«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

Еврейская литература

Включающая

Талмудические трактаты, еврейские

мелодии и

Раскрытая Каббала

Под редакцией и со специальным введением

Эпифаниуса Уилсона, магистра искусств

Пересмотренное издание

Нью-Йорк

П. Ф. Кольер и сын

Авторское право 1901 г.

Издательство «Колониал Пресс»

Contents

Специальное введение Избранное из Талмуда Введение переводчика О благословениях О субботнем годе О субботе О Песахе О Дне искупления О празднике Кущей Новый год О посте Праздничное жертвоприношение Синедрион Об идолопоклонстве Поучения отцов Ежедневное жертвоприношение Об измерениях Скиния Рыжая телица Омовение рук Раскрытая Каббала: Малое Святое Собрание Глава I: Содержащая введение Глава II: О черепе Атик Йомина, о Его мозге, о трех главах, волосах и путях различения Глава III: О челе Святейшего Атик Йомина Глава IV: Об очах Святейшего Атик Йомина Глава V: О носе Святейшего Атик Йомина Глава VI: О бороде Святейшего Атик Йомина Глава VII: О мозге и мудрости в целом Глава VIII: Об Отце и Матери в частности Глава IX: О Зеир Анпине и Его невесте в целом Глава X: О Зеир Анпине в частности, с некоторыми отступлениями; и об эдомских царях Глава XI: О мозге Зеир Анпина и его связях Глава XII: О волосах Зеир Анпина Глава XIII: О челе Зеир Анпина Глава XIV: Об очах Зеир Анпина Глава XV: О носе Зеир Анпина Глава XVI: Об ушах Зеир Анпина Глава XVII: О лике Зеир Анпина Глава XVIII: О бороде Зеир Анпина Глава XIX: О губах и устах Зеир Анпина Глава XX: О теле Зеир Анпина Глава XXI: О невесте Зеир Анпина Еврейские мелодии Ода Сиону Боже, с кем сравню Тебя? Слуга Божий Мой Царь К душе Субботний гимн Спящий! Проснись, восстань! Земля мира Желание сердца О душа, обуреваемая бурями! Освящение Хвалебный гимн Гимн на Песах Утренняя молитва Суд и милосердие Благословение после еды Владыка Вселенной Гимн на исходе субботы Бог и человек Гимн на праздник Кущей Гимн на Шавуот Гимн славы Гимн единства на семь дней недели Покаянная молитва Живого Бога восхвалим Сноски

[pg iii]

Специальное введение

Еврейская литература содержит одни из самых глубоких и влиятельных произведений человеческого духа. Она является мощным фактором современной цивилизации и обладает достоинствами, которые ставят ее значительно выше большинства других литератур мира. Обычное приветствие у евреев — «Мир», тогда как у греков — «Благодать», а у римлян — «Безопасность». Грек стремился к благодати, или интеллектуальному и телесному совершенству, и к силе художественного мастерства. Идеалом римлянина были сила и безопасность жизни и собственности. Еврей стремился к миру, миру в сердце, основанному на чувстве благого провидения Иеговы и моральном соответствии поведения Его открытой воле. В то время как грек в искусстве, литературе и даже в морали делал своим стандартом красоту, римлянин выступал за силу, господство и закон, а еврей — за религию. Еврей, по сути, привнес в Европу первое ясное представление о религии, подразумеваемое в монотеизме, и строго определенный моральный закон, основанный на воле Иеговы. Основа морали у латинян была политической, у греков — эстетической, а у евреев — открытой волей Иеговы.

Хотя наиболее важные остатки еврейской литературы содержатся в Писании, известном нам как Библия, существует также огромный массив еврейских сочинений, не включенных в священный канон. Эти сочинения имеют огромное значение и ценность, и избранные отрывки из них, представленные в настоящем томе, дают хорошее представление об их интересе, красоте и тонкости мысли.

С самого начала своей истории евреи были глубоко поэтичным народом. Они были полностью открыты красотам внешней природы, и ни одна национальная поэзия не содержит более ярких описаний моря, неба и панорамы лесов, рек и гор, населенных разнообразной деятельностью одушевленной природы. Песни Сиона пылают поэтическим энтузиазмом, но их главной характеристикой является их глубокая искренность. Это не праздные песни о любви, вине или воинских триумфах. Они изображают радость существования как зависящую от улыбки и благоволения Иеговы, и все счастье, изобилие, победы и успехи в жизни приписываются, без колебаний, ничему иному, как «милости Господней». И все же этот религиозный пыл становится основой возвышенности, пафоса и живописности, к которым редко могут приблизиться даже лучшие произведения аттической музы.

Но евреи были также философами, и если они никогда не достигали того, что мы можем назвать netteté et clarté (четкостью и ясностью) греческого метафизика, они превосходили всех других мыслителей в смелости и глубокой духовности своего философского мистицизма. В доказательство этого утверждения мы можем указать на корпус сочинений, известный как Каббала.

Слово «Каббала» означает «учение, полученное через устную традицию» и применяется к этим остаткам, чтобы отличить их от канонических еврейских Писаний, которые были написаны «Перстом Иеговы». Еврейская спекулятивная мысль в Каббале пытается дать философское или теософское обоснование еврейской вере, одновременно дополняя доктрины Ветхого Завета. Например, является спорным вопрос, учит ли еврейский канон о бессмертии души, но в Каббале это принимается как должное, и предлагается полная и последовательная психология, включающая восточную теорию метемпсихоза. Это описание человеческой души, как отличной от человеческого тела, трактует о происхождении и вечной судьбе бессмертной части человека. С другой стороны, Бог и Природа, а также связь между Творцом и творением рассматриваются в деталях с величайшей точностью. Бог есть Эйн-Соф, безграничный Единый, подобно тому как в современной философии Бог есть Абсолют. Он проявляет Себя в десяти Сефирот, или интеллектах. В этом пункте легко показать долг Данте перед Каббалой в его описании различных небес его Рая. Эти интеллекты управляют, группами по три, тремя мирами: интеллекта, души и материи. Десятая из Сефирот называется Царство, т.е. личное Божество, видимое в действиях Провидения, с которой можно сравнить описание Фортуны у Данте в седьмой книге «Ада». Эта последняя из Сефирот проявляется зримо в Шехине. Это самый краткий и простой очерк основных черт этой знаменитой системы.

Возникновение каббализма не очень ясно в отношении авторства и даты; разные еврейские писатели приписывают его Адаму, Аврааму, Моисею и Эзре; но, несомненно, этот труд представляет собой совокупность последовательных писаний, и некоторые критики полагают, что он был составлен не ранее Средних веков, т.е. в столетия между завоеванием Галлии франками и периодом после смерти Данте.

Нет сомнений, что Каббала содержит самые зрелые плоды духовных и мистических размышлений, которые еврейский мир произвел по вопросам, доселе затуманенным грубым антропоморфизмом таких людей, как Маймонид и его школа. Мы можем понять восстание благочестивого еврейского ума против традиций, подобных тем, что представляли Иегову носящим тфилин и спускающимся на землю, чтобы взять бритву и сбрить голову и бороду Сеннахириму. Теория Сефирот была, по крайней мере, благородной и поистине благоговейной догадкой о способе имманентности Бога в природе. Эта концепция завоевала расположение христианских философов в Средние века и, по сути, была принята или адаптирована самим ангельским доктором Аквинским, выдающимся церковным и схоластическим метафизиком. Психология Каббалы, даже ее трактовка предсуществования души до соединения с телом, нашла многих сторонников среди языческих и даже христианских философов.

