«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

4. И так же для города, в котором моровая язва или рушатся здания, этот город постится и трубит трубный звук, а все соседние города постятся, но не трубят трубный звук. Рабби Акива сказал: «Они трубят трубные звуки, но не постятся». «Что такое моровая язва?» «Город, содержащий 500 человек, и из него выходят трое умерших за три дня, один за другим; это моровая язва, меньше этого — не моровая язва».

5. Ради этих вещей люди трубят трубный звук в каждом месте — ради порчи и увядания, ради саранчи и гусеницы, и ради злого зверя, и ради меча, они трубят трубный звук над ними, потому что это распространяющаяся язва.

6. Случилось так, что старейшины спустились из Иерусалима в свои города и провозгласили пост, потому что в Ашкелоне появилось поражение, размером с печь. И снова они провозгласили пост, потому что волки растерзали двух детей за Иорданом. Рабби Иосе сказал: «Не потому, что они растерзали их, а потому, что видели волков».

7. Ради этих бедствий люди трубят тревогу в субботу: из-за города, окруженного язычниками или наводнением, и из-за корабля, терпящего бедствие в море. Рабби Иосе сказал: «Ради помощи, но не ради крика о бедствии». Симон Теманит сказал: «Также и из-за эпидемии», но мудрецы не согласились с этим.

8. По поводу всех бедствий — да не постигнут они общину — люди трубят тревогу, кроме как из-за чрезмерного дождя. Случилось так, что сказали Хони ха-Меагалю: «Помолись, чтобы пошел дождь». Он сказал им: «Идите и уберите печи для пасхальных жертв, чтобы они не размокли». Он помолился, но дождь не пошел. Что он сделал? Он вырыл яму, встал в нее и сказал перед НИМ: «Владыка мира, Твои сыны обратились ко мне, потому что я — сын Дома в Твоем присутствии. Клянусь Твоим великим Именем, что не сойду отсюда, пока Ты не сжалишься над Своими детьми». Дождь начал капать. Он сказал: «Не об этом я просил, а о дождях для колодцев, ям и пещер». Дождь начал лить с бурей. Он сказал: «Не об этом я просил, а о дожде умеренном, с благословением и доброй волей». Ливни пошли, как подобает, пока весь Израиль не поднялся из Иерусалима на Масличную гору из-за дождей. Они пришли и сказали ему: «Как ты молился, чтобы пошли дожди, так помолись, чтобы они прекратились». Он сказал им: «Идите и посмотрите, покрыт ли Камень Провозглашения». Симон бен Шетах послал ему весть: «Если бы ты не был Хони, я бы отлучил тебя; но что мне делать с тобой, если ты молишься перед ВСЕВЫШНИМ, и Он исполняет твою волю, как сын, который играет со своим отцом, и он исполняет его волю? И о тебе Писание говорит: “Да веселится отец твой и мать твоя, и да радуется родившая тебя”».

9. «Если люди постились и дожди пошли для них до восхода солнца?» — «Им не нужно завершать день». «Если дожди пошли после восхода солнца?» — «Они должны завершить его». Р. Элиэзер сказал: «До полудня им не нужно завершать его, если после полудня — должны завершить». Случилось так, что правители провозгласили пост в Лидде, и дожди пошли до полудня. Сказал р. Тарфон: «Идите, ешьте, пейте и празднуйте». Они пошли, ели, пили и праздновали, а вечером пришли и прочитали великое Благодарение.

Глава IV

1. Три раза в год священники воздевают руки, чтобы благословить народ, четыре раза в день — во время утренней молитвы, во время дополнительной молитвы, во время вечерней молитвы и при запирании ворот. Эти времена — дни поста, в посты делегатов и в день искупления.

2. Вот Делегаты, согласно сказанному: «Заповедуй сынам Израилевым и скажи им: приношение Мое, хлеб Мой для жертв Моих, приятное благоухание Мне». И как возможно, чтобы приношение человека было принесено в жертву, а он не стоит при этом? Поэтому прежние пророки установили двадцать четыре Чреды. Для каждой Чреды были Делегаты в Иерусалиме из священников, левитов и израильтян. Когда приближалось время (для них) подняться, священники и левиты поднимались в Иерусалим, а израильтяне, принадлежавшие к Чреде, собирались в своих городах и читали историю Бытия.

3. И Делегаты постились четыре дня в неделю, со второго дня по пятый. Но они не постились в канун субботы из уважения к субботе. И не в первый день, чтобы не выходить из покоя и наслаждения к труду, посту и смерти. В первый день они читали в Бытии: «и да будет твердь». Во второй: «да будет твердь и да соберутся воды». В третий день: «да соберутся воды, и да будут светила». В четвертый: «да будут светила, и да произведут воды пресмыкающихся». В пятый: «да произведут воды пресмыкающихся» и «да произведет земля». В шестой: «да произведет земля» и «совершены были небеса». Двое читали большую часть, а малую часть читал один. Во время утренней молитвы, дополнительной молитвы, вечерней молитвы они входили и читали устно (наизусть), как читали «Слушай» и т. д. В канун субботы они не входили на вечернюю молитву из уважения к субботе.

4. Каждый день, когда есть славословие, Делегатов нет на утренней молитве. Когда есть дополнительное приношение во время дополнительной молитвы, нет заключительной молитвы при запирании ворот. «Когда есть приношение дров, нет вечерней молитвы». Слова рабби Акивы. Сын Азая сказал ему: р. Иешуа учил так: «когда было дополнительное приношение, Делегаты не приходили на вечернюю молитву; когда было приношение дров, они не приходили на молитву при запирании ворот». Р. Акива изменил свое мнение и учил, как сын Азая.

5. Времена принесения дров для жертвенника священниками и народом были девять. В первое число нисана их приносили дети Араха, сына Иуды. В двадцатый день таммуза их приносили дети Давида, сына Иуды. В пятый день ава их приносили дети Пархуша, сына Иуды. В седьмой день — дети Ионадава, сына Рехава. В десятый день — дети Сины, сына Вениамина. В пятнадцатый день — дети Затвы, сына Иуды, а с ними священники, левиты и все, кто не знал своего колена. И дети Гонеби Эли и дети Кози Кезихот. В двадцатый день их приносили дети Пахат-Моава, сына Иуды. В двадцатый день элула их приносили дети Адина, сына Иуды. В первое число тевета дети Паруша вернулись во второй раз. В первое число тевета не было собрания Делегатов, так как в этот день было «Славословие», дополнительное приношение во время дополнительной молитвы и приношение дров.

6. Пять вещей случились с нашими отцами семнадцатого таммуза и пять — девятого ава. Семнадцатого таммуза были разбиты каменные скрижали, прекратилось ежедневное приношение, город был взломан, Апостемус сжег Закон, и он установил идола в Храме. Девятого ава было провозглашено нашим отцам, что они не войдут в землю, и Дом был разрушен в первый и второй раз, и Бейтар был взят, и город был распахан. С наступлением ава мы должны уменьшить радость.

