«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

4. Рабби Меир сказал: «Люди могут есть его до пяти часов, а сжигать в начале шестого». Рабби Иегуда сказал: «Они могут есть его до четырех, а в пять они в сомнении, но сжигают его в начале шестого».

5. И снова сказал рабби Иегуда: «Две буханки запрещенного благодарственного приношения были помещены на портике храмового двора; пока они были помещены там, все люди могли есть квасное. Если одна была снята, они были в сомнении; они не ели и не сжигали его. Когда обе были сняты, они начали сжигать его». Раббан Гамлиэль сказал: «Люди могут есть обычную пищу до четырех часов, а возношение — до пяти часов, но они сжигали квасное в шесть часов».

6. Рабби Ханина, заместитель священства, сказал: «С (первых) дней священства священники не возражали против сжигания плоти, ставшей ритуально нечистой во второй степени нечистоты, вместе с плотью, ставшей ритуально нечистой в первой степени нечистоты. Даже если бы они добавили ритуальную нечистоту к ритуальной нечистоте». Рабби Акива пошел дальше и сказал: «С (первых) дней священства священники не возражали против зажигания масла, которое было запрещено в день погружения человека (который был ритуально нечист), свечой, которая была нечиста нечистотой мертвых, даже если бы они добавили ритуальную нечистоту к ритуальной нечистоте».

7. Сказал рабби Меир: «Из их слов мы узнаем, что люди могут сжигать чистое возношение квасного вместе с тем, что нечисто, из-за Пасхи». Ему ответил рабби Йосе: «Это не вывод». Но рабби Элиэзер и рабби Иешуа признают, «что люди должны сжигать каждое само по себе». И спор идет относительно того, что сомнительно, и того, что нечисто. Потому что рабби Элиэзер сказал: «Ты должен сжигать каждое само по себе». Но рабби Иешуа сказал: «Оба сразу».

Глава II

1. Все время, пока разрешено есть квасное, люди могут кормить им зверей, и диких животных, и птиц, и они могут продавать его иноплеменнику. И им разрешено наслаждаться им любым способом. Когда этот сезон прошел, его наслаждение запрещено, и они не должны топить им печь или плиту. Рабби Иегуда сказал: «Нет избавления от квасного, кроме как через сжигание». Но мудрецы говорят: «Также через измельчение и рассеивание его по ветру или бросание его в море».

2. «Квасное иноплеменника, после которого прошла Пасха?» «Его наслаждение разрешено». «А израильтянина?» «Его наслаждение запрещено», как сказано: «И не должно быть видно у тебя квасного хлеба».

3. «Иноплеменник, который дал взаймы деньги израильтянину под его квасное?» «После Пасхи его наслаждение разрешено». «А израильтянин, который дал взаймы деньги иноплеменнику под его квасное?» «Его наслаждение после Пасхи запрещено». «Квасное, на которое упало здание?» «Это как если бы оно было убрано». Раббан Шимон, сын Гамлиэля, сказал: «Все, что собака не может учуять».

4. «Тот, кто съел квасное возношение во время Пасхи по ошибке?» «Он должен заплатить его стоимость и пятую часть сверху». «Умышленно?» «Он свободен от оплаты и от его стоимости, даже как за топливо».

5. Вот вещи, которыми можно исполнить свою обязанность есть опресноки во время Пасхи: лепешками из пшеницы, и ячменя, и ржи, и овса, и полбы; и они исполняют свою обязанность тем, в отношении чего десятины были сомнительны, и в первой десятине после того, как от нее было отделено возношение, и во вторых десятинах и святынях после их выкупа. И священники исполняют свою обязанность лепешками из приношения теста и возношения, но не тем, что должно быть первой десятиной, или до того, как от него было отделено возношение, ни тем, что должно быть вторыми десятинами или святынями до их выкупа. «Буханки благодарственного приношения и лепешки назорея?» «Если сделаны для себя, они не исполняют обязанность: если сделаны для продажи на рынке, они исполняют обязанность».

6. И вот травы, которыми исполняют свою обязанность есть горькие травы в Пасху: латук, эндивий, хрен, солодка и кориандр. Обязанность может быть исполнена, будь они влажными или сухими, но не если они маринованные, или сильно вареные, или даже немного вареные. И они могут быть объединены, чтобы составить размер оливки. И обязанность может быть исполнена их корнями; а также если их десятины под сомнением; и их первой десятиной, когда от них было взято возношение; и их второй десятиной, и святынями, которые выкуплены.

7. Люди не должны мочить отруби во время Пасхи для цыплят, но они могут ошпаривать их. Женщина не должна мочить отруби в своей руке, когда идет в баню. Но она может натирать ими сухую плоть. Человек не должен жевать пшеницу и оставлять ее на ране во время Пасхи, потому что она становится квасной.

8. Люди не должны класть муку в харосет или в горчицу. «Но если кто-то кладет?» «Он должен съесть это немедленно». Но рабби Меир запрещает это. Нельзя варить пасхальное приношение в жидкостях или во фруктовом соке. Но можно смазать его (после того, как оно запечено) или окунуть в них. Вода, использованная пекарем, должна быть вылита, потому что она становится квасной.

Глава III

1. Эти вызывают нарушение во время Пасхи: вавилонская кутхак, и мидийское пиво, и эдомский уксус, и египетский зитум, и очищающее тесто красильщика, и осветляющее зерно поваров, и паста переплетчиков. Рабби Элеазар сказал: «Даже косметика женщин». Таково правило. Все виды зерна, какие бы то ни было, могут вызвать нарушение во время Пасхи. Это отрицательные заповеди, и они не наказываются отсечением.

2. «Тесто в трещине корыта для замешивания?» «Если есть размер оливки в одном месте, человек обязан убрать его». Меньше этого — ничтожно из-за своей малости. И так же с вопросом о нечистоте. Частность вызывает разделение. «Но если кто-то хочет, чтобы оно осталось?» «Оно считается частью корыта». «Тесто высохло?» «Если оно такое, что может стать квасным, оно запрещено».

3. «Как люди отделяют приношение теста, когда оно становится нечистым в праздник?» Рабби Элеазар сказал: «Вы не можете назвать это приношением теста, пока оно не будет испечено». Рабби Иегуда, сын Бетиры, сказал: «Вы должны положить его в холодную воду». Сказал рабби Иешуа: «Это не квасное, чтобы нарушить отрицательную заповедь «Не должно быть видно и не должно быть найдено», но оно должно быть отделено и оставлено до вечера. Но если оно станет квасным, оно квасное».

4. Раббан Гамлиэль сказал: «Три женщины могут замешивать одновременно и печь в одной печи, каждая после другой». Но мудрецы говорят: «Три женщины могут быть заняты тестом: одна замешивает, одна готовит, а одна печет». Рабби Акива сказал: «Все женщины, и все дрова, и все печи не одинаковы». Таково правило: «Если оно бродит, его нужно разгладить холодной водой».

5. Тесто, которое начинает кваситься, должно быть сожжено, но тот, кто ест его, свободен. Когда оно начинает трескаться, оно должно быть сожжено, и тот, кто ест его, должен быть отсечен. «Что такое квашение?» «Как рога саранчи». «Трескание?» «Когда трещины переплетаются». Таковы слова рабби Иегуды. Но мудрецы говорят: «Если что-либо из этого съедено, едок должен быть отсечен». «А что такое квашение?» «Все, что изменило свой вид, как когда волосы человека встают дыбом от испуга».