Таким образом, мы приходим к выводу, что Каббала является, безусловно, самым возвышенным, самым глубоким и самым интересным из всего того массива традиционной литературы, который включает, среди прочих сочинений, такие остатки, как Таргумы и Талмуд.

Изучение еврейской литературы было бы поистине неполным, если бы оно не включало Талмуд.

«Талмуд» на иврите означает «Учение», и этот странный труд следует рассматривать как практическое руководство, предназначенное для евреев, которые после падения Иерусалима и Рассеяния обнаружили, что большую часть Закона необходимо приспособить к новым обстоятельствам, в которых институт жертвоприношений и искупительных приношений был практически упразднен. Талмуд содержит решения еврейских учителей многих поколений почти по каждому отдельному вопросу, который мог смутить совесть щепетильного еврея при соблюдении Закона в изменившихся условиях жизни народа. Основой Талмуда является Мишна, т.е. объяснение текста законов Моисея и их применение к новым случаям и обстоятельствам. Мишна была хорошо описана прославленным испанским евреем Маймонидом, который в XII веке опубликовал ее в Кордове с предисловием, в котором говорит: «От Моисея, нашего учителя, до нашего святого раввина никто не объединял в единый свод учения то, что публично преподавалось как устный закон; но в каждом поколении глава трибунала или пророк своего дня делал заметки о том, что слышал от своих предшественников и наставников, и передавал это устно народу. Подобным образом каждый человек записывал для собственного пользования и в меру своих способностей устные законы и сведения, полученные относительно толкования Библии, с различными решениями, которые были вынесены в каждую эпоху и освящены авторитетом великого трибунала. Таков был порядок действий до прихода нашего Рабби Иегуды ха-Наси, который первым собрал все традиции, суждения, приговоры и толкования закона, услышанные Моисеем, нашим учителем, и преподававшиеся в каждом поколении».

Сама Мишна в свою очередь стала предметом серии комментариев и разъяснений, которые сформировали то, что называлось Гемарой. Текст оригинального еврейского Писания был оставлен, и новый урожай казуистических уловок, мнений и решений вырос, как грибы, на тексте Мишны, и из сочетания текста и Гемарического комментария был сформирован тот странный, бессвязный и порой озадачивающий труд, «чудесный памятник человеческого трудолюбия, человеческой мудрости и человеческого безумия», который мы знаем как Талмуд. Книга составлена из всех материалов, это энциклопедия истории, древностей и хронологии, сборник рассказов, кодекс законов и поведения, руководство по этике, трактат по астрономии и медицинский справочник; иногда нескромный, иногда непочтительный, но всегда полностью и настойчиво искренний. Его пустяковое легкомыслие, его любопытное выискивание тем, которые лучше было бы оставить в покое, случайная красота его духовных и образных фантазий делают его одной из самых замечательных книг, когда-либо составленных человеческим умом и человеческим трудолюбием.

[pg vii] Избранные отрывки, которые мы печатаем в этом томе, взяты из Мишны и являются частью Седарим, или порядков; в них даны подробные указания относительно церемониальной практики еврейской религии.

Трактат о «Благословениях» говорит о ежедневных молитвах и благодарении. Он очень детален в предписаниях относительно положения тела и того, как следует использовать голос в молитве. Он уточняет молитвы, которые следует произносить при виде знамений и чудес, при постройке дома, при входе в город или выходе из него; и как произносить имя Бога в социальных приветствиях. Трактат о «Субботнем годе» — это рассуждение о сельском хозяйстве с религиозной точки зрения. Субботний год у евреев был каждым седьмым годом, в который земля должна была оставаться под паром и не возделываться, а все долги должны были быть прощены или аннулированы. В этом разделе предусмотрены положения для выполнения определенных необходимых работ, таких как сбор и использование плодов, которые могли вырасти без возделывания в течение субботнего года, с некоторыми заметками об удобрении полей, обрезке деревьев и сносе стен. Очень интересен раздел, посвященный «Субботнему дню». Дается самое подробное и исчерпывающее описание того, что можно и чего нельзя делать в седьмой день.

Трактат о «Дне искупления» имеет дело с подготовкой и поведением первосвященника в этот день. Трактат о «Песахе» рассматривает агнца, подлежащего жертвоприношению, поиск квасного, чтобы его не оказалось в доме, и все детали праздника. «Измерения» — это интересный и ценный отчет о размерах Храма в Иерусалиме. «Скиния» имеет дело с ритуальным поклонением евреев в новых условиях их изгнания из Палестины.

Все эти трактаты показывают жизненную силу еврейской религии в Европе в самых неблагоприятных обстоятельствах и иллюстрируют место, которое Талмуд должен был занимать в еврейской истории, обеспечивая религиозную литературу и кодекс ритуалов и поклонения, которые сохраняли иудаизм единым, даже когда он был изгнан и отделен от Палестины, Иерусалима и Храма.

[pg 002]

Избранное из Талмуда

Перевод доктора права Джозефа Барклая

[pg 003]

Введение переводчика

Талмуд (учение) включает Мишну и Гемару. Мишна («изучение» или «второй закон») была, согласно еврейской традиции, передана Моисею на горе Синай. «Рабби Леви, сын Хамы, говорит: Рабби Симон, сын Лакиша, говорит: что это такое, что написано: “дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал, чтобы ты научил их”? Скрижали — это десять заповедей; Закон — это письменный закон; а заповедь — это Мишна; “которые Я написал” означает пророков и священные писания; “чтобы ты научил их” означает Гемару. Это учит нас тому, что все они были даны Моисею с горы Синай». От Моисея Мишна передавалась устной традицией через сорок «Принимающих» до времени Рабби Иегуды ха-Наси. Эти Принимающие были квалифицированы через рукоположение, чтобы передавать ее из поколения в поколение. Абарбанель и Маймонид расходятся во мнениях относительно имен этих Принимающих. Пока Храм еще стоял как центр единства нации, считалось незаконным сводить эти традиции к письму. Но когда Храм был сожжен и евреи рассеялись среди других народов, было сочтено политически целесообразным сформировать их в письменный кодекс, который должен был служить связующим звеном и поддерживать дух патриотизма. Еврейские лидеры видели эффект Конституций и Пандектов в консолидации наций — преимущество писаных законов над произвольными решениями. Бесчисленные прецеденты прецедентного права, отвечающие нашему общему праву, были уже записаны: и учения еврейских юрисконсультов, или «Responsa prudentium», которые считались обязательными для народа, были сохранены с прежних времен.

