно, существует направление всех вещей к общему центру; но есть разница между этим направлением в мире и тем, что на небесах: на небесах передние части повернуты к общему центру, а в мире — нижние части тела. В мире это направление называется центростремительной силой, также гравитацией. Внутренности ангелов действительно повернуты вперед; и поскольку внутренности проявляют себя в лице, именно лицо определяет стороны света.{1}

{Сноска 1} На небесах все обращают себя к Господу (n. 9828, 10130, 10189, 10420). Тем не менее, не ангелы обращают себя к Господу, но Господь обращает ангелов к Себе (n. 10189). Дело не в том, что ангелы присутствуют у Господа, но в том, что Господь присутствует у ангелов (n. 9415).

143. В мире еще труднее постичь, что при каждом повороте лица и тела у ангелов перед лицом восток, поскольку человек, в зависимости от того, как он поворачивается, имеет перед лицом любую сторону света. Это также следует объяснить. Хотя ангелы, подобно людям, поворачивают и направляют свои лица и тела в любую сторону, они тем не менее всегда имеют восток перед своими глазами. Но повороты ангелов не похожи на повороты людей, потому что они имеют иное происхождение. Они кажутся одинаковыми, но это не так. Происхождение этих поворотов — их господствующая любовь, и от нее определяются все направления у ангелов и духов, ибо, как только что было сказано, их внутренности фактически обращены к их общему центру, которым на небесах является Господь как солнце; следовательно, их господствующая любовь всегда перед их лицом, потому что их любовь всегда перед их внутренностями, а лицо существует от внутренностей, ибо оно есть их внешняя форма; и на небесах эта любовь есть Господь как солнце, потому что именно от Него они имеют свою любовь.{1} И поскольку Сам Господь находится в ангелах в Своей любви, именно Господь заставляет их смотреть на Него, куда бы они ни повернулись. Это невозможно объяснить подробнее сейчас; но это станет яснее для понимания в последующих главах, особенно там, где рассматриваются представления и явления, а также время и пространство на небесах. То, что ангелы постоянно имеют Господа перед своими лицами, мне было дано узнать, а также воспринять из многократного опыта; ибо всякий раз, когда я находился в обществе ангелов, я замечал присутствие Господа перед своим лицом, не фактически видимое, и все же ощутимое в свете; и ангелы часто свидетельствовали, что это так. Поскольку Господь постоянно находится перед лицами ангелов, в мире о тех, кто верует в Господа и любит Его, говорят, что они имеют Бога перед своими глазами и лицом, и что они смотрят на Бога и видят Бога. Эти выражения имеют свое происхождение в духовном мире, из которого происходит многое в человеческой речи, хотя их источник неизвестен людям.

{Сноска 1} В духовном мире все постоянно обращают себя к своим любовям; и стороны света там берут свое начало от лица и определяются им (n. 10130, 10189, 10420, 10702). Лицо сформировано в соответствии с внутренностями (n. 4791-4805, 5695). Поэтому внутренности светятся через лицо (n. 3527, 4066, 4796). У ангелов лицо составляет одно целое с внутренностями (n. 4796, 4797, 4799, 5695, 8250). Влияние внутренностей на лицо и его мышцы (n. 3631, 4800).

144. Это обращение к Господу относится к числу удивительных вещей на небесах. Многие могут находиться вместе в одном месте, некоторые поворачивают лицо и тело в одну сторону, а другие в другую, и все же все видят Господа перед собой, и каждый имеет юг справа от себя, север слева, а запад позади себя. Еще одна удивительная вещь заключается в том, что, хотя ангелы смотрят только на восток, они также имеют взгляд, направленный на другие три стороны света; но взгляд на них исходит от их внутреннего зрения, которое относится к их мышлению. И еще одна удивительная вещь заключается в том, что на небесах никому никогда не позволено стоять позади другого и смотреть на затылок его головы, ибо это нарушило бы влияние добра и истины от Господа.

145. Господь видим ангелами, и ангелы видимы Господом иным образом. Ангелы видят Господа своими глазами; но Господь видит ангелов в чело, и это по той причине, что чело соответствует любви, и именно через любовь Господь вливается в их волю, в то время как через понимание, которому соответствуют глаза, Он заставляет Себя видеть.{1}

{Сноска 1} Чело соответствует небесной любви; поэтому в Слове «чело» означает эту любовь (n. 9936). Глаз соответствует пониманию, потому что понимание есть внутреннее зрение (n. 2701, 4410, 4526, 9051, 10569). По этой причине «поднять глаза» и «видеть» означает понимать, воспринимать и наблюдать (n. 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339, 5684).

