«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

5. И галерея поднималась от северо-восточного угла к юго-западному. Через нее поднимались на крыши маленьких палат. Человек поднимался по галерее лицом к западу. Так он шел вдоль всей северной стороны, пока не достигал запада. Достигнув запада, он поворачивал лицо на юг, идя вдоль западной стороны, пока не достигал юга. Достигнув юга, лицом к востоку, он шел вдоль южной стороны, пока не доходил до двери верхнего этажа, потому что дверь верхнего этажа открывалась в южной стороне. И у двери верхнего этажа было две кедровые балки. По ним поднимались на крышу верхнего этажа, и на ее вершине перила отделяли Святое от Святого Святых. И на чердаке люки открывались в Святое Святых. Через них спускали рабочих в ящиках, чтобы они не услаждали свои глаза в Святом Святых.

6. Святилище было квадратом в 100 локтей, и его высота — 100. Основание — шесть локтей, высота (стены) — сорок локтей, карниз — один локоть, водосточный желоб — два локтя, балки — один локоть, покрывающая штукатурка — один локоть; и высота верхнего этажа была сорок локтей, карниз — один локоть, водосточный желоб — два локтя, балки — один локоть, покрывающая штукатурка — один локоть, парапет — три локтя, и пугало — один локоть. Рабби Иегуда сказал: «пугало не учитывалось в измерении; но парапет был четыре локтя».

7. С востока на запад было 100 локтей: стена притвора — пять, притвор — одиннадцать, стена Святилища — шесть, внутреннее пространство — сорок, пространство перегородки (между завесами) — один, Святое Святых — двадцать локтей. Стена Святилища — шесть, маленькая палата — шесть, стена маленькой палаты — пять. С севера на юг было семьдесят (локтей). Стена галереи — пять, галерея — три, стена маленькой палаты — пять, маленькая палата — шесть, стена Святилища — шесть, внутреннее пространство — двадцать, стена Святилища — шесть, маленькая палата — шесть, стена маленькой палаты — пять, место спуска воды — три, и стена — пять локтей. Притвор выступал за него на пятнадцать локтей на севере и на пятнадцать на юге; и это пространство называлось «домом инструментов для забоя», потому что там хранились ножи. И Святилище было узким сзади и широким спереди, и оно было как лев, как сказано: «Горе Ариилу, городу, где жил Давид, как лев, узкий сзади и широкий спереди, так и Святилище узкое сзади и широкое спереди».

Да будет красота Наша на Тебе, Дверь Святилища.

Глава V

1. Длина всего двора была 187 локтей. Ширина — 135. С востока на запад 187. Место для ступания ног Израиля — одиннадцать локтей. Место для ступания священников — одиннадцать локтей. Жертвенник — тридцать два. Между притвором и жертвенником — двадцать два локтя. Храм — 100 локтей; и одиннадцать локтей позади Дома Искупления.

2. С севера на юг было 135 локтей. От наклонного аппантуса к жертвеннику — шестьдесят два. От жертвенника до колец — восемь локтей. Пространство для колец — двадцать четыре. От колец до столов — четыре. От столов до столбов — четыре. От столбов до стены двора — восемь локтей. И остаток лежал между наклонным аппантусом и стеной и местом столбов.

3. Во дворе было шесть палат: три на севере и три на юге. На севере: палата соли, палата Парвы, палата омывателей. В палате соли добавляли соль к жертвоприношениям. В палате Парвы солили шкуры жертвоприношений; а на ее крыше был дом омовения для первосвященника в день искупления. В палате омывателей очищали внутренности жертвоприношений; и оттуда галерея вела вверх к вершине дома Парвы.

4. На юге были палата дров, палата плена и палата тесаного камня. Палата дров, сказал рабби Элеазар, сын Иакова: «я забыл, для чего она служила». Абашаул сказал: «палата первосвященника была позади них обеих, и крыша трех палат была ровной. В палате плена был вырыт колодец с прикрепленным к нему колесом, и оттуда вода подавалась во весь двор. В палате Тесаного Камня заседал великий Синедрион Израиля и судил священство, и священник, в котором обнаруживалась нечистота, облаченный в черное и покрытый черным, выходил и удалялся; а когда в нем не находили нечистоты, облаченный в белое и покрытый белым, он входил и служил со своими братьями-священниками. И они устраивали праздник, потому что не было найдено нечистоты в семени Аарона священника, и так они говорили: «Благословен Место. Благословен Он, ибо не найдено нечистоты в семени Аарона. И благословен Тот, Кто избрал Аарона и его сыновей стоять и служить пред Господом в Доме Святого Святых».

Да будет красота Наша на Тебе, весь Двор; И Завершение Тебе, Трактат ИЗМЕРЕНИЯ.