Все эти традиции Рабби Иегуда ха-Наси обязался свести в один дайджест. И эту трудоемкую работу он завершил около 190 г. н.э., или более чем через столетие после разрушения Иерусалима Титом. Рабби Иегуда родился в день смерти Рабби Акивы. Говорят, что Соломон предсказал это событие: «Одно солнце восходит, и одно солнце заходит». Акива был заходящим, а Иегуда — восходящим солнцем. Мишна Рабби Иегуды, впоследствии пересмотренная Аббой Арекой в Суре, является текстом Вавилонского Талмуда. Комментарии, написанные к этому тексту различными раввинами в окрестностях Вавилона до конца V века, называются Гемарой (завершением) и опубликованы в двенадцати томах фолио, называемых Вавилонским Талмудом — Талмудом, наиболее почитаемым евреями. Иерусалимский Талмуд содержит комментарии, написанные частично раввинами в Явне, а частично в Тверии, где они были завершены Рабби Йохананом в начале IV века. В нынешнем виде он имеет только четыре из шести порядков или книг Мишны, с трактатом Нидда из шестого. Во времена Маймонида он содержал пять порядков. На двадцать шесть трактатов в нем нет Гемары, хотя в трактате о шекелях Иерусалимская Гемара используется для Вавилонского Талмуда. Шесть книг Мишны подразделяются на шестьдесят три трактата следующим образом:

Книга I

Эта книга, называемая Порядок Сераим (Семена), содержит следующие трактаты:

1. «Благословения», вместе с молитвами и благодарениями, с указанием времени и мест, в которых они должны использоваться.

2. «Угол поля» (Лев. xxiii. 22; Втор. xxiv. 19) трактует об углах поля, которые должны быть оставлены для бедных, чтобы они могли их собрать — забытые снопы, оливки и виноград — и о раздаче милостыни и т.д.

3. «Сомнительное» трактует о сомнении относительно уплаты десятины, так как евреям не разрешалось использовать что-либо без предварительной уплаты десятины.

4. «Разнородное» (Лев. xix. 19; Втор. xxii. 9-11) трактует о незаконном смешивании или соединении вещей разной природы или вида — о посеве семян разных видов на одной грядке — прививке черенка на подвой другого вида, допущении совокупления скота разных видов.

5. «Субботний год» (Исх. xxiii. 11; Лев. xxv. 4) трактует о законах, которые регулировали состояние земли, когда она лежала под паром и отдыхала.

6. «Возношения» (Чис. xviii. 8) трактует об отделении возношения — кто может есть его, а кто не может — о его осквернении и т.д.

7. «Первая десятина» (Лев. xxvii. 30; Чис. xviii. 28) трактует о законе десятины для священников.

8. «Вторая десятина» (Втор. xiv. 22; xxvi. 14) трактует о той, которую следовало приносить в Иерусалим и там съедать, или выкупать, а деньги тратить в Иерусалиме на мирные жертвы.

9. «Кусок теста» (Чис. xv. 20) трактует об отделении куска теста для священников; также, из какого вида теста должен быть отделен кусок.

10. «Необрезанные плоды» (Лев. xix. 23) трактует о незаконности употребления в пищу плодов любого дерева до пятого года. Первые три года они необрезаны; четвертый год они святы для Господа; на пятый год их можно есть.

11. «Первые плоды» (Исх. xxiii. 19; Втор. xxvi. 1) трактует о том, какие плоды должны были приноситься в Храм и каким образом; также о корзинах, в которых их следовало нести.

Книга II

Порядок Моэд (Праздники):

1. «Суббота» трактует о законах, относящихся к седьмому дню.

2. «Смешения», или объединения, трактует о расширении границ, посредством чего все жители двора или входа, где совершается смешение, считаются одной семьей, населяющей одно жилище; и поэтому им разрешается переносить съестное из одного дома в другой. Он также трактует о смешениях для субботнего пути, посредством чего расстояние может быть увеличено на дополнительные 2000 локтей.

3. «Песахи» трактует обо всех обрядах и церемониях, относящихся к пасхальному агнцу.

[pg 006] 4. «Шекели» (Исх. xxx. 13) трактует о полушекеле, который каждый еврей, богатый или бедный, был обязан платить каждый год на ежедневное жертвоприношение.

5. «День искупления» трактует о торжествах, свойственных ему.

6. «Праздник Кущей» учит, как они должны быть построены и как использоваться.

7. «Яйцо, снесенное в праздник» трактует о работах, которые могут или не могут выполняться в любой из праздников, называемых днями святого собрания, в которые никакая рабская работа не может быть выполнена.

8. «Новый год» трактует о законах и торжествах праздника Нового года, а также праздников Новомесячий.

9. «Посты» трактует о различных постах в течение года.

10. «Свиток» трактует о празднике Пурим и дает инструкции, как и каким образом следует читать Книгу Есфирь и другие уроки. Гемара предписывает евреям напиваться на этот праздник до такой степени, чтобы они не могли отличить разницу между «Благословен Мордехай и проклят Аман» и «Проклят Мордехай и благословен Аман».

11. «Малые праздники» трактует о работах, которые могут и которые не могут законно выполняться во 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й дни, когда первый и седьмой являются святыми; эти промежуточные дни являются малыми праздниками.

12. «Жертвоприношения в праздники» трактует о трех великих праздниках, когда все мужчины были обязаны предстать перед Господом, и о жертвах, которые они должны были принести. Он также устанавливает правила для расторжения обетов, которые, как он говорит, «подобны горам, висящим на волоске, ибо текст тонок, а установлений много».

Книга III

О женщинах:

1. «Братова вдова» (Втор. xxv. 5-11) трактует о законе, обязывающем брата жениться на вдове своего умершего брата; также о том, когда обязательство должно иметь место, и о церемониях, используемых при его исполнении.

2. «Брачные соглашения» трактует о приданом и женщинах, которые получают имущество, будь то недвижимое или движимое. Из этого трактата можно доказать крещение младенцев-прозелитов.

3. «Обеты» (Чис. xxx. 4-16) показывает, когда обеты являются обязательными, а когда недействительными. Когда замужняя женщина дает обет, муж может подтвердить или аннулировать его. Этот трактат указывает, какие обеты подпадают под его ведение, а какие нет.

4. «Назорей» (Чис. vi. 21) трактует о законах, относящихся к различным видам назореев.

5. «Испытание ревностью» (Чис. v. 11-31) трактует о способе суда и наказания преступников. Мужчины могут возвращаться домой к своим женам с добровольных войн, но не с войн по приказу. Этот трактат показывает жалкое состояние евреев при разрушении второго Храма и при будущем пришествии Мессии.

6. «Разводы» трактует о законах, относящихся к разводам, а также о формальностях, которые должны соблюдаться как до, так и после их выдачи. Мужчина может развестись со своей женой, если она испортит его бульон или если он найдет другую, более красивую.

7. «Обручение» трактует о законах обручения и некоторых других предшествующих обрядах брака. Он повелевает обучать сыновей подходящим ремеслам. В нем говорится, что все погонщики ослов — нечестивцы, погонщики верблюдов — честные, моряки — благочестивые, врачи предназначены для ада, а мясники — компания для Амалика.

Книга IV

О повреждениях:

1. «Первые врата», так называемые потому, что на Востоке закон часто отправляется в городских воротах. Он трактует обо всех таких повреждениях, которые могут быть получены от человека или зверя. Он оценивает ущерб, причиненный зверем, в соответствии с выгодой, которую получает зверь. Если он съест меру фиников, его владелец будет оштрафован на меру ячменя, так как финики не более питательны для зверя, чем ячмень.

2. «Средние врата» трактует о законах ростовщичества и доверительного управления, о сдаче в наем, о домовладельце и арендаторе и т.д.