146. Стороны света на небесах, которые придают форму небесному царству Господа, отличаются от сторон света на небесах, которые придают форму Его духовному царству, по той причине, что Он видим ангелами в Его небесном царстве как солнце, но ангелами в Его духовном царстве как луна; и там, где видим Господь, находится восток. Расстояние там между положением солнца и положением луны составляет тридцать градусов, и существует подобная разница в положении сторон света. То, что небо разделено на два царства, называемые небесным царством и духовным царством, можно увидеть в соответствующей главе (n. 20-28); и то, что Господь видим в небесном царстве как солнце, а в духовном царстве как луна (n. 118). Но из этого не следует, что стороны света неба становятся запутанными по этой причине, ибо ни духовные ангелы не могут подняться среди небесных ангелов, ни небесные спуститься среди духовных, как можно видеть выше (n. 35).

147. Это проясняет природу присутствия Господа на небесах: Он везде и со всеми в добре и истине, которые исходят от Него; следовательно, Он с ангелами в том, что есть Его собственное, как было сказано выше (n. 12). Восприятие присутствия Господа находится в их внутренностях; и именно от них видят их глаза, и именно благодаря этой непрерывности они видят Господа вне себя. Это показывает, что имеется в виду под тем, что Господь в них, а они в Нем, согласно Его собственным словам:

Пребудьте во Мне, и Я в вас (Иоанна 15:4).

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Иоанна 6:56).

«Плоть Господа» означает Божественное добро, а «Его кровь» — Божественную истину.{1}

{Сноска 1} В Слове «плоть Господа» означает Его Божественное Человеческое и Божественное добро Его любви (n. 3813, 7850, 9127, 10283). А «кровь Господа» означает Божественную истину и святое веры (n. 4735, 4978, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152, 10210).

148. Все на небесах имеют свои места обитания в соответствии со сторонами света. Те, кто пребывает в добре любви, живут на востоке и западе, те, кто в ясном восприятии его — на востоке, а те, кто в смутном восприятии его — на западе. Те, кто пребывает в мудрости от добра любви, живут на юге и севере — те, кто в ясном свете мудрости — на юге, а те, кто в смутном свете ее — на севере. Ангелы духовного царства Господа и ангелы Его небесного царства живут в подобном порядке, но по-разному, поскольку их добро любви и свет истины от добра различаются; ибо в небесном царстве любовь есть любовь к Господу, а свет истины от нее есть мудрость; в то время как в духовном царстве есть любовь к ближнему, которая называется милосердием, и свет истины от нее есть разум, который также называется верой (см. выше, n. 23). Стороны света также различаются в двух царствах на тридцать градусов, как было сказано чуть выше (n. 146).

149. В таком же порядке ангелы в каждом обществе на небесах живут по отношению друг к другу — на востоке те, кто в большей степени любви и милосердия, на западе те, кто в меньшей; на юге те, кто в большем свете мудрости и разума, а на севере те, кто в меньшем. Такое расположение преобладает потому, что каждое общество представляет небо и является небом в меньшей форме (см. выше, n. 51-58). Такое же расположение преобладает в их собраниях. Они приводятся в этот порядок в силу формы неба, из которой каждый знает свое место. Господь также предусматривает, чтобы в каждом обществе были люди всякого рода, по той причине, что по форме небо везде подобно самому себе; и все же расположение всего неба отличается от расположения общества, как общее от своих частей, поскольку общества на востоке превосходят те, что на западе, а те, что на юге, превосходят те, что на севере.

150. Из-за этого стороны света на небесах означают такие вещи, которые относятся к тем, кто в них живет, — восток означает любовь и ее добро, ясно воспринимаемое, запад — то же самое, смутно воспринимаемое, юг — мудрость и разум в ясном свете, а север — то же самое в смутном свете. И из-за этого значения сторон света на небесах они имеют подобное значение во внутреннем или духовном смысле Слова,{1} поскольку внутренний или духовный смысл Слова находится в полном согласии с тем, что на небесах.

{Сноска 1} В Слове «восток» означает любовь, ясно воспринимаемую (n. 1250, 3708); «запад» — любовь, смутно воспринимаемую (n. 3708, 9653); «юг» — состояние света, то есть мудрости и разума (n. 1458, 3708, 5672); а «север» — это состояние в неясности (n. 3708).