7. На неделе, на которую приходится девятое ава, людям не разрешается стричь волосы или стирать одежду; но в четверг им разрешается из уважения к субботе. В канун девятого ава нельзя есть из двух блюд, нельзя есть мясо и нельзя пить вино. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «Нужно изменить образ жизни». Р. Иегуда «предписал перевернуть кровати», но мудрецы не одобрили его.

8. Сказал раббан Симон, сын Гамалиила: «Не было в Израиле праздников, подобных пятнадцатому ава или дню искупления. Потому что в них дочери Иерусалима гуляли в белых одеждах, взятых напрокат, чтобы никто не стыдился своей бедности. Все эти одежды должны быть омыты. И дочери Иерусалима гуляли и танцевали в виноградниках. И что они говорили? “Взгляни сюда, юноша, и посмотри, кого ты выбираешь; не ищи красоты, ищи семью”; “Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы”; и сказано: “Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее”; и также сказано: “Выйдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радости сердца его”. День бракосочетания его — это дарование Закона; а день радости сердца его — это построение Святилища, и да будет оно поскорее построено в наши дни. Аминь».

[pg 155]

Праздничное приношение

What is a Child?—Offerings—Crooked and Straight—Remission of Vows—Persons Unsuitable for the World—Laying on of Hands—Baptisms—Defilements—Purity—Vessels of the Sanctuary.

Глава I

1. Все обязаны явиться в Храм, кроме глухого, идиота, ребенка, евнуха, женщин, рабов, которые не свободны, хромого, слепого, больного, престарелого и человека, который не может идти пешком. «Кто такой ребенок?» — «Всякий, кто не может ехать на плечах своего отца и подняться из Иерусалима к Горе Дома». Слова школы Шаммая. Но школа Гиллеля говорит: «Всякий, кто не может держаться за руку отца и подняться из Иерусалима к Горе Дома», как сказано: «три раза».

2. Школа Шаммая говорит: «Явление в Храм — с двумя серебряными монетами, а мирная жертва — с меа серебра». Но школа Гиллеля говорит: «Явление — с меа серебра, а праздничное приношение — с двумя серебряными монетами».

3. Жертвы всесожжения в назначенные праздники приносятся из обычных денег; но мирная жертва — из десятины. «Приношения в первый праздничный день пасхи?» Школа Шаммая говорит: «из обычных денег», но школа Гиллеля говорит: «из десятины».

4. Израильтяне исполняют свой долг обетами, добровольными приношениями и десятиной от животных; а священники — жертвами за грех, жертвами повинности, грудью и плечом, первенцами, но не птицами и не хлебными приношениями.

[pg 156] 5. «Если у кого большая семья и малый доход?» — «Он должен принести больше мирных жертв и меньше жертв всесожжения». «Если малая семья и большой доход?» — «Он должен принести больше жертв всесожжения и меньше мирных жертв». «Если и то и другое мало?» — «Об этом говорят: серебряной меа и двух серебряных монет достаточно». «Если и то и другое велико?» — «Об этом сказано: каждый человек даст, сколько сможет, по благословению Господа, Бога твоего, которое Он дал тебе».

6. Когда кто-то не принес свою мирную жертву в первый праздничный день, он может принести ее в течение праздничных дней и даже в последний день праздника. «Если праздник прошел, а он не принес мирную жертву?» — «Он не обязан приносить ее». Ибо об этом сказано: «кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать».

7. Рабби Симон, сын Менасии, сказал: «Если ты скажешь: вор или разбойник, он может вернуться и стать прямым». Р. Симон, сын Иохая, сказал: «Мы не называем кого-то кривым, кроме того, кто был прямым сначала, а потом стал кривым; и это ученик мудреца, который отходит от Закона».

8. Отмена обетов подобна полету в воздухе, и у нее нет основания. Решения для субботы, мирных жертв и повинностей — как горы, висящие на волоске; потому что стих мал, а решений много. Юриспруденция, храмовая служба, чистота и нечистота, незаконные связи имеют свои собственные основания; они, они — тело закона.

Глава II

1. Нельзя рассуждать о незаконных связях с тремя, ни о творении мира с двумя, ни о херувимах с одним, кроме как когда человек мудр и постигает это своим собственным знанием. Всякому, кто размышляет о четырех вещах, было бы лучше не приходить в мир. Что в вышине? что в глубине? что было прежде? и что будет после? И всякому, кто не заботится о чести своего Творца, было бы лучше не приходить в мир.

[pg 157] 2. Иосе, сын Иоэзера, сказал, что «не следует возлагать руку на жертву». Иосе, сын Иоханана, сказал: «Он должен возложить руку на жертву». Иешуа, сын Перахии, сказал, что он «не должен возлагать руку». Ниттай Арбелянин сказал: «Он должен возложить руку». Иуда, сын Табая, сказал, что «он не должен возлагать руку». Симон, сын Шетаха, сказал: «Он должен возложить руку». Шемая сказал: «Он должен возложить руку». Абталион сказал: «Он не должен возлагать руку». Гиллель и Менахем не спорили. Менахем вышел, а Шаммай вошел. Шаммай сказал: «Он не должен возлагать руку». Гиллель сказал: «Он должен возложить руку». Первые были Князьями, а вторые — Председателями Трибунала.

3. Школа Шаммая сказала: «Люди могут приносить мирные жертвы во время праздника, но они не должны возлагать на них руки, и они не должны приносить жертвы всесожжения». Но дом Гиллеля говорит: «Они могут приносить мирные жертвы и жертвы всесожжения и возлагать на них руки».

4. «Когда Пятидесятница приходится на канун субботы?» Школа Шаммая говорит: «День заклания жертвы — после субботы». Но школа Гиллеля говорит: «Нет дня заклания после субботы».

Но они оба признают, что если это случилось в субботу, день заклания — после субботы. И первосвященник не должен облачаться в свои одежды, хотя они разрешены во времена траура и поста, из страха подтвердить слова тех, кто говорит, что «Пятидесятница — после субботы».

5. Люди должны мыть руки для обычного приема пищи, но для десятины и для возношения они должны омыться. А для жертвы за грех, если руки нечисты, тело нечисто.

6. Тот, кто омылся для обычного приема пищи и указал, что это для обычного приема пищи, ему запрещено (есть) десятину. «Если он омылся для десятины и указал, что это для десятины?» — «Ему запрещено есть возношения». «Если он омылся для возношений и указал, что это для возношений?» — «Ему запрещено есть святую плоть». «Если он омылся для святой плоти и указал, что это для святой плоти?» — «Ему запрещено есть жертву за грех». «Если он омылся для более важного?» — «Ему разрешено менее важное». «Если он омылся и не указал своего намерения?» — «Это как если бы не было омовения».

7. Наступание на одежды обычного человека оскверняло фарисеев. Наступание на одежды фарисеев оскверняло тех, кто ест возношение. Наступание на одежды тех, кто ест возношение, оскверняло для святой плоти. Наступание на одежды тех, кто ест святую плоть, оскверняет для жертвы за грех. Иосиф, сын Иоэзера, был самым благочестивым из священства, и наступание на его плащ оскверняло для святой плоти. Иоханан, сын Гудгады, всю жизнь ел с очищением для святой плоти; и наступание на его плащ оскверняло для жертвы за грех.