6. «Если четырнадцатый день нисана выпадает на субботу?» «Они должны очистить всё квасное до начала субботы». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «в надлежащее время». Рабби Элеазар, сын Садока, сказал: «возношение — до субботы, а обычные вещи — в надлежащее время».

7. «Если человек отправился заколоть свою пасхальную жертву, или обрезать сына, или на свадебный пир в дом тестя, и вспомнил, что в его доме есть квасное?» «Если может, он должен вернуться и очистить его, а затем вернуться к своим обязанностям. Он должен вернуться и удалить его. Но если нет, он может считать его ничем в своем сердце». «(Если кто-то отправился), чтобы спасти человека от ополчения, или из реки, или от разбойников, или от пожара, или от обрушения здания?» «Он может считать его ничем в своем сердце». «Но если он отдыхает в свое удовольствие?» «Он должен немедленно вернуться».

8. Так же и когда кто-то выходил из Иерусалима и вспоминал, что у него в руках святое мясо. Если он прошел Цофим, он должен сжечь его на месте. Но если нет, он должен вернуться и сжечь его перед Храмом дровами жертвенника. «А какого количества мяса или квасного это касается, чтобы люди должны были вернуться?» Рабби Меир сказал: «и того, и другого — размером с яйцо». Рабби Иегуда сказал: «и того, и другого — размером с оливку». Но мудрецы говорят: «святое мясо — размером с оливку, а квасное — размером с яйцо».

Глава IV

1. «Место, где люди привыкли работать в канун Пасхи?» «Они могут работать полдня». «Место, где они не привыкли работать?» «Они не должны работать». «Если кто-то отправляется из места, где работают, в место, где не работают; или из места, где не работают, в место, где работают?» «Мудрецы возлагают на него бремя того места, откуда он ушел, или бремя того места, куда он пришел; но человек не должен менять обычаи места, так как это вызывает раздоры».

2. Подобен ему тот, кто перевозил плоды седьмого года из места, где они закончили расти, в место, где они не закончили расти; или из места, где они не закончили расти, в место, где они закончили. Он обязан удалить их. Рабби Иегуда сказал: «ему могут сказать: иди и принеси их себе с поля».

3. «Место, где люди привыкли продавать мелкий скот язычникам?» «Они могут продавать их». «Место, где они не привыкли продавать их?» «Они не могут продавать их». Но ни в каком месте нельзя продавать рабочий скот — телят, ослят, будь то без изъяна или увечные. Рабби Иегуда «разрешал увечных». Сын Бетиры «разрешал лошадь».

4. «Место, где люди привыкли есть жареное мясо в пасхальную ночь?» «Они могут есть его». «Место, где они не привыкли есть его?» «Они не могут есть его». «Место, где люди привыкли зажигать свечу в ночь Дня Искупления?» «Они могут зажигать ее». «Место, где они не привыкли зажигать ее?» «Они не могут зажигать ее». Но люди могут зажигать свечи в синагогах, в школах, на темных улицах и для больных.

[pg 092] 5. «Место, где люди привыкли работать в девятый день Ава?» «Они могут работать». «Место, где они не привыкли работать?» «Они не могут работать». Но везде ученики мудрецов бездействуют. Раббан Симон, сын Гамлиэля, сказал: «человек всегда может сделать себя учеником мудрецов». Но мудрецы говорят: «в Иудее работали в канун Пасхи полдня, а в Галилее не делали ничего». А работу в ночь перед Пасхой школа Шаммая запрещала; но школа Гиллеля «разрешала ее до восхода солнца».

6. Рабби Меир сказал: «всякую работу, начатую до четырнадцатого дня нисана, можно закончить четырнадцатого; но ее нельзя начинать четырнадцатого, даже если ее можно закончить». А мудрецы говорят: «три ремесла могут вести дела в канун Пасхи полдня; и это — портные, цирюльники и прачки». Рабби Хосе, сын Иегуды, сказал: «также сапожники».

7. Люди могут сажать кур на гнезда четырнадцатого числа. «А если курица убежала?» «Они могут вернуть ее на место». «А если она умерла?» «Они могут посадить другую вместо нее». Они могут убирать из-под ног скота четырнадцатого числа. Но в праздник (или в полупраздничные дни) они откладывают это. Они могут носить сосуды из дома торговца и приносить их, даже если они не нужны для праздника.

8. Жители Иерихона делали шесть вещей: в трех им было отказано, а в трех они были допущены. И вот те, в которых они были допущены: они прививали финики весь четырнадцатый день нисана, они сокращали «Шма», они жали и складывали новый урожай до того, как был предложен «сноп»; и им это было позволено. А в этих им было отказано: они использовали урожай того, что было посвящено, они ели в субботу плоды, упавшие с деревьев, и они отдавали (бедным) края полей с овощами. И мудрецы запретили им эти вещи.

[pg 093] 9. Барайта — Внешнее предание. — Царь Езекия сделал шесть вещей; на три мудрецы согласились, а на три не согласились. Он перенес кости своего отца (Ахаза) на веревочной постели, и они согласились. Он стер в порошок медного змея, и они согласились. Он скрыл книгу врачеваний, и они согласились. И на три они не согласились: он срезал (золото с) дверей Храма и послал его ассирийскому царю, и они не согласились. Он остановил воды верхнего Гихона, и они не согласились. Он ввел високосный нисан, и они не согласились.

Глава V

1. Ежедневное жертвоприношение закалывали в половине девятого, а приносили в жертву в половине десятого. В канун Пасхи его закалывали в половине восьмого и приносили в жертву в половине девятого, независимо от того, выпадала ли Пасха на будний день или на субботу. Когда канун Пасхи начинался в канун субботы (пятницу), его закалывали в половине седьмого и приносили в жертву в половине восьмого, а пасхальная жертва следовала за ним.

2. «Пасхальная жертва, которая была заколота без намерения — и священник взял ее кровь, и пошел, и окропил ею без намерения?» или «с намерением, и без намерения?» или «без намерения и с намерением?» «Она недействительна». «Как это может быть с намерением и без намерения?» «С намерением частично для Пасхи и с намерением частично для мирных жертв». «Без намерения и с намерением?» «С намерением частично для мирных жертв и с намерением частично для пасхальной жертвы».

3. «Если он заколол пасхальную жертву для тех, кто не может законно есть ее — для тех, кто не числится в одной компании — для необрезанных и для нечистых?» «Она недействительна». «Для тех, кто может есть, и для тех, кто не может есть ее?» «Для тех, кто числится в одной компании, и для тех, кто не числится?» «Для обрезанных и для необрезанных?» «Для нечистых и для чистых?» «Она действительна». «Если он заколол ее до полудня?» «Она недействительна». Потому что сказано «между вечерами». «Если он заколол ее до ежедневного жертвоприношения?» «Она действительна». За исключением того, что нужно постоянно помешивать ее кровь, пока не будет окроплена кровь ежедневного жертвоприношения. «Но если она даже окроплена (до?)» «Она законна».

