595. Следует знать, что ады непрерывно нападают на небо и стремятся разрушить его, и что Господь непрерывно защищает небеса, удерживая тех, кто находится в них, от зла, происходящего из их собственного, и удерживая их в добре, которое от Него Самого. Мне часто было позволено воспринимать сферу, которая истекает из адов, которая была целиком сферой стремления разрушить Божественное Господа, а значит, и небо. Также временами воспринимались бурления некоторых адов, которые были попытками вырваться и разрушить. Но, с другой стороны, небеса никогда не нападают на ады, ибо Божественная сфера, которая исходит от Господа, есть постоянное стремление спасти всех; и поскольку те, кто находится в адах, не могут быть спасены (ибо все, кто там находится, пребывают во зле и антагонистичны Божественному Господа), то, насколько возможно, бесчинства в адах подавляются, а жестокости сдерживаются, чтобы предотвратить их прорыв сверх меры друг против друга. Это также осуществляется бесчисленными путями, которыми проявляется Божественная сила.
596. Существует два царства, на которые разделены небеса: небесное царство и духовное царство (о которых см. выше, п. 20-28). Подобным образом ады разделены на два царства, одно из которых противоположно небесному царству, а другое — духовному царству. То, которое противоположно небесному царству, находится в западной стороне света, и те, кто в нем, называются гениями; а то, которое противоположно духовному царству, находится в северной и южной сторонах света, и те, кто в нем, называются духами. Все, кто в небесном царстве, пребывают в любви к Господу, а все, кто в адах, противоположных этому царству, пребывают в любви к себе; в то время как все, кто в духовном царстве, пребывают в любви к ближнему, а все, кто в адах, противоположных этому царству, пребывают в любви к миру. Очевидно, значит, что любовь к Господу и любовь к себе — противоположности; и подобным образом любовь к ближнему и любовь к миру — противоположности. Господь непрестанно заботится о том, чтобы не было истечения из адов, которые противоположны небесному царству Господа, к тем, кто находится в духовном царстве; ибо если бы это произошло, духовное царство погибло бы (по причине, указанной выше, п. 678, 579). Это два общих равновесия, которые непрестанно поддерживаются Господом.
597. LXIII. ПОСРЕДСТВОМ РАВНОВЕСИЯ МЕЖДУ НЕБОМ И АДОМ ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ В СВОБОДЕ.
Равновесие между небом и адом теперь описано, и было показано, что это равновесие между добром, которое от неба, и злом, которое от ада, таким образом, что это духовное равновесие, которое по своей сущности есть свобода. Духовное равновесие по своей сущности есть свобода, потому что это равновесие между добром и злом, и между истиной и ложью, а они духовны. Поэтому способность желать либо то, что есть добро, либо то, что есть зло, и мыслить либо то, что есть истина, либо то, что есть ложь, и выбирать одно в предпочтение другому — это и есть свобода, о которой здесь идет речь. Эта свобода дается каждому человеку Господом и никогда не отнимается; фактически, в силу своего происхождения она не человеческая, а Господня, поскольку она от Господа. Тем не менее, она дается человеку вместе с его жизнью, как если бы она была его собственной; и это делается для того, чтобы человек имел способность быть реформированным и спасенным; ибо без свободы не может быть ни реформации, ни спасения. С любой разумной интуицией каждый может видеть, что это часть свободы человека — быть способным мыслить неправильно или правильно, искренне или неискренне, справедливо или несправедливо; также что он свободен говорить и действовать правильно, честно и справедливо; но не говорить и действовать неправильно, неискренне и несправедливо из-за духовных, моральных и гражданских законов, которыми его внешнее удерживается в сдержанности. Очевидно, значит, что именно дух человека, который мыслит и желает, находится в свободе, а не его внешнее, которое говорит и действует, за исключением согласия с вышеупомянутыми законами.