Глава III

1. Есть более строгие правила для святынь, чем для возношения. Потому что сосуды могут быть омыты в сосудах для возношения, но не для святынь. Внешняя сторона, внутренняя сторона и ручка (считаются отдельно) для возношения, но не для святынь. Тот, кто несет то, что оскверняет при наступании, может нести возношение, но не святую плоть. Наступание на одежды тех, кто ест возношение, оскверняет для святой плоти. Мера святой плоти не такова, как мера возношения. Потому что для святой плоти нужно развязать свои одежды, высушиться, омыться и после этого завязать их. Но в возношении он может завязать их, а после этого омыться.

2. Сосуды, завершенные в чистоте, должны быть омыты для святынь, но не для возношения. Сосуд объединяет все, что внутри, для святынь, но не для возношения. Четвертая степень ритуальной нечистоты недопустима в святынях, а третья степень — в возношении. В возношении, если одна из рук нечиста, другая может быть чистой, но в святынях нужно омыть обе руки; потому что каждая делает другую нечистой для святынь, но не для возношения.

3. Люди могут есть немытыми руками сухую плоть возношения, но не святую плоть. У скорбящего в первый день и у того, кто не завершил искупление, есть потребность в омовении для святой плоти, но не для возношения.

4. Есть строгие правила для возношения, потому что в Иудее людям верят в отношении чистоты вина и масла в течение всего года. И во время виноделия и производства масла (людям верят) даже в отношении возношения. Когда время виноделия и производства масла прошло, и бочонок вина принесен для возношения, его нельзя принимать. Но можно оставить его до виноделия следующего года. Но если кто сказал: «Я положил в него четверть лога святого вина», ему верят. «Кувшины с вином и кувшины с маслом, которые смешаны?» Им верят во время виноделия и производства масла, и за семьдесят дней до этого времени.

5. От Модиит и внутрь людям верят в отношении чистоты глиняных сосудов. От Модиит и наружу им не верят. «Как?» — «Гончар, когда продает горшки, идет внутрь от Модиит». Один говорит: «это гончар», и «это горшки», и «это покупатели», «ему верят». «Когда он пошел наружу?» — «Ему не верят».

6. Сборщикам налогов, когда они входят в дом, а также сборщикам налогов, когда они возвращают сосуды, верят, когда они говорят: «мы не касались их». И в Иерусалиме им верят в отношении святынь (что они не осквернили их), а во время праздника им верят даже в отношении возношения.

7. «Тот, кто открыл свой бочонок вина и начал использовать свое тесто для нужд праздника?» Р. Иегуда сказал: «Он может закончить это» (после праздника). Но мудрецы говорят: «Он не должен заканчивать это». Когда праздник заканчивался, священники осматривали чистоту храмового двора. Если праздник заканчивался в пятницу, они не осматривали из уважения к приближающейся субботе. Р. Иегуда сказал: «Даже в четверг они не осматривали, потому что священники тогда не свободны».

8. «Как они осматривали чистоту двора?» — «Священники омывали сосуды, которые были в Святилище, и говорили народу: “Смотрите и не касайтесь стола и светильника, чтобы вы не сделали их нечистыми”». Все сосуды в Святилище были в двойном и тройном количестве, потому что если первые становились нечистыми, они могли принести дубликаты вместо них. «Все сосуды, которые были в Святилище, требовали омовения, кроме золотого жертвенника и медного жертвенника, потому что они как земля». Слова р. Элиэзера. Но мудрецы говорят: «потому что они были покрыты».

[pg 161]

Синедрион

Judges—Judgments—The Tribunal of Seventy-one—The Great Sanhedrin—The Small Sanhedrin—High Priest—Funerals—King—Royal Wives—Book of the Law—Objections to Judges—Relations—Examination of Witnesses—Evidence—Judgments in Money and Judgments in Souls—Form of the Sanhedrin—Appointment of Judges—Intimidation of Witnesses—Investigation—Acquittal or Condemnation—Stoning—Hanging—Burning—Beheading —Strangling—Blasphemy—Idolatry—Enticing—Sorcery—A Son Stubborn and Rebellious—Burglary—Murder—Theft—Those Who Have No Portion in the World to Come—The Rebellious Elder—The False Prophet—The False Witness.

Глава I

1. «Денежные суды (требуют) трех (судей). Грабеж и избиение (требуют) трех. Ущерб или половинный ущерб, двойные выплаты и выплаты в четыре или пять раз (требуют) трех». «Принуждение, соблазнение и клевета (требуют) трех». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «клевета (требует) двадцати трех судей, потому что в ней существуют суды о душах».

2. Телесные наказания (требуют) трех судей. От имени рабби Ишмаэля мудрецы говорят: «двадцати трех». «Високосный месяц требует трех. Високосный год требует трех». Слова рабби Меира. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «С тремя судьями начинают, с пятью обсуждают, а с семью завершают; и если завершили с тремя, он считается високосным».

[pg 162] 3. «Назначение старейшин и отсечение шеи телицы (требуют) трех». Слова рабби Симона. Но рабби Иегуда сказал: «пяти». Развязывание сандалии и неудовлетворенность в браке (требуют) трех. Продукты четвертого года, вторая десятина, стоимость которых неизвестна (требуют) трех. Оценка святынь (требует) трех. Оценка движимых вещей требует трех. Р. Иегуда сказал: «один из них должен быть священником». Недвижимые вещи требуют девяти судей и священника; и оценка человека (раба) аналогична.

4. Суды о душах (требуют) двадцати трех судей. Скотоложство (требует) двадцати трех, как сказано: «и женщину и скотину убейте», и также сказано: «скотину убейте». Бык, подлежащий побиению камнями (требует) двадцати трех судей; как сказано: «Бык побит будет камнями, и хозяин его предан будет смерти», как смерть хозяина, так и смерть быка. Волк, лев, медведь, леопард, пантера и змея должны быть преданы смерти судом из двадцати трех судей. Р. Элиэзер сказал: «всякий, кто первым убил их, заслужил честь». Р. Акива сказал: «они должны быть преданы смерти после суда из двадцати трех (судей)».

5. Колено не должно быть судимо, ни лжепророк, ни первосвященник, иначе как перед трибуналом из семидесяти одного. И солдаты не должны выходить на законную войну, иначе как по указу трибунала из семидесяти одного. Нельзя добавлять к городу или к храмовым дворам, иначе как по решению трибунала из семидесяти одного. Нельзя назначать судей в колена, иначе как по решению трибунала из семидесяти одного. Город не должен быть исключен, иначе как трибуналом из семидесяти одного. И трибунал не должен исключать пограничный город, ни исключать три города, а только один или два.