151. Обратное верно для тех, кто в адах. Те, кто там находится, не смотрят на Господа как на солнце или как на луну; но они смотрят назад, от Господа, на ту густую тьму, которая находится на месте солнца мира, и на тьму, которая находится на месте земной луны. Те, кого называют гениями, смотрят на ту густую тьму, которая находится на месте солнца мира, а те, кого называют духами, смотрят на тьму, которая находится на месте земной луны.{1} Выше (n. 122) было показано, что солнце мира и земная луна не видны в духовном мире, но вместо этого солнца — густая тьма напротив солнца неба, а вместо этой луны — тьма напротив луны неба. По этой причине стороны света у тех, кто в адах, противоположны сторонам света неба. Восток для них там, где эта густая тьма и тьма, запад там, где солнце неба, юг — справа от них, а север — слева, и это также при каждом повороте их тел. И они не могут повернуться иначе, потому что весь наклон и последующее определение их внутренностей стремятся и тяготеют в ту сторону. Выше (n. 143) было показано, что наклон и последующее фактическое определение внутренностей всех в иной жизни находятся в гармонии с их любовью. Любовь тех, кто в адах, — это любовь к себе и к миру, и эти любви суть то, что означается солнцем мира и земной луной (см. n. 122); и эти любви противоположны любви к Господу и любви к ближнему;{2} и это причина того, что они поворачивают себя назад, от Господа, к этой густой тьме. Более того, те, кто в адах, живут точно так же в соответствии со своими сторонами света, те, кто во зле от любви к себе, живут от своего востока к своему западу, а те, кто в ложностях зла — от своего юга к своему северу. Но об этом будет сказано ниже, где рассматриваются ады.

{Сноска 1} Кто и что те, кого называют гениями, и кто и что те, кого называют духами (n. 947, 5035, 5977, 8593, 8622, 8625).

{Сноска 2} Те, кто в любви к себе и к миру, поворачивают себя назад от Господа (n. 10130, 10189, 10420, 10702). Любовь к Господу и милосердие к ближнему составляют небо, в то время как любовь к себе и любовь к миру составляют ад, потому что они противоположны (n. 2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741-10745).

152. Когда злой дух попадает среди добрых духов, стороны света обычно настолько запутываются, что добрые едва знают, где их восток. Я иногда видел, как это происходит, и также слышал об этом от духов, которые жаловались на это.

153. Злых духов иногда видят повернутыми к сторонам света неба; и тогда они обладают разумом и восприятием истины, но не имеют привязанности к добру; но как только они поворачиваются обратно к своим собственным сторонам света, они не имеют ни разума, ни восприятия истины; и тогда они объявляют, что истины, которые они слышали и воспринимали, являются ложностями, а не истинами, и они желают, чтобы ложности были истинами. В отношении этого поворота мне было сказано, что у злых интеллектуальная часть ума может быть так повернута, но не волевая часть; и что это предусмотрено Господом для того, чтобы каждый мог иметь способность видеть и признавать истины, но чтобы никто не мог принять истины, если он не находится в добре, поскольку именно добро, а никогда не зло, принимает их; также что человек имеет подобную способность для того, чтобы он мог стать лучше посредством истин. Тем не менее, он становится лучше только в той мере, в какой он находится в добре; следовательно, человек может подобным образом быть повернут к Господу; но если его жизнь зла, он немедленно поворачивает себя обратно и утверждает в себе ложности своего зла, которые противоречат истинам, которые он понимал и видел; и это происходит, когда он думает в себе из своих внутренних состояний.

154. XVII. ИЗМЕНЕНИЯ СОСТОЯНИЙ АНГЕЛОВ НА НЕБЕСАХ.

Под изменениями состояний ангелов подразумеваются их изменения в отношении любви и веры, а также мудрости и разума от них, таким образом, их изменения в отношении состояний жизни. Состояния сказуются о жизни и о том, что принадлежит жизни; и поскольку ангельская жизнь есть жизнь любви и веры, и мудрости и разума от них, состояния сказуются об этих вещах и называются состояниями любви и веры, и состояниями мудрости и разума. Как у ангелов меняются эти состояния, будет рассказано сейчас.