3. «Последние врата» трактует о законах торговли и товарищества, о купле и продаже, о законах наследования и праве преемственности.

[pg 008] 4. «Синедрион» трактует о великом национальном сенате.

5. «Удары» трактует о лжесвидетелях, о законе сорока ударов без одного, о тех, кто был обязан бежать в города-убежища.

6. «Клятвы» объясняет законы о принесении клятв; когда клятва должна быть допущена между спорящими сторонами, которые имеют право их приносить. В «Хилхот Эдут» ix. 1 учится, что десять категорий лиц дисквалифицированы — женщины, рабы, дети, идиоты, глухие, слепые, нечестивцы, презираемые, родственники и те, кто заинтересован в своих показаниях.

7. «Свидетельства» — это сборник многих важных решений, собранных из показаний выдающихся раввинов. Примечательно, что решения Школы Шаммая более строгие, чем решения Школы Гиллеля, из чего делается вывод, что первые более тесно придерживались Писания, а вторые — традиции. Первые были книжниками и сейчас представлены караимами, которые отвергают Талмуд.

8. «Идолопоклонство», или поклонение звездам и метеорам, трактует о способе избежать этого тяжкого греха.

9. «Поучения отцов» содержит историю тех, кто передавал Устный Закон, а также многие максимы и пословицы.

10. «Наказание» трактует о наказании тех, кто не повинуется Синедриону (Втор. xvii. 8-11).

Книга V

О святынях:

1. «Жертвоприношения» трактует о природе и качестве приношений; времени, месте и лицах, которыми они должны быть заколоты, подготовлены и принесены.

2. «Хлебные приношения» трактует о муке, масле, вине и хлебах возношения.

3. «Неосвященное» трактует о том, что чисто и нечисто, о невкушении жильной мышцы и не закалывании матери и ее детеныша в один день (Втор. xxii. 6).

4. «Первенцы» трактует об их выкупе деньгами и их принесении в жертву; также о десятине со всех видов скота.

[pg 009] 5. «Оценки» (Лев. xxvii. 2) трактует о том, как вещи, посвященные Господу, должны быть оценены, чтобы быть выкупленными для обычного использования; также о том, как священник должен оценивать поле, которое человек освятил.

6. «Истребление» трактует о том, что нарушители истребляются от Господа.

7. «Обмены» (Лев. xxvii. 10, 33) трактует о том, как должны осуществляться обмены между священными вещами.

8. «Преступление» (Чис. v. 6, 8) трактует о вещах, имеющих характер святотатства. Он утверждает, что если человек заберет освященный камень или балку, он не совершает преступления. Если он отдаст это своему товарищу, он совершает преступление, но его товарищ — нет. Если он встроит это в свой дом, он не совершает преступления, пока не проживет в доме достаточно долго, чтобы получить стоимость в полфартинга. Если он заберет освященный полфартинга, он не совершает преступления. Если он отдаст это своему товарищу, он совершает преступление, но его товарищ — нет. Если он отдаст это банщику, он совершает преступление, даже если не моется, потому что банщик говорит ему: «Смотри, баня открыта, иди и мойся».

9. «Ежедневное жертвоприношение» трактует об утренних и вечерних приношениях.

10. «Измерения» трактует об измерениях Храма.

11. «Птичьи гнезда» трактует об ошибках относительно голубей и животных, принесенных в Храм для жертвоприношения.

Книга VI

Об очищениях:

1. «Сосуды» трактует о тех, которые передают нечистоту (Лев. xi. 33).

2. «Шатры» (Чис. xix. 14) трактует о шатрах и домах, сохраняющих нечистоту, о том, как люди, входящие в них, становятся нечистыми и как они должны быть очищены.

3. «Язвы проказы» трактует о проказе у людей, на одежде или в жилищах, о том, как передается их скверна и как они должны быть очищены.

[pg 010] 4. «Рыжая телица» дает указания, как она должна быть сожжена и как ее пепел должен использоваться при очищении.

5. «Очищения» учит, как должны осуществляться очищения.

6. «Водоемы» (Чис. xxxi. 23) трактует об их конструкции и количестве воды, необходимом для очищения.

7. «Отделение» женщин.

8. «Жидкости», которые предрасполагают семена и плоды к получению скверны (Лев. xi. 38).

9. «Истечения», которые вызывают скверну.

10. «Омовение» в день нечистоты (Лев. xxii. 6).

11. «Омовение рук» перед едой хлеба, хотя сухие фрукты разрешается есть без такого омовения.

12. «Стебли плодов, которые передают скверну» трактует о плодах, растущих из земли, которые имеют стебель и не имеют шелухи. Они могут быть осквернены и могут осквернять, но не могут быть смешаны с чем-либо, что было нечистым ранее. Если у них нет ни стеблей, ни шелухи, они не могут быть осквернены и не могут осквернять. Он также трактует о волосах и шерсти, которые растут на некоторых плодах, и ости ячменя и т.д.

Из шести книг или «Порядков» евреи называют Вавилонский Талмуд ласковым именем «Шас» (шесть). Язык, на котором он написан, — это иврит, перемешанный с арамейскими, халдейскими, сирийскими, арабскими, греческими и латинскими словами. Гемара была впервые начата двумя сыновьями Раббана Иегуды, Рабби Гамалиэлем и Рабби Симоном. Она энергично продолжалась Рабби Аши в Суре, городе на Евфрате, с 365 по 425 г. н.э. Он разделил Мишну на ее шестьдесят три трактата и каждые полгода созывал своих учеников и назначал им две новые части Закона и две части Мишны. На каждой встрече их замечания по этим частям обсуждались, и если они одобрялись, то включались в Гемару. Раввины Забид, Гебхиа Рихума и Семо из Пумбедиты; и раввины Маример, Адда бар Аббин, Нахман бар Хуно и Тусфо, президенты школ Суры, трудились для ее продвижения; и она была окончательно завершена Рабби Абино (Раббиной) и запечатана Рабби Хосе около 498 г. н.э. Он был последним из «Диктаторов». Те, кто жил после него, назывались «Мнениями», так как они не диктовали никаких доктрин, а лишь выводили мнения из того, что уже было установлено в каноне Талмуда. За «Мнениями» последовали «Возвышенные Доктора», которые в свою очередь были заменены обычными раввинами. В дополнение к Талмуду было передано огромное количество еврейских знаний, таких как Берейта, Тосефта или дополнения, Мехильта или традиции, неизвестные Рабби Иегуде ха-Наси, и комментарии Сифра и Сифре. Из них евреи считают Берейту второй после Мишны. «Признак Берейты — “мудрецы учили”, или “это однажды изучено”, или “это изучено в другом месте”. И все, что не оспаривается из всех этих вещей, является установленным решением. И все, что оспаривается, идет согласно заключительному решению. Что оспаривается в Берейте, что не ставится под вопрос в Мишне, решение принимается согласно Мишне. Что оспаривается в Мишне и не ставится под вопрос в Берейте, не должно решаться согласно Берейте. И таким образом говорится: “Если Рабби Иегуда ха-Наси не учил этому, откуда Рабби Хайя мог знать это?”. Исключение составляет то, что когда дается решение Рабби Элиэзера, сына Иакова, оно рассматривается как равное Мишне. В 102 вопросах решение всегда за ним».