4. «Тот, кто заколол пасхальную жертву, имея квасное?» «Он преступил отрицательную заповедь». Рабби Иегуда сказал: «это относится даже к ежедневной жертве (того вечера)». Рабби Симон сказал: «заклание Пасхи четырнадцатого числа с намерением для Пасхи делает (человека, имеющего квасное) виновным; но если она заколота без намерения для Пасхи, он свободен». «А во всех других жертвах во время праздника, независимо от того, приносит ли человек жертву с надлежащим намерением или без него?» «Он свободен». «Когда человек приносит жертву в сам праздник с надлежащим намерением?» «Он свободен». «Без надлежащего намерения?» «Он виновен». «А во всех других жертвах, когда человек, имеющий квасное, приносит жертву с намерением или без него?» «Он виновен, за исключением жертвы за грех, которая была заколота без намерения».

5. Пасхальную жертву закалывали для трех групп по очереди, как сказано: «Все собрание общества Израилева» — собрание, общество, Израиль. Первая группа входила, двор заполнялся, двери двора запирались. Трубачи трубили в трубы, трубили тревогу и трубили. Священники стояли рядами, и в их руках были чаши из серебра и чаши из золота. Весь серебряный ряд был целиком серебряным, а весь золотой ряд был целиком золотым. Они не смешивались. И чаши не были с плоским дном, чтобы они не могли поставить их, и кровь не свернулась.

6. Когда израильтянин закалывал, а священник ловил кровь, он отдавал ее своему товарищу, а тот — своему товарищу, и он брал полную чашу и возвращал пустую. Священник, стоящий ближе всех к жертвеннику, выливал ее сразу перед основанием жертвенника.

[pg 095] 7. Первая группа выходила, вторая входила; вторая выходила, третья входила. Как действовала первая, так действовали вторая и третья. Они читали хвалу. Когда заканчивали, они повторяли ее, а после повторения читали в третий раз, хотя и не завершали ее трижды за свое время. Р. Иегуда сказал: «во время третьей группы они не доходили до «Я люблю Господа, ибо Он услышал», потому что людей было мало».

8. Как действовали в обычные дни, так действовали и в субботу, за исключением того, что священники вымывали двор, хотя и не по воле мудрецов. Р. Иегуда сказал: «чаша наполнялась смешанной кровью и сразу выливалась на жертвенник»; но мудрецы «не допускали этого».

9. «Как они подвешивали и свежевали пасхальные жертвы?» «Железные крюки были закреплены в стенах и столбах, и на них они подвешивали их и свежевали». «А каждый, у кого не было места, чтобы подвесить их и свежевать?» «Там были тонкие гладкие прутья, и он опирал один на свое плечо и на плечо своего товарища, и подвешивал ее, и свежевал». Рабби Элиэзер сказал: «когда четырнадцатое число начиналось в субботу, он опирал руку на плечо своего товарища, а руку товарища — на свое плечо, и подвешивал ее, и свежевал».

10. Он разрезал ее и вынимал внутренности. Он клал их на блюдо и воскурял их на жертвеннике. Первая группа выходила и садилась на Горе Дома. Вторая группа была в Хеле, а третья оставалась на своем месте. Когда темнело, они выходили и жарили свои пасхальные жертвы.

Глава VI

1. Эти вещи в Пасхе отменяют запрет на работу в субботу: ее заклание, окропление ее кровью, очищение ее внутренностей и воскурение ее жира. Но ее жарение и промывание ее внутренностей не отменяют субботу. Но нести ее, и приносить ее за пределы субботнего пути, и отрезать ее нарост не отменяют субботу. Рабби Элеазар сказал: «они отменяют ее».

2. Сказал рабби Элеазар: «а разве это не учение? когда заклание — это работа, оно отменяет субботу. Вещи, которые предназначены для «отдыха», не отменяют субботу». Ему сказал рабби Иешуа: «праздник даст доказательство; мудрецы разрешили то, что является работой, и запретили то, что является отдыхом». Рабби Элеазар сказал ему: «что ты имеешь в виду, Иешуа? какое сравнение между заповедью и тем, что является добровольным?» Рабби Акива ответил и сказал: «окропление даст доказательство, потому что это положительная заповедь, и она предназначена для «отдыха», и не отменяет субботу; но ты не должен удивляться этому, даже если это заповедь, так как она предназначена для «отдыха» и не отменяет субботу». Рабби Элеазар сказал ему: «и на этом я строю свое суждение: когда заклание — это работа, оно отменяет субботу; окропление, которое предназначено для «отдыха», разве оно не учит, что оно отменяет субботу?» Рабби Акива сказал ему: «напротив, если окропление, которое предназначено для «отдыха», не отменяет субботу, то заклание, которое предназначено для работы, разве это не учение? не должно ли оно отменять субботу». Рабби Элеазар сказал ему: «Акива, ты аннулировал то, что написано в Законе: «между вечерами», «в назначенное время», будь то будний день или суббота». Он сказал ему: «Мой учитель, дай мне доказательство назначенного времени для этих вещей, подобно назначенному времени для заклания пасхальной жертвы?» Правило таково, сказал р. Акива: «всякая работа для Пасхи, которую возможно сделать в канун субботы, не отменяет субботу; заклание, которое невозможно сделать в канун Пасхи, выпадающий на субботу, отменяет субботу».

3. «Когда люди приносят с Пасхой праздничную жертву?» «Когда Пасха выпадает на будний день, когда те, кто предлагает ее, законно чисты, и когда ягненка слишком мало для едоков. Но когда Пасха выпадает на субботу, когда ягненка слишком много для едоков, и есть законная нечистота, они не должны приносить с ней праздничную жертву».

4. Праздничная жертва происходила из стад, из отар, из овец и коз, из баранов и овец, и ее можно есть в течение двух дней и одной ночи.

5. «Пасхальная жертва, которая была заколота без надлежащего намерения в субботу?» «Приносящий ее обязан принести жертву за грех». «А все другие жертвы, которые он заколол для Пасхи?» «Если они не подходят для нее, он виновен». «А если они подходят?» Рабби Элеазар объявляет его «обязанным принести жертву за грех». Но р. Иешуа «освобождает его». Сказал рабби Элеазар: «как! если Пасха, которая была разрешена для надлежащего намерения, когда приносящий изменил свое намерение, делает его виновным; разве это не учение, что жертвы, которые недействительны из-за отсутствия надлежащего намерения, когда приносящий изменил их намерение, делают его также виновным?» Рабби Иешуа сказал ему: «нет; если ты сказал о Пасхе, когда он изменил ее намерение, она меняется на вещь недействительную, ты скажешь о других жертвах, когда он изменил их намерение, они меняются на вещь разрешенную». Рабби Элеазар сказал ему: «общественные жертвы дадут доказательство, потому что они становятся законными в субботу по намерению, но всякий, кто заколол (другую) жертву с их намерением, виновен». Рабби Иешуа сказал ему: «нет; если ты говоришь так об общественных жертвах, которые имеют определенное число, ты также скажешь так о пасхальной жертве, которая не имеет определенного числа». Рабби Меир сказал: «даже тот, кто заколол другие жертвы в субботу с намерением общественных жертв, свободен».

6. «Когда кто-то заколол Пасху, но не для ее едоков, или не для тех, кто был записан есть ее, для необрезанных и для нечистых лиц?» «Он виновен». «Для ее едоков и не для ее едоков? Для ее учета и не для ее учета? Для обрезанных и необрезанных? Для чистых и нечистых?» «Он свободен». «Он заколол ее, и она оказалась с изъяном?» «Он виновен». «Он заколол ее, и она оказалась тайно растерзанной?» «Он свободен». «Он заколол ее, и стало известно, что ее владельцы отказались от нее, или умерли, или стали законно нечистыми?» «Он свободен, потому что он заколол ее с законного разрешения».