155. Ангелы не находятся постоянно в одном и том же состоянии в отношении любви, и, как следствие, в одном и том же состоянии в отношении мудрости; ибо вся их мудрость — от их любви и в соответствии с их любовью. Иногда они находятся в состоянии интенсивной любви, иногда в состоянии любви не столь интенсивной. Состояние уменьшается по степеням от своей наибольшей степени до наименьшей. Когда они в своей наибольшей степени любви, они находятся в свете и тепле своей жизни, или в ясном и восхитительном состоянии; но в своей наименьшей степени они находятся в тени и холоде, или в смутном и невосхитительном состоянии. Из этого последнего состояния они возвращаются снова к первому, и так далее, эти чередования следуют одно за другим с разнообразием. Существует последовательность этих состояний, подобная разнообразным состояниям света и тени, или тепла и холода, или подобная утру, полудню, вечеру и ночи, день за днем в мире, с непрекращающимся разнообразием в течение года. Существует также соответствие: утро соответствует состоянию их любви в ее ясности, полдень — состоянию их мудрости в ее ясности, вечер — состоянию их мудрости в ее неясности, а ночь — состоянию отсутствия любви или мудрости. Но следует понимать, что нет соответствия ночи состояниям жизни тех, кто на небесах, хотя есть то, что соответствует рассвету, который предшествует утру; то, что соответствует ночи, есть у тех, кто в аду.{1} Из этого соответствия «день» и «год» означают в Слове состояния жизни в общем; «тепло» и «свет» означают любовь и мудрость; «утро» — первую и высшую степень любви, «полдень» — мудрость в ее свете; «вечер» — мудрость в ее тени; «рассвет» — неясность, которая предшествует утру; и «ночь» — отсутствие любви и мудрости.{2}

{Сноска 1} На небесах есть состояние, соответствующее рассвету, который предшествует утру, но нет состояния, соответствующего ночи (n. 6110). «Рассвет» означает среднее состояние между последним и первым (n. 10134).

{Сноска 2} Чередования состояний в отношении просвещения и восприятия происходят на небесах, подобно временам дня в мире (n. 5672, 5962, 6110, 8426, 9213, 10605). В Слове «день» и «год» означают все состояния в общем (n. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656). «Утро» означает начало нового состояния и состояние любви (n. 7218, 8426, 8427, 10114, 10134). «Вечер» означает состояние убывающего света и любви (n. 10134, 10135). «Ночь» означает состояние отсутствия любви или веры (n. 221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947).

156. Вместе с состоянием внутренностей ангелов, которые относятся к их любви и мудрости, меняются состояния различных вещей, которые находятся вне их и которые они видят своими глазами; ибо вещи вне их принимают вид, который находится в согласии с вещами внутри них. Но что это за вещи и какого они рода, будет рассказано вскоре в главе о Представительствах и Явлениях на Небесах.

157. Каждый ангел претерпевает и проходит через такие изменения состояния, а также каждое общество в общем, и все же каждый по-разному, по той причине, что они различаются в любви и мудрости, те, кто в середине, находятся в более совершенном состоянии, чем те, кто вокруг, вплоть до окружности (см. выше, n. 43, 128). Но было бы утомительно уточнять различия, поскольку изменения, которые претерпевает каждый, находятся в соответствии с качеством его любви и веры. Из этого происходит, что в то время как один может быть в ясности и восторге, другой может быть в неясности и отсутствии восторга, и это в одно и то же время внутри одного и того же общества. Так же и состояние различается в разных обществах; оно отличается в обществах небесного царства от того, что в обществах духовного царства. Эти различия в изменениях состояния в общем подобны вариациям состояний дней в разных климатах на земле, ибо у одних утро, когда у других вечер, и у одних жарко, когда у других холодно.

158. Я был научен с небес, почему там происходят такие изменения состояния. Ангелы сказали, что причин много — во-первых, восторг жизни и неба, который они имеют от любви и мудрости от Господа, постепенно потерял бы свою ценность, если бы они находились в нем постоянно, как это происходит с теми, кто находится в соблазнах и удовольствиях без разнообразия. Вторая причина заключается в том, что ангелы, как и люди, имеют свое [proprium], которое есть любовь к себе; и все, кто на небесах, удерживаются от того, что есть их собственное, и в той мере, в какой они удерживаются от него Господом, они находятся в любви и мудрости; но в той мере, в какой они не удерживаются, они находятся в любви к себе; и поскольку каждый любит то, что есть его собственное, и влечется им,{1} они имеют изменения состояния или последовательные чередования. Третья причина заключается в том, что они таким образом совершенствуются, ибо они таким образом привыкают к тому, чтобы их удерживали в любви к Господу и удерживали от любви к себе; также что посредством чередований между восторгом и отсутствием восторга восприятие и чувство добра становится более изысканным.{2} Ангелы добавили, что их изменения состояния не вызываются Господом, поскольку Господь как солнце непрестанно вливается теплом и светом, то есть любовью и мудростью; но причина в них самих, в том, что они любят то, что есть их собственное, и это постоянно уводит их прочь. Это было проиллюстрировано сравнением с солнцем мира, что причина изменений состояния тепла и холода и света и тени, год за годом и день за днем, не в том солнце, поскольку оно стоит неизменным, но причина в земле.