Период, в течение которого были составлены как Иерусалимский, так и Вавилонский Талмуды, был временем сравнительного мира для евреев. Со смерти Рабби Иегуды ха-Наси до восшествия Константина на престол школы в Тверии были в безопасности. Иегуде наследовал в Патриархате Гамалиэль; а он в свою очередь уступил место Иегуде Второму. Будучи уступающим в учености некоторым из своих собственных раввинов, блеск его Патриархата был затмен превосходящими талантами Симона бен Лахеша и Рабби Йоханана. С того времени Патриархат постепенно падал в оценке, пока борьба за безграничную власть и алчность раввинов не привели должность к презрению и не заставили императора Гонория в одном из своих законов заклеймить их как «Опустошителей». Тем не менее, с верной привязанностью к народу Израиля, евреи, где бы они ни были рассеяны на Западе, смотрели на Тверию как на свой Сион и добровольно облагали себя налогом для поддержки ее раввинских школ. Евреи на Востоке рассматривали Князя Плена или Патриарха Вавилона как свой центр и главу. Он пришел к власти между оставлением месопотамских провинций Адрианом и возвышением Персидского царства. Он председательствовал над своими подданными с вице-королевской властью и блестящим двором. Раввины были его сатрапами, а мудрые и ученые — его офицерами и советниками. Богатство текло к его народу, который был занят во всех видах торговли. Говорили, что один из его купцов в Вавилоне имел 1000 судов на море и 1000 городов на суше. Некоторое время существовал дух соперничества между духовными судами Тверии и Вавилона.

Однажды произошел открытый раскол по поводу вычисления праздника Песах. Борьба за верховенство произошла, когда Симон, сын Гамалиэля, претендовавший на происхождение от Аарона, был Патриархом Тверии, а Ахия, претендовавший на происхождение от царя Давида, был Князем Плена. Его двумя самыми учеными людьми были Ханания, ректор Нахар-Пакода, и Иегуда, сын Бетурии. Целью Симона было унизить этих людей. Соответственно, он отправил двух легатов с тремя письмами в Вавилон. Первое письмо было передано Ханании. Оно было адресовано: «Вашему святейшеству». Польщенный титулом, он вежливо спросил о причине их визита. «Изучить вашу систему обучения». Еще более удовлетворенный, он оказал им всяческое внимание. Воспользовавшись своим преимуществом, легаты использовали все усилия, чтобы подорвать его учение и уменьшить его авторитет. Ханания, разъяренный их поведением, созвал собрание и осудил их предательство. Народ закричал: «То, что ты построил, ты не можешь так скоро разрушить; изгородь, которую ты посадил, ты не можешь вырвать без вреда для себя». Ханания потребовал их возражения против его учения. Они ответили: «Ты осмелился устанавливать интеркаляции и новолуния, из-за чего возникло несоответствие между Вавилоном и Палестиной». «Так делал Рабби Акива», — сказал Ханания, — «когда был в Вавилоне». «Акива», — ответили они, — «не оставил себе равных в Палестине». «Также», — воскликнул Ханания, — «и я не оставил себе равных в Палестине». Затем легаты представили свое второе письмо, в котором было написано: «То, что ты оставил козленком, выросло в сильного рогатого козла». Ханания был ошеломлен. Рабби Исаак, один из легатов, подбежал и взошел на кафедру. «Это», — сказал он, выкрикивая во всеуслышание, — «святые дни Бога, а это святые дни Ханании».

Народ начал роптать. Рабби Натан, второй легат, встал и прочитал стих Исаии: «Из Сиона выйдет Закон, и слово Господне из Иерусалима». Затем насмешливым голосом: «Из Вавилона выйдет Закон, и Слово Господне из Нахар-Пакода». Собрание пришло в смятение. «Не изменяйте слово Божье» — был всеобщий крик. Затем легаты представили третье письмо, угрожая отлучением всем, кто не подчинится их указам. Они далее сказали: «Ученые послали нас и приказали нам сказать: если он подчинится — хорошо; если нет, немедленно произнесите Херем. Также поставьте выбор перед нашими братьями в чужих краях. Если они будут с нами — хорошо; если нет, пусть восходят на свои высоты. Пусть Ахия построит им жертвенник, а Ханания (левит) поет при жертвоприношении, и пусть они немедленно отделят себя и скажут: “У нас нет доли в Боге Израиля”». Со всех сторон раздался крик: «Небо сохрани нас от ереси; у нас все еще есть доля в Израиле Божьем». Авторитет Тверии был тогда признан верховным. Но когда Вавилон был впоследствии политически отделен от римской власти на Западе и отошел к персам, Князь Плена представлял евреев Востока как их независимый глава.

Канон Талмуда был закрыт во время изобилия и покоя. Эта сцена, однако, быстро изменилась. За мрачными и темными днями последовала буря преследований со стороны персидских царей, Ездигирда и Фируза «тирана». Когда их школы были закрыты, евреи цеплялись за Талмуд еще крепче, чем прежде. Хотя он никогда не был официально принят ни одним всеобщим собором, все ортодоксальные евреи приняли его как удовлетворяющий потребность, которую они чувствовали. И они придерживались его на протяжении долгих и тоскливых столетий, несмотря на дыбу и огонь инквизитора, и презрение и насмешки враждебного мира. Талмуд периодически запрещался и часто публично сжигался, со времен императора Юстиниана до времени Папы Климента VIII. В 1569 году знаменитая еврейская библиотека в Кремоне была разграблена, и 12 000 экземпляров Талмуда и других еврейских сочинений были преданы огню. Первым, кто потребовал для него терпимости и свободного исследования, был Рейхлин. Он заявил, что должен противостоять уничтожению «книги, написанной ближайшими родственниками Христа». До него Хашим II, халиф Кордовы в конце X века, приказал перевести его на арабский язык. Это было сделано Рабби Иосифом, сыном Рабби Моисея, прозванным «одетым в мешок», потому что он был так бедно одет, когда были обнаружены его великие таланты.

Изучение Талмуда оказывает самое захватывающее влияние на еврейский ум, и если мы хотим постичь последний, необходимо ясно понимать учение, которое его формирует. «Каждый, — говорят евреи, — обязан делить время своего изучения на три части: одна треть должна быть посвящена письменному закону, одна треть — Мишне и одна треть — Гемаре». Чтобы понять его в соответствии с тринадцатью правилами толкования, требуется семь часов занятий в день в течение семи лет. Они также говорят, что законно разорвать человека, невежественного в Талмуде, «как рыбу». Израильтянам запрещено жениться на дочери такого человека, поскольку «она не лучше зверя».