[pg 098]

Глава VII

1. «Как люди жарят Пасху?» «Они приносят гранатовую палку и протыкают ее от рта до хвоста. И они кладут ее ноги и внутренности внутрь нее». Таковы слова р. Хосе Галилеянина. Рабби Акива сказал: «это своего рода варка, поэтому они вешают их снаружи нее».

2. Люди не должны жарить Пасху на вертеле или решетке. Сказал р. Садок: «случилось с раббаном Гамлиэлем, что он сказал Заби, своему слуге: «иди и пожарь для нас Пасху на решетке»». «Если она касается стенки печи?» «Эта часть должна быть соскоблена». «Если ее сок капает на стенку печи, а затем возвращается на нее?» «Эта часть должна быть удалена». «Если сок капает на муку?» «Эта часть должна быть вытянута» (и сожжена).

3. «Если люди помазали (смазали) ее маслом возношения?» «Если это компания священников, они могут есть ее». «Если это компания израильтян?» «Если она сырая, они могут смыть ее». «Но если жареная?» «Они должны соскоблить поверхность». «Если она была помазана маслом второй десятины?» «Ее стоимость в деньгах не должна взиматься с членов компании, потому что они не могут выкупить вторую десятину в Иерусалиме».

4. Пять вещей могут быть принесены во время законной нечистоты, но они не должны быть съедены в законной нечистоте: сноп, два хлеба возношения и хлебы предложения, жертвы мирные общества и козлята в праздник Новолуния. Пасха, которая была принесена во время законной нечистоты, может быть съедена в нечистоте, потому что вначале заповедь пришла только для еды.

5. «Если мясо законно нечисто, а жир чист?» «Священник не должен окроплять ее кровью жертвенник». «Если жир нечист, а мясо чисто?» «Священник может окроплять ее кровью». Но с другими святыми жертвами это не так, ибо хотя их мясо нечисто, а их жир остается чистым, священник может окроплять их кровью жертвенник.

6. «Если общество законно нечисто, или его большинство, или священники законно нечисты, а общество законно чисто?» «Пасха может быть соблюдена в законной нечистоте». «Если меньшинство общества законно нечисто?» «Чистое большинство может соблюсти первую, а нечистое меньшинство — вторую Пасху» (на четырнадцатый день следующего месяца).

7. Когда кровь пасхальной жертвы была вылита на жертвенник, и впоследствии стало известно, что она была нечиста, (золотая) пластина Первосвященника делает ее принятой. Когда тело пасхальной жертвы было нечисто, «пластина» не может сделать ее принятой, как говорят, что назорей и празднующий Пасху имеют нечистоту крови, принятую «пластиной». Но «пластина» не делает законную нечистоту тела пасхального ягненка принятой. Если она законно нечиста с неизвестной нечистотой, пластина делает ее принятой.

8. «Если она законно нечиста целиком или в большей части?» «Пасха должна быть сожжена перед «дворцом» дровами жертвенника». «Немногое, что нечисто, и то, что осталось?» «Владельцы могут сжечь это в своих собственных дворах или на своих крышах своими собственными дровами». Скупые сжигали это перед дворцом, чтобы они могли использовать дрова жертвенника.

9. «Пасха, которая была вынесена из города или стала нечистой?» «Владелец должен немедленно сжечь ее». «Ее хозяева стали нечистыми или умерли?» «Пусть ее вид изменится, и пусть она будет сожжена шестнадцатого числа». Рабби Иоханан, сын Беруки, сказал: «даже ее нужно сжечь немедленно, потому что некому ее есть».

10. «Кости, сухожилия и то, что осталось?» «Они должны быть сожжены шестнадцатого числа». «Если шестнадцатое число выпало на субботу?» «Они должны быть сожжены семнадцатого числа, потому что они не могут отменить ни законы субботы, ни праздника».

11. Все, что едят в большом быке, можно есть в нежном козленке, а также верхушки лопаток и хрящи. «Кто сломал какую-либо кость в чистой Пасхе?» «Он должен получить сорок ударов». «А за то, что осталось в чистой, и сломано в нечистой Пасхе?» «Он не получает сорока».

12. «Член частично смещен?» «Нужно резать, пока не дойдешь до кости, и нужно соскоблить мясо, пока не дойдешь до сустава, и он отрезает его. Но в других святых жертвах можно рассекать смещенные члены топором, так как не существует никакого (запрета) ломать кость для них». (Например), от дверного косяка и внутрь — это внутри. От дверного косяка и наружу — это снаружи. Окна и толщина стены считаются как внутри.

13. «Две компании, которые едят Пасху в одном доме?» «Одни поворачивают свои лица в эту сторону и едят; а другие поворачивают свои лица в ту сторону и едят. А котел находится между компаниями. Слуга стоит, чтобы смешивать вино. Слуга должен закрыть рот, пока не обслужит другую компанию. Он впоследствии поворачивает свое лицо, пока не дойдет до своей собственной компании, и тогда он может есть. А та, кто недавно вышла замуж, может повернуть свое лицо в сторону и съесть ее».

Глава VIII

1. «Замужняя женщина, пока она находится в доме своего мужа?» «Ее муж заколол за нее, и ее отец заколол за нее?» «Она должна есть Пасху со своим мужем». «Она отправилась провести первый праздник после своей свадьбы в доме своего отца — ее отец заколол за нее, и ее муж заколол за нее?» «Она может есть в том месте, которое пожелает». «Сирота, за которого закололи опекуны?» «Он может есть в том месте, которое пожелает». «Раб двух партнеров?» «Он не должен есть с обоими». «Раб, который наполовину свободен?» «Он не должен есть со своим господином».

2. Один сказал своему рабу: «иди и заколи для меня Пасху». «Он заколол козленка?» «Он может есть его». «Он заколол ягненка?» «Он может есть его». «Он заколол козленка и ягненка?» «Он может есть из первого». «Он забыл, что сказал ему его господин — что ему делать?» «Он должен заколоть ягненка и козленка и сказать: «Если мой господин сказал мне — козленка, козленок на его счет, а ягненок на мой счет; и если мой господин сказал мне — ягненка, ягненок для него, а козленок для меня»». «Если его господин забыл, что сказал ему?» «Оба животных должны отправиться в дом сожжения; и они свободны от соблюдения второй Пасхи».

3. Один сказал своим сыновьям: «я готов заколоть Пасху для вас, кто первым поднимется в Иерусалим». Как только один из них вошел головой и большей частью своего тела внутрь городских ворот, он получил свою долю Пасхи и получил ее для своих братьев вместе с ним. Они всегда могут числиться в одной компании, когда каждый получает размер оливки. Они могут сначала числиться, а затем выйти из компании, пока Пасха не будет заколота. Рабби Симон сказал: «пока ее кровь не будет вылита на их счет».

4. «Тот, кто записал других вместе с собой в свою долю ягненка?» «Члены компании могут дать ему его долю, и он может есть ее со своими собственными гостями; и они могут есть свою долю со своими собственными гостями».

5. «Если кто-то наблюдал истечение дважды?» «Они могут заколоть ягненка на его счет на седьмой день истечения, если это четырнадцатый день нисана». «Если он наблюдал его трижды?» «Они могут заколоть на его счет только на восьмой день истечения» (если это четырнадцатый день нисана).