6. Великий Синедрион состоял из семидесяти одного члена, а малый — из двадцати трех. И откуда мы знаем, что великий содержал семьдесят одного? как сказано: «собери мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых», и Моисей над ними. Это семьдесят один. Р. Иегуда сказал «семьдесят». И откуда мы знаем, что малый состоял из двадцати трех? как сказано: «И будет судить община»; «и община спасет». Община, чтобы судить, и община, чтобы спасти, это двадцать. И откуда мы знаем, что община требует десяти? как сказано: «Доколе мне терпеть эту злую общину?» Иешуа и Калев были исключены. «И откуда мы знаем, чтобы произвести другие три?» Из смысла, как сказано: «Не следуй за большинством на зло». Я слышу, что «я буду с ними на добро». Если так, почему сказано: «чтобы уклониться за большинством, чтобы извратить суд»? «Потому что твои склонности к добру не равны твоим склонностям к злу. Твои склонности к добру — по свидетельству одного. Твои склонности к злу — по свидетельству двух. И трибунал не должен быть уравновешен. Должен быть добавлен еще один. Это двадцать три». «И насколько населенным должен быть город, подходящий для судей?» — «Сто двадцать». Р. Нехемия сказал «230, чтобы представлять двадцать трех надзирателей десятков».

Глава II

1. Первосвященник может судить и быть судимым. Он может свидетельствовать, и против него могут свидетельствовать. У него могут развязать сандалию, и сандалия может быть развязана для его жены. Его брат может взять его жену, но он не должен брать жену своего брата, потому что ему запрещено жениться на вдове. Если в его семье случилась смерть, он не должен идти непосредственно за гробом. «Но когда (скорбящие) скрыты (на улице), тогда он открыт (для публики). Они открыты для публики, а он скрыт на улице. И он может идти с ними до входных ворот города». Слова р. Меира. Р. Иегуда сказал: «он не должен выходить из святилища»; как сказано: «и из святилища не должен выходить». И когда он утешает других, обычай всего народа — проходить один за другим, а заместитель священника ставит его посередине между собой и народом. Но когда его утешают другие, весь народ говорит ему: «мы — твое искупление». И он говорит им: «вы будете благословенны с небес». И на первой трапезе после похорон весь народ возлежит на земле, а он сидит на табурете.

2. Царь не судит и не бывает судим. Он не свидетельствует, и против него не свидетельствуют. Он не развязывает сандалию, и сандалия не развязывается для его жены. Он не женится на жене своего брата, и его жена не выходит замуж за его брата. Р. Иегуда сказал: «если он пожелает, он может развязать сандалию или жениться на жене своего брата. Его вспоминают в молитве на добро». Мудрецы сказали ему: «мы не слушаем его (царя) (для развязывания сандалии), и его вдова не должна выходить замуж». Р. Иегуда сказал: «царь может жениться на вдове царя, как мы находим у Давида, что он женился на вдове Саула»; как сказано: «И дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое».

3. Если в его семье случилась смерть, он не выходит из входа своего дворца. Р. Иегуда сказал: «если он желает идти за гробом, он может идти, как мы находим у Давида, что он шел за гробом Авенира»; как сказано: «И сам царь Давид шел за гробом». Мудрецы сказали ему: «это случилось только для того, чтобы успокоить народ». И на первой трапезе после похорон весь народ возлежит на земле, а он сидит на диване.

4. И он может выходить на законную войну по приказу верховного суда из семидесяти одного, и он может прокладывать дорогу для себя, и никто не может помешать ему. Дорога царя без меры, и весь народ грабит и кладет ее перед ним. И он берет часть первым. Он не должен умножать жен сверх восемнадцати. Р. Иегуда сказал: «он может умножать жен для себя, пока они не отвратят его сердце». Р. Симон сказал: «даже если одна отвратит его сердце, он не должен жениться на ней». Если так, почему сказано: «он не должен умножать для себя жен, даже если они как Авигея»? Он не должен умножать лошадей, кроме достаточного количества для своей езды. И серебро и золото он не должен умножать много, только достаточно, чтобы оплатить свои расходы. И он должен написать книгу закона для себя. Когда он выходит на войну, он должен брать ее с собой. Когда он возвращается, он должен брать ее с собой. Если он сидит в суде, она с ним. Когда он сидит, она перед ним, как сказано: «И пусть она будет у него, и пусть он читает в ней во все дни жизни своей».

5. Никто не может ездить на его лошади, и никто не может сидеть на его стуле, и никто не может использовать его скипетр, и никто не может видеть его бреющимся, ни когда он голый, ни в бане, как сказано: «поставь над собою царя», чтобы страх его был на тебе.

Глава III

1. «Суды в денежных делах (требуют) трех судей. Эта сторона выбирает для себя одного, и другая сторона выбирает для себя одного. И обе стороны выбирают другого». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «два судьи выбирают для себя другого». «Этот может объявить судью того незаконным. И тот может объявить судью этого незаконным». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «это только когда можно привести свидетелей против них, что они родственники или незаконны». «Но если они праведны или опытны, их нельзя объявлять незаконными». «Этот может объявить незаконным свидетеля того. И тот может объявить незаконным свидетеля этого». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «это только когда можно привести свидетелей против них, что они родственники или незаконны, но если они праведны, их нельзя объявлять незаконными».

2. Один сказал другому: «Я доверяю моему отцу», «Я доверяю твоему отцу», «Я доверяю трем пастухам». Р. Меир сказал: «он может изменить свое мнение». Но мудрецы говорят: «он не должен менять». Если он должен дать клятву своему товарищу, и он сказал ему: «поклянись мне жизнью твоей головы»? Р. Меир сказал: «он может изменить свое мнение». Но мудрецы говорят: «он не должен менять свое мнение».

3. И вот кто незаконны (как судьи или свидетели): тот, кто играл в карты, или давал в рост, или держал пари на полет голубей, или торгует в субботний год. Р. Симон сказал: «сначала их называли собирателями в субботний год; когда их заставляли язычники обрабатывать землю, они изменили название на торговцев в субботний год». Р. Иегуда сказал: «это только когда у них нет другого занятия, кроме этого одного: но если у них есть другое занятие, они разрешены».

4. И вот кто родственники: его отец и его брат, и братья его отца, и братья его матери, и муж его сестры, и муж сестры его отца, и муж сестры его матери. И муж его матери и его тесть, и его зять, они, их дети, и их зятья, и его пасынок один. Р. Иосе сказал: «это было учение р. Акивы; но первое учение было: его дядя и сын его дяди, и все, подходящие для наследства, и все, кто связан с ним в настоящее время». «Один был родственником и стал чужим?» — «Он законен». Р. Иегуда сказал: «даже если его дочь умерла, и у него остались дети от нее, они родственники».

5. «Кто друг? и кто враг?» — «Друг — это шафер жениха, враг — это всякий, кто не говорил с ним три дня в злобе». Мудрецы ответили ему: «Израильтяне не так подозрительны».