{Сноска 1} Свое [proprium] человека — это любовь к себе (n. 694, 731, 4317, 5660). Господь не может присутствовать, если то, что есть человеческое, не отложено в сторону (n. 1023, 1044). Оно фактически откладывается в сторону, когда человек удерживается в добре Господом (n. 9334-9336, 9447, 9452-9454, 9938).

{Сноска 2} Ангелы совершенствуются в вечности (n. 4803, 6648). На небесах одно состояние никогда не бывает в точности таким же, как другое, и от этого происходит непрекращающийся процесс совершенствования (n. 10200).

159. Мне было показано, как Господь как солнце является ангелам небесного царства в их первом состоянии, во втором состоянии и в третьем состоянии. Я видел Господа как солнце, сначала светящимся и блестящим с великолепием, которое невозможно описать; и мне сказали, что таков вид Господа как солнца для ангелов в их первом состоянии. Впоследствии вокруг солнца появилась большая смутная полоса, и этим его первое свечение и блеск, которые придавали ему такое великолепие, начали притупляться, и мне сказали, что таков вид солнца для них во втором состоянии. Затем полоса казалась постепенно темнеть, а солнце казаться менее светящимся, и это постепенно, пока, наконец, оно не приняло сияющую белизну; и мне сказали, что таков вид солнца для них в третьем состоянии. После этого та сияющая белизна была видна движущейся влево, к луне неба, и присоединяющейся к ее свету; и вследствие этого луна засияла необычайным великолепием; и мне сказали, что таково четвертое состояние тех, кто в небесном царстве, и первое состояние тех, кто в духовном царстве, и что в обоих царствах изменения состояния имеют такие чередования; однако не во всем царстве сразу, а в одном обществе за другим. Более того, мне сказали, что эти чередования не являются фиксированными, но приходят к ним раньше или позже без их ведома. И было добавлено, что солнце само по себе не меняется и не движется таким образом; но оно принимает этот вид в соответствии с их последовательными прогрессиями состояния, поскольку Господь является каждому в соответствии с тем, каково его состояние, таким образом светящимся, когда кто-то в интенсивной любви, и менее светящимся и, наконец, сияющим белым, когда его любовь утихает; и качество состояния каждого было представлено смутной полосой, которая вызывала на солнце эти кажущиеся вариации в его свечении и свете.

160. Когда ангелы находятся в последнем из этих состояний, которое бывает, когда они находятся в том, что есть их собственное, они начинают грустить. Я разговаривал с ними, когда они были в этом состоянии, и видел их печаль; но они сказали, что надеются вскоре вернуться к своему прежнему состоянию, и таким образом снова на небо, как бы; ибо для них небо — это быть удержанными от того, что есть их собственное.

161. Существуют также изменения состояния в адах, но они будут описаны позже, когда будет рассматриваться ад.

162. XVIII. ВРЕМЯ НА НЕБЕСАХ.

Хотя на небесах существует последовательность и прогрессия всех вещей, как и в мире, ангелы не имеют понятия или идеи времени и пространства; и это настолько полно, что они даже совсем не знают, что такое время и пространство. Время на небесах будет здесь рассмотрено, а пространство — в своей собственной главе.

163. Ангелы не знают, что такое время, хотя у них есть последовательная прогрессия всех вещей, как в мире, и это настолько полно, что нет никакой разницы вообще; и причина в том, что на небесах вместо годов и дней есть изменения состояния; и где есть годы и дни, там есть времена, но где есть изменения состояния, там есть состояния.

164. В мире есть времена, потому что солнце мира кажущимся образом продвигается в последовательности от одной степени к другой, производя времена, которые называются временами года; и, кроме того, оно вращается вокруг земли, производя времена, которые называются временами дня; и то, и другое — посредством фиксированных чередований. С солнцем неба дело обстоит иначе. Оно не отмечает годы и дни последовательными прогрессиями и вращениями, но в своем явлении оно отмечает изменения состояния; и это, как было показано в предыдущей главе, делается не посредством фиксированных чередований. Следовательно, никакая идея времени невозможна для ангелов; но на ее месте они имеют идею состояния (см. выше n. 154).