6. «Скорбящий и человек, который открыл кучу, а также человек, который имеет обещание освобождения из тюрьмы, и больной, и старый, которые способны съесть размер оливки?» «Они могут заколоть Пасху для них». Для всех них они не должны закалывать ягненка на их собственный счет в одиночку, чтобы не привести Пасху в презрение, потому что может случиться с ними какая-то мерзость. Они освобождены от соблюдения второй Пасхи — за исключением того, кто при открытии кучи был нечист с самого начала.

7. «Они не должны закалывать Пасху для одного человека». Таковы слова рабби Иегуды; но рабби Хосе «разрешил это». Даже для компании из ста человек, когда они не могут съесть размер оливки, они не должны закалывать Пасху; и они не должны формировать компанию из женщин, рабов и маленьких детей.

8. Скорбящий может быть крещен и есть свою Пасху вечером, но не другие святые вещи. «Тот, кто услышал о смерти, или у кого были собраны кости его родственников?» «Он может быть крещен и есть святые вещи». «Чужестранец, который был прозелитизирован в канун Пасхи?» Школа Шаммая говорит: «Он может быть крещен и есть свою Пасху вечером»; но школа Гиллеля говорит: «тот, кто только что отошел от крайней плоти, так же законно нечист, как тот, кто только что отходит от могилы».

Глава IX

1. Тот, кто был законно нечист или в пути далеко, и не соблюдал первую, должен соблюдать вторую (Пасху). «Он ошибся или был принужден силой и не соблюдал первую?» «Он должен соблюдать вторую». «Если так, почему сказано нечист или в пути далеко?» «Потому что такие лица свободны от того, чтобы быть отрезанными, но те, кто обязан соблюдать ее, должны быть отрезанными, если они пренебрегают ею».

2. Что такое «путь далеко?» «От Модиим и наружу; и такова мера от Иерусалима со всех сторон». Таковы слова рабби Акивы; рабби Элеазар сказал: «от порога храмового двора и наружу». Сказал р. Хосе: «по этой причине есть точка над «хе», чтобы объяснить не то, что это действительно далеко, а то, что человек находится далеко от порога храмового двора и наружу».

3. «В чем разница между первой и второй Пасхой?» «Первая Пасха запрещает квасному быть увиденным или найденным; но вторая разрешает пресный и квасной хлеб в доме человека». Первая Пасха требует галлель во время еды, но вторая не требует галлеля во время еды. Обе требуют галлель при их подготовке, и пасхальные жертвы должны быть съедены жареными на пресном хлебе с горькими травами, и они обе отменяют субботу.

4. «Пасхальная жертва, которая была принесена во время законной нечистоты?» «Мужчина или женщина с истечением не могут есть ее, ни та, кто в отделении или при родах. Но если они едят, они свободны от того, чтобы быть отрезанными». Рабби Элеазар «освобождает их даже при входе в святилище».

5. «В чем разница между Пасхой Египта и Пасхой последующих поколений?» «Пасха Египта была взята на десятый день и требовала окропления пучком иссопа на перекладину и два боковых косяка, и была съедена в спешке в одну ночь; но Пасха последующих поколений существует все семь дней».

6. Сказал р. Иешуа: «я однажды слышал, что замена пасхальной жертвы может быть принесена в жертву, и что замена пасхальной жертвы не может быть принесена в жертву, у меня нет никого, чтобы объяснить». Сказал р. Акива: «я объясню: пасхальная жертва, которая была найдена (после того, как была потеряна) до времени заклания ее замены, может пастись, пока не станет с изъяном, и она может быть продана, и владелец может взять за ее цену мирные жертвы, и так же для ее замены. После времени заклания пасхальной жертвы ее замена может быть принесена в жертву как мирная жертва, и так же может быть ее замена».

7. «Тот, кто отделил овцу для своей Пасхи, или самца двух лет?» «Он может пасти ее, пока она не станет с изъяном. И он может продать ее, и ее цена может быть использована для добровольного приношения». «Тот, кто выбрал свою Пасху и впоследствии умер?» «Его сын не должен приносить ее после него с намерением Пасхи, но он может принести ее с намерением мирной жертвы».

8. «Пасхальная жертва, которая была смешана с другими жертвами?» «Все должны пастись, пока не станут с изъяном, и они должны быть проданы, и приносящий должен принести цену лучшего из этого вида и цену лучшего из того вида, а убыток он должен возместить из своих личных средств». «Пасхальная жертва, которая была смешана с первенцами?» Рабби Симон сказал: «если есть компании священников, они могут есть ее».

9. «Компания, которая потеряла свою пасхальную жертву и сказала кому-то: «иди и найди ее и заколи ее для нас»; и он пошел и нашел ее и заколол ее, а они тем временем также взяли одну и закололи ее, — если его заколота первой?» «Он может есть свою, и они могут есть с ним его». «Но если их заколота первой?» «Они могут есть свою, и он может есть свою». «Но если не известно, какая из них была заколота первой, или обе были заколоты одновременно?» «Он должен есть свою Пасху, но они не могут есть с ним, и их Пасха должна отправиться в дом сожжения; и они свободны от соблюдения второй Пасхи». «Он сказал им: «если я опоздаю, идите и заколите для меня»; он пошел, а тем временем нашел (потерянную) одну и заколол ее, а они взяли и также закололи одну. Если их заколота первой?» «Они могут есть свою, и он может есть с ними». «Но если его была заколота первой?» «Он должен есть свою, и они должны есть свою». «Но если не известно, какая из них была заколота первой, или обе они были заколоты одновременно?» «Они должны есть свою, но он не должен есть с ними, и его ягненок должен отправиться в дом сожжения, и он свободен от соблюдения второй (Пасхи)». «Если он не сказал это им, ни они не сказали это ему?» «Они не являются поручителями друг за друга» (и они должны есть отдельно друг от друга).

10. «Две компании имели свои пасхальные жертвы смешанными: эта компания вытянула одну для себя, и та компания вытянула одну для себя. Одна из этих приходит к тем, и одна из тех приходит к этим, и так они говорят: «если эта Пасха наша, пусть наши руки будут убраны от вашей и посчитаны с нашей; но если эта Пасха ваша, пусть наши руки будут убраны от нашей и посчитаны с вашей». И так с пятью компаниями по пять человек в каждой, и десятью по десять в каждой, они могут вытянуть и присоединить одну из каждой компании и сказать так».

11. «Два человека, у которых были смешаны пасхальные жертвы?» «Один вытягивает одну для себя, и другой вытягивает одну для себя. Этот может посчитать с собой человека, приглашенного с рынка. И тот может посчитать с собой человека, приглашенного с рынка. Этот индивидуум приходит к тому, и тот приходит к этому, и так они говорят: «если эта Пасха моя, пусть твои руки будут убраны от твоей и посчитаны с моей; и если эта Пасха твоя, пусть мои руки будут убраны от моей и посчитаны с твоей»».

Глава X

1. В канун Пасхи близ времени вечерней молитвы человек не должен есть, пока не стемнеет. И даже самый бедный в Израиле не должен есть, пока не сможет возлечь в покое, и они не должны удерживать от него четыре чаши вина, даже если он получает еженедельную милостыню.