Чтобы предотвратить аргументы, выдвигаемые его собственными утверждениями против него самого, его приверженцы проводят различие между его решениями, его указаниями и его легендарной или романтической частью — различие, фатальное для его претензии на равенство со Священным Писанием. К этой легендарной части некоторые древние раввины питали мало уважения. Рабби Иехошуа, сын Леви, говорит: «Тот, кто записывает ее, не будет иметь доли в грядущем мире; тот, кто объясняет ее, будет опален». Маймонид также говорит: «Если один из многих глупых раввинов читает эти истории и притчи, он сочтет объяснение ненужным, ибо для глупца все правильно, и он нигде не находит трудностей. А если их читает действительно мудрый человек, он будет рассматривать их лишь двумя способами. Если он воспринимает их в буквальном смысле и считает их плохими, он скажет: это глупость, и, делая это, он вовсе не говорит ничего против основ веры». Школа Шаммая, жившего до Христа, и школа Гиллеля, жившего до восьми лет после Его рождения, приводятся как противоречащие друг другу в своих решениях. Подобно христианским лидерам в более поздние времена, они стремились превзойти друг друга в учености и гордыне. Гиллель, называемый также вторым Эзрой, родился в Вавилоне. Его жажда знаний привела его в Иерусалим. Он был так беден, что не мог заплатить привратнику колледжа. Поэтому он обычно слушал у окна. В одну суровую зимнюю ночь он потерял сознание от холода, и быстро падающий снег засыпал его. Затемненное окно привлекло внимание тех, кто был внутри, к его фигуре снаружи. Его внесли внутрь, и вскоре он был возвращен к жизни. Говорят, что впоследствии «у него было восемьдесят учеников: тридцать из них были достойны того, чтобы на них почила божественная слава, как на Моисее; тридцать других были достойны того, чтобы солнце остановилось ради них, как ради Иехошуа; а двадцать были промежуточного уровня».

Посредством своего рода юридической фикции обе школы считаются равноавторитетными. Бат-Кол, или святое эхо, заменяющее ушедшие Урим и Туммим и давно умолкшие оракулы, как рассказывается, установил это. «В Явне раздался божественный голос и сказал: слова одних и слова других — это слова живого Бога, но окончательное определение дела — согласно школе Гиллеля, и всякий, кто преступает слова школы Гиллеля, заслуживает смерти». Обе школы были фарисеями, но школа Шаммая была более строгой сектой. Фарисеям той эпохи приписывали семь различных оттенков характера: были те, кто служил Богу из эгоизма; те, кто делал это постепенно; те, кто избегал вида женщин; святые на службе; те, кто просил назвать им какой-либо долг, который они должны выполнить; те, кто был благочестив из страха Божьего; и те, кто был благочестив из любви к Нему. Общественное мнение расходилось в отношении них. Одни говорили: «Если будут спасены только два человека, один из них должен быть фарисеем»; в то время как другие определяли фарисея как «того, кто хотел играть роль Зимри, а требовать награду Пинхаса». Великими противниками фарисеев были саддукеи, которые появились в 300 г. до н. э. и были последователями Байтоса и Садока. Их соперниками с другой стороны были мехестаниты, которые вернулись из плена, сведущие в учениях Зороастра — в астрологии и во влиянии добрых и злых духов. К ним можно добавить мицраимитов, которые изучали Каббалу, особенно в отношении форм букв. Буква «Коф», например, имеет свою изогнутую часть, отделенную от ножки, и тем самым учит, что «дверь милосердия всегда открыта для кающегося». Числовое значение букв слов «Мессия» и «Нахаш» (змей) одинаково, и это учит, что «Мессия победит Змея».

Каббалисты не верили ни во что, кроме того, что они «получили». Их учителя получили от пророков, пророки получили от ангелов — Давид от ангела Михаила, Моисей от Метатрона, Исаак от Рафаила, Шем от Йофиэля, — а сами ангелы от Бога. Метатрон — это связующее звено между Божественным Духом и миром материи. Он напоминает Демиурга гностиков. Это мистическое выражение для Существа, которое образует союз между Богом и природой, или, как выражается Зоар, между «Царем и Царицей». Были также ессеи, которые аллегоризировали Закон; эллинисты, которые смешивали его с греческой философией; терапевты, которые считали высшим счастьем медитацию; политические иродиане; зелоты; и другие мелкие секты, которые составляли большую часть народа и примыкали либо к одной, либо к другой из двух великих школ. Решения обеих школ примечательны своей лаконичной краткостью. Фраза вызывает множество мыслей, одно слово пробуждает целый ряд рассуждений. Немецкий писатель сказал о Мишне, что «это небосвод телескопических звезд, содержащий множество скоплений света, которые не разрешил ни один невооруженный глаз». Некоторые из ее изречений трогательно прекрасны. Таковы слова рабби Тарфона: «День короток, труд огромен, но работники ленивы, хотя награда велика, и Хозяин дома торопит». Некоторые из ее изречений экстравагантны, некоторые отвратительны, а некоторые богохульны. Но, будучи смешанными вместе, они образуют необычайный памятник «человеческого трудолюбия, человеческой мудрости и человеческой глупости».

Талмуд содержит систему казуистики в отношении доктрин намерения и ритуальной нечистоты. Он соразмеряет ответственность со степенью намерения и тем самым передает нежную совесть под контроль раввинов. Он соразмеряет ритуальную нечистоту с каждой степенью приближения к источнику, или, как его называют, «отцу» нечистоты; и это, в свою очередь, делает необходимыми постоянные обращения к решению раввинов.

Предопределение и свобода воли преподаются оба. «Все в руках небес, кроме страха перед небесами». «Все предопределено Богом, но действия людей — их собственные». Когда люди хотят согрешить, им предписывается идти в место, где их не знают, и одеться в черное, чтобы не бесчестить Бога открыто. Наследственный грех отрицался ранними каббалистами, но поздние допускают его. Они верят, что все души были созданы в Адаме и поэтому участвуют в его падении. Любой вид философии, известный во время его составления, более или менее введен в Талмуд, и все они более или менее окрашены магическим суеверием. Из этого суеверия вырос мистицизм еврейских школ. Все искусства и науки в той или иной форме упоминаются, и ссылки на исторические события изобилуют на его страницах. Когда говорить о них открыто опасно, они скрыты под какой-то фигурой, известной только посвященным. Некоторые наблюдения, по-видимому, предвосхищают будущие открытия. Упоминаются Антиподы. А Иерусалимская Гемара говорит, что Александр Македонский был изображен несущим шар в руке, потому что он верил, что фигура земли — сфера. Астрономия обсуждается полностью. Планеты — это «движущиеся звезды». Меркурий — «звезда»; Венера — «блеск»; Марс — «краснота»; Юпитер — «правильность»; Сатурн — «звезда субботы». Знаки Зодиака имеют те же названия, что используются сейчас. Галактика — «река света». Кометы — «горящие стрелы». И говорится, что когда комета проходит через Орион, она уничтожит мир. Рассказывают, что некий измаильский купец пригласил Раббу прийти и посмотреть, где небо и земля соприкасаются. Рабба взял свою корзину с хлебом и поставил ее на окно, пока молился. Впоследствии он искал ее, но она исчезла. Он спросил измаильтянина: «Здесь есть воры?» «Нет, — ответил он, — но ваша корзина поднялась при вращении небосвода. Она вернется, если вы подождете до утра, когда вращение небосвода вернется туда, где было раньше».