165. Поскольку ангелы не имеют идеи, происходящей от времени, такой, какую имеют люди в мире, так они не имеют никакой идеи о времени и о том, что к нему относится. Они даже не знают, что означают термины времени, такие как год, месяц, неделя, день, час, сегодня, завтра, вчера. Когда ангелы слышат эти термины, используемые человеком (ибо ангелы всегда связаны с человеком Господом), на их месте они воспринимают состояние и то, что относится к состояниям. Таким образом, естественное мышление человека превращается в духовное мышление у ангелов. Вот почему времена в Слове означают состояния, а термины времени, как перечислено выше, означают соответствующие духовные вещи.{1}

{Сноска 1} Времена в Слове означают состояния (n. 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605). Ангелы мыслят вне идеи времени и пространства (n. 3404); причины, почему (n. 1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110, 7218, 7381). Что означает «год» в Слове (n. 487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209). Что «месяц» (n. 3814). Что «неделя» (n. 2044, 3845). Что «день» (n. 23, 487, 488, 6110, 7680, 8426, 9213, 10132, 10605). Что «сегодня» (n. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939). Что «завтра» (n. 3998, 10497). Что «вчера» (n. 6983, 7114, 7140).

166. То же верно для всех вещей, которые существуют от времени, как четыре времени года, называемые весной, летом, осенью и зимой; четыре периода дня: утро, полдень, вечер и ночь; и четыре возраста человека: младенчество, юность, зрелость и старость; и все другие вещи, которые либо существуют от времени, либо имеют последовательность в соответствии со временем. Думая об этом, человек мыслит от времени, а ангел — от состояния; и, как следствие, то, что есть в них от времени у человека, у ангелов превращается в идею состояния. Весна и утро превращаются в идею состояния любви и мудрости, какими они являются у ангелов в их первом состоянии; лето и полдень превращаются в идею любви и мудрости, какими они являются во втором состоянии; осень и вечер — какими они являются в третьем состоянии; ночь и зима — в идею такого состояния, которое существует в аду. Вот почему эти периоды имеют подобное значение в Слове (см. выше, n. 155). Это проясняет, как естественные вещи в мышлении человека становятся духовными у ангелов, которые с человеком.

167. Поскольку ангелы не имеют понятия времени, так они имеют идею вечности, отличную от той, которую имеют люди на земле. Вечность означает для ангелов бесконечное состояние, а не бесконечное время.{1} Я однажды думал о вечности и был способен, с идеей времени, воспринять, что означает «в вечность», а именно — без конца, но не что означает «от вечности», таким образом, не то, что Бог делал от вечности до сотворения. Когда по этой причине в моем уме возникла тревога, я был поднят в сферу неба, и таким образом в восприятие, которое имеют ангелы в отношении вечности; и тогда мне стало ясно, что о вечности нужно думать не от времени, а от состояния; и тогда можно увидеть значение «от вечности». Это тогда случилось со мной.

{Сноска 1} Люди имеют идею вечности, связанную со временем, но ангелы — вне времени (n. 1382, 3404, 8325).

168. Когда ангелы говорят с людьми, они никогда не выражают себя в естественных идеях, свойственных человеку, все из которых — от времени, пространства, материи и вещей, аналогичных им, но в духовных идеях, все из которых — от состояний и их различных изменений внутри ангелов и вне их. Тем не менее, когда эти ангельские идеи, которые являются духовными, вливаются в людей, они превращаются в мгновение и сами собой в естественные идеи, свойственные человеку, которые идеально соответствуют духовным идеям. Ни ангелы, ни люди не знают, что это происходит; но таково все влияние неба на человека. Некоторым ангелам было позволено войти ближе в мои мысли, даже в естественные мысли, в которых было много вещей от времени и пространства; но так как они тогда ничего не понимали, они внезапно удалились; и после того, как они удалились, я слышал, как они говорили, что они были во тьме. [2] Мне было дано узнать из опыта, как невежественны ангелы относительно времени. Был один с небес, который был способен войти в естественные идеи, такие, какие имеет человек; и после того, как он сделал это, я говорил с ним, как человек с человеком. Сначала он не знал, что это такое, что я называл временем, и я был поэтому обязан рассказать ему все об этом, как солнце кажется переносимым вокруг нашей земли и производить годы и дни, и как годы тем самым делятся на четыре времени года, а также на месяцы и недели, и дни на двадцать четыре часа; и как эти времена повторяются посредством фиксированных чередований, и как это источник времен. Услышав это, он был удивлен, говоря, что он ничего не знает о таких вещах, а только то, что такое состояния. [3] Говоря с ним, я добавил, что это известно в мире, ибо люди говорят так, как если бы они знали, что на небесах нет времени, говоря о тех, кто умирает, что они «оставляют вещи времени» и что они «выходят из времени», подразумевая под этим из мира. Я сказал также, что некоторые знают, что времена в своем источнике являются состояниями, ибо они знают, что времена находятся в точном соответствии с состояниями их привязанностей, короткие для тех, кто в приятных и радостных состояниях, длинные для тех, кто в неприятных и печальных состояниях, и различные в состоянии надежды и ожидания; и это поэтому побуждает ученых людей исследовать, что такое время и пространство, и некоторые знают, что время принадлежит естественному человеку.