2. Когда они смешивают для него первую чашу вина, школа Шаммая говорит: «он должен повторить благословение на день, а после этого благословение на вино». Но школа Гиллеля говорит: «он должен повторить благословение на вино, а после этого благословение на день».

3. Слуги приносят перед ним зелень и салат. Он макает салат в соус, пока не дойдет до времени приправы хлеба. Они приносят перед ним пресный хлеб, и салат, и фруктовый соус на двух блюдах, даже если фруктовый соус не является заповедью. Рабби Элеазар, сын Садока, сказал (это) «заповедь, и во время святилища они обычно приносили перед ним тело пасхальной жертвы».

4. Слуги смешали для него вторую чашу, и здесь сын спрашивает своего отца, и если сын не имеет знаний, его отец учит его: «чем эта ночь отличается от всех других ночей?» «Потому что во все другие ночи мы едим квасной и пресный хлеб. В эту ночь все пресное. Потому что во все другие ночи мы едим любую траву, в эту ночь — горькие травы. Потому что во все другие ночи мы едим мясо жареное, хорошо сваренное и вареное. В эту ночь все жареное. Потому что во все другие ночи мы макаем то, что едим, один раз, в эту ночь — дважды» (т.е. в соус и в приправу). И согласно знаниям сына его отец учит его. Он начинает со стыда и заканчивает хвалой. И он излагает от «Арамеянин, готовый погибнуть, был мой отец», пока не закончит весь отрывок.

5. Раббан Гамлиэль обычно говорил: «каждый, кто не сказал об этих трех вещах в Пасху, не исполнил свой долг, и это они: Пасха, пресный хлеб и горькие травы. Пасха, потому что ВСЕПРИСУТСТВИЕ прошло мимо домов наших отцов в Египте. Пресное, потому что наши отцы были искуплены из Египта. Горькие, потому что египтяне сделали жизнь наших отцов горькой в Египте». В каждом поколении человек обязан смотреть на себя так, как будто он лично вышел из Египта, как сказано: «И ты покажешь сыну твоему в тот день, говоря: Это сделано из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта». По этой причине мы обязаны признавать, благодарить, хвалить, прославлять, возвеличивать, превозносить, благословлять, возвышать, без предела, ТОГО, кто совершил для наших отцов и нас все эти чудеса. Он вывел нас из рабства на свободу, из печали к радости, и из траура к празднику, и из густой тьмы к великому свету, и из служения к искуплению, и давайте скажем перед Ним Аллилуйя.

6. «Как далеко он повторяет?» Школа Шаммая говорит: до «радостной матери детей». Но школа Гиллеля говорит: до «кремень в источник вод», и он заканчивает «благословением на искупление». Рабби Тарфон сказал: ««Кто искупил нас и искупил наших отцов из Египта», и он не заканчивает никаким другим благословением». Рабби Акива добавляет: «Так Господь, Бог наш и Бог наших отцов, приведет нас к праздникам и другим торжественным дням, которые еще придут к нам в мире, радуясь построению ТВОЕГО города и наслаждаясь ТВОИМ служением; и мы будем есть там жертвы и пасхальные жертвы и т.д., до «Благословен Ты, Господь, Искупитель Израиля»».

7. Когда слуги смешали для него третью чашу, он произносит благословение на свою пищу, с четвертой чашей он заканчивает галлель и говорит над ней благословение Песни. Между первой и второй чашами, если он желает пить, он может пить столько, сколько хочет. Между третьей и четвертой он не должен пить.

8. Люди не свободны после Пасхи просить больше еды. «Если кто-то засыпает во время Пасхи?» «Они могут впоследствии есть ее». «Все?» «Они не должны есть ее». Рабби Хосе говорит: «Если они задремали?» «Они могут есть ее». «Если они уснули?» «Они не должны есть ее».

9. Пасха после полуночи делает руки законно нечистыми. Ложное намерение и остатки праздника делают руки законно нечистыми. «Когда кто-то повторил пасхальное благословение?» «Он свободен от благословения жертвы, но благословение жертвы не освобождает его от пасхального». Таковы слова р. Ишмаэля. Рабби Акива сказал: «это не освобождает от того, ни то от этого».

[pg 108]

В День Искупления

Preparations of the High Priest—Cleansing the Altar—Casting Lots—Daybreak—Offerings—Dress—Prayer—The Goats—Monobazus—Helena—Azazel—The Golden Censer—The Vail—Holy of Holies—“Foundation”—Sprinkling the Blood—Sending Forth the Goat into the Wilderness—High Priest Burning the Bullock and Goat—Reading—Ceremonial—Rules and Exceptions—Repentance and Atonement.

Глава I

1. За семь дней до Дня Искупления Первосвященник был удален из своего дома в палату Пархедрин, и совет подготовил для него другого священника, чтобы не случилось с ним какой-либо скверны. Р. Иегуда сказал: «они подготовили также другую жену, чтобы его жена не умерла»; как сказано: «И он совершит искупление за себя и за свой дом»; за свой дом, т.е. за свою жену. Мудрецы сказали ему: «если так, то нет конца этому делу».

2. Все эти семь дней он (первосвященник) окроплял кровью, воскурял благовония, подрезал светильники и предлагал голову и ногу. В остальные дни, если он желал принести жертву, он приносил; так как первосвященник первым предлагал часть и первым принимал участие (в жертвах).

3. Старейшины из старейшин великого Синедриона доставляли ему и читали перед ним церемониал дня; и они говорили ему: «Мой Господин Первосвященник, читай своими устами, может быть, ты забыл или, может быть, ты не учил». В канун дня искупления, к рассвету, они помещали его у восточных ворот (Храма), и они проводили перед ним быков, баранов и ягнят, чтобы он был искусен и экспертен в своем служении.

[pg 109] 4. Все семь дней они не удерживали от него еду и питье; в канун дня искупления, с началом темноты, они не позволяли ему есть много, так как еда вызывает сон.

5. Старейшины великого Синедриона доставляли его старейшинам священства, которые приводили его в верхнюю палату дома Абтинас. И они приводили его к присяге, и они оставляли его и уходили. И они говорили ему: «Мой Господин Первосвященник, мы — послы великого Синедриона, и ты — наш посол и посол великого Синедриона. Мы заклинаем тебя Тем, Чье Имя пребывает в этом доме, что ты не изменишь ничего из всего, что мы сказали тебе». Он уходил в сторону и плакал. Они уходили в сторону и плакали.

6. Если он был ученым человеком, он излагал; но если нет, ученики ученых излагали перед ним. Если он был искусен в чтении, он читал; но если нет, они читали перед ним. «А в чем они читали перед ним?» «В Иове, и в Ездре, и в Паралипоменон». Захария, сын Кебутала, сказал: «я часто читал перед ним в Данииле».

7. Если он желал спать, молодые священники щелкали первым пальцем перед ним и говорили ему: «Мой Господин Первосвященник, встань и освежись однажды на мостовой», и они занимали его, пока не приближалось время для заклания (жертв).

8. Каждый день они очищали жертвенник при крике петуха, или при его приближении, промежуточно до или после него; а в день искупления в полночь; и в три великих праздника, в первую стражу. И до крика петуха двор был переполнен Израилем.

[pg 110]

Глава II

1. Сначала каждый, кто желал (очистить) жертвенник, очищал его. Когда их было много, они бежали и взбирались на подъем, и каждый, кто на середине опережал своего товарища на четыре локтя, выигрывал его. Если двое были равны, президент говорил им: «поднимите пальцы». «А что это?» «Они поднимали один или два пальца, но никто не поднимал большой палец в Святилище».