Астрология рассматривается как наука, которая управляет жизнью человека. Звезды делают людей мудрыми. Звезды делают их богатыми. «Человек, рожденный в первый день недели, будет преуспевать только в одном качестве. Тот, кто рожден во второй день, будет гневным человеком, потому что в этот день были разделены воды. Тот, кто рожден в третий день недели, будет богат и распутен, потому что в этот день были созданы травы. Тот, кто рожден в четвертый день, будет мудрым и с хорошей памятью, потому что в этот день были повешены светила. Тот, кто рожден в пятый день, будет милосердным, потому что в этот день были созданы рыбы и птицы. Тот, кто рожден в субботу, в субботу он также умрет, потому что из-за него осквернили великий день субботы». Рабба бар Шила говорит: «Он будет исключительно святым». Рабби Ханина говорит: «Влияние звезд делает мудрым, влияние звезд делает богатым, и Израиль находится под влиянием звезд». Рабби Йоханан говорит: «Израиль не находится под влиянием звезд. Откуда это доказано? „Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, потому что язычники страшатся их“ (Иер. 10:2). Язычники, но не Израиль». «Затмение солнца — дурной знак для народов мира; затмение луны — дурной знак для Израиля, ибо Израиль считает по луне, народы мира — по солнцу». Также говорится, что Сатурн и Марс — зловредные звезды, и всякий, кто начинает работу или идет в путь, когда одна из этих двух находится в зените, придет к печали. Астрология естественно ведет к амулетам и талисманам. Амулеты делятся на два класса: одобренные и неодобренные. Одобренный амулет — это «тот, который вылечил трех человек или был сделан человеком, который вылечил трех человек другими амулетами».

Талисманы в изобилии предоставляются против несчастных случаев. «От кровотечения из носа пусть человека приведут к священнику по имени Леви, и пусть имя Леви будет написано задом наперед. Если нет священника, возьмите мирянина, который должен написать задом наперед „Ана пипи Шила бар Сумки“ или „Таам дли беми цесеф, таам дли беми пагам“; или пусть он возьмет корень травы, веревку от старой кровати, бумагу, шафран и красную часть внутренности пальмы, и пусть сожжет их вместе, и пусть возьмет немного шерсти, скрутит две нити, окунет их в уксус, обваляет в пепле и вложит в нос; или пусть поищет поток воды, который течет с востока на запад, и пусть пойдет и встанет по одной ноге с каждой стороны от него, и пусть возьмет правой рукой немного грязи из-под левой ноги, а левой рукой из-под правой ноги, и пусть скрутит две нити шерсти, окунет их в грязь и вложит в нос». Если человека укусила бешеная собака, он должен умереть, если для него не будет найдено лекарство. «Абай говорит, что он должен взять кожу самца гадюки и написать на ней: „Я, М, сын женщины Н, на коже самца гадюки, пишу против тебя, Канти Канти Клирус, но некоторые говорят, Канди Канди Клурус, Господь Саваоф. Аминь. Села“. Пусть он также сбросит свою одежду и закопает ее на кладбище на двенадцать месяцев года; затем пусть заберет ее и сожжет в печи, а пепел пусть развеет на распутье дорог. И в течение этих двенадцати месяцев пусть пьет только из латунной трубки, чтобы не увидеть призрачный облик демона и не подвергнуться опасности. Это сделал Абба, сын Марты — он же Абба, сын Манджуми. Его мать сделала ему трубку из золота».

Магия естественно следует из такого учения. Абба Беньямин говорит: «Если бы было дано разрешение видеть вредоносных демонов, ни одно существо не смогло бы устоять перед ними». Аббай говорит: «Их больше, чем нас, и они стоят против нас, как ров вокруг садовой грядки». Рав Хуни говорит: «У каждого есть тысяча на левой руке и десять тысяч на правой руке». Рабба говорит: «Нехватка места на проповеди — от них, изнашивание одежды раввинов — от их трения о них, ушибленные ноги — от них». «Всякий, кто хочет узнать об их существовании, пусть возьмет пепел, просеянный через сито, и рассыплет его в своей постели, и утром он увидит следы когтей петуха. Всякий, кто хочет увидеть их, пусть возьмет внутреннее покрытие черной кошки, котенка первородной черной кошки, который также является котенком первородного, и пусть сожжет его в огне, и разотрет в порошок, и наполнит им свои глаза, и он увидит их. И пусть он насыплет порошок в железную трубку и запечатает ее железной печатью, чтобы они не украли его, и пусть запечатает ее отверстие, чтобы не последовало никакого вреда. Рав Биби бар Аббай сделал так, и ему был причинен вред, но раввины молились о милосердии, и он был исцелен». Искусства колдовства приписываются раввинам. Они представлены как обладающие силой создавать как людей, так и дыни. Говорят, что один из них превратил женщину в осла и поехал на осле на рынок, когда другой колдун снова превратил осла в женщину.

Это колдовство восходит к Аврааму, который, как сказано (Быт. 25:6), дал своим сыновьям дары. Эти дары, как утверждается, были искусствами колдовства. Легенды изобилуют повсюду в Талмуде. Рабби Иехуда сказал, Рав сказал: «Все, что Бог создал в мире, Он создал мужского и женского пола. И так Он поступил с левиафаном, пронзающим змеем, и левиафаном, извилистым змеем. Он создал их мужского и женского пола; но если бы они соединились, они опустошили бы весь мир. Что же тогда сделал Святой, благословен Он? Он обессилил самца левиафана и убил самку, и засолил ее для праведников в грядущее время, ибо сказано: „И Он убьет дракона, который в море“ (Ис. 27:1). Точно так же, в отношении бегемота на тысяче гор, Он создал их мужского и женского пола; но если бы они соединились, они опустошили бы весь мир. Что же тогда сделал Святой, благословен Он? Он обессилил самца бегемота, сделал самку бесплодной и сохранил ее для праведников в грядущее время. Этот период должен быть временем великого пиршества. Напитком, который будут пить, будет яблочное вино более чем семидесятилетней выдержки. Одна только чаша Давида будет вмещать сто двадцать один лог. Рассказывают, что один раввин однажды увидел в пустыне стаю гусей, настолько жирных, что их перья выпадали, а реки текли жиром. Он сказал им: „Будем ли мы иметь часть вас в грядущем мире?“ Один из них поднял крыло, а другой ногу, чтобы обозначить части, которые мы будем иметь. В противном случае мы имели бы все части этих гусей, но их страдания — по нашей вине. Это наши беззакония отсрочили приход Мессии, и эти гуси сильно страдают из-за своего чрезмерного жира, который ежедневно увеличивается и будет увеличиваться, пока не придет Мессия».

Рабба бар Хама говорит, что однажды он видел «птицу настолько высокую, что ее голова достигала неба, а ноги — дна океана». Вода, в которой она стояла, была такой глубокой, что топор плотника, упавший семь лет назад, еще не достиг дна. Он также видел «лягушку размером с деревню, содержащую шестьдесят домов». Эта лягушка была проглочена змеем, а этот змей, в свою очередь, вороной; эта ворона полетела и села на кедр, а этот кедр был шириной в шестнадцать телег в ряд. Есть также рассказ о рыбе, которая была убита червем. Эта рыба, когда ее выбросило на берег, разрушила шестьдесят городов, и шестьдесят городов ели ее, и шестьдесят городов солили ее, и ее костями были восстановлены разрушенные города. Рассказывают также истории о рыбах с глазами, как луна, и о рогатых рыбах длиной в триста миль. Эти истории призваны подтвердить текст: «Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине» (Пс. 106:23, 24). Чтобы проиллюстрировать утверждение Амоса (3:8), рассказывается история о льве, которого один из Цезарей хотел увидеть. На расстоянии 400 миль он зарычал, и стены Рима рухнули. На расстоянии 300 миль он снова зарычал, и все люди упали на спину, и их зубы выпали, и Цезарь упал со своего трона. Тогда Цезарь молился о его удалении на более безопасное расстояние.