169. Естественный человек мог бы подумать, что он был бы лишен всякого мышления, если бы идеи времени, пространства и материальных вещей были отняты; ибо на них покоится все мышление человека.{1} Но пусть он знает, что в той мере, в какой мысли причастны времени, пространству и материи, они ограничены и стеснены, но они неограниченны и расширены в той мере, в какой они не причастны им, поскольку ум в этой мере поднят над телесными и мирскими вещами. Это источник мудрости для ангелов; и такая мудрость, которая называется непостижимой, потому что она не попадает в идеи, которые полностью состоят из того, что материально.

{Сноска 1} Человек не мыслит, как ангелы, вне идеи времени (n. 3404).

170. XIX. ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА И ЯВЛЕНИЯ НА НЕБЕСАХ.

Человек, который мыслит только от естественного света, не способен постичь, что на небесах есть что-либо подобное тому, что в мире; и по той причине, что от естественного света он ранее думал и утвердился в идее, что ангелы — это не что иное, как умы, и что умы подобны эфирным дыханиям, не имеющим чувств, подобных человеческим, таким образом, не имеющим глаз, а если нет глаз, то нет и объектов зрения; и все же ангелы имеют каждое чувство, которое имеет человек, и гораздо более изысканные чувства; и свет, которым видят ангелы, гораздо ярче света, которым видит человек. То, что ангелы — это люди в самой полной форме и наслаждаются каждым чувством, можно увидеть выше (n. 73-77); и что свет на небесах гораздо ярче света в мире (n. 126-132).

171. Природу объектов, которые видимы ангелам на небесах, невозможно описать в нескольких словах. По большей части они подобны вещам на земле, но по форме гораздо более совершенны и по количеству более обильны. То, что такие вещи существуют на небесах, очевидно из вещей, виденных пророками, — как Иезекиилем в отношении нового храма и новой земли (как описано с 40 по 48 главы); Даниилом (с 7 по 12 главы); Иоанном (с первой главы Апокалипсиса до последней); и другими, как описано как в исторической, так и в пророческой части Слова. Эти вещи были видены ими, когда небо было открыто для них, а небо, как говорят, открывается, когда открывается внутреннее зрение, которое есть зрение духа человека. Ибо то, что на небесах, не может быть увидено глазами тела человека, но видится глазами его духа; и когда Господу угодно, они открываются, и человек тогда отстраняется от естественного света, в котором он находится от телесных чувств, и поднимается в духовный свет, в котором он находится от своего духа. В том свете вещи на небесах были видены мной.

172. Но хотя вещи, виденные на небесах, по большей части подобны тем, что на земле, по сущности они не похожи на них; ибо вещи на небесах происходят от солнца неба, а те, что на земле — от солнца мира. Вещи, которые происходят от солнца неба, называются духовными; те, что происходят от солнца мира, называются естественными.

173. Вещи, которые происходят на небесах, не происходят таким же образом, как те, что на земле. Все вещи на небесах происходят от Господа в соответствии с внутренностями ангелов. Ибо ангелы имеют как внутренности, так и внешности. Все вещи в их внутренностях имеют отношение к любви и вере, таким образом, к воле и пониманию, поскольку воля и понимание являются их вместилищами; в то время как их внешности соответствуют их внутренностям. То, что внешние вещи соответствуют внутренним вещам, можно увидеть выше (n. 87-115). Это иллюстрируется тем, что было сказано выше о тепле и свете неба, что ангелы имеют тепло в соответствии с качеством своей любви, а свет — в соответствии с качеством своей мудрости (n. 128-134). То же верно для всех других вещей, которые представляют себя чувствам ангелов.

174. Когда мне было позволено находиться в обществе ангелов, вещи там казались точно такими же, как те, что в мире; и так ясно, что я не знал бы, что я не в мире и не во дворце короля. Я также говорил с ангелами, как человек с человеком.