598. Человек не может быть реформирован, если у него нет свободы, по той причине, что он рождается во зле всякого рода; и это зло должно быть удалено, чтобы он мог быть спасен; и оно не может быть удалено, если он не видит его в себе и не признает его, а впоследствии не перестает желать его и, наконец, не питает к нему отвращения. Только тогда оно удаляется. И это не может быть сделано, если человек не пребывает в добре, так же как и во зле, поскольку именно из добра он способен видеть зло, в то время как из зла он не может видеть добро. Духовные блага, о которых человек способен мыслить, он узнает с детства, читая Слово и из проповедей; а моральное и гражданское добро он узнает из своей жизни в мире. Это первая причина, почему человек должен быть в свободе. [2] Другая причина в том, что ничто не присваивается человеку, кроме того, что делается из привязанности его любви. Другие вещи могут получить доступ, но не дальше мысли, не достигая воли; и то, что не получает доступа в волю человека, не становится его собственным, ибо мысль черпает то, что относится к ней, из памяти, в то время как воля черпает то, что относится к ней, из самой жизни. Только то, что от воли, или, что то же самое, от привязанности любви, может быть названо свободным, ибо все, что человек желает или любит, то он делает свободно; следовательно, свобода человека и привязанность его любви или его воли — одно. Именно по этой причине у человека есть свобода, чтобы он мог быть затронут истиной и добром или мог любить их, и чтобы они, таким образом, стали как бы его собственными. [3] Одним словом, все, что не входит в свободу человека, не имеет постоянства, потому что оно не принадлежит его любви или воле, а то, что не принадлежит любви или воле человека, не принадлежит его духу; ибо само бытие [esse] духа человека — это любовь или воля. Сказано: любовь или воля, поскольку человек желает того, что любит. Вот почему человек может быть реформирован только в свободе. Но больше о предмете свободы человека можно видеть в «Тайнах Небесных» в нижеуказанных местах.
599. Чтобы человек мог быть в свободе, с той целью, чтобы он мог быть реформирован, он соединен относительно своего духа как с небом, так и с адом. Ибо с каждым человеком есть духи из ада и ангелы с небес. Именно посредством ада человек находится в своем собственном зле, в то время как посредством ангелов с небес человек находится в добре от Господа; таким образом он находится в духовном равновесии, то есть в свободе. О том, что ангелы с небес и духи из ада присоединены к каждому человеку, можно видеть в главе о соединении неба с человеческим родом (п. 291-302).
600. Должно быть понятно, что соединение человека с небом и с адом — это не прямое соединение с ними, а опосредованное соединение посредством духов, которые находятся в мире духов. Эти духи, и никто из самого ада или с самих небес, находятся с человеком. Посредством злых духов в мире духов человек соединен с адом, а посредством добрых духов там он соединен с небом. Из-за этого мир духов является промежуточным между небом и адом, и в этом мире находится само равновесие. (О том, что мир духов является промежуточным между небом и адом, можно видеть в главе о мире духов, п. 421-431; и о том, что существенное равновесие между небом и адом находится там, можно видеть в предыдущей главе, п. 589-596.) Из всего этого очевиден источник свободы человека.
601. Нужно сказать еще кое-что о духах, которые соединены с человеком. Целое общество может иметь сообщение с другим обществом или с индивидуумом, где бы он ни был, посредством духа, посланного от общества; этот дух называется субъектом многих. То же самое верно и для соединения человека с обществами на небесах и с обществами в аду посредством духов из мира духов, которые соединены с человеком. (Об этом предмете см. также «Тайны Небесные» в нижеуказанных местах.)
602. Наконец, нужно сказать кое-что относительно интуиции человека в отношении его жизни после смерти, которая происходит от влияния небес на человека. Были некоторые из простых людей, которые жили в мире в добре веры, которых вернули в состояние, подобное тому, в котором они были в мире, что можно сделать с каждым, когда Господь позволяет это; и тогда было показано, какое мнение они имели о состоянии человека после смерти. Они сказали, что некоторые разумные люди спрашивали их в мире, что они думают о своей душе после жизни на земле; и они ответили, что не знают, что такое душа. Затем их спросили, во что они верят относительно своего состояния после смерти; и они сказали, что верят, что будут жить как духи. Опять их спросили, какое убеждение они имеют относительно духа; и они сказали, что он — человек. Их спросили, откуда они знают это; и они сказали, что знают это, потому что это так. Те разумные люди были удивлены, что простые люди имеют такую веру, которой не имели они сами. Это доказательство того, что в каждом человеке, который находится в соединении с небом, есть интуиция относительно его жизни после смерти. Эта интуиция происходит не из иного источника, как из влияния с небес, то есть через небеса от Господа посредством духов из мира духов, которые соединены с человеком. Эту интуицию имеют те, кто не погасил свою свободу мышления понятиями, ранее принятыми и подтвержденными различными аргументами относительно души человека, которая считается либо чистой мыслью, либо неким жизненным принципом, местопребывание которого ищут в теле; и все же душа — не что иное, как жизнь человека, в то время как дух — это сам человек; а земное тело, которое он носит с собой в мире, — лишь агент, посредством которого дух, который есть сам человек, способен действовать подобающим образом в естественном мире.