2. Случилось так, что двое были равны, и, бежав и поднимаясь по восходу, один из них толкнул своего товарища, так что тот упал и сломал ногу. И когда великий Синедрион увидел, что они подвергают себя опасности, они постановили, что очищать жертвенник следует только по жребию. Было четыре жребия, и это был первый жребий.

3. Второй жребий был: кому заклать? кому кропить? кому убирать пепел с внутреннего жертвенника? и кому убирать пепел с семисвечника? и кому нести части жертвы к восходу: голову и правую ногу, задние ноги, хвост и левую ногу, грудь и горловину, две боковые части, внутренности, тонкую муку, оладьи и вино. Тринадцать священников исполняли этот жребий. Бен Азай сказал в присутствии рабби Акивы от имени рабби Иехошуа: «подобно способу его движения» (когда он был жив).

4. Третий жребий был для новых людей, которые пришли вознести воскурение, и они бросали жребии. Четвертый жребий был для новых людей вместе со старыми, кто должен был нести части жертвы от восхода к жертвеннику.

5. Ежедневное всесожжение совершалось девятью, десятью, одиннадцатью, двенадцатью священниками; не меньше и не больше. «Как?» «Само по себе — девятью: в праздник Кущей в руке одного чаша с водой — это десять. Вечернее жертвоприношение — одиннадцатью: само по себе девятью, и в руках двоих — две вязанки дров. В субботу — одиннадцать: само по себе девятью, и двое, в руках которых два фрагмента воскурения для хлебов предложения. А в субботу в праздник Кущей в руке одного — чаша с водой».

6. Овен приносился в жертву одиннадцатью священниками; мясо — пятью, внутренности, тонкая мука и вино — каждому по два и по два.

7. Телец приносился в жертву двадцатью четырьмя священниками. «Голова и правая нога?» «Голова — одним, а нога — двумя». «Хребет и левая нога?» «Хвост — двумя, а левая нога — двумя». «Грудь и горловина?» «Грудь — одним, а горловина — тремя, две задние ноги — двумя, и две боковые части — двумя, внутренности, тонкая мука и вино — каждый по три и по три». «О чем это сказано?» «О жертве за всю общину». «А как насчет жертв от частного лица?» «Если он желал принести, он мог принести». «Для свежевания и разделки?» «Для этого все были равны».

Глава III

1. Надзиратель сказал им: «Идите и посмотрите, пришло ли время для заклания». Если оно пришло, страж сказал: «Светает». Матфей, сын Самуила, сказал: «Весь восток светел до самого Хеврона?» и он сказал: «Да».

2. «И зачем это было нужно?» «Потому что однажды случилось, что взошел свет луны, и они приняли его за свет с востока». И они заклали ежедневную жертву, и принесли ее в дом сожжения. И они привели Первосвященника в дом омовения. Таково было правило в Святилище, что каждый, кто совершал естественную нужду, должен был омыться; и каждый, кто удалялся, должен был освятить свои руки и ноги.

3. Никто не входил во двор для служения, как бы чист он ни был, пока не омоется. Первосвященник совершал пять омовений и десять очищений в этот день, и все они были в Святом месте над домом Парва, за исключением первого.

[pg 112] 4. Они сделали льняную завесу между ним и народом. Он разделся, спустился и омылся. Он поднялся и вытерся. Ему принесли золотые одежды, и он оделся, и освятил свои руки и ноги. Ему принесли ежедневную жертву. Он перерезал горло, а другой закончил заклание вместо него. Он принял кровь и окропил ею. Он вошел, чтобы вознести утреннее воскурение, поправить светильники, вознести голову и части жертвы, жареное на сковороде и вино.

5. Утреннее воскурение возносилось между кровью и частями жертвы. Вечернее — между частями жертвы и возлияниями. Если Первосвященник был стар или слаб, они нагревали для него железо и опускали его в холодную воду, чтобы изменить ее температуру.

6. Они привели его в дом Парва, который находился в Святилище. Они разделили льняной завесой его и народ. Он освятил свои руки и ноги и разделся. Рабби Меир сказал: он разделся и освятил свои руки и ноги, спустился и омылся, поднялся и вытерся. Ему принесли белые одежды, он оделся и освятил свои руки и ноги.

7. «Утром он был одет в пелузийский лен стоимостью двенадцать мин, а вечером — в индийский лен стоимостью 800 зуз». Слова рабби Меира. Но мудрецы говорят: «что утром его одежда стоила восемнадцать мин, а вечером — двенадцать мин»; все эти тридцать мин были от общины, и если он желал добавить к ним, он мог добавить от себя.

8. Он подошел к своему тельцу, а телец стоял между притвором и жертвенником; голова его к северу, а лицо к западу; и священник стоял на востоке, лицом к западу, и он возложил обе руки на него и исповедался, и так он говорил: «Умоляю Тебя, Имя, я совершил беззаконие. Я согрешил пред Тобою — я и дом мой — умоляю Тебя, Имя, прости ныне беззакония, и преступления, и грехи, которые я совершил, и преступил, и согрешил пред Тобою, я и дом мой, как написано в законе Моисея, раба Твоего, что в сей день “Он искупит вас” и т. д.». И они отвечали за ним: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

9. Он пришел на восток двора к северу от жертвенника. Саган был по правую руку от него, а глава отцов — по левую. И там были два козла; и там была урна, и в ней два жребия из самшита, а Бен Гамла сделал их из золота, и его поминали как достойного похвалы.

10. Сын Катина сделал двенадцать труб к умывальнику, где прежде было только две; также он сделал колесо для умывальника, чтобы вода в нем не загрязнилась ночью. Монобаз, царь, сделал все рукоятки сосудов из золота для дня искупления. Елена, мать его, сделала золотой светильник у дверей Святилища, и она также сделала золотую доску, на которой был написан раздел о Соте. Чудеса были явлены для ворот Никанора, и их поминали как достойные похвалы.

11. А эти были в бесчестии: семья Гарму, которые не желали обучать приготовлению хлебов предложения. Семья Абтинас, которые не желали обучать приготовлению воскурения. Хогрус, сын Левия, знал мелодию в пении и не желал обучать. Сын Камзара не желал обучать искусству письма. О первых сказано: «Память праведника благословенна»; а о последних сказано: «а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10:7).

Глава IV

1. Он потряс урну и вынул два жребия; на одном было написано «для Имени», а на другом было написано «для Азазеля». Саган стоял по правую руку от него, а глава отцов — по левую. Если «для Имени» выпадало в его правой руке, Саган говорил ему: «Господин мой Первосвященник, подними правую руку»; а если «для Имени» выпадало в его левой, глава отцов говорил ему: «Господин мой Первосвященник, подними левую руку». Он возложил их на двух козлов и сказал: «для Господа — жертва за грех». Рабби Ишмаэль сказал: «не было необходимости упоминать жертву за грех», но «для Господа». И они отвечали за ним: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

2. Он скрутил язык из алого материала на голове козла, предназначенного для отправления, и поместил его напротив ворот, откуда его должны были отправить. А того, что для заклания, он поместил напротив места заклания. Он сам подошел к своему тельцу во второй раз, возложил на него обе руки и исповедался, и так он говорил: «Умоляю Тебя, Имя, я совершил беззаконие, я преступил, я согрешил пред Тобою. Я и дом мой, и сыны Аарона, народа Твоего святого. Умоляю Тебя, Имя, прости беззакония, преступления и грехи, которые я совершил, и преступил, и согрешил пред Тобою, я и дом мой, и сыны Аарона, народа Твоего святого, как написано в законе Моисея, раба Твоего, говоря, что в сей день он искупит вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших “Пред Господом. Будете чисты”». И они отвечали за ним: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

3. Он заклал его и собрал кровь его в чашу, и отдал ее тому, кто смешивал ее на четвертой платформе Святилища, чтобы она не свернулась. Он взял кадильницу, поднялся на вершину жертвенника, разгреб горящие угли в разные стороны и собрал внутренние угли. И спустился, и поместил ее на четвертую платформу во дворе.

4. Каждый день он собирал угли серебряной кадильницей и пересыпал их в золотую, но сегодня он собрал их золотой и вошел с ней. Каждый день он собирал их кадильницей в четыре каба и пересыпал в кадильницу в три каба. Но сегодня он собрал их кадильницей в три каба и с ней вошел. Рабби Иосиф сказал: «каждый день он собирал кадильницей, вмещающей сеа, и пересыпал в кадильницу в три каба. Но сегодня он собрал кадильницей в три каба и с ней вошел. Каждый день она была тяжелой, а сегодня — легкой. Каждый день ее рукоятка была короткой, а сегодня — длинной. Каждый день она была из зеленого золота; сегодня — из красного». Слова рабби Менахема. «Каждый день он возносил полфунта утром и полфунта вечером, но сегодня он добавил свою пригоршню. Каждый день она была тонкой, но сегодня — тончайшей из тонких».

5. Каждый день священники поднимались по восходу (к жертвеннику) с востока и спускались с запада. Но сегодня Первосвященник поднимался по середине и спускался по середине. Рабби Иехуда сказал: «Первосвященник всегда поднимался по середине и спускался по середине». Каждый день Первосвященник освящал свои руки и ноги из умывальника; но сегодня — из золотого таза. Рабби Иехуда сказал: «Первосвященник всегда освящал свои руки и ноги из золотого таза».

6. «Каждый день там было четыре ряда углей; но сегодня — пять», слова рабби Меира. Рабби Иосиф сказал: «каждый день три; но сегодня — четыре». Рабби Иехуда сказал: «каждый день два; но сегодня — три».

Глава V

1. Они вынесли ему чашу и кадильницу, наполнили его руку доверху (воскурением) и положили его в чашу, большую — по ее величине, а меньшую — по ее малости, и такова была ее мера. Он взял кадильницу в правую руку, а ложку — в левую. Он прошел в Святилище, пока не оказался между двумя завесами, разделяющими святое и святое святых, и между ними был локоть. Рабби Иосиф сказал: «была только одна завеса», как Он сказал: «и будет завеса отделять вам между святилищем и святым святых» (Исх. 26:33). Снаружи она была загнута к югу, внутри — к северу. Он прошел между ними, пока не достиг севера. Когда он достиг севера, его лицо было обращено к югу. Он прошел влево возле завесы, пока не подошел к ковчегу. Когда он подошел к ковчегу, он поставил кадильницу между двумя его шестами, насыпал воскурение на горящие угли, и весь дом наполнился дымом. Он вышел и вернулся тем же путем, каким вошел, и вознес короткую молитву во внешнем доме, и не продлевал свою молитву, чтобы не внушить ужас в Израиле.

2. Когда ковчег был убран, там оставался камень со времен первых пророков, и он назывался «ОСНОВАНИЕ». Он был три пальца высотой над землей, и на него он поставил кадильницу.

3. Он взял кровь из смесителя. С ней он вошел в то место, куда входил, и встал в том месте, где стоял. Он окропил ею один раз вверх и семь раз вниз, и он не намеревался кропить ни вверх, ни вниз, но непреднамеренно, и так он считал: «один, один и один, один и два, один и три, один и четыре, один и пять, один и шесть, один и семь». Он вышел и поместил ее на золотой постамент, который был в Святилище.

4. Они принесли ему козла, он заклал его и собрал кровь его в чашу. Он вошел в то место, куда входил, и встал в том месте, где стоял, и окропил ею один раз вверх и семь раз вниз, и он не намеревался кропить ни вверх, ни вниз, но непреднамеренно; и так он считал: «один, один и один, один и два» и т. д. Он вышел и поместил ее на второй постамент, который был в Святилище. Рабби Иехуда сказал: «был только один постамент». Он взял кровь тельца и отложил кровь козла, и окропил ею на завесу напротив ковчега, снаружи, один раз вверх, семь раз вниз, и он не намеревался и т. д., и так он считал. Он взял кровь козла и отложил кровь тельца, и окропил ею на завесу напротив ковчега, снаружи, один раз вверх и семь раз вниз и т. д. Он вылил кровь тельца в кровь козла и влил полное в пустое.

5. И он вышел к жертвеннику, который пред Господом. Это был золотой жертвенник. Он начал очищать его и спустился. «С какого места он начал?» «С северо-восточного угла, северо-западного, юго-западного и юго-восточного, с того места, где он начал с жертвой за грех на внешнем жертвеннике, в том же месте он закончил на внутреннем жертвеннике». Рабби Элиэзер сказал: «он стоял на своем месте и очищал, и в целом он действовал снизу вверх, за исключением того, что было перед ним, на том он действовал сверху вниз».

6. Он окропил середину жертвенника семь раз, а остаток крови вылил на западное основание внешнего жертвенника, а кровь с внешнего жертвенника вылил на южное основание. Та и другая смешивались в канале и стекали в долину Кедрон, и их продавали садовникам на удобрение, и они становились виновными в себе.

7. Вся работа дня искупления описана по порядку. Если Первосвященник совершил одно раньше другого, он ничего не сделал. Если кровь козла окроплена раньше крови тельца, он должен вернуться и окропить кровью козла после крови тельца. И если он не закончил действия внутри, кровь проливалась. Он должен принести другую кровь и вернуться, чтобы сначала окропить изнутри. И так в Святилище, и так на золотом жертвеннике, потому что все они являются искуплением сами по себе. Рабби Элеазар и рабби Симон говорят: «с того места, где он остановился, там он и начал».

Глава VI

1. Оба козла для дня искупления должны быть одинаковыми по цвету, по росту и по цене, и должны быть выбраны в одно время, и хотя они не равны, все же они законны. «Если один выбран сегодня, а другой завтра?» «Они законны». «Если один из них умер?» Если он умер до того, как брошен жребий, священник должен взять пару для второго; и если он умрет после того, как брошен жребий, священник должен взять другую пару и бросить жребий над ними заново. И он должен сказать: «если умрет тот, что для Имени, этот, на которого падет этот жребий, будет заменой для Имени; и если умрет тот, что для Азазеля, этот, на которого падет этот жребий, будет заменой для Азазеля». А второй должен идти на пастбище, пока не станет с изъяном, и он должен быть продан, а его цена должна быть положена в сокровищницу. Ибо жертва за грех общины не умирает. Рабби Иехуда сказал: «ты умрешь»; и снова сказал рабби Иехуда: «проливается ли его кровь?» «Тот, что должен быть отправлен, умрет». «Умер ли тот, что должен быть отправлен?» «Его кровь должна быть пролита».