Талмуд сообщает нам, что «молодой единорог, однодневный, размером с гору Фавор». Следовательно, у Ноя были большие трудности в сохранении старого единорога живым. Он не мог затащить его в ковчег, поэтому привязал его за рог к борту ковчега. В то же время Ог, царь Башана (будучи одним из допотопных людей), был спасен, ехав на его спине. Нам далее сообщают, что он был одним из гигантов, которые произошли от межбрачия ангелов с дочерьми человеческими. Его следы были сорок миль длиной, и один из его зубов послужил для изготовления кушетки для Авраама. Когда израильтяне выступили против него под командованием Моисея, он спросил о размере их лагеря и, услышав, что он составляет три мили в окружности, вырвал гору такого размера, чтобы бросить ее на них. Однако были посланы кузнечики, чтобы просверлить в ней отверстия, так что она упала через его голову ему на шею. Его зубы также выросли и запутались в скалах, как говорит Псалмопевец: «Ты сокрушил зубы нечестивых» (Пс. 3:7). Также говорится, что он идентичен Элиэзеру, слуге Авраама, и что он был, подобно Еноху, вознесен в Рай. Однако этот отчет сильно отличается от утверждений Иерусалимского Таргума к Книге Чисел (21:34).

Талмуд утверждает, что Адам был сделан из праха всех частей земли; и что он был создан с двумя лицами, как написано: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Пс. 138:5). Раввины далее заявляют, что он был сформирован из двух частей, одной мужской и одной женской. Его рост до падения достигал небосвода, но после падения Бог возложил на него руку и сжал его до малых размеров. В десятый час после того, как он был сделан, он согрешил; а в двенадцатый он был изгнан из Рая. Говорят, что Авраам посадил Сарру в ящик, когда привез ее в Египет, чтобы никто не увидел ее красоты. На таможне потребовали пошлину. Авраам сказал, что готов заплатить. Таможенники сказали: «Ты везешь одежду». Он сказал: «Я заплачу за одежду». Они сказали: «Ты везешь золото». Он сказал: «Я заплачу за золото». Они сказали: «Ты везешь шелк». Он сказал: «Я заплачу за шелк». Они сказали: «Ты везешь жемчуг». Он сказал: «Я заплачу за жемчуг». Они сказали: «Ты должен открыть ящик», после чего ее блеск озарил всю землю Египетскую.

Авраам, также говорят, имел драгоценный камень, висевший у него на горле, при взгляде на который больные исцелялись. Некоторые из законов Содома также записаны: «Всякий, кто отрезал уши осла другого, получал осла, пока его уши не вырастали снова». «Всякий, кто ранил другого, раненый человек был обязан заплатить ему за то, что тот пустил его кровь». Когда судьи Содома попытались оштрафовать Элиэзера, слугу Авраама, за то, что другой человек ранил его, он взял камень и бросил его в судью. Затем он велел судье заплатить штраф, который теперь причитался ему за то, что тот пустил его кровь, человеку, который первым ранил его. В Содоме была общественная кровать, и каждый странник был обязан лежать в ней. Если его ноги были слишком длинными для нее, их отрезали; а если слишком короткими, их растягивали до нужной длины. Когда приходил путешественник, каждый гражданин, чтобы показать свое гостеприимство, был обязан дать ему монету с написанным на ней своим именем. Затем путешественника лишали хлеба; и когда он умирал от голода, граждане приходили, и каждый забирал свои деньги обратно. Содомляне таким образом поддерживали свою репутацию щедрых.

При даровании Закона израильтяне стояли у подножия горы (Исх. 19:17). Рабби Адими говорит: «эти слова учат нас, что Святой, благословен Он, перевернул гору над ними, как чан, и сказал им: „Если вы примете Закон, хорошо; но если нет, там будет ваша могила“». Рабби Иехошуа говорит: «Когда каждая заповедь исходила из уст Святого, благословен Он, Израиль отступал на двенадцать миль, и служащие ангелы возвращали их, как сказано: „Ангелы воинств бежали, бежали“ (Пс. 67:13). Не читайте „они бежали“, а „они вели“». Рабби Элиэзер, Модит, говорит, что Итро «слышал дарование Закона; ибо когда Закон был дан Израилю, Его голос прошел от одного конца мира до другого, и все народы мира были охвачены трепетом в своих храмах, и они повторяли гимн, как сказано: „В храме Его все говорят о Его славе“» (Пс. 28:9). Задается вопрос: «Почему язычники осквернены?» «Потому что они не стояли на горе Синай, ибо в час, когда змей пришел к Еве, он передал осквернение, которое было удалено от Израиля, когда они стояли на горе Синай». Рав Аха, сын раввина, сказал рав Ашаю: «Как же тогда быть с прозелитами?» Он ответил: «Хотя они не ходили туда, их счастливая звезда была там, как написано: „С теми, кто стоит здесь с нами в сей день пред лицом Господа Бога нашего, и также с теми, кого нет здесь с нами в сей день“» (Втор. 29:15).

[pg 024] В час, когда Моисей взошел на высоту, служащие ангелы сказали пред Богом: «О Господь мира, какое дело тому, кто рожден женщиной, среди нас?» Он ответил: «Он пришел получить Закон». Они ответили: «Это желанное сокровище, которое было сокрыто со шести дней творения, за шестьсот семьдесят четыре поколения до того, как был создан мир, неужели Ты теперь хочешь отдать его плоти и крови? Что есть человек, что Ты помнишь его? И сын человеческий, что Ты посещаешь его? О Господь, Господь наш, как величественно имя Твое по всей земле, Ты, Который поставил славу Твою выше небес». Святой, благословен Он, сказал Моисею: «Дай им ответ». Он сказал: «О Господь мира, я боюсь, как бы они не сожгли меня дыханием своих уст». Бог сказал: «Ухватись за престол Моей славы и дай им ответ; ибо сказано: „Он держит лицо престола Своего, Он распростирает над ним облако Свое“» (Иов 26:9). Рабби Нахум говорит: «Это означает, что Всемогущий распростер часть славы Шехины и Свое облако над ним». Затем он сказал: «Господь мира, что написано в Законе, который Ты собираешься дать мне?» «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из Египта». Затем он сказал: «Ходили ли вы (ангелы) когда-нибудь в Египет и служили фараону? Почему же тогда вы должны иметь Закон?» Снова: «Что написано в нем?» «Да не будет у тебя других богов». Затем он спросил их: «Живете ли вы среди необрезанных, чтобы совершать идолопоклонство?» Снова: «Что написано?» «Помни день субботний, чтобы святить его». «Делаете ли вы какую-либо работу, чтобы нуждаться в отдыхе?» Снова: «Что написано?» «Не произноси имени Господа всуе». «Есть ли у вас какая-либо работа, которая привела бы к этому греху?» Снова: «Что написано?» «Почитай отца твоего и мать твою». «Есть ли у вас отец или мать?» Снова: «Что написано?» «Не убивай». «Не прелюбодействуй». «Не кради». «Есть ли у вас зависть или начало зла среди вас?» Немедленно они восхвалили Святого, «Благословен Он».