175. Поскольку все вещи, которые соответствуют внутренностям, также представляют их, они называются представительствами; и поскольку они различаются в каждом случае в соответствии с состоянием внутренностей, они называются явлениями. Тем не менее, вещи, которые появляются перед глазами ангелов на небесах и воспринимаются их чувствами, кажутся их глазам и чувствам столь же живыми, как вещи на земле кажутся человеку, и даже гораздо более ясно, отчетливо и ощутимо. Явления из этого источника на небесах называются реальными явлениями, потому что они имеют реальное существование. Существуют также явления, которые не являются реальными, которые суть вещи, становящиеся видимыми, но не соответствующие внутренностям.{1} О них будет сказано далее.

{Сноска 1} Все вещи, которые видимы ангелам, являются представительными (n. 1971, 3213-3226, 3342, 3457, 3475, 3485, 9481, 9457, 9576, 9577). Небеса полны представительств (n. 1521, 1532, 1619). Представительства более красивы, чем более они внутренние на небесах (n. 3475). Поскольку представительства там от света неба, они являются реальными явлениями (n. 3485). Божественное влияние превращается в представительства на высших небесах, и оттуда на низших небесах также (n. 2179, 3213, 9457, 9481, 9576, 9577). Те вещи называются представительными, которые появляются перед глазами ангелов в такой форме, как в природе, то есть такие, как в мире (n. 9457). Внутренние вещи таким образом превращаются во внешние (n. 1632, 2987-3002). Что такое представительства на небесах; это проясняется различными примерами (n. 1521, 1532, 1619-1628, 1807, 1973, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2761, 2762, 3217, 3219, 3220, 3348, 3350, 5198, 9090, 10276). Все вещи, виденные на небесах, находятся в соответствии с соответствиями и называются представительствами (n. 3213-3226, 3342, 3475, 3485, 9481, 9457, 9576, 9577). Все вещи, которые соответствуют, также представляют и подобным образом означают то, чему они соответствуют (n. 2896, 2987, 2989-2991, 3002, 3225).

176. Чтобы показать, что это за вещи, которые появляются ангелам в соответствии с соответствиями, я упомяну здесь только одну для иллюстрации. Теми, кто разумен, видятся сады и парки, полные деревьев и цветов всякого рода. Деревья посажены в прекраснейшем порядке, объединенные в беседки с арочными подходами и окружающими дорожками, все более прекрасные, чем слова могут описать. Там разумные гуляют, собирают цветы и плетут гирлянды, которыми украшают маленьких детей. Более того, там есть виды деревьев и цветов, которые никогда не видны и не могут существовать на земле. Деревья приносят плоды, которые находятся в соответствии с добром любви, в котором находятся разумные. Эти вещи видятся ими, потому что сад или парк, и фруктовые деревья, и цветы соответствуют разуму и мудрости.{1} То, что на небесах есть такие вещи, известно также на земле, но только тем, кто в добре и кто не погасил в себе свет неба посредством естественного света и его заблуждений; ибо когда такие думают о небесах, они думают и говорят, что там есть такие вещи, которых ухо не слышало и глаз не видел.

{Сноска 1} «Сад» или «парк» означает разум и мудрость (n. 100, 108, 3220). Что подразумевается под «садом Едемским» и «садом Иеговы» (n. 99, 100, 1588). Насколько великолепны вещи, виденные в парках в иной жизни (n. 1122, 1622, 2296, 4528, 4529). «Деревья» означают восприятия и знания, от которых происходят мудрость и разум (n. 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692). «Плоды» означают блага любви и блага милосердия (n. 3146, 7690, 9337).

177. XX. ОДЕЖДЫ, В КОТОРЫХ АНГЕЛЫ ЯВЛЯЮТСЯ ОДЕТЫМИ.

Поскольку ангелы — люди и живут между собой, как люди на земле, они имеют одежды и жилища и другие подобные вещи, с той разницей, однако, что, поскольку они в более совершенном состоянии, все вещи у них в большем совершенстве. Ибо как ангельская мудрость превосходит человеческую мудрость до такой степени, что называется невыразимой, так и со всеми вещами, которые воспринимаются и видятся ангелами, поскольку все вещи, воспринимаемые и видимые ими, соответствуют их мудрости (см. выше, n. 173).

178. Одежды, в которые одеты ангелы, как и все другие вещи у них, соответствуют; и потому что они соответствуют, они имеют реальное существование (см. выше n. 175). Их одежды соответствуют их разуму, и поэтому все на небесах являются одетыми в соответствии со своим разумом; и как один более разумен, чем другой, так одежды одного превосходят одежды другого. Самые разумные имеют одежды, которые пылают, как если бы пламенем, другие имеют одежды, которые блестят, как если бы светом; менее разумные имеют одежды, которые блестяще-белые или белые без сияния; и еще менее разумные имеют одежды различных цветов. Но ангелы самого внутреннего неба не одеты.