603. То, что было сказано в этой работе о небесах, мире духов и аде, будет неясным для тех, кто не имеет интереса узнавать о духовных истинах, но будет ясным для тех, кто имеет такой интерес, и особенно для тех, кто имеет привязанность к истине ради истины, то есть кто любит истину, потому что она есть истина; ибо все, что тогда любимо, входит со светом в мысль ума, особенно истина, которая любима, потому что всякая истина — в свете.
ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ «ТАЙН НЕБЕСНЫХ» ОТНОСИТЕЛЬНО СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА, ВЛИЯНИЯ И ДУХОВ, ЧЕРЕЗ КОТОРЫХ ОСУЩЕСТВЛЯЮТСЯ СООБЩЕНИЯ. СВОБОДА. Всякая свобода относится к любви или привязанности, поскольку все, что человек любит, он делает свободно (п. 2870, 3158, 8987, 8990, 9585, 9591).
Поскольку свобода относится к любви, она есть жизнь каждого (п. 2873).
Ничто не кажется собственным человека, кроме того, что от свободы (п. 2880).
Существует небесная свобода и адская свобода (п. 2870, 2873, 2874, 9589, 9590).
[2] Небесная свобода относится к небесной любви, или любви к добру и истине (п. 1947, 2870, 2872).
И поскольку любовь к добру и истине от Господа, сама свобода состоит в том, чтобы быть ведомым Господом (п. 892, 905, 2872, 2886, 2890-2892, 9096, 9586, 9587, 9589-9591).
Человек вводится в небесную свободу Господом через регенерацию (п. 2874, 2875, 2882, 2892).
Человек должен иметь свободу, чтобы быть регенерированным (п. 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700).
Никаким иным способом любовь к добру и истине не может быть внедрена в человека и присвоена им, казалось бы, как его собственная (п. 2877, 2879, 2880, 2888).
Ничто не соединяется с человеком в состоянии принуждения (п. 2875, 8700).
Если бы человек мог быть реформирован принуждением, все были бы спасены (п. 2881).
В реформации принуждение вредно (п. 4031).
Всякое поклонение из свободы есть поклонение, но поклонение из принуждения — не поклонение (п. 1947, 2880, 7349, 10097).
Покаяние должно совершаться в свободном состоянии, а покаяние, совершенное в состоянии принуждения, бесполезно (п. 8392).
Состояния принуждения, что они такое (п. 8392).
[3] Человеку дано действовать из свободы разума, с той целью, чтобы добро могло быть обеспечено для него, и именно поэтому у человека есть свобода мыслить и желать даже того, что есть зло, и делать это, насколько законы не запрещают (п. 10777).
Человек удерживается Господом между небом и адом, и таким образом в равновесии, чтобы он мог быть в свободе ради реформации (п. 5982, 6477, 8209, 8987).
То, что внедрено в свободе, сохраняется, но не то, что внедрено под принуждением (п. 9588).
По этой причине никто никогда не лишается своей свободы (п. 2876, 2881). Господь никого не принуждает (п. 1937, 1947).
Принуждение самого себя — от свободы, но не быть принуждаемым (п. 1937, 1947).
Человек должен принуждать себя сопротивляться злу (п. 1937, 1947, 7914).
Также делать добро, как если бы от самого себя, и все же признавать, что это от Господа (п. 2883, 2891, 2892, 7914).
Человек имеет более сильную свободу в искушениях-борьбах, в которых он побеждает, поскольку он тогда принуждает себя более внутренне сопротивляться, хотя кажется иначе (п. 1937, 1947, 2881).
[4] Адская свобода состоит в том, чтобы быть ведомым любовью к себе и к миру и их похотями (п. 2870, 2873).
Те, кто в аду, не знают иной свободы (п. 2871).
Небесная свобода так же далека от адской свободы, как небо от ада (п. 2873, 2874).
Адская свобода, которая состоит в том, чтобы быть ведомым любовью к себе и к миру, — не свобода, а рабство (п. 2884, 2890).