6. «Как допрашивают свидетелей?» — «Их вводят и запугивают; и всех других людей выгоняют». И оставляют главного свидетеля, и говорят ему: «скажи нам, откуда ты знаешь, что этот человек должен тому человеку?» Если свидетель сказал: «он сказал мне, что я должен ему» — «такой-то человек сказал мне, что он должен ему» — он ничего не сказал, пока не скажет: «он признал в нашем присутствии, что должен ему 200 зуз». И после этого вводят второго свидетеля и допрашивают. Если их показания совпадают, судьи проводят беседу. Двое из них сказали «он чист», а один сказал «он должен»? — «Он оправдан». «Двое сказали: он должен, а один сказал: он чист?» — «Он должен». «Один сказал: он чист, а один сказал: он должен? И даже если двое признали его чистым или должником, а один сказал: “я не знаю”»? — «Судей нужно увеличить».

7. Дело закончено. Вводят истца и ответчика. Главный судья говорит: «ты, такой-то, чист; ты, такой-то, должен». «И откуда мы знаем, что один из судей, выходя, не должен сказать: “я был за его оправдание, но мои коллеги признали его должником, но что мне делать, когда моих коллег слишком много для меня”»? — «Об этом человеке сказано: “Не ходи переносчиком в народе твоем”; и сказано: “Переносчик открывает тайну”».

8. В любое время осужденный может принести доказательства и аннулировать решение. Судьи сказали ему: «принеси все свои доказательства в течение тридцати дней с этой даты». Если он принес их в течение тридцати дней, оно аннулируется, если после тридцати дней, оно не аннулируется. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «что ему делать, если он не нашел их в течение тридцати дней, но нашел их после тридцати дней?» — «Судьи сказали ему: “принеси свидетелей”; и он сказал: “у меня нет свидетелей”; они сказали: “принеси доказательства”; и он сказал: “у меня нет доказательств”; но после этого он нашел доказательства и нашел свидетелей?» — «Они ничто». Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «что ему делать, если он не знал, что у него есть свидетели, и нашел свидетелей; он не знал, что у него есть доказательства, и нашел доказательства?» — «Они сказали ему: “принеси свидетелей”; он сказал: “у меня нет свидетелей”. “Принеси доказательства”, и он сказал: “у меня нет доказательств”». — «Он увидел, что его признают должником в суде, и он сказал: “приди, такой-то, и такой-то, и свидетельствуй за меня”», или «он вытащил доказательства из кармана»? — «Это ничто».

Глава IV

1. Суды в денежных делах и суды о душах должны быть одинаково расследованы и исследованы; как сказано: «Один закон должен быть у вас». «В чем разница между судами в денежных делах и судами о душах?» — «Суды в денежных делах (требуют) трех судей, суды о душах — двадцати трех. Суды в денежных делах открывают дело либо для оправдания, либо для доказательства долга, но суды о душах открывают дело для оправдания, и дело не открывается для осуждения. Суды в денежных делах уравновешиваются одним судьей либо для оправдания, либо для доказательства долга; но суды о душах уравновешиваются одним для оправдания и двумя для осуждения. Суды в денежных делах могут быть пересмотрены либо для оправдания, либо для доказательства долга; но суды о душах могут быть пересмотрены для оправдания, но не должны быть пересмотрены для осуждения. Все могут высказывать мнение в судах в денежных делах для оправдания или доказательства долга. Все могут высказывать мнение в судах о душах для оправдания, но не все могут высказывать мнение для осуждения. Тот, кто высказал мнение в судах в денежных делах для доказательства долга, может высказать мнение для оправдания, и тот, кто высказал мнение для оправдания, может высказать мнение для доказательства долга. Тот, кто высказал мнение в судах о душах для осуждения, может высказать мнение для оправдания, но тот, кто высказал мнение для оправдания, не должен изменять его, чтобы высказать мнение для осуждения. Суды в денежных делах проводятся днем и завершаются ночью. Суды о душах проводятся днем и завершаются днем. Суды в денежных делах завершаются в тот же день, либо для оправдания, либо для доказательства долга. Суды о душах завершаются в тот же день для оправдания, и на следующий день для осуждения — поэтому не может быть судов в пятницу или в канун праздника».

2. Суды по ритуальной нечистоте и ритуальным очищениям начинаются с Верховного (судьи). Суды о душах начинаются с судьи рядом с ним. Все имеют право выносить суждения в денежных делах, но не все имеют право выносить суждения в судах о душах — только священники, левиты и израильтяне, которые могут вступать в брак со священством.

3. Синедрион был похож на половину круглого гумна, чтобы члены могли наблюдать друг за другом. И два писца судей стояли перед ними — один справа и один слева. И они записывали приговор об оправдании и приговор об осуждении. Р. Иегуда сказал: «три; один писец записывал приговор об оправдании, и один записывал приговор об осуждении; и третий записывал и приговор об оправдании, и приговор об осуждении».

4. И три ряда учеников мудрецов сидели перед ними. И каждый знал свое место. Когда было необходимо назначить судью, они назначали одного из первого ряда. Один из второго ряда приходил вместо него в первый, и один из третьего ряда приходил вместо него во второй, и они выбирали другого из общины, и они сажали его в третий ряд, и он не садился на место своего предшественника, а садился на место, подходящее для него.

5. «Как судьи запугивали свидетелей в свидетельстве о душах?» — «Они вводили их и запугивали». «Может быть, вы говорите по догадке? или по слухам? свидетель от свидетеля? или мы слышали это от заслуживающего доверия человека?» Или, может быть, «вы не знаете, что в конце мы приступим к расследованию вашего собственного характера и исследуем его». «Знайте, что суды в денежных делах не такие, как суды о душах. Суды в денежных делах, когда человек платит деньги, он искупил. В судах о душах его кровь и кровь его потомства подвешены до конца мира». Так мы находим с Каином, когда он убил своего брата. Сказано о нем: «голос крови брата твоего вопиет». Он не говорит кровь брата твоего, но крови брата твоего, его кровь и кровь его потомства. Другая вещь также имеется в виду, что крови брата твоего разбрызганы на дереве и на камнях. Поэтому человек создан один, чтобы научить тебя, что всякий, кто губит одну душу из Израиля, к тому применим стих, как если бы он губил целый мир. И всякий, кто поддерживает одну душу в Израиле, к тому применим стих, как если бы он поддерживал целый мир. И также сказано, ради мира творения, чтобы никакой человек не мог справедливо сказать своему товарищу: мой отец больше твоего. И чтобы эпикурейцы не говорили, что на небесах больше Творцов, и также сказано, чтобы показать величие Святого, благословен Он! Когда человек штампует много монет одним штампом, все они одинаковы. Но Царь Царей, Святой, благословен Он! запечатлел каждого человека штампом первого Адама, и никто из них не похож на своего товарища; поэтому каждый обязан сказать: «ради меня был создан мир». Но, может быть, свидетели скажут: «что нам за беда?» Но разве не сказано уже: «И если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, то он понесет на себе грех»? Но, может быть, свидетели скажут: «что нам до того, чтобы быть виновными в крови этого человека?» Но разве не сказано уже: «При погибели нечестивых — радость»?

[pg 170]

Глава V

1. Свидетелей допрашивали с семью расследованиями. «В какой субботний год?» «В какой год?» «В какой месяц?» «Какое число в месяце?» «Какой день?» «Какой час?» «Какое место?» Р. Иосе сказал: «Какой день?» «Какой час?» «Какое место?» «Ты знал его?» «Ты предупредил его?» В случае идолопоклонства: «кому он служил?» «И чем он служил?»

2. Каждый судья, который расширяет допросы, достоин похвалы. Случилось так, что сын Заккая допрашивал (даже) о стеблях инжира. И какая разница между расследованиями и допросами? В расследованиях, если один скажет: «я не знаю», их свидетельство бесполезно. В допросах, если один скажет: «я не знаю», и даже двое скажут: «мы не знаем», их свидетельство остается в силе. Будь то в расследованиях или допросах, когда они противоречат друг другу, их свидетельство бесполезно.

3. Один свидетель сказал: «второго числа месяца», а другой свидетель сказал: «третьего числа месяца». Их свидетельство остается в силе. Потому что один знает о високосном месяце, а другой не знает о високосном месяце. Один сказал: «третьего», а другой сказал: «пятого»; их свидетельство бесполезно. Один сказал: «во втором часу», а другой сказал: «в третьем часу»; их свидетельство остается в силе. Один сказал: «в третьем», а другой сказал: «в пятом»; их свидетельство бесполезно. Р. Иегуда сказал: «оно остается в силе». Один сказал: «пятого», а другой сказал: «седьмого»; их свидетельство бесполезно, потому что в пятом (часу) солнце на востоке, а в седьмом часу солнце на западе.

4. И после этого они вводят второго (свидетеля) и допрашивают его. Если оба их показания совпадают, они открывают дело оправданием. Один из свидетелей говорит: «я обладаю информацией, чтобы оправдать его». Или один из учеников Синедриона говорит: «я обладаю информацией для осуждения». Они приказывают ему хранить молчание. Один из учеников Синедриона говорит: «я обладаю информацией, чтобы оправдать его». Они приводят его, сажают между судьями, и он не уходит в течение всего дня. Если есть существенная информация, они дают ему высказаться. И даже когда он (обвиняемый) говорит: «я обладаю информацией, чтобы оправдать себя», судьи дают ему высказаться; только в его словах должна быть существенная информация.

5. Если судьи признавали его невиновным, они отпускали его, если же нет — откладывали вынесение приговора до утра. Они совещались парами, ограничивали себя в еде, не пили вина весь день и обсуждали дело всю ночь. А наутро они приходили в зал суда очень рано. Тот, кто был за оправдание, говорил: «Я был за оправдание и остаюсь при своем мнении об оправдании». А тот, кто был за осуждение, говорил: «Я был за осуждение и остаюсь при своем мнении об осуждении». Тот, кто высказался за осуждение, мог высказаться за оправдание, но тот, кто высказался за оправдание, не мог изменить свое мнение и высказаться за осуждение. Если судьи допускали ошибку в деле, два судебных писца напоминали им об этом. Если они признавали его невиновным, они отпускали его, если же нет — вставали для подсчета голосов. «Двенадцать оправдали его, а одиннадцать осудили?» — «Он невиновен». «Двенадцать осудили его, а одиннадцать оправдали, и даже если одиннадцать оправдали, а одиннадцать осудили», и один сказал: «Я не знаю». И даже если двадцать два оправдали или осудили, а один сказал: «Я не знаю»? «Они должны добавить судей». «Сколько судей они добавляют, по двое?» — «До семидесяти одного». «Тридцать шесть оправдали его, а тридцать пять осудили?» — «Он невиновен». «Тридцать шесть осудили его, а тридцать пять оправдали?» — «Они спорили друг с другом, пока один из осуждавших не согласился с доводами оправдывавших».

Глава VI

1. Когда суд завершался, его выводили, чтобы побить камнями. Место побиения камнями находилось за пределами зала суда, как сказано: «Выведи злословившего вон». Один человек стоял у дверей зала суда с полотенцами в руках, а другой ехал на лошади на некотором расстоянии, но так, чтобы видеть его. Если кто-то говорил: «У меня есть что сказать в оправдание», тот махал полотенцами, а другой скакал на лошади и останавливал обвиняемого. И даже если он сам говорил: «У меня есть что сказать в свое оправдание», его возвращали назад до четырех или пяти раз, лишь бы в его словах был смысл. Если они признавали его невиновным, они освобождали его, если же нет — выводили, чтобы побить камнями. И глашатай шел перед ним, восклицая: «Такой-то, сын такого-то, выведен на побиение камнями за то, что совершил такое-то преступление, и такие-то являются свидетелями; пусть каждый, кто знает что-либо в его оправдание, выйдет и скажет».

2. Когда он находился в десяти локтях от места побиения камнями, ему говорили: «Исповедуйся», ибо таков обычай всех, кому предстоит умереть, — исповедоваться, поскольку каждому, кто исповедуется, есть доля в грядущем мире. Так мы находим у Ахана, когда Иисус Навин сказал ему: «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание». И Ахан ответил Иисусу Навину и сказал: «Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то-то и то-то». «И откуда мы знаем, что его исповедь искупила его?» — «Как сказано: “Иисус сказал: за что ты погубил нас? пусть погубит тебя Господь в день сей. В сей день ты погублен, но не будешь погублен в грядущем мире”». А если он не знал, как исповедоваться, ему велели сказать: «Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи». Рабби Иегуда сказал: «Если он знал, что осужден несправедливо, он говорил: “Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи, кроме этого”»; мудрецы же сказали: «Если так, то каждый человек будет говорить подобное, чтобы оправдать себя».

3. Когда он находился в четырех локтях от места побиения камнями, с него снимали одежды. «Если мужчина, его прикрывали спереди; если женщина — спереди и сзади». Таковы слова рабби Иегуды. Но мудрецы говорят: «Мужчину побивали камнями нагим, а женщину нагой не побивали».

4. Место побиения камнями было высотой в два человеческих роста. Один из свидетелей толкал его в поясницу. Если он падал на сердце, свидетель должен был перевернуть его на поясницу. Если он умирал от этого толчка, казнь была завершена; если же нет, второй свидетель брал камень и бросал его ему на сердце. Если он умирал от этого удара, побиение камнями было завершено. Если же нет, его побивал камнями весь Израиль, как сказано: «Рука свидетелей должна быть на нем первой, чтобы убить его, а потом рука всего народа». «Всех, кого побивали камнями, вешали». Таковы слова рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: «Никого не вешали, кроме богохульника и идолопоклонника». «Мужчину вешают лицом к народу, а женщину лицом к дереву». Таковы слова рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: «Мужчину вешали, а женщину не вешают». Рабби Элеазар сказал им: «Разве Шимон бен Шетах не вешал женщин в Ашкелоне?» Они ответили ему: «Он повесил восемьдесят женщин (ведьм), а двоих нельзя было судить в один день». «Как его вешали?» — «В землю вкапывали столб, из него выходила перекладина, связывали ему руки одну над другой и вешали его» (за них). Р. Йосе сказал: «Столб был прислонен к стене, и его вешали на него, как делают мясники». И сразу после этого его снимали. «А если он оставался висеть всю ночь?» — «Это было нарушением запретительной заповеди, как сказано: “Тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день (ибо проклят пред Богом всякий повешенный)”» и т. д. Как говорят: «За что этот повешен?» — «Потому что он хулил ИМЯ, и из этого следует, что небесное ИМЯ осквернено».

5. Рабби Меир сказал: «Когда человек скорбит, какой язык заставляет его использовать Шехина?» Если позволительно так выразиться: «Моя голова причиняет мне стыд, моя рука причиняет мне стыд». Если, говоря по-человечески, ВСЕПРИСУТСТВИЕ скорбит, когда проливается кровь нечестивых, насколько же больше Он скорбит о крови праведников? И не только в случае с осужденным, но всякий, кто оставляет своих умерших на ночь, является нарушителем запретительной заповеди. Если они оставили его ради чести, чтобы принести гроб и саван для него, нарушения нет. Но его (осужденного) не хоронили в гробницах его отцов. И было два места захоронения, подготовленных для Синедриона — одно для побитых камнями и сожженных, и одно для обезглавленных и задушенных.

6. Когда плоть осужденного истлевала, собирали его кости и хоронили их на подобающем месте; и приходили его родственники и спрашивали о благополучии судей и свидетелей, как бы говоря: «Знайте, что у нас нет ничего против вас, так как ваш суд был справедлив». И они не соблюдали траур, но были в печали, поскольку печаль — лишь в сердце.

Глава VII

1. Верховный суд был наделен четырьмя видами наказаний: побиение камнями, сожжение, обезглавливание и удушение. Р. Шимон сказал: «Сожжение, побиение камнями, удушение и обезглавливание». Предыдущая глава содержит порядок побиения камнями.

2. Порядок для сожженных состоял в том, что их погружали в навоз по колено. Люди вкладывали жесткое полотенце в мягкое и обматывали вокруг его шеи. Один тянул с одной стороны, а другой — с другой, пока осужденный не открывал рот. И один зажигал фитиль и бросал его ему в рот, и он опускался в его утробу и сжигал его внутренности. Р. Иегуда сказал: «Если он умирал в их руках, они не завершали над ним порядок сожжения; они лишь открывали ему рот щипцами против его воли, зажигали фитиль и бросали его ему в рот, и он опускался в его утробу и сжигал его внутренности». Р. Элеазар, сын Цадока, сказал: «Случилось с дочерью священника, которая была распутной, что ее окружили сухими ветвями и сожгли ее». Мудрецы ответили: «Потому что суд в то время был неискусен».

3. Порядок для обезглавленных состоял в том, что им отсекали головы мечом, как принято у правительств. Р. Иегуда сказал: «Это было надругательством; они лишь клали его голову на колоду и отрубали ее топором». Мудрецы ответили ему: «Нет смерти, которая была бы большим надругательством, чем эта». Порядок для задушенных состоял в том, что их погружали в навоз по колено, вкладывали жесткое полотенце внутрь мягкого и обматывали вокруг его шеи. Один тянул с одной стороны, а другой — с другой, пока его душа не покидала его.

4. Эти подлежали побиению камнями: богохульник, идолопоклонник, тот, кто отдал свое семя Молоху, имеющий духа прорицания, волшебник, осквернивший субботу, проклявший отца или мать, сожительствовавший с обрученной девицей, подстрекатель к идолопоклонству, склонитель к идолопоклонству, чародей и сын упрямый и непокорный.

5. Богохульник не был виновен, пока не произносил ИМЯ. Р. Иехошуа, сын Корхи, сказал: каждый день они допрашивали свидетелей, используя замененное (вымышленное) имя, например: «Пусть Хосе побьет Хосе». Когда суд завершался, они не могли казнить его под прозвищем, но выводили всех людей наружу, допрашивали главного свидетеля и говорили ему: «Скажи нам ясно, что ты слышал?» — и он говорил. И судьи вставали на ноги и разрывали свои одежды, и их больше никогда не зашивали. И второй свидетель говорил: «И я слышал, как он», и третий говорил: «И я слышал, как он».

6. Совершивший идолопоклонство — служил ли он идолу, приносил ли ему жертву, воскурял ли ему благовония, совершал ли возлияние, кланялся ли ему или принимал его как своего бога. А также тот, кто говорил ему: «Ты мой Бог». Но тот, кто обнимал его, целовал, почитал, вытирал пыль, мыл, умащал, одевал и надевал на него обувь, нарушал запретительную заповедь. Тот, кто давал обет во имя его и исполнял обет во имя его, нарушал запретительную заповедь. «Он обнажился перед Баал-Пеором?» — «Это прямое служение». «Он бросил камень Меркурию?» — «Это прямое служение».

7. Тот, кто отдал свое семя Молоху, не виновен, пока не передаст его Молоху и не проведет через огонь. «Если он передаст его Молоху и не проведет через огонь (или если) он провел его через огонь и не передал Молоху?» — «Он не виновен, пока не передаст его Молоху и не проведет через огонь». У кого есть дух прорицания — когда Питон говорит из его руки. Но волшебник говорит своими устами. Эти подлежат побиению камнями, и обращение к ним запрещено.

8. Тот, кто осквернил субботу чем-либо, что делает его виновным в умышленном действии, подлежит истреблению; но если он осквернил субботу по ошибке, от него требуется жертва за грех. Тот, кто проклял отца или мать, не виновен, пока не проклянет их ИМЕНЕМ. «Если он проклянет их замененным именем Бога?» Р. Меир признает его «виновным», но мудрецы «освобождают его».

9. «Если кто-то сожительствовал с обрученной девицей?» — «Он не виновен, если только она не девица, обрученная и находящаяся в доме своего отца». «Если двое сожительствовали с ней?» — «Первый подлежит побиению камнями, а второй — удушению».

10. «Подстрекатель к идолопоклонству?» — «Этот обычный человек подстрекал обычного человека; он говорил ему: “Есть объект страха в таком-то месте, он ест, он пьет, он делает добро, он делает зло”». Из всех, кто виновен в смерти по закону, мы не должны выставлять свидетелей в укрытии, чтобы изобличить их, кроме этого случая с подстрекателем к идолопоклонству. Когда он говорил о своем идолопоклонстве двум лицам, они как свидетели приводят его в зал суда и побивают камнями. Если он говорил так одному, этот отвечает: «У меня есть товарищи, которые желают услышать то-то и то-то». «Если он хитер и не говорит при них?» — «Свидетели скрываются за стеной, и он говорит идолопоклоннику: “Скажи мне, что ты сказал мне наедине”, и идолопоклонник сказал ему. И он ответил ему: “Как мы можем оставить нашего Бога, который на небесах, и пойти служить дереву и камню?”» «Если идолопоклонник отвратился от своего греха, это хорошо; но если он сказал: “Так наш долг, и так это превосходно для нас”, те, кто стоял за стеной, приводят его в зал суда и побивают камнями; если он сказал: “Я буду служить, я пойду и буду служить, пойдем и будем служить; я принесу жертву, я пойду и принесу жертву, пойдем и принесем жертву; я воскурю благовония, я пойду и воскурю благовония, пойдем и воскурим благовония; я совершу возлияние, я пойду и совершу возлияние, пойдем и совершим возлияние; я поклонюсь, я пойду и поклонюсь, пойдем и поклонимся” — склонитель — это тот, кто говорит: “Пойдем и будем служить идолам”».