[pg 244]

Скиния

Heave-offerings—Dimensions of the Tabernacle—Boards—Bars—Rings of Gold—Overlaying with Gold—Pipes of Gold—Curtains—Threads—Coupling—Taches—Sockets—Vail—Holy of Holies—Holy Place—Sacred Vessels—Cunning Work—Court—Bars—Pins—Hangings—The Ark—The Tables of the Law both Whole and Broken—The Staves—The Table of Showbread—The Candlestick—Indefinite Expressions—The Altar of Incense—The Altar of Burnt-offerings—The Line for the Sprinkling of Blood—The Laver—Guards—Encampment—Standards—Preparations—Blowing the Trumpet—The March—Signs for Encamping—The Pillar of Cloud—The Shechinah.

Глава I

Рабби Иегуда ха-Наси сказал: было десять возношений: возношение Господа, и возношение десятин, теста и начатков; и возношение назорея, и возношение благодарения, и возношение земли, и возношение израильтян, живущих в Мадиаме, и возношение сиклей, и возношение скинии. Возношение Господа, и возношение десятин, и теста, и начатков, и возношение назорея, и возношение благодарения были для священников. Возношение земли было для священников, левитов и нетинеев, и Святилища и Иерусалима. Возношение Мадиама было для Елеазара священника, возношение сиклей — для подножий скинии, возношение скинии обеспечивало материал для скинии, и масло для светильников, и благовонное курение, и одежды священников, и одежды первосвященника. Длина скинии была тридцать локтей, и ее ширина была десять локтей, и ее высота была десять локтей. Рабби Йосе сказал: «ее длина была тридцать один локоть». «Как была устроена скиния?» «Сорок серебряных подножий были помещены на севере, и сорок серебряных подножий на юге, и шестнадцать на западе, и четыре на востоке. Это 100 подножий. Как сказано: «Сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие». «Как были установлены доски?» «Двадцать досок были помещены на севере, и двадцать досок на юге, и восемь на западе. На востоке не было доски, но было четыре столба из дерева ситтим. На них была повешена завеса. Как сказано: «и сделай завесу» и т. д., «и повесь ее на четырех столбах из дерева ситтим, обложенных золотом» и т. д., и «повесь завесу под крючками». И подножия были сделаны с отверстиями, и они были вырезаны в досках внизу, четверть с одной стороны и четверть с другой стороны, и была вырезана половина ее посередине, и это составляло два штыря, как две опоры, и они входили в два подножия, как сказано: «два подножия под одну доску для двух ее шипов». Штыри выступали из досок по два, к каждому, который был вставлен, положительное в отрицательное, как сказано: «приставляй один к другому». Слова рабби Нехемии, когда рабби Нехемия сказал: «нет смысла говорить «приставляй». «И что значит приставляй?» «Имеется в виду, что для них должны быть сделаны перекладины, как египетская лестница». Было вырезано из доски сверху на ширину пальца с одной стороны и на ширину пальца с другой стороны, и они были вставлены в золотое кольцо, чтобы они не отделялись одна от другой, как сказано: «и будут они соединены внизу, и будут они соединены вверху в одно кольцо». Нет смысла говорить «в одно кольцо», и что значит сказать «в одно кольцо»? «Место, куда вставлялась перекладина, и каждая доска имела в себе два золотых кольца, одно сверху и одно снизу; в них вставлялись перекладины». И было две верхние перекладины и две нижние на южной стороне; длина каждой из них была пятнадцать локтей. Из этого следует, что две были длиной тридцать локтей против двадцати досок, и средняя (перекладина) была длиной тридцать локтей против двадцати досок, которая вставлялась в середину досок с востока на запад, как сказано: «А средняя перекладина посреди досок будет проходить от одного конца до другого». Как доски были сделаны на юге, так доски были сделаны на севере, но на западе они были не так; но длина верхней перекладины и нижней была шесть локтей против четырех досок, а средняя (перекладина) — двенадцать локтей против восьми досок. И доски, и перекладины, и столбы, и подножия, место толщины досок были обложены золотом, как сказано: «А доски обложи золотом». «Места для перекладин», нет смысла говорить «места для перекладин»; и что значит сказать «места для перекладин»? «Место, где перекладина входила в доски». «А сами перекладины будут обложены золотом». «Как это было сделано?» «Были введены две золотые трубки — длина каждой из них была полтора локтя; и они были вставлены в отверстие доски, место, куда вставлялись перекладины».