Ибо рабство — в том, чтобы быть ведомым адом (п. 9586, 9589-9591).
ВЛИЯНИЕ. [5] Все вещи, которые человек мыслит и желает, втекают в него из опыта (п. 904, 2886-2888, 4151, 4319, 4320, 5846, 5848, 6189, 6191, 6194, 6197-6199, 6213, 7147, 10219).
Способность человека уделять внимание предметам, мыслить и делать выводы аналитически — от влияния (п. 4319, 4320, 5288).
Человек не мог бы жить ни мгновения, если бы влияние из духовного мира было отнято у него; из опыта (п. 2887, 5849, 5854, 6321).
Жизнь, которая втекает от Господа, варьируется в соответствии с состоянием человека и в соответствии с принятием (п. 2069, 5986, 6472, 7343).
У тех, кто злы, добро, которое втекает от Господа, превращается в зло, а истина — в ложь; из опыта (п. 3642, 4632).
Добро и истина, которые непрерывно втекают от Господа, принимаются лишь в той мере, в какой они не затрудняются злом и ложью (п. 2411, 3142, 3147, 5828).
[6] Все добро втекает от Господа, а все зло — из ада (п. 904, 4151).
В настоящее время человек верит, что все вещи в нем самом и от него самого, когда на самом деле они втекают; и это он мог бы знать из доктрины церкви, которая учит, что все добро от Бога, а все зло — от дьявола (п. 4249, 6193, 6206).
Но если бы вера человека была в согласии с этой доктриной, он не присваивал бы зло себе и не делал бы добро своим собственным (п. 6206, 6324, 6325).
Каким счастливым было бы состояние человека, если бы он верил, что все добро втекает от Господа, а все зло — из ада (п. 6325).
Те, кто отрицают небо или кто ничего не знают о нем, не знают, что есть какое-либо влияние с небес (п. 4322, 5649, 6193, 6479).
Что такое влияние, проиллюстрировано сравнениями (п. 6128, 6190, 9407).
[7] Все жизни втекает из первого источника жизни, потому что это источник ее; и она непрерывно втекает, таким образом, все жизни — от Господа (п. 3001, 3318, 3337, 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743, 4318-4320, 4417, 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276, 10196).
Влияние духовно, а не физически, то есть влияние — из духовного мира в естественный, а не из естественного в духовный (п. 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9110).
Влияние — через внутреннего человека во внешнего, или через дух в тело, а не наоборот, потому что дух человека находится в духовном мире, а его тело — в естественном (п. 1702, 1707, 1940, 1954, 5119, 5259, 5779, 6322, 9380).
Внутренний человек находится в духовном мире, а внешний — в естественном мире (п. 978, 1015, 3628, 4459, 4523, 4524, 6057, 6309, 9701-9709, 10156, 10472).
Существует видимость, что есть влияние из внешнего человека во внутреннее, но это заблуждение (п. 3721).
С человеком есть влияние в вещи рациональные, и через них — в знания, а не наоборот (п. 1495, 1707, 1940).
Каков порядок влияния (п. 775, 880, 1096, 1495, 7270).
Есть прямое влияние от Господа, а также опосредованное влияние через духовный мир или небеса (п. 6063, 6307, 6472, 9682, 9683).
Влияние Господа — в добро в человеке, и через добро — в истину, а не наоборот (п. 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153).
Добро дает способность принимать влияние от Господа, но истина без добра — нет (п. 8321).
Ничто, что втекает в мысль, не вредно, но только то, что втекает в волю, поскольку это то, что присваивается человеку (п. 6308).
[8] Существует общее влияние (п. 5850).
Это непрерывное усилие действовать в соответствии с порядком (п. 6211).
Это влияние — в жизни животных (п. 5850).
Также в субъекты растительного царства (п. 3648).
В соответствии с этим общим влиянием мысль переходит в речь у человека, а воля — в действия и движения (п. 5862, 5990, 6192, 6211).
ДУХИ-СУБЪЕКТЫ. [9] Духи, посланные от обществ духов к другим обществам и к другим духам, называются «субъектами» (п. 4403, 5856).
Сообщения в ином мире осуществляются посредством таких духов-посланников (п. 4403, 5856, 5983).
Дух, посланный служить субъектом, не мыслит от самого себя, но мыслит от тех, кем он послан (п. 5985-5987).
Многие подробности, относящиеся к таким духам (п. 5988, 5989).