11. Чародей, совершивший действие, виновен в смерти, но не виновен тот, кто лишь обманывает взор. Р. Акива сказал от имени р. Иехошуа: «Два чародея могут собирать огурцы — один собирает их и свободен, а другой собирает их и виновен. Тот, кто совершил действие, виновен. Тот, кто лишь обманул взор, свободен».

Глава VIII

1. Сын упрямый и непокорный. «С какого времени он решительно считается сыном упрямым и непокорным?» — «С того времени, как появились два волоска, и до того времени, как пробилась борода; но мудрецы говорили скромным языком. Как обычно говорят, когда у человека есть сын — сын, но не дочь; сын, но не мужчина; ребенок, еще свободный от подчинения правилам заповедей».

2. «С какого времени он виновен?» — «С того времени, как съел три четверти фунта мяса и выпил пол-лога итальянского вина». Р. Йосе сказал: «Фунт мяса и лог вина». «Он съел это на назначенном пиру; он съел это в високосном месяце; он съел это во время вторых десятин в Иерусалиме; он съел падаль и растерзанное, мерзости и ползающих тварей; он съел то, с чего не были отделены десятины, и первые десятины до того, как от них была отделена возношение, и вторые десятины и святыни, которые не были выкуплены; он съел то, что заповедано, и то, что является преступлением; он съел всякий вид мяса, но не съел плоти; он выпил всякий вид жидкости, но не выпил вина?» — «Он не является сыном упрямым и непокорным, пока не съест плоти и не выпьет вина», как сказано: «Пьяница и обжора»; и хотя нет окончательного доказательства, есть напоминание об этом, как сказано: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом».

3. «Если он украдет это у своего отца и съест (с разрешения) на собственности своего отца; у других и съест на собственности других; у других и съест на собственности своего отца?» — «Он не является сыном упрямым и непокорным, пока не украдет это у своего отца и не съест на собственности других». Р. Йосе, сын р. Иегуды, сказал: «Пока не украдет это у своего отца и у своей матери».

4. «Если его отец желает (его наказания), а его мать не желает; его отец не желает, а его мать желает?» — «Он не объявляется сыном упрямым и непокорным, пока оба они не пожелают этого». Р. Иегуда сказал: «Если его мать не подходила его отцу, он не объявляется сыном упрямым и непокорным». «Один из них был с поврежденной рукой, или хромой, или немой, или слепой, или глухой?» — «Он не объявляется сыном упрямым и непокорным», как сказано: «Тогда отец его и мать его пусть возьмут его», что невозможно, если они с поврежденными руками; «и выведут его», что невозможно, если они хромые; «и скажут», что невозможно, если они немые; «это наш сын», что невозможно, если они слепые; «он не слушается нашего голоса», что невозможно, если они глухие. Они должны предупредить его перед тремя судьями, а затем высечь его. «Он вернулся к своим дурным привычкам?» — «Он должен быть судим перед двадцатью тремя судьями, но его не должны побивать камнями, пока не будут присутствовать три первых (судьи)», как сказано: «Это наш сын», который был высечен перед вами. «Он убежал до того, как его суд был завершен, а после достиг половой зрелости?» — «Он свободен». «Но если он убежал после решения, а затем достиг половой зрелости?» — «Он виновен».

5. Сын упрямый и непокорный судится ради своих будущих перспектив. Закон говорит: «Лучше умереть, когда он невиновен, и не умереть, когда он виновен». Смерть нечестивых приятна для них и приятна для мира; но смерть праведников зла для них и зла для мира. Вино и сон приятны нечестивым и приятны для мира; но для праведников это зло для них и зло для мира. Разлука для нечестивых приятна для них и приятна для мира; но для праведников это зло для них и зло для мира. Союз для нечестивых зол для них и зол для мира; но для праведников он приятен для них и приятен для мира. Покой для нечестивых зол для них и зол для мира; но для праведников он приятен для них и приятен для мира.

6. Если кто-то занялся взломом, он судится ради своих будущих перспектив. «Он занялся взломом и разбил бочку?» — «Если владелец не мог убить его, он должен заплатить за бочку; но если владелец мог убить его, он освобождается от оплаты за бочку».

7. Это те, кого спасают их душами — тот, кто преследовал своего товарища, чтобы убить его, и тот, кто преследовал обрученную девушку. Но тот, кто собирается осквернить субботу, и тот, кто собирается служить идолам, таких нельзя спасти их душами.

Глава IX

1. И эти подлежат обезглавливанию: убийца и жители города, склоненного к идолопоклонству. «Убийца, который ударил своего ближнего камнем или железом, и он прижал его посреди воды или посреди огня, и он не мог выйти оттуда, и он умер?» — «Он виновен». «Он толкнул его посреди воды или посреди огня, и он мог выйти, но умер?» — «Он свободен». «Он натравил на него собаку, он натравил на него змею?» — «Он свободен». «Он заставил змею укусить его?» — Рабби Иегуда объявил его «виновным», но мудрецы «освободили его». «Он ударил своего товарища камнем или кулаком, и его сочли мертвым, и ему стало легче, а потом стало хуже, и он умер?» — «Он виновен». Р. Нехемия сказал: «Он свободен, потому что в деле есть смягчающие обстоятельства».

2. «Его намерением было убить зверя, а он убил человека — иностранца, а он убил израильтянина — преждевременно рожденного, а он убил доношенного ребенка?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить его в поясницу, и силы удара было недостаточно, чтобы вызвать смерть в пояснице, и он перешел в сердце, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть в сердце, и он умер?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить его в сердце, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть в сердце, и он перешел в поясницу, и силы удара было недостаточно, чтобы вызвать смерть в пояснице, но он умер?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить взрослого, и силы удара было недостаточно, чтобы вызвать смерть взрослого, и он перешел на ребенка, и силы было достаточно, чтобы убить ребенка, и он умер?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить ребенка, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть ребенка, и он перешел на взрослого, и силы было недостаточно, чтобы вызвать смерть взрослого, но он умер?» — «Он свободен». «Но его намерением было ударить его в поясницу, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть в пояснице, и он перешел в сердце, и он умер?» — «Он виновен». «Его намерением было ударить взрослого, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть взрослого, и он перешел на ребенка, и он умер?» — «Он виновен». Р. Шимон сказал: «Даже если его намерением было убить этого, а он убил того, он свободен».