Глава II

«Как была покрыта скиния?» «Были предоставлены десять завес из голубой, пурпурной и червленой шерсти и крученого виссона». Как сказано: «А скинию сделай из десяти завес крученого виссона и из голубой, пурпурной и червленой шерсти». «Их нити были скручены тридцать два раза», слова рабби Нехемии, когда рабби Нехемия сказал: «нить», т. е. одна, скрученная в две, «крученая», т. е. в четыре, «крученого виссона», т. е. в восемь. Из этого следует, что их нити были скручены тридцать два раза. Но Мудрецы говорят: «нить», т. е. одна, скрученная в две, «крученая», т. е. в три, «крученого виссона», т. е. в шесть. Из этого следует, что их нити были скручены двадцать четыре раза. Они были соединены в две завесы, одна из пяти и одна из пяти. Как сказано: «пять завес пусть будут соединены одна с другою, и другие пять завес пусть будут соединены одна с другою», и они были соединены петлями из голубой шерсти, как сказано: «И сделай петли из голубой шерсти на краю одной завесы, на конце, в соединении; так сделай и на краю последней завесы, в соединении второй». И они были соединены пятьюдесятью золотыми крючками, как сказано: «И сделай пятьдесят золотых крючков, и соедини завесы одну с другою крючками, и будет скиния одна». И крючки казались в скинии как звезды на небосводе. Длина завес была двадцать восемь локтей, как сказано: «длина одной завесы двадцать восемь локтей». Возьми из них десять локтей для ширины скинии, останется девять локтей с одной стороны и девять локтей с другой стороны. Они свисали и покрывали доски, пока не достигали подножий. Это учит, что подножия были высотой в один локоть. И ширина завес была сорок локтей. Как сказано: «и ширина одной завесы четыре локтя». Возьми из них тридцать локтей с востока на запад, которые были на крыше скинии, и десять локтей на запад позади скинии, это сорок. Оставалась одна завеса, которая была сложена вдвое перед скинией, как сказано: «И шестую завесу сложи вдвое перед скинией». Рабби Иегуда сказал: «половина ее была сложена вдвое перед скинией, а половина ее свисала позади скинии», как сказано: «А остаток, который останется из завес скинии, половина оставшейся завесы пусть будет свисать позади скинии». Также было предоставлено одно большое покрытие из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, его длина — тридцать локтей, и его ширина — десять локтей; им покрывали шатер над скинией с востока на запад, как сказано: «И сделай покрышку для шатра из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и еще покрышку верхнюю из кож синих», и она была сделана «как лоскутное одеяло», слова рабби Нехемии. Рабби Иегуда сказал: «было две покрышки — нижняя из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и верхняя из кож синих», как сказано: «покрышка его и покрышка из кож синих, которая сверху на ней».

Глава III

Было предоставлено одиннадцать завес из козьей шерсти, и длина каждой из них была тридцать локтей, как сказано: «И сделай завесы из козьей шерсти на скинию: одиннадцать завес сделай. Длина одной завесы тридцать локтей». И они были соединены в две завесы, одна из пяти и одна из шести, как сказано: «И соедини пять завес особо, и шесть завес особо», и они были соединены пятьюдесятью петлями, как сказано: «И сделай пятьдесят петель на краю крайней завесы, в соединении, и пятьдесят петель сделай на краю завесы, соединяющей вторую». И петли были соединены пятьюдесятью медными крючками, как сказано: «И сделай пятьдесят медных крючков, и вставь крючки в петли, и соедини шатер, чтобы он был один». Длина завес была тридцать локтей. Возьми из них десять локтей для их ширины, останется десять локтей с одной стороны и десять локтей с другой стороны, так как они свисали и покрывали доски и подножия. Ширина завес была сорок четыре локтя, как сказано: «И ширина одной завесы четыре локтя; и все одиннадцать завес должны быть одной меры». Возьми из них тридцать локтей для длины скинии и десять локтей позади скинии — это сорок. Там оставалась одна завеса, которая была сложена вдвое перед шатром, как сказано: «И шестую завесу сложи вдвое перед скинией». Рабби Иегуда сказал: «половина ее была сложена вдвое перед скинией, а половина ее свисала позади скинии», как сказано: «А остаток, который останется из завес шатра, половина оставшейся завесы пусть будет свисать позади скинии». Также было предоставлено одно большое покрытие из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, его длина — тридцать локтей, и его ширина — десять локтей; им покрывали шатер над скинией с востока на запад, как сказано: «И сделай покрышку для шатра из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и еще покрышку верхнюю из кож синих», и она была сделана «как лоскутное одеяло», слова рабби Нехемии. Рабби Иегуда сказал: «было две покрышки — нижняя из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и верхняя из кож синих», как сказано: «покрышка его и покрышка из кож синих, которая сверху на ней».

Глава IV

Завеса была соткана квадратом в десять локтей, в ней были сделаны четыре петли, и она была подвешена на крючках к вершинам столбов, и была растянута в третьей части скинии, так чтобы от нее внутрь было десять локтей, а от нее наружу — двадцать локтей, как сказано: «И повесь завесу под крючками». 616 Из этого следует, что место Святая Святых было квадратом в десять локтей, и там были помещены ковчег, сосуд с манной, сосуд с елеем помазания и жезл Ааронов с его миндалем и цветами; и туда Аарон входил четыре раза в день искупления. Снаружи завесы [стр. 249] были помещены стол и светильник. Но стол был на севере, а напротив него — светильник на юге; как сказано: «И поставь стол вне завесы, а светильник против стола». 617 И как они были помещены в скинии собрания, так были они помещены и в вечном Доме. 618 Скиния собрания была в длину тридцать локтей, а в ширину десять локтей. Но вечный Дом был в длину шестьдесят локтей, а в ширину двадцать локтей. Это учит, что скиния собрания составляла четвертую часть вечного Дома. И как была соткана завеса, так были сотканы ефод и наперсник, только в них была добавлена золотая нить; как сказано: «И раскатали золото в тонкие листы и нарезали нитями». 619 Каково было ткачество покрывающей завесы, таково было и ткачество покрытия для входа. Но завеса была искусной работы, как сказано: «Сделай завесу из голубой и пурпуровой шерсти» и т. д.; «искусной работы». 620 А покрытие входа было узорчатой работы, как сказано: «И сделай завесу для дверей скинии» и т. д., «узорчатой работы». 621 Слова рабби Нехемии. Рабби Нехемия обычно говорил: «Всякое место, где сказано “искусная работа”, (там было) две фигуры, в узорчатой же работе (была) только одна фигура». И ветви светильника были прямо напротив ширины стола. А золотой жертвенник был помещен посреди дома и разделял дом, и его половина внутрь была прямо напротив ковчега; как сказано: «И поставь его пред завесою, которая у ковчега откровения, пред крышкою». 622 От досок на юге до ветвей светильника (было) два с половиной локтя. И от ветвей светильника до стола (было) пять локтей. И от стола до досок на севере (было) два с половиной локтя. Это учит, что ширина Святилища (была) десять локтей. От досок на западе до завесы (было) десять локтей. От завесы до стола было пять локтей. От стола до золотого жертвенника (было) пять локтей. От золотого жертвенника до досок на востоке (было) десять локтей. Это учит, что длина скинии была тридцать локтей.

[pg 250]

Глава V

Двор скинии был в длину 100 локтей, а в ширину пятьдесят локтей, как сказано: «И сделай двор скинии для южной стороны и т. д., 100 локтей, 623 и так же для северной стороны сто локтей», как сказано: «и так же для северной стороны в длину должны быть завесы 100 локтей длиною». 624 А на западе пятьдесят локтей, как сказано: «На западной стороне должны быть завесы в пятьдесят локтей». 625 А на востоке пятьдесят локтей, как сказано: «На восточной стороне к востоку должно быть пятьдесят локтей». 626 Возьми из них пятьдесят локтей для завес, как сказано: «Завесы одной стороны ворот — пятнадцать локтей», 627 и т. д. «И для другой стороны» и т. д. С обеих сторон завесы на юге до скинии были двадцать локтей, и скиния была десять локтей в ширину, и от скинии до завес на севере было двадцать локтей. Это учит, что ширина (двора) была пятьдесят локтей. От завес на западе до скинии было двадцать локтей, и скиния была тридцать локтей в длину; и от скинии до завес на востоке было пятьдесят локтей. Это учит, что ее длина была 100 локтей, как сказано: «Длина двора 100 локтей, а ширина пятьдесят везде». 628 Рабби Хосе сказал, что нет смысла говорить «пятьдесят везде», и что значит «пятьдесят везде»? «Это перед скинией». Это учит, что ее длина была 100 локтей, а ширина пятьдесят локтей. Но нельзя было узнать ширину завес, пока не узнаешь высоту двора, как он (Моисей) сказал: «И высота пять локтей»; 629 как высота была пять локтей, так и ширина была пять локтей. «Как был устроен двор?» Двадцать медных подножий были поставлены на северной стороне и двадцать на южной стороне, и в каждом из них был столб. И были брусья, и кольцо было закреплено в их середине, и брусья были скреплены веревками и столбами; и длина каждого бруса была шесть ладоней, а ширина его была три (ладони). И кольцо было подвешено на крючок в столбе; и завеса была намотана на него, как парус корабля. Из этого следует, что завеса простиралась от столба на два с половиной локтя в одну сторону и на два с половиной локтя в другую сторону; и так со вторым столбом. Это учит, что между каждым столбом было пять локтей. Брусья были соединены веревками и столбами, и они были соединены медными колышками; и как были колышки у скинии, так были колышки у двора, как сказано: «Все принадлежности скинии для всякого служения ее, и все колышки ее, и все колышки двора должны быть из меди». 630 Но нельзя было узнать, сколько места было от завес до входа во двор, пока он не сказал: «И завесы двора, и завесу для дверей ворот двора, которая у скинии и у жертвенника». 631 Как между скинией и жертвенником было десять локтей, так от завес до входа во двор было десять локтей. Но нельзя было узнать, какой высоты был вход во двор, пока он не сказал: «А для ворот двора — завеса в двадцать локтей» в длину и высоту. В ширину она была пять локтей. «Не было смысла говорить пять локтей, и что значит сказать пять локтей?» «Чтобы научить тебя, что ее длина была десять локтей, а ширина пять локтей». Каков был вход в скинию, таков был вход во двор. Каков был вход во двор, таков был вход в святилище. Какова была высота входа в святилище, такова была ширина входа в притвор. «Длина двора 100 локтей, а ширина его пятьдесят везде». 632 Устный закон говорит: «Возьми пятьдесят и окружи их пятьюдесятью». 633 Отсюда сказал рабби Хосе, сын рабби Иегуды, 634 «огороженное пространство, которое может вместить две сеи (посеянного зерна), как двор скинии, законно для переноски ноши в субботний день».

Глава VI

Ковчег, который Моисей сделал в пустыне, был в длину два с половиной локтя, в ширину полтора локтя и в высоту полтора локтя, как сказано: «И сделают ковчег из дерева ситтим: два с половиной локтя длина его, и полтора локтя ширина его, и полтора локтя высота его». 635 Рабби Меир сказал: «с локтем, содержащим шесть ладоней — таким образом, они составляют пятнадцать ладоней. Возьми из них двенадцать ладоней для ширины скрижалей и две ладони для места, где лежал свиток Закона, и по пол-ладони с каждой стороны для толщины ковчега. И ширина ковчега была девять ладоней. Возьми из них шесть ладоней для длины скрижалей и для места, где лежал свиток Закона, две ладони, чтобы он не был сдавлен при входе и выходе, и по пол-ладони с каждой стороны для толщины ковчега». Рабби Иегуда сказал: «с локтем, содержащим пять ладоней, таким образом, было двенадцать с половиной ладоней, и четыре скрижали лежали в нем — две целые и две разбитые. И длина каждой скрижали была шесть ладоней, и ширина их шесть, и толщина три. Возьми из них двенадцать ладоней для ширины скрижалей и по ширине пальца с каждой стороны для толщины ковчега». И ширина ковчега была семь с половиной ладоней. Возьми из них шесть ладоней для длины скрижалей и одну ладонь для места, где лежали рукоятки (столбы); и на нем объяснение пророков таково: «Царь Соломон сделал себе колесницу из дерева ливанского. Столбы ее сделал серебряными». 636 И (была) ширина пальца с каждой стороны для толщины ковчега, но свиток Закона был положен сбоку, как сказано: «И положи его одесную ковчега завета Господня». 637 И так же у филистимлян, он сказал: «И положите золотые вещи, которые вы возвращаете в жертву повинности, в ящик сбоку его». 638 Рабби Иегуда, сын Лакиша, сказал: «было два ковчега, один, который пребывал в стане, и один, который выходил с ними на войну, и в нем были разбитые скрижали», как сказано: «И ковчег завета Господня пошел». 639 Но тот, что был с ними в стане, содержал свиток Закона. Это то, что написано: «Но ковчег завета Господня; и Моисей не отходил из стана». 640 И так же он сказал относительно Саула: «И сказал Саул Ахии: принеси сюда ковчег Божий». 641 И так же об Урии сказано: «Ковчег, и Израиль, и Иуда живут в шатрах». 642 Но ковчег завета не выходил на войну, кроме как однажды, как сказано: «И послал народ в Силом, чтобы принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа». 643 Рабби Иегуда сказал: «не было ничего в ковчеге, кроме одних скрижалей завета», как сказано: «Не было в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей». 644

Глава VII

«Как Бецалель сделал ковчег?» «Он сделал три ящика, два из золота и один из дерева. Он поместил деревянный внутрь золотого, а золотой внутрь деревянного, и покрыл верхний край золотом; как сказано: “И обложи его чистым золотом: изнутри и снаружи покрой его”». 645 «И что значит сказать “покрой его” ?» «Это означает, что он покрыл верхние края (золотом)». Золотая крышка была помещена сверху на него; как сказано: «И положи крышку на ковчег сверху». 646 И четыре золотых кольца были закреплены в нем, два на севере и два на юге, и в них были вставлены шесты, и они никогда не вынимались оттуда; как сказано: «В кольцах ковчега должны быть шесты; они не должны выниматься из него». 647 Хотя Соломон сделал образец всех сосудов, образец ковчега он не сделал; как сказано: «И пришли все старейшины Израилевы, и священники подняли ковчег». 648 Ковчег был помещен посреди Дома и разделял Дом десять на десять локтей. И два золотых херувима стояли на своих ногах на земле. От стены до херувима было пять локтей, и от херувима до стены пять локтей. «Где упоминается, что как только священники внесли ковчег, шесты были вытянуты, и они достигали завесы, и они касались входа?» Как сказано: «И выдвинули шесты, так что концы шестов были видны из святилища пред давиром». 649 По этой причине двери Святая Святых никогда не закрывались. «И они не были видны снаружи». 650 Невозможно сказать, что они не были видны, так как уже было сказано “они были видны”. Также невозможно сказать, что они были видны, так как уже сказано “они не были видны”. “Как же это?” “Они выпирали в завесу и были видны в святилище, как две женские груди”. “И откуда (мы знаем), что они были вытянуты изнутри?” Как сказано: “И они не были видны снаружи”. Там мы узнали, что они были вытянуты изнутри. И оттуда (мы узнали), что они были вытянуты наружу, как сказано: “И концы шестов были видны”. И где ты говоришь, что как были вытянуты шесты, так были вытянуты крылья херувимов, и они покрывали ковчег, и осеняли дом сверху, как сказано: “И херувимы покрывали ковчег и шесты его сверху”. 651 “И где был скрыт ковчег?” Рабби Иегуда, сын Лакиша, сказал: “на своем месте в доме Святая Святых, как сказано: “И они там по сей день””. 652 Но Мудрецы говорят: “в палате дров”. “И кто скрыл его?” Рабби Иегуда ха-Наси сказал: Иосия скрыл его, как сказано: “И сказал левитам, учившим всех израильтян, святых пред Господом: положите святой ковчег в дом, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; не будет он бременем на плечах ваших”. 653 Он сказал им: “он не будет уведен в плен с вами в Вавилон, чтобы вы не несли его на своих плечах”. Рабби Элеазар сказал: “он ушел в Вавилон, как сказано: “Ничего не останется, говорит Господь”, 654 ничего, даже слова в нем”. Дом Святая Святых, который Соломон сделал для него, имел стену, вход и двери, как сказано: “И храм и святилище имели две двери”. 655 Но в последнем доме не было стены, только две доски были там, и длина каждой была полтора локтя. И две золотые завесы были там, растянутые над ними сверху, и это называлось местом Разделения. 656

[pg 255]

Глава VIII

Стол, который Моисей сделал в пустыне, был в длину два локтя, в ширину один локоть, и в высоту полтора локтя, как сказано: «Сделай также стол из дерева ситтим, два локтя длина его, и локоть ширина его, и полтора локтя высота его». 657 Рабби Иегуда сказал: «локоть (содержал) пять ладоней, таким образом, есть десять ладоней». Отсюда Мудрецы сказали: «стол был в длину десять ладоней, а в ширину пять ладоней. И хлебы предложения были в длину десять ладоней, а в ширину пять. Длина хлебов предложения была расположена против ширины стола. Они выступали на две с половиной ладони с каждой стороны. Из этого следует, что их длина полностью заполняла ширину стола». Рабби Меир сказал: «стол был в длину двенадцать ладоней, а в ширину шесть ладоней. И хлебы предложения были в длину десять (ладоней), а в ширину пять. И их длина была расположена против ширины стола. Они выступали на две ладони с каждой стороны; и было отверстие в две ладони посередине, чтобы воздух мог проходить сквозь них (хлебы)». Аба Шаул сказал: «они ставили там две чаши ладана хлебов предложения». Мудрецы сказали ему: «а разве не сказано уже: “И возложи на каждый ряд чистый ливан” ?» 658 Он ответил им: «а разве не сказано уже: “И при нем колено Манассиино” ?» 659 Хотя Соломон сделал десять столов, и все они были законны для служения, как сказано: «Сделал также десять столов и расставил в храме, пять по правую сторону и пять по левую». 660 «Если ты скажешь пять на юге и пять на севере, разве стол на юге не бесполезен?» Но что значит сказать «пять по правую и пять по левую»? «Пять справа от стола Моисея и пять слева от стола Моисея, хотя он не раскладывал хлебы предложения, кроме как только на столе Моисея, как сказано: “И стол, на котором были хлебы предложения”». 661 Рабби Хосе, сын рабби Иегуды, сказал: «все столы были приготовлены для хлебов предложения, как сказано: “И столы, на которых были поставлены хлебы предложения”». 662

Глава IX

Светильник, который Моисей сделал в пустыне, был выкован из золота и требовал чеканки, и требовал чашечек и цветов, как сказано: «Сделай также светильник из чистого золота; чеканный должен быть сей светильник: стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны быть из него». 663 «Слышу ли я, что он должен сделать отдельные части и соединить их с ним?» «Учение говорит, что “они должны быть из него”». «Откуда знаем мы, что это распространяется на свет?» «Учение говорит: “Сделай”». «Я придерживаюсь мнения, что это должно быть распространено на чашечки, яблоки и цветы. Учение говорит “его”, и что ты видишь, чтобы распространить это на свет, и удержать от чашечек, яблок и цветов?» «Потому что стих распространяет и удерживает, (поэтому) я распространяю (это на) светильники, чтобы они были сделаны с ним, и я удерживаю чашечки, яблоки и цветы, чтобы они не были сделаны с ним». «Откуда знаем мы, чтобы распространить (это на) щипцы и лотки?» «Учение говорит: “сделай”». «Я придерживаюсь мнения распространить (это на) щипцы и пинцеты». «Учение говорит: “его”, и что ты видишь, чтобы распространить (это на) щипцы и лотки, и удержать (от) пинцетов?» «Потому что стих распространяет и удерживает. Я распространяю (это на) щипцы и лотки, так как они используются с ним. И я удерживаю (от) пинцетов, так как они не используются с ним». Как он был сделан из золота, он требовал чеканки; когда он был не из золота, он не требовал чеканки. Когда он был сделан из золота, он требовал чашечек, яблок и цветов; когда он был не из золота, он не требовал чашечек, яблок и цветов. Когда он был сделан из золота, он требовал таланта; когда он был не из золота, он не требовал таланта. Рабби Иешуа, сын Корхи, сказал: «он (светильник) был сделан из таланта, но светильники, и щипцы, и лотки были не из таланта», как сказано: «Из таланта чистого золота должен он сделать его». 664 «И что я устанавливаю?» «Что все эти сосуды были сосудами из чистого золота. Но трубы, которые Моисей сделал в пустыне, были сделаны только из серебра, как сказано: “Сделай себе две серебряные трубы”». 665

Глава X

«Как Бецалель сделал светильник?» «Он сделал его из слитка золота, и он был как брус. И сверху и снизу он сделал чашечки, яблоки и цветы, и вытянул из него две ветви, одну с той и другую с другой стороны, и из него он вытянул две другие ветви, одну с той и другую с другой стороны, и снова вытянул две ветви, одну с той и другую с другой стороны, как сказано: “И шесть ветвей должны выходить из боков его”». 666 Но мы не могли понять чеканку чашечек, пока не было сказано: «И в светильнике четыре чашечки, сделанные наподобие миндаля с их яблоками и их цветами». 667 Айси, сын Иегуды, сказал: «есть пять выражений в Законе, и они не имеют фиксированного значения. Это они: “принято”, 668 “проклято”, 669 “завтра”, 670 “сделанные наподобие миндаля”, 671 “и восстанет”. 672 “Если делаешь доброе, не принимаешь ли?” или “ты будешь принят, даже если не делаешь доброе”. “Проклят гнев их, ибо он жесток”, или “ибо во гневе своем они убили мужа, и в своеволии своем перерезали жилы проклятым волам”. “Завтра я встану” или “выйди, сразись с Амаликом завтра”. “Сделанные наподобие миндаля с их яблоками и их цветами”, или “четыре чашечки, сделанные наподобие миндаля”. “И народ сей восстанет”, или “ты уснешь с отцами твоими, и ты восстанешь”. Это пять выражений в Законе, которые не имеют фиксированного значения. Аиса, сын Акивы, сказал: “случилось однажды быть больше (чем талант на) золотой динар, и его вносили в тигель восемьдесят раз”. Тело светильника было восемнадцать ладоней, подножие и цветы были три ладони, и две ладони были гладкими, и одна ладонь была для чашечки, яблока и цветка, и две ладони были гладкими, и одна ладонь — яблоко, и две ветви исходили из него, одна с той и другая с другой стороны. И две ладони были гладкими, и одна ладонь — яблоко, и две ветви исходили из него, одна с той и другая с другой стороны, и две ладони были гладкими, и одна ладонь — яблоко, и две ветви исходили из него с той и другой стороны. Оставалось три ладони, в которых были чашечки, яблоки и цветы, как сказано: “Три чашечки, сделанные наподобие миндаля, с яблоком и цветком на одной ветви”. 673 Из этого следует, что чашечек было двадцать две, яблок одиннадцать, а цветов девять. “Чашечки, на что они были похожи?” “На александрийские кубки”. “Яблоки, на что они были похожи?” “На яблоки сосновых деревьев”. 674 “Цветы, на что они были похожи?” “На цветы на столбах храма”. Обнаружено, что ты узнаешь, что в светильнике существует трудность и забывчивость больше, чем во всех других сосудах. “И откуда знаем мы, что ВСЕПРИСУТСТВИЕ показало Моисею сосуды готовыми и светильник готовым?” Как сказано: “смотри и сделай их по их образцам”. 675 Хотя Соломон сделал десять светильников и все они были законны для служения, как сказано: “И сделал десять золотых светильников по их форме, и поставил их в храме, пять по правую руку и пять по левую”. 676 Если ты скажешь пять на юге и пять на севере, разве светильник на севере не бесполезен? “И что значит сказать пять по правую руку и пять по левую?” “Пять справа от светильника Моисея и пять слева от светильника Моисея, хотя они зажигали только светильник Моисея, как сказано: “И золотой светильник, с лампадами его, чтобы горели каждый вечер””. 677 Рабби Хосе, сын рабби Иегуды, сказал: “они все были зажжены”, как сказано: “Сверх того светильники с их лампадами, чтобы они горели по обычаю, пред давиром из чистого золота; и цветы, и лампы, и щипцы сделал он из золота, и это совершенное золото”. 678 Все они дополняли золотой светильник Моисея. Те, что на западе и востоке, горели перед средним светом, как сказано: “Семь лампад должны давать свет против светильника”. 679 Отсюда рабби Натан сказал: “средний — самый почетный”. Семь лампад горели одинаково, и их лампы были равны, и они походили друг на друга. “Как они снимали нагар?” “Они удаляли нагар со светильника и помещали его в шатер, и протирали его губкой”. “Из этого следует, что много священников были заняты одной лампой”. Слова рабби Хосе. Но Мудрецы говорят: “они не удаляли лампы с их мест; они только удаляли нагар со светильника, как сказано: “Он должен поправлять лампы на чистом светильнике””. 680

Глава XI

Жертвенник для курения был в длину локоть, в ширину локоть, и в высоту два локтя, как сказано: «И сделай жертвенник для курения на нем; из дерева ситтим сделай его. Локоть длина его, и локоть ширина его: четырехугольным должен быть он: и два локтя высота его: роги его должны быть из него». 681 И он был весь обложен золотом. 682 У этого жертвенника было три названия: жертвенник курения, золотой жертвенник, внутренний жертвенник. Жертвенник всесожжения был в длину пять локтей, в ширину пять локтей, и в высоту три локтя, как сказано: «И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим: пять локтей длина его, и пять локтей ширина его; он был четырехугольным; и три локтя высота его». 683 Слова рабби Меира. Ему сказал рабби Хосе: «из того, что сказано пять на пять, разве мы не знаем, что он четырехугольный? Что значит сказать четырехугольный?» «Это излишне, кроме как для идентификации при вынесении относительно него равного решения. Сказано здесь четырехугольный, и там четырехугольный». «Какой четырехугольный имеется в виду там?» «Что его высота вдвое больше его ширины, даже четырехугольный, упомянутый здесь, означает, что его высота вдвое больше его ширины». Рабби Меир сказал ему: «если это по твоим словам, следует, что жертвенник выше завес». Рабби Хосе ответил ему: «а разве не сказано уже: “И завесы двора, и завесу для дверей ворот двора, которая у скинии и у жертвенника вокруг”». 684 Как скиния была десять локтей в ширину, так жертвенник всесожжения был десять локтей в ширину. Окрашенная линия опоясывала его посередине, чтобы разделить кровь (окропляемую) выше и кровь (окропляемую) ниже. От окрашенной линии и вниз было пять локтей. Основание было локоть. И три локтя был пояс, и окружность была локоть, и там они помещали кровь, окропляемую ниже. От окрашенной линии и вверх было пять локтей — локоть роги, и три локтя пояс, и один локоть окружность. И там они помещали кровь, которая окроплялась выше. И кровь, предназначенная для окропления на окрашенную линию и ниже, если она была помещена на окрашенную линию и выше, была бесполезна. И кровь, которая предназначалась для окропления выше окрашенной линии, если она была помещена на окрашенную линию и ниже, была бесполезна. Жертвенник, который Моисей сделал в пустыне, был в высоту десять локтей, и тот, который Соломон сделал, был в высоту десять локтей, и тот, который сделали дети плена, был в высоту десять локтей, и тот, который приготовлен для Будущего, его высота десять локтей. Жертвенник всесожжения был помещен посреди двора (с) его восхождением на юге, с умывальником на западе, с местом для забоя на севере, и все израильтяне на востоке, как сказано: «И все общество приблизилось и стало пред Господом». 685 У этого жертвенника было три названия: жертвенник всесожжения, медный жертвенник, внешний жертвенник.

Глава XII

Моисей сделал один УМЫВАЛЬНИК, как сказано: «Сделай также медный умывальник». 686 Соломон сделал десять умывальников, как сказано: «Сделал также десять умывальников и поставил пять по правую руку и пять по левую, для омовения». 687 «Нет смысла говорить “пять по правую руку и пять по левую”, и что значит сказать “пять по правую руку и пять по левую” ?» «Пять справа от умывальника Моисея и пять слева от умывальника Моисея». Соломон добавил к нему, когда сделал море, как сказано: «И сделал литое море, десять локтей от края до края; оно было круглое со всех сторон, и высота его была пять локтей; и линия в тридцать локтей охватывала его кругом. И оно было толщиной в ладонь, и край его был сделан как край чаши, с цветами лилий, оно вмещало две тысячи батов». 688 Невозможно сказать “две тысячи”, так как прежде сказано “три тысячи”, 689 и невозможно сказать “три тысячи”, так как прежде сказано “две тысячи”. “Как это может быть?” “Две тысячи жидкой меры составляют три тысячи сухой меры”. Но ты не знаешь, сколько составляет бат, пока не будет сказано: “Ефа и бат содержат одну меру”, 690 “ибо десять батов — это хомер”. “Допусти десять батов на каждый кур — есть 200 куров. Вычти из них пятьдесят куров и допусти пятьдесят квадратных, есть 150 очистительных бассейнов; так как каждый бассейн содержит сорок сеа”. “И откуда мы знаем, что каждый бассейн содержит сорок сеа?” “Как сказано: “И омоет тело свое в воде”, 691 вода, чтобы покрыть все его тело”. “И сколько это?” “Квадратный локоть, в высоту три локтя”. Отсюда Мудрецы определили меру бассейна в сорок сеа. “И как может он содержать 150 очистительных бассейнов, если ты скажешь, что он был весь круглый?” “Он не мог содержать их”. “Если ты скажешь, что он был весь квадратный?” “Он поэтому содержал больше”. Но три нижних локтя были квадратными; допусти десять локтей квадратных, есть 100 локтей. Допусти сто квадратных; есть 100 очистительных бассейнов. Два верхних локтя были круглыми. Допусти десять локтей квадратных; есть семьдесят пять локтей. Допусти семьдесят пять квадратных; есть 150. Допусти пятьдесят квадратных; есть пятьдесят очистительных бассейнов; так как квадрат превышает круг на четверть. “И откуда мы знаем, что квадрат превