«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Моэд Катан, л. 17, стлб. 1.

Человеческое тело имеет двести сорок восемь членов: тридцать в стопе — то есть по шесть в каждом пальце ноги, десять в лодыжке, два в бедре, пять в колене, один в тазобедренном суставе, три в головке бедра, одиннадцать ребер, тридцать в кисти руки — то есть по шесть в каждом пальце руки, два в предплечье, два в локте, один в плечевой кости, четыре в плече. Таким образом, мы имеем сто один член с каждой стороны; к этому добавьте восемнадцать позвонков в позвоночнике, девять в голове, восемь в шее, шесть в груди и пять в пояснице.

Охолот, гл. I, мишна 8.

См. также Эрувин, л. 53, стлб. 2, и Мусаф на второй день Пятидесятницы. В молитве Мусаф на Новый год есть такие слова: «О, соизволь услышать голос тех, кто прославляет Тебя всеми своими членами, согласно числу двухсот сорока восьми предписывающих заповедей. В этом месяце они трубят тридцать раз, согласно тридцати членам подошв их ног; дополнительные жертвоприношения дня — десять, согласно десяти в их лодыжках; они приближаются к алтарю дважды, согласно их двум ногам; пятерых вызывают к Торе, согласно пяти суставам в их коленях; они соблюдают назначенное время для трубления в шофар в первый день месяца, согласно одному в их бедре; они трубят в рог трижды, согласно трем в их бедрах; вот! с дополнительным жертвоприношением новолуния их одиннадцать, согласно их одиннадцати ребрам; они возносят мольбу с девятью благословениями, согласно мышцам в их руках, которые содержат тридцать стихов, согласно тридцати в ладонях их рук; они ежедневно повторяют молитву из восемнадцати благословений, согласно восемнадцати позвонкам в позвоночнике; при принесении постоянной жертвы они трубят девять раз, согласно девяти мышцам в их голове» и т. д.

Рассказывают об учениках рабби Ишмаэля, что они препарировали тело падшей женщины, приговоренной правительством к сожжению, и при осмотре обнаружили, что ее тело содержит двести пятьдесят два члена.

Бехорот, л. 45, стлб. 1.

Обычный период беременности составляет двести семьдесят один, двести семьдесят два или двести семьдесят три дня.

Нидда, л. 38, стлб. 1.

Почитайте память Ханании бен Хизкии, ибо если бы не он, книга Иезекииля была бы запрещена из-за противоречий, которые она содержит по отношению к словам Торы. С помощью трехсот кувшинов масла, которые были подняты в верхнюю комнату, он продлил свои занятия, пока не преуспел в примирении всех разногласий.

Шаббат, л. 13, стлб. 2.

Рассказывают об Иоханане, сыне Нарбая, что он съедал триста телят, выпивал триста кувшинов вина и потреблял сорок мер молодых голубей в качестве десерта. (Раши говорит, что это было потому, что ему приходилось обучать многих священников в своем доме.)

Псахим, л. 57, стлб. 1.

Ключей от сокровищницы Корея было так много, что для их перевозки требовалось триста белых мулов. Говорили, что они, вместе с замками, были сделаны из белой кожи.

Там же, л. 119, стлб. 1.

Мидраш повторяет ту же историю и добавляет: «Его богатство стало его погибелью». «Он богат, как Корей» — теперь еврейская пословица.

Рав Хия, сын Адды, был наставником детей Реш Лакиша и однажды отсутствовал на своих занятиях три дня. По возвращении его спросили о причине такого поведения, и он дал следующий ответ: «Мой отец завещал мне виноградник, устроенный на высокой шпалере в виде беседки, с которой в первый день я собрал триста гроздьев, каждая из которых дала герав вина (герав — это мера, вмещающая столько, сколько 288 яичных скорлупок). На второй день я снова собрал триста гроздьев меньшего размера, из двух получался один герав (одна гроздь давала количество вина, равное 144 яичным скорлупкам). На третий день я также собрал триста гроздьев, но уже по три грозди на герав, и у меня еще осталось более половины винограда, который может собрать любой желающий». На это Реш Лакиш заметил ему: «Если бы ты не был так небрежен (теряя время на обучение моих детей), он дал бы еще больше».

Кетубот, л. 111, стлб. 2.

В Сихине было триста видов демонов мужского пола, но как выглядела сама демоница, не знает никто.

Гиттин, л. 68, стлб. 1.

«И услышали три друга Иова о всех бедствиях, нашедших на него, и пришли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, ибо они сошлись вместе, чтобы прийти сетовать с ним и утешать его» (Иов 2:11). Что означает фраза «они сошлись вместе»? Рав Иегуда говорит от имени Рава: «Это учит тому, что все они вошли через одни ворота». Но существует предание, что каждый жил в трехстах милях от другого. Как же они узнали о печальном положении Иова? Некоторые говорят, что у них были венки, другие говорят — деревья (каждое представляло отсутствующего друга), и когда кто-либо из друзей был в беде, дерево, представляющее его, тотчас начинало вянуть. Рава сказал: «Отсюда пословица: "Либо друг, как друзья Иова, либо смерть"».

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

Раши дает такое объяснение: у Иова и его друзей были венки с выгравированными на них именами, и если кого-то постигало несчастье, его имя на венке меняло цвет.

Рабби Иоханан говорит, что рабби Меир знал триста басен о лисах, но у нас есть только три из них, а именно: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иезекииль 18:2); «Весы верные, гири верные» (Левит 19:36); «Праведник избавляется от беды, а нечестивый занимает его место» (Притчи 11:8).

Санхедрин, л. 38, стлб. 2, и л. 39, стлб. 1.

В связи с этим мы находим у Раши следующее: лиса однажды убедила волка войти в еврейский дом, чтобы помочь обитателям приготовить субботнюю трапезу. Как только он вошел, все домочадцы набросились на него и так избили дубинами, что он был вынужден бежать, спасая свою жизнь. За эту проделку волк рассердился на лису и хотел убить ее, но она успокоила его замечанием: «Они не побили бы тебя, если бы твой отец в свое время не обманул доверие и не съел лучшие куски, отложенные для трапезы». «Что! — возразил волк, — отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?» «Что ж, — прервала лиса, — пойдем со мной сейчас, и я покажу тебе место, где ты сможешь поесть и насытиться». Она привела его к колодцу, поперек которого лежала ось с намотанной на нее веревкой, к каждому концу которой было привязано ведро. Лиса, войдя в ведро, которое оказалось наверху, вскоре опустилась под собственным весом на дно колодца и тем самым подняла другое ведро наверх. Когда волк спросил лису, зачем она туда спустилась, она ответила, что знала, что там есть мясо и сыр, чтобы поесть и насытиться, в доказательство чего указала на сыр, который оказался отражением луны в воде. На что волк спросил: «А как мне спуститься рядом с тобой?» Лиса ответила: «Войдя в ведро, которое наверху». Он сделал как было велено, и по мере того как он опускался, ведро с лисой поднялось наверх. Волк в этом положении снова обратился к лисе: «Но как мне выбраться?» Ответ был: «Праведник избавляется от беды, а нечестивый занимает его место»; и разве не написано: «Весы верные, гири верные»?

Когда рабби Элиэзер на смертном одре учил рабби Акиву тремстам деталям, которые следует соблюдать в отношении белого пятна, покрытого волосами, что было признаком проказы, он поднял руки, положил их на грудь и воскликнул: «Горе мне из-за этих моих двух рук, этих двух свитков Торы, которые собираются покинуть этот мир; ибо если бы все моря были чернилами, все тростники — перьями, а все люди — писцами, они не смогли бы записать все, что я узнал и чему я учил, и сколько я слышал из уст мудрецов в школах. И более того, я также преподал триста законов, основанных на тексте: "Ворожеи не оставляй в живых"».

Авот д'Рабби Натан, гл. 25.

Это истинно восточное преувеличение, которое рабби Элиэзер бен Азария так самодовольно применяет к себе, было сказано также о рабби Иоханане до него (Берешит Рабба); акростих в утренней службе на Пятидесятницу использует ту же гиперболу почти слово в слово и обращает ее в очень благочестивое русло. Интересно отметить, как современная священная литература изобилует подобными гиперболическими выражениями. В Иоанна 21:25 сказано: «Многое и другое сделал Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Цицерон также говорит о славе такого веса, что даже само небо едва ли способно вместить ее; а Ливий однажды описывает мощь Рима как с трудом удерживаемую в пределах мира.

Здесь будет уместно привести несколько из многих отрывков Талмуда, которые трактуют о чародействе и колдовстве, а также о магии, амулетах и предзнаменованиях. Список цитат можно было бы расширить до сотни, но мы должны ограничиться примерно двадцатью.

Дочери Израиля жгут благовония для (целей) колдовства.

Брахот, л. 53, стлб. 1.

Бен Азай (сын дерзости) говорит: «...тот, кто садится, а затем чувствует... (что не должно быть объяснено), последствия колдовства, даже если оно практикуется в Испании, придут на него. Каково лекарство, когда человек забывает и сначала садится, а потом чувствует?... Когда он встает, пусть скажет: "Не эти и не от этих; не колдовство чародеев и не ворожба ведьм"».

Брахот, л. 62, стлб. 1.

Дочери Израиля в поздних поколениях скатились к практике колдовства.

Эрувин, л. 64, стлб. 2.

Амеймар говорит: «Начальница ведьм сказала мне, что когда человек встречает любую из них, он должен пробормотать следующее: "Пусть черепок с кипящим навозом будет засунут в ваши рты, вы, уродливые ведьмы! Пусть волосы, с помощью которых вы совершаете свое колдовство, будут вырваны из ваших голов, чтобы вы стали лысыми. Пусть ветер рассеет крошки, с помощью которых вы совершаете свои гадания. Пусть ваши специи будут рассеяны, и пусть ветер унесет шафран, который вы держите в руках для совершения колдовства"».

Псахим, л. 110, стлб. 1, 2.

Иоханна, дочь Ратиби, была вдовой, которая околдовывала женщин во время родов. См. Раши к Сота, л. 22, стлб. 1.

Рабби Шимон бен Гамлиэль от имени рабби Иехошуа говорит: «Со времени разрушения Храма не проходило дня без проклятия; роса не сходит с благословением, и плоды потеряли свой надлежащий вкус». Рабби Йосси добавляет: «Также исчезла сочность плодов». Рабби Шимон бен Элазар говорит: «С упадком чистоты исчезли вкус и аромат (плодов), а также десятины и богатство зерна». Мудрецы говорят: «Разврат и колдовство губят все».

Сота, л. 48, стлб. 1.

Один маг имел обыкновение снимать с мертвецов их саваны. Однажды, когда он пришел к гробнице рава Тови бар Матны, он был схвачен и крепко удержан за бороду, но после того как Абайи заступился за своего друга, хватка ослабла, и он был отпущен на свободу. В следующем году он снова пришел с той же целью и снова был схвачен за бороду. На этот раз заступничество Абайи не помогло, и он не был освобожден, пока не принесли ножницы и не отрезали ему бороду.

Бава Батра, л. 58, стлб. 1.

Никому не разрешалось заседать в Синедрионе, если он не обладал знаниями в магии.

Санхедрин, л. 17, стлб. 1.

Рабби Шимон сказал: «Чародей — это тот, кто проводит выделениями семи различных видов мужских существ по глазу». Мудрецы говорят, что это тот, кто практикует и выдает оптические иллюзии. Рабби Акива говорит: «Это тот, кто рассчитывает времена и часы и говорит: "Сегодня хороший день для начала путешествия", "Завтра будет удачный день для продажи", "Год перед субботним годом обычно хорош для выращивания пшеницы", "Выдергивание гороха сохранит его от порчи"». Согласно раввинам, «чародей — это тот, кто предвещает беду, если хлеб выпадает у него изо рта, или если он роняет палку, которая поддерживает его, из рук, или если сын зовет его вслед, или ворон каркает в его присутствии, или олень пересекает его путь, или он видит змею с правой стороны или лису с левой, или если он говорит сборщику налогов: "Не начинай со мной первым утром"; или: "Сегодня первое число месяца"; или: "Это исход субботы", то есть начало новой недели».

Там же, л. 65, стлб. 2.

«Под термином "ведьма"», — говорят раввины, — «мы должны понимать как мужчину, так и женщину». «Если так, — спрашивают, — почему термин "ведьма" в Исходе 22:18, в еврейском стихе 17, употреблен в женском роде?» «Потому, — отвечают, — что большинство женщин — ведьмы».

Там же, л. 67, стлб. 1.

Если бы гордые (в Израиле) исчезли, исчезли бы и маги; как написано (Исаия 1:25): «И очищу тебя от примесей и удалю все олово твое».

Там же, л. 98, стлб. 1.

Среди тех, у кого нет доли в будущем мире, — тот, кто читает книги чужеземцев, иностранные книги, книги аутсайдеров. См. также Санхедрин, л. 90, стлб. 1. Рав Йосеф говорит: «Незаконно читать Книгу сына Сираха... потому что в ней написано (Сирах 42:9 и т. д., как процитировано, или, скорее, неверно процитировано в Талмуде): "Дочь — ложное сокровище для отца: из-за беспокойства о ней он не может спать по ночам; когда она молода, из страха, что ее соблазнят; в девственности — чтобы она не стала блудницей; в брачном возрасте — чтобы она не осталась незамужней; а когда выйдет замуж — чтобы не осталась бесплодной; а когда состарится — чтобы не занялась колдовством"».

Санхедрин, л. 100, стлб. 2.

Тот, кто умножает жен, умножает колдовство.

Авот, гл. 2.

Большинство погонщиков ослов — нечестивцы, но большинство моряков — благочестивы. Лучшие врачи предназначены для ада, самый праведный мясник — партнер Амалика. Бастарды в основном хитры, а слуги в основном красивы. Те, кто знатного происхождения, застенчивы, а дети в основном похожи на брата своей матери. Рабби Шимон бен Йохай велит нам «убивать лучших из язычников» (современные издания уточняют это, добавляя: во время войны), «и разбивать голову лучшим из змей». «Лучшая среди женщин, — говорит он, — это ведьма». Блажен тот, кто исполняет волю Божью!

Софрим, гл. 15, галаха 10.

В субботу можно носить яйцо кузнечика как амулет от боли в ушах, зуб живой лисы для улучшения сна, зуб мертвой лисы для предотвращения сна и ноготь распятого (как средство) от воспаления или опухоли. При кожных заболеваниях следует повторять: Баз Базиа, Масс Массиа, Касс Кассиа, Шарлаи и Амарлаи (имена ангелов) и т. д.... Как мулы не увеличиваются и не размножаются, так пусть кожная болезнь не увеличивается и не распространяется по телу Н., сына женщины Н. и т. д.

Шаббат, л. 67, стлб. 1.

«От куриной слепоты пусть человек возьмет волосяную веревку и привяжет один ее конец к своей ноге, а другой — к собачьей, затем пусть дети гремят черепком вслед за ним и кричат: "Старик! Собака! Дурак! Петух!" Пусть он теперь соберет семь кусков мяса из семи (разных) домов; пусть положит их на перекладину порога, затем пусть съест их на городской свалке; а после этого пусть развяжет волосяную веревку и скажет так: "Слепота такого-то, сына госпожи такой-то, оставь такого-то, сына госпожи такой-то, и будь смахнута в зрачок глаза собаки"». (Процитировано из «Фрагмента» преподобного У. Г. Лоу из Кембриджа.)

Гиттин, л. 69, стлб. 1.

Согласно раввинам, человек не должен пить воду ночью, ибо так он подвергает себя власти Шаврири, демона слепоты. Что же ему делать, если он хочет пить? Если с ним есть другой человек, пусть разбудит его и скажет: «Я хочу пить»; но если он один, пусть постучит по крышке кувшина (чтобы демон подумал, что с ним кто-то есть), и, обращаясь к самому себе по своему имени и имени своей матери, пусть скажет: «Твоя мать велела тебе остерегаться Шаврири, врири, рири, ири, ри», в белой чашке. Раши говорит, что этим заклинанием демон постепенно сокращается и исчезает по мере того, как звуки слова Шаврири уменьшаются.

Авода Зара, л. 12, стлб. 2.

Пифон — это дух-прорицатель, который говорит из своих подмышек; волшебник — это тот, кто говорит ртом. Как учили раввины, дух-прорицатель — это тот, кто говорит из своих суставов и запястий; волшебник — это тот, кто, положив определенную кость в рот, заставляет ее говорить.

Санхедрин, л. 65, стлб. 1, 2.

Тот, кто говорит ворону «Каркай», а курице «Опусти хвост и поверни его в эту сторону как знак удачи», является подражателем путей Амореев (Левит 18:3).

Шаббат, л. 67, стлб. 2.

Женщинам, выходящим в субботу, разрешается, как учат раввины, носить с собой определенный камень, который, как считается, предотвращает выкидыш.

Абайи прерывает свое изложение этой Галахи, чтобы перечислить некоторые противоядия от хронической лихорадки, которые, по его словам, он узнал от своей матери. Возьмите новый зуз, а затем достаньте его вес в морской соли; повесьте это на шею, подвесив на волокне папируса, чтобы оно покоилось прямо в углублении спереди. Если это не помогает, идите туда, где сходятся две или более дорог, и следите за первым большим муравьем, который идет домой с грузом; схватите его и поместите в латунную трубку; заткните конец трубки свинцом, поставив на него как можно больше печатей; затем встряхните ее, говоря при этом: «Мой груз будет на тебе, а твой — на мне». На это рав Аха, сын рава Хунны, возразил раву Аши и спросил: «Может ли муравей быть уже нагружен чужой лихорадкой?» «Верно, — заметил другой, — тем не менее пусть он скажет: "Мой груз будет на тебе, так же как и твой собственный"». Если это не эффективно, то возьмите новый глиняный горшок и, идя к ближайшему ручью, скажите: «Ручей, ручей, одолжи мне горшок воды для того, кто пришел ко мне в гости». Взмахните им семь раз вокруг головы, а затем вылейте воду обратно, говоря: «Ручей, ручей, забери обратно свою одолженную воду, ибо мой гость пришел и ушел в тот же день».

Рав Хунна затем добавляет рецепт от перемежающейся лихорадки, а рабби Иоханан дает следующее как эффективное против жгучей лихорадки: возьмите железный нож и, привязав волокно папируса к ближайшему терновнику, отрежьте кусок и скажите: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня» и т. д., как в Исходе 3:2. На завтра отрежьте еще один кусок и скажите: «Господь увидел, что он (лихорадка) повернул в сторону»; затем на третий день скажите: «Не подходи сюда» и, наклонившись, молитесь: «Куст, куст! Всевышний — благословен Он! — заставил Свою Шехину пребывать на тебе, не потому что ты самый высокий, ибо ты самый низкий из всех деревьев; и как когда ты увидел огонь Ханании, Мишаэля и Азарии, ты бежал от него, так увидь огонь (лихорадку) этого страдальца и беги от него».

Шаббат, л. 66, стлб. 2 и т. д.

Рабба однажды создал человека (из пыли) и послал его к рабби Зире, который, обратившись к фигуре и не получив ответа, сказал: «Ты (создан) колдовством; вернись в свою родную пыль». Рав Ханеана и рав Ошая сидели вместе каждый канун субботы, изучая книгу Йецира (то есть книгу Творения), пока не смогли создать для себя теленка (размером с) трехлетку, и они съели его.

Санхедрин, л. 65, стлб. 2.

Яннай однажды зашел в некий постоялый двор и попросил воды попить, когда ему дали (Шетита, то есть воду, смешанную с мукой). Он заметил, что губы женщины, которая принесла ее, шевелились (и, заподозрив, что что-то не так), он вылил немного, и она превратилась в скорпионов. Затем он сказал: «Я пил твое, теперь ты будешь пить мое». Женщина выпила и превратилась в осла, на которого он сел и поехал на рынок. Одна из ее подруг, подошедшая, разрушила чары, и осел, на котором он ехал, на месте превратился обратно в женщину. В связи с вышесказанным Раши наивно замечает, что «мы не должны предполагать, что Яннай был раввином, ибо он не пользовался уважением, так как практиковал колдовство». Но Раши ошибается; см. Софрим, гл. 16, галаха 6.

Санхедрин, л. 67, стлб. 2.

Десять мер колдовства пришли в мир; Египет получил девять мер, а остальной мир — одну.

Киддушин, л. 49, стлб. 2.

Раввины говорят, что в субботу змей и скорпионов можно укрощать заклинаниями; что металлическое кольцо, которое можно носить в субботу, может быть применено как средство от больного глаза; но что с демонами нельзя советоваться в этот день по поводу потерянного имущества. Рабби Йосси сказал: «Этого не следует делать даже в будние дни». Рав Хунна говорит: «Галаха не предписывает так, как говорит рабби Йосси, и даже он запрещает это только из-за риска, который существует при обращении к демонам. Например, рав Ицхак бар Йосеф был однажды отчаянно спасен от нападений злобного демона кедровым деревом, которое само собой открылось и заключило его в свой ствол».

Санхедрин, л. 101, стлб. 1.

Рабби Иоханан бен Заккай приобрел знание языка ангелов и демонов для целей заклинания.

Бава Батра, л. 134, стлб. 1.

«Не ворожите»... (Левит 19:26). Такие, например, как те, что практикуются с кошками, птицами и рыбами.

Санхедрин, л. 66, стлб. 1.

Рав Кетина однажды в своих путешествиях услышал шум землетрясения как раз тогда, когда он оказался напротив жилища того, кто имел обыкновение колдовать с помощью человеческих костей. Случайно пробормотав вслух про себя, когда он проходил мимо: «Знает ли колдун на самом деле, что это за шум?», голос ответил: «Кетина, Кетина, почему бы мне не знать? Когда Всевышний — благословен Он! — думает о Своих детях, которые живут в печальных обстоятельствах среди народов земли, Он роняет две слезы в великое море, и Его голос слышен от одного конца мира до другого, и это тот грохочущий шум, который мы слышим». На что рав Кетина возразил: «Колдун — лжец, его слова неправдивы; они могли бы быть правдой, если бы было два грохочущих шума». Дело было в том, что два таких шума были слышны, но рав Кетина не хотел признавать этого, чтобы, делая это, он не увеличил популярность колдуна. Рав Кетина придерживается мнения, что грохочущий шум вызван тем, что Бог хлопает в ладоши, как сказано (Иезекииль 21:17): «И Я также ударю в ладоши Мои, и утолю ярость Мою».

Брахот, л. 59, стлб. 1.

Рабби Элазар бен Азария провозгласил эту анафему трубным гласом трехсот труб: «Кто бы ни взял питье из рук невесты, неважно, дочь ли она ученика мудрецов или дочь ам-ха-ареца, это все равно, как если бы он пил его из рук блудницы». Опять же, сказано: «Тот, кто получает чашу из рук невесты и пьет из нее, не имеет никакой доли в будущем мире».

Трактат Калла.

В середине алтаря было место для сбора пепла, и в нем временами было почти триста коров (около 2830 бушелей) пепла. Когда Рава заметил, что это должно быть преувеличением, рав Амми сказал, что закон, пророки и мудрецы имеют обыкновение использовать гиперболический язык. Так, закон говорит о «городах великих и укрепленных до небес» (Второзаконие 1:28); пророки говорят о «земле, раздираемой звуками их» (3 Царств 1:40); мудрецы говорят, как выше, а также следующее. У входа в Храм была золотая виноградная лоза, тянущаяся по кристаллам, на которую преданные, кто мог, вешали подношения из фруктов и гроздьев винограда. «Однажды случилось, — сказал рабби Элазар бен рабби Задок, — что триста священников были отобраны, чтобы очистить лозу от подношений».

Хуллин, л. 90, стлб. 2.

Триста священников были отобраны, чтобы оттянуть завесу (Храма); ибо учится, что рабби Шимон бен Гамлиэль объявил от имени рабби Шимона Сагана (или заместителя первосвященника), что толщина завесы была в ладонь. Она была соткана из семидесяти двух шнуров, и каждый шнур состоял из двадцати четырех нитей. Она была сорок локтей в длину и двадцать в ширину. Восемьдесят две мириады девиц работали над ней, и две такие завесы делались каждый год. Когда она пачкалась, требовалось триста священников, чтобы погрузить и очистить ее.

Хуллин.

Когда Моисей собирался войти в Рай, он повернулся к Иешуа и сказал: «Если остались какие-либо сомнительные вопросы, спроси меня сейчас, и я объясню их». На это Иешуа ответил: «Разве я когда-нибудь покидал твою сторону хоть на час и уходил к кому-то другому? Разве ты сам не написал обо мне (Исход 33:11): "Служитель его Иешуа, сын Навина, юноша, не отлучался от скинии?"» В наказание за этот дерзкий ответ, который, должно быть, огорчил и смутил его учителя, умственные способности Иешуа были немедленно ослаблены, так что он забыл триста Галахот, и семьсот сомнений возникли, чтобы смутить его. Весь Израиль тогда восстал, чтобы убить его, но Всевышний — благословен Он! — сказал ему: «Научить тебя Галахот и их объяснению невозможно, но иди и займи их работой; как сказано (Иисус Навин 1:1): "После смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иешуа"» и т. д.

Темура, л. 16, стлб. 1.

В будущем Бог назначит каждому праведнику триста десять миров в наследство; ибо сказано (Притчи 8:21): «Чтобы доставить любящим меня существенное, и Я наполню их сокровищницы». По гематрии равно тремстам десяти.

Санхедрин, л. 100, стлб. 1, и Окицин, гл. 3, мишна 12.

Старая женщина однажды пожаловалась раву Нахману, что Глава Изгнания и некоторые раввины с ним развлекаются в ее шалаше, который они тайно захватили и не хотели отдавать, но рав Нахман не обратил внимания на ее жалобу. Тогда она возвысила голос и закричала: «Женщина, чей отец имел триста восемнадцать рабов, сейчас умоляет перед вами, а вы не обращаете на нее внимания!» На что рав Нахман повернулся к своим соратникам и сказал: «Она крикливая женщина, но у нее нет права требовать шалаш, только стоимость его древесины».

Сукка, л. 31, стлб. 1.

Илия Тишбитянин однажды сказал раву Иегуде, брату рава Саллы Святого: «Вы спрашиваете, почему Мессия не приходит, даже несмотря на то, что сейчас как раз День Искупления». «И что, — спросил раввин, — говорит на это Всевышний — благословен Он!» «Он говорит: "Грех лежит у двери"» (Бытие 4:7). «А что говорит Сатана?» «У него нет разрешения обвинять кого-либо в День Искупления». «Откуда мы знаем это?» Рамма бар Хамма ответил: «Сатана по гематрии равен тремстам шестидесяти четырем, поэтому только в это число дней у него есть разрешение обвинять; но в День Искупления (то есть 365-й день) он не может обвинять».

Йома, л. 20, стлб. 1.

Рав Ицхак сказал: «Что означает то, что написано (Псалтирь 139:8): "Не дай, Господи, желаний нечестивого; не дай успеха его злому замыслу, чтобы они не возгордились. Села?"» Это молитва Иакова к Владыке вселенной, чтобы Он не даровал Исаву, «нечестивому, желаний его сердца». «Не дай успеха его злому замыслу» — это относится к Гермамии Эдома (то есть Риму), ибо если бы им (римлянам) позволили идти вперед, они бы уничтожили весь мир! Рав Хама бар Ханена сказал: «В Гермамии Эдома триста коронованных голов, а в Вавилоне триста шестьдесят пять герцогов. Они сталкиваются друг с другом ежедневно, и один из них совершает убийство, и они стремятся поставить царя».

Мегилла, л. 6, стлб. 2.

В великом городе (Риме) было триста шестьдесят пять улиц, и на каждой улице было триста шестьдесят пять дворцов, и в каждом из них было триста шестьдесят пять ступеней, каждый из которых содержал достаточно запасов, чтобы прокормить весь мир.

Псахим, л. 118, стлб. 2.

Существует триста шестьдесят пять запрещающих заповедей.

В Иерусалиме было триста девяносто четыре суда, и столько же синагог; также такое же количество высших школ, колледжей и академий, и столько же офисов для государственных нотариусов.

Кетубот, л. 105, стлб. 1.

У рава Хунны было четыреста бочек вина, которые превратились в уксус. Услышав о его несчастье, рав Иегуда, брат рава Саллы Святого, или, как говорят некоторые, рав Адда бар Ахава, пришел и навестил его в сопровождении раввинов. «Пусть учитель, — сказали они, — тщательно исследует себя». «Что! — сказал он, — вы предполагаете, что я был виновен в неправомерных действиях?» «Должны ли мы тогда, — сказали они, — подозревать Всевышнего — благословен Он! — в совершении суда без справедливости?» «Что ж, — сказал рав Хунна, — если вы слышали что-либо против меня, не скрывайте этого». «Нам сообщили, — сказали они, — что учитель удержал долю садовника от обрезки». «Что еще, прошу, он оставил мне? — парировал рав Хунна, — он украл весь урожай моего виноградника». Они ответили: «Есть поговорка, что тот, кто крадет у вора, пахнет воровством». «Тогда, — сказал он, — я настоящим обещаю дать ему его долю». После этого, по словам некоторых, уксус снова превратился в вино; а по словам других, цена на уксус поднялась до цены на вино.

Брахот, л. 5, стлб. 2.

Рав Адда бар Ахава однажды увидел на рынке язычницу в красном головном уборе и, предположив, что она дочь Израиля, нетерпеливо сорвал его с ее головы. За это оскорбление он был оштрафован на четыреста зузимов. Он спросил женщину, как ее зовут, и она ответила: «Меня зовут Матан». «Метун, Метун, — остроумно ответил он, — стоит четыреста зузимов».

Там же, л. 20, стлб. 1.

Метун означает терпение, а Матан — двести. Смысл заключается либо в применении термина Метун, который означает терпение, как если бы сказать: если бы он был настолько терпелив, что сначала выяснил, кто эта женщина, он бы сэкономил свои четыреста зузимов; либо в тождестве звука Матан, то есть двести, которое, будучи удвоенным, равняется четыремстам. Это давно превратилось в пословицу и выражает ценность терпения.

Из вышеприведенного отрывка следует, что среди еврейских женщин не было моды носить головные уборы красного цвета, так как предполагалось, что это указывает на некоторую легкомысленность со стороны носительницы; поэтому рав Адда в своем благочестивом рвении подумал, что совершает доброе дело, срывая его с головы предполагаемой еврейки. «Терпение, терпение стоит четыреста зузимов».

Обычай среди евреев имел тогда, как и сейчас, силу религии. Талмуд говорит: «Человек никогда не должен отступать от устоявшегося обычая. Моисей взошел на высоту и не ел хлеба (ибо там это не принято); ангелы спустились на землю и ели хлеб (ибо здесь так принято делать)». Бава Меция, л. 86, стлб. 2.

В старые времена у евреев не было моды носить черную обувь (Таанит, л. 22, стлб. 1). Даже сейчас в Польше благочестивый еврей или хасид ни за что не стал бы носить начищенные сапоги или короткий пиджак, или пренебрегать ношением пояса. Он сразу бы потерял статус и подвергся преследованию, прямому или косвенному, если бы отошел от обычая. Обычай — это закон, часто цитируемая еврейская пословица, одна из самых знакомых их домашних слов, как «Обычай — тиран» среди нас. Другая поговорка, которую мы имеем: «Обычай — чума мудрецов, но идол глупцов».

Следующие анекдоты рассказываются в качестве практической иллюстрации Псалма 2:11: «Радуйтесь с трепетом». Мар, сын Равины, устроил грандиозный свадебный пир для своего сына, и когда раввины были в разгаре веселья по этому случаю, он принес очень дорогую чашу, стоившую четыреста зузимов, и разбил ее перед ними, и это вызвало у них печаль и трепет. Рав Аши устроил грандиозный свадебный пир для своего сына, и когда он заметил раввинов в высоком ликовании, он принес дорогую чашу из белого стекла и разбил ее перед ними, и это сделало их печальными. Раввины вызвали рава Хамнуну на свадьбе его сына Равины, сказав: «Дайте нам песню, сэр», и он спел: «Горе нам, ибо мы должны умереть! Горе нам, ибо мы должны умереть!» «А что нам петь?» — спросили они хором в ответ. Он ответил: «Пойте: "Увы! Где закон, который мы изучали? Где добрые дела, которые мы совершили? чтобы они могли защитить нас от наказания ада!"» Рабби Иоханан от имени рабби Шимона бен Йохая говорит: «Человеку незаконно наполнять рот смехом в этом мире, ибо сказано в Псалме 125: "Тогда (но не сейчас) наш рот наполнится смехом"» и т. д. Рассказывают о Реш Лакише, что он больше никогда не смеялся всю оставшуюся жизнь с того момента, как услышал это от рабби Иоханана, своего учителя.

Брахот, л. 30, стлб. 2, и л. 31, стлб. 1.

Однажды некий человек поспорил с другим, что выведет Гиллеля из себя. Если он преуспеет, то получит четыреста зузимов, а если проиграет — должен будет их отдать. Дело было перед наступлением субботы, и Гиллель совершал омовение, когда этот человек прошел мимо его дома, выкрикивая: «Где Гиллель? Где Гиллель?». Гиллель завернулся в свой плащ и вышел, чтобы узнать, что нужно этому человеку. «Я хочу задать тебе вопрос», — ответил тот. «Спрашивай, сын мой», — сказал Гиллель. Тогда человек спросил: «Я хочу знать, почему у вавилонян такие круглые головы?». «Очень важный вопрос, сын мой, — сказал Гиллель, — причина в том, что их повитухи неискусны». Человек ушел, но через час вернулся, выкрикивая, как и прежде: «Где Гиллель? Где Гиллель?». Гиллель снова накинул плащ и вышел, кротко спросив: «Что теперь, сын мой?». «Я хочу знать, — сказал тот, — почему у жителей Тадмора слабые глаза?». Гиллель ответил: «Это важный вопрос, сын мой, и причина в том, что они живут в песчаной местности». Человек ушел, но через час вернулся снова, крича: «Где Гиллель? Где Гиллель?». Гиллель снова вышел, такой же мягкий, как всегда, и вежливо поинтересовался, что ему еще нужно. «У меня есть вопрос», — сказал человек. «Спрашивай, сын мой», — сказал Гиллель. «Ну, почему у африканцев такие широкие ступни?», — спросил он. «Потому что они живут в болотистой местности», — ответил Гиллель. «У меня есть еще много вопросов, — сказал человек, — но я боюсь, что лишь испытаю твое терпение и разозлю тебя». Гиллель, запахнув плащ, сел и предложил человеку задать все вопросы, какие он пожелает. «Ты ли тот Гиллель, которого называют князем в Израиле?», — спросил он. «Да», — последовал ответ. «Что ж, — сказал другой, — молюсь, чтобы в Израиле не было много таких, как ты!». «Почему? — спросил Гиллель, — как это понимать?». «Потому что, — сказал человек, — я поставил четыреста зузимов, что смогу вывести тебя из себя, и проиграл их все из-за тебя». «Будь осмотрителен в будущем, — сказал Гиллель, — лучше тебе потерять четыреста зузимов, и еще четыреста после них, чем о Гиллеле скажут, что он потерял самообладание!».

Шаббат, л. 31, стлб. 1.

У рабби Периды был ученик, которому он должен был повторять урок четыреста раз, прежде чем тот его усваивал. Однажды рабби в спешке вызвали совершить благое дело, но перед уходом он повторил изучаемый урок обычные четыреста раз, однако на этот раз ученик не смог его выучить. «В чем причина, сын мой, — сказал он своему нерадивому ученику, — что на этот раз мои повторения прошли впустую?». «Потому что, учитель, — наивно ответил юноша, — мой разум был так занят известием, которое вы получили, чтобы выполнить другое поручение». «Что ж, тогда, — сказал рабби своему ученику, — давай начнем сначала». И он повторил урок еще четыреста раз.

Эрувин, л. 54, стлб. 2.

Между Ацелом и Ацелом (1 Пар. VIII:38 и IX:44) содержится четыреста верблюжьих вьюков критических исследований, вызванных наличием многочисленных противоречий.

Псахим, л. 62, стлб. 2.

Площадь Египта составляет четыреста квадратных миль.

Там же, л. 94, стлб. 1.

Таргум Пятикнижия был выполнен Онкелосом-прозелитом под диктовку рабби Элиэзера и рабби Иехошуа, а Таргум пророков был выполнен Ионатаном бен Узиэлем под диктовку Аггея, Захарии и Малахии (!), в то время земля Израиля содрогалась на площади в четыреста квадратных миль.

Мегилла, л. 3, стлб. 1.

Мар Уква имел обыкновение посылать в День Искупления четыреста зузимов своему бедному соседу. Однажды он отправил деньги со своим сыном, который вернулся, принеся их обратно, и заметил: «Нет нужды давать милостыню человеку, который, как я сам видел, может позволить себе дорогое старое вино». «Что ж, — сказал отец, — раз у него такой изысканный вкус, значит, он видел лучшие времена. Поэтому в будущем я удвою сумму». И он тут же отправил ее ему.

Кетубот, л. 67, стлб. 2.

«И заклял Иосиф сынов Израилевых... вынесите кости мои отсюда» (Быт. L:25). Рабби Ханина сказал: «У этой клятвы есть причина. Поскольку Иосиф знал, что он совершенно праведен, почему же тогда, если мертвые должны воскреснуть в других странах так же, как и в земле Израиля, он утруждал своих братьев нести его кости четыреста миль?». Ответ таков: «Он боялся, что, будучи похороненным в Египте, ему придется прокладывать себе путь через подземные ходы из своей могилы в землю Израиля».

Там же, л. 11, стлб. 1.

По сей день среди польских евреев умерших снабжают для их долгого подземного путешествия маленькими деревянными вилками, которыми они, по звуку великой трубы, должны будут копать и прокладывать себе путь от места, где они были похоронены, пока не прибудут в Палестину. Чтобы избежать этого неудобства, некоторые из них по наступлении старости переселяются на Святую Землю, чтобы их кости могли покоиться там до утра воскресения.

Рав Кахана однажды продавал дамские корзины, когда подвергся испытанию греховным искушением. Он умолял искусителя отпустить его и обещал вернуться, но вместо этого поднялся на крышу дома и бросился вниз головой. Однако прежде чем он достиг земли, пришел Илия и подхватил его, упрекнув за то, что тот заставил его проделать путь в четыреста миль, чтобы спасти его от акта преднамеренного самоубийства. Рабби сказал ему, что именно бедность придала искушению силу соблазна. Тогда Илия дал ему сосуд, полный золотых динариев, и ушел.

Киддушин, л. 40, стлб. 1.

«Пашхур, сын Иммера священника» (Иер. XX:1) имел четыреста слуг, и каждый из них поднялся до ранга священства. Одним из следствий этого было то, что дерзкий священник почти никогда не появлялся в Израиле, если его родословную нельзя было проследить до этого низкородного, дурно воспитанного предка. Рабби Элазар сказал: «Если ты видишь дерзкого священника, не думай о нем плохо, ибо сказано (Ос. IV:4): "И народ твой — как те, кто спорит со священником"».

Там же, л. 70, стлб. 2.

У Давида было четыреста юношей, красивых на вид, с коротко остриженными на лбу волосами, но с длинными ниспадающими локонами сзади, которые ездили на золотых колесницах во главе армии. Это были люди силы (люди кулака, в оригинале), могучие мужи дома Давидова, которые ходили повсюду, внушая ужас миру.

Киддушин, л. 76, стлб. 2.

Четыреста мальчиков и столько же девочек были однажды похищены и оторваны от своих родных. Когда они узнали о цели своего пленения, все они воскликнули: «Лучше утопимся в море; тогда мы получим наследие в мире грядущем». Старший объяснил им текст (Пс. LXVII:22): «Господь сказал: возвращу от Васана, возвращу из глубины морской». «От Васана», т.е. из зубов льва; «из глубины морской», т.е. тех, кто топится в море. Когда девушки услышали это объяснение, они все вместе прыгнули в море, а юноши с готовностью последовали их примеру. Именно в отношении них Писание говорит (Пс. XLIII:22): «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Гиттин, л. 57, стлб. 2.

В городе Бейтар было четыреста синагог, в каждой из них было четыреста учителей начальных классов, и у каждого было четыреста учеников. Когда враг вошел в город, они пронзили его своими указками; но когда в конце концов враг одолел их, он завернул их в их свитки и поджег; и это то, что написано (Плач III:51): «Око мое поражает душу мою из-за всех дочерей города моего».

Там же, л. 58, стлб. 1.

Общее население Бейтара должно было быть огромным, если число детей в нем достигало 64 000 000! Только учителей начальных классов было 160 000.

Однажды, когда Хасмонейские цари вели гражданскую войну, случилось так, что Гиркан был за пределами Иерусалима, а Аристобул — внутри. Каждый день осажденные спускали ящик с золотыми динариями и получали взамен ягнят для ежедневных жертвоприношений. В городе оказался старик, знакомый с мудростью греков, и он намекнул осаждающим на греческом языке, что до тех пор, пока совершаются храмовые службы, город не может быть взят. На следующий день, когда деньги были спущены, они в ответ прислали свинью. Когда животное подняли примерно на полпути, оно уперлось ногами в камни стены, и после этого землетрясение ощущалось по всей земле Израиля на расстоянии четырехсот миль. В то время возникла поговорка: «Проклят тот, кто разводит свиней, и тот, кто учит своего сына мудрости греков». (См. Мф. VIII:30).

Сота, л. 49, стлб. 2.

Если кто-то ударит ближнего кулаком, он должен заплатить ему один сел; если даст пощечину, он должен заплатить двести зузимов; но за удар тыльной стороной ладони нападавший должен заплатить четыреста зузимов. Если он дергает другого за ухо, или вырывает волосы, или плюет на него, или срывает с него плащ, или срывает с женщины головной убор на улице, в каждом из этих случаев он штрафуется на четыреста зузимов.

Бава Кама, л. 90, стлб. 1.

Однажды между рабби Элиэзером и мудрецами Мишны возник спор о том, является ли печь для выпечки, изготовленная из определенных материалов и имеющая особую форму, чистой или нечистой. Первый решил, что она чистая, но последние были противоположного мнения. Ответив на все возражения, которые мудрецы выдвинули против его решения, и обнаружив, что они все еще отказываются согласиться, рабби повернулся к ним и сказал: «Если Галаха (закон) соответствует моему решению, пусть это рожковое дерево засвидетельствует». После чего рожковое дерево вырвалось с корнем и пересадилось на расстояние ста, некоторые говорят четырехсот, ярдов от этого места. Но мудрецы возразили и сказали: «Мы не можем принять свидетельство рожкового дерева». «Что ж, тогда, — сказал рабби Элиэзер, — пусть этот бегущий ручей будет доказательством»; и ручей тут же изменил свое естественное течение и потек вспять. Мудрецы отказались принять и это доказательство. «Тогда пусть стены колледжа засвидетельствуют, что закон соответствует моему решению»; после чего стены начали наклоняться и готовы были рухнуть, когда рабби Иехошуа вмешался и упрекнул их, сказав: «Если ученики мудрецов спорят друг с другом о Галахе, что вам до этого? Будьте спокойны!». Поэтому из уважения к рабби Иехошуа они не упали, а из уважения к рабби Элиэзеру не вернулись в прежнее вертикальное положение, а остались накренившись, что они продолжают делать по сей день. Тогда сказал рабби Элиэзер мудрецам: «Пусть само Небо засвидетельствует, что Галаха соответствует моему суждению». И раздался Бат-Кол, или голос с небес, говорящий: «Что вам до рабби Элиэзера? Ибо Галаха во всем соответствует его решению!». Рабби Иехошуа тогда встал и доказал из Писания, что даже голос с небес не следует принимать во внимание: «Ибо Ты, о Боже, давным-давно записал в законе, который Ты дал на Синае (Исх. XXIII:2): "Следуй за большинством"». (См. контекст.) Мы имеем свидетельство пророка Илии, данное рабби Натану под клятвой, что именно в связи с этим спором о печи сам Бог признался и сказал: «Дети Мои победили Меня! Дети Мои победили Меня!».

Бава Мециа, л. 59, стлб. 1.

В продолжении вышесказанного нам говорят, что все юридические документы рабби Элиэзера, содержащие его решения относительно «чистых» вещей, были публично сожжены, а он сам отлучен. Вследствие этого весь мир был поражен гнилью: треть маслин, треть ячменя и треть пшеницы; а сам рабби, хотя и отлученный, продолжал пользоваться величайшим уважением в Израиле.

Раввины сказали рабби Хамуне: «Рав Ами написал или скопировал четыреста копий закона». Он ответил им: «Возможно, только (Втор. XXXIII:4) "Моисей заповедал нам закон"». (Он имел в виду, что не мог представить, чтобы один человек мог написать четыреста полных копий Пятикнижия.)

Бава Батра, л. 14, стлб. 1.

Рабби Ханина сказал: «Если через четыреста лет после разрушения Храма тебе предложат поле стоимостью в тысячу динариев за один динарий, не покупай его».

Авода Зара, л. 9, стлб. 2.

Мы знаем по традиции, что трактат «Авода Зара», которым владел наш отец Авраам, содержал четыреста глав, но трактат в том виде, в каком мы имеем его сейчас, содержит только пять.

Авода Зара, л. 14, стлб. 2.

Лагерь Сеннахирима был четыреста миль в длину.

Санхедрин, л. 95, стлб. 2.

«Прокляните Мероз» и т. д. (Суд. V:23). Варак отлучил Мероз под звук четырехсот труб (букв. рогов или корнетов).

Шевуот, л. 36, стлб. 1.

Что означает написанное (Пс. X:27): «Страх Господень продлевает дни, а годы нечестивых сократятся»? «Страх Господень продлевает дни» намекает на четыреста десять лет, в течение которых стоял первый Храм, в течение этого периода сменилось всего восемнадцать первосвященников. Но «годы нечестивых сократятся» иллюстрируется тем фактом, что в течение четырехсот двадцати лет, пока стоял второй Храм, сменилось более трехсот первосвященников. Если мы вычтем сорок лет, в течение которых Шимон Праведный занимал должность, и восемьдесят лет рабби Иоханана, и десять лет рабби Ишмаэля бен рабби, становится очевидно, что ни один из оставшихся первосвященников не дожил до того, чтобы занимать должность целый год.

Йома, л. 9, стлб. 1.

«Души, которые они приобрели в Харране» (Быт. XII:5). С этого времени до дарования закона прошло четыреста сорок восемь лет.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Молодая девушка и десять ее служанок были однажды похищены, когда некий язычник купил их и привел в свой дом. Однажды он дал кувшин ребенку и велел ей принести ему воды, но одна из ее служанок взяла кувшин у нее, намереваясь пойти вместо нее. Хозяин, заметив это, спросил служанку, почему она так сделала. Служанка ответила: «Клянусь жизнью твоей головы, мой господин, я одна из не менее чем пятисот слуг матери этого ребенка». Хозяин был так тронут, что даровал им всем свободу.

Авот д'Рабби Натан, гл. 17.

Цезарь однажды сказал рабби Иехошуа бен Хананье: «Этот ваш Бог сравнивается со львом, как написано (Амос III:8): "Лев начал рычать, кто не убоится?". В чем заключается Его превосходство? Всадник убивает льва». Рабби ответил: «Он сравнивается не с обычным львом, а со львом из леса Илаи». «Покажи мне этого льва немедленно», — сказал император. «Но ты не можешь увидеть его», — сказал рабби. Все же император настаивал на том, чтобы увидеть льва; поэтому рабби молился Богу, чтобы Он помог ему в его затруднении. Его молитва была услышана; лев вышел из своего логова и зарычал, после чего, хотя он был в четырехстах милях, все стены Рима задрожали и рухнули на землю. Приблизившись на триста миль, он зарычал снова, и на этот раз зубы у людей выпали изо рта, а император упал со своего трона, дрожа. «Увы! Рабби, молись своему Богу, чтобы Он приказал льву вернуться в свое жилище в лесу».

Хуллин, л. 59, стлб. 2.

Все это ничто по сравнению с голосом Иуды, который заставил весь Египет содрогнуться и затрепетать, а фараона — упасть со своего трона вниз головой и т. д., и т. д. См. Яшер, гл. 64, стихи 46, 47.

Расстояние от земли до небосвода составляет пятьсот лет пути, и так же от каждого последующего небосвода до следующего, на протяжении всей серии из семи небес.

Псахим, л. 94, стлб. 2.

«И когда я смотрел на живых существ, вот, одно колесо на земле подле живых существ» (Иез. I:15). Рабби Элазар говорит, что это был ангел, который стоял на земле, и его голова достигала живых существ. В Мишне записано, что его имя Сандальфон, который возвышается над своими собратьями-ангелами на высоту пятисот лет пути; он стоит позади колесницы и возлагает венцы на голову своего Творца.

Хагига, л. 13, стлб. 2.

В Литургии на праздник Кущей говорится, что Сандальфон собирает в свои руки молитвы Израиля и, сплетая из них венок, заклинает его подняться как сферу для головы верховного Царя царей.

Храмовая гора была пятьсот ярдов в квадрате.

Миддот, гл. 2.

Один текст Писания (1 Пар. XXI:25) говорит: «И дал Давид Орне за место шестьсот сиклей золота весом». А другое Писание (2 Цар. XXIV:24) говорит: «И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра». Как это? Давид взял с каждого колена по пятьдесят сиклей, и они составили в сумме шестьсот, т.е. он взял серебра на сумму пятидесяти сиклей золота.

Зевахим, л. 116, стлб. 2.

Рабби Самлай объясняет, что Моисею было передано шестьсот тринадцать заповедей; триста шестьдесят пять запретительных, по числу дней в году, и двести сорок восемь повелительных, по числу членов в человеческом теле. Рав Хамуна спросил, какое есть доказательство из Писания для этого. Ответ был (Втор. XXXIII:4): «Моисей заповедал нам закон» (Тора), что по гематрии соответствует шестистам одиннадцати. «Я» и «Да не будет у тебя других», которые мы слышали от Самого Всемогущего, вместе составляют шестьсот тринадцать.

Маккот, л. 23, стлб. 2.

Давид, как нам говорят, сократил эти заповеди, здесь насчитываемые как шестьсот тринадцать, до одиннадцати, а Исаия еще больше — до шести, а затем впоследствии до двух. «Так говорит Вечный: Соблюдайте правосудие и делайте правду, ибо спасение Мое близко». Наконец пришел Аввакум, и он сократил число до одного всеобъемлющего предписания (гл. II:4): «Праведный верою жив будет». (См. Маккот, л. 24, стлб. 1.)

Предписание о кистях (цицит) так же весомо, как и все остальные предписания вместе взятые; ибо написано, говорит Раши (Чис. XV:39): «И помните все заповеди Господни». Теперь числовое значение слова «кисти» равно шестистам, и это с восемью нитями и пятью узлами составляет шестьсот тринадцать.

Шевуот, л. 29, стлб. 1.

«Ибо вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды опору и посох, всякую опору хлеба и всякую опору воды, храброго и воина, судью и пророка» и т. д. (Ис. III:1, 2). Под «опорой» подразумеваются люди, сильные в Писании, а под «посохом» — люди, сведущие в Мишне; такие, например, как рабби Иехуда бен Тима и его соратники. Рав Паппа и раввины расходились во мнениях относительно Мишны; первые говорили, что существует шестьсот порядков Мишны, а последние — что семьсот порядков. «Всякая опора хлеба» означает людей, выдающихся в Талмуде; ибо сказано: «Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я смешал» (Притч. IX:5). А «всякая опора воды» означает людей, искусных в Аггаде, которые извлекают сердце человека, как воду, с помощью красивой истории или легенды и т. д.

Хагига, л. 14, стлб. 1.

Существует семьсот видов рыб, восемьсот видов саранчи, двадцать четыре вида нечистых птиц, в то время как виды чистых птиц не поддаются исчислению.

Хуллин, л. 63, стлб. 2.

«Тот же Адино Эцни» и т. д. (2 Цар. XXIII:8). Этот могучий муж при изучении закона был податлив, как червь; но когда участвовал в войне, был тверд и непреклонен, как дерево; и когда он выпускал стрелу, то убивал восемьсот человек одним выстрелом.

Моэд Катан, л. 16, стлб. 2.

«Скоро вы совершенно погибнете с земли» (Втор. IV:26). Термин «скоро», произнесенный Господом Вселенной, означает восемьсот пятьдесят два года.

Санхедрин, л. 38, стлб. 1.

В мире существует девятьсот три вида смерти; ибо встречается выражение (Пс. LXVII:20): «Исходы смерти». Числовое значение слова «исходы» равно девятистам трем. Самая тяжелая из всех смертей — от ангины, а самая легкая — Божественный поцелуй (от которого умерли Моисей, Аарон и Мириам). Ангина подобна насильственному извлечению колючих шипов из шерсти или толстой веревке, протянутой через маленькое отверстие; упомянутый поцелуй подобен извлечению волоса из молока.

Брахот, л. 8, стлб. 1.

Когда Моисей поднялся на высоту, служащие ангелы спросили: «Что рожденному женщиной делать среди нас?». «Он пришел получить закон», — был Божественный ответ. «Что! — возразили они снова, — это заветное сокровище, которое лежало у Тебя девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира, Ты собираешься даровать его плоти и крови? Что есть смертный человек, что Ты помнишь его, и сын земной, что Ты так посещаешь его? О Господь! Господь наш! разве имя Твое недостаточно прославлено на земле? Даруй славу Твою небесам» (Пс. VIII:4, 6). Тогда Всевышний — благословен Он! — призвал Моисея опровергнуть возражение завистливых ангелов. «Я боюсь, — взмолился он, — что они поглотят меня огненным дыханием своих уст». Тогда, в качестве защиты, ему было велено подойти и ухватиться за престол Божий; как сказано (Иов XXVI:9): «Он держится за лице престола Своего и простирает над ним облако Свое». Ободренный этим, Моисей прошел по Десятисловию и потребовал от ангелов ответа, страдали ли они от египетского рабства и жили ли среди идолопоклоннических народов, чтобы нуждаться в первой заповеди; или они так много работали, что нуждались в дне отдыха и т. д. Тогда ангелы сразу признали, что были неправы, пытаясь удержать закон от Израиля, и повторили слова: «О Господь, как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. VIII:9), опустив слова: «Даруй славу Твою небесам». И не только это, но они положительно подружились с Моисеем, и каждый из них открыл ему какой-нибудь полезный секрет; как сказано (Пс. LXVII:18): «Ты взошел на высоту, пленил плен, принял дары; потому что они презрительно называли тебя человеком».

Шаббат, л. 88, стлб. 2.

За девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира закон был написан и помещен в лоно Всевышнего — благословен Он! — и пел хвалу вместе со служащими ангелами.

Авот д'Рабби Натан, гл. 31.

Если кто-то болен и находится при смерти, ожидается, что он исповедуется, ибо все исповедуются, кто готов понести последнее наказание закона. Когда человек идет на рынок, пусть считает себя переданным под стражу офицеров суда. Если у него болит голова, пусть считает себя скованным цепью за шею. Если прикован к постели, пусть считает себя поднимающимся по ступеням, чтобы предстать перед судом; ибо когда это случается с ним, он спасается от смерти, только если у него есть компетентные защитники, и эти защитники — покаяние и добрые дела. И если девятьсот девяносто девять свидетельствуют против него, и только один за него, он спасен; как сказано (Иов XXXIII:23): «Если есть у него ангел-заступник, один из тысячи, чтобы объявить за человека правоту его, тогда Он помилует его и скажет: Избавь его от нисхождения в яму».

Шаббат, л. 32, стлб. 1.

Рав Хунна говорит: «Ссора подобна прорыву в береге реки; когда он однажды сделан, он становится все шире и шире». Один человек имел обыкновение ходить и говорить: «Блажен тот, кто смиряется перед упреком и молчит, ибо сто зол отступают от него». Шемуэль сказал раввину Иехуде: «В Писании написано (Притч. XVII:14): "Начало ссоры — как прорыв воды"». Ссора — это начало ста судебных процессов.

Санхедрин, л. 7, стлб. 1.

Когда Соломон женился на дочери фараона, она представила ему тысячу различных видов музыкальных инструментов и научила его песнопениям различным идолам.

Шаббат, л. 56, стлб. 2.

Когда Бунейс, сын Бунейса, посетил Рабби (Святого), последний воскликнул: «Уступите место тому, кто стоит сотни манов!». Вскоре пришел другой посетитель, и Рабби сказал: «Уступите место тому, кто стоит двухсот манов!». На что рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, возразил, сказав: «Рабби, отец первого пришедшего владеет тысячей кораблей в море и тысячей городов на суше!». «Что ж, — ответил Рабби, — когда увидишь его отца, скажи ему, чтобы в следующий раз прислал сына лучше одетым». Рабби оказывал большое уважение богатым, как и рабби Акива.

Эрувин, л. 86, стлб. 1.

Рабби Элазар бен Харсом унаследовал от своего отца тысячу городов и тысячу кораблей, и все же он ходил с кожаным мешком муки за спиной, странствуя из города в город и из провинции в провинцию, чтобы изучать закон. Этот великий рабби никогда не видел своего огромного наследства, ибо был занят изучением закона весь день и всю ночь. И он был настолько чужим для своих собственных слуг, что они однажды, не зная, кто он такой, заставили его против воли выполнить дневную работу в качестве слуги; и хотя он умолял их как проситель оставить его в покое, чтобы он мог продолжить свои занятия законом, они отказались и поклялись, говоря: «Клянемся жизнью рабби Элазара бен Харсома, нашего господина, мы не отпустим тебя, пока твоя задача не будет завершена». Тогда он позволил принудить себя, вместо того чтобы открыть им, кто он такой.

Йома, л. 35, стлб. 2.

Жена Потифара уговаривала Иосифа ласковыми словами, но тщетно. Затем она пригрозила заточить его в тюрьму, но он ответил (предвосхищая Пс. CXLV:7): «Господь разрешает узников». Тогда она сказала: «Я согну тебя горем; я ослеплю твои глаза». Он лишь ответил (там же, ст. 8): «Господь отверзает очи слепым и восставляет согбенных». Затем она попыталась подкупить его тысячью талантов серебра, если он выполнит ее просьбу, но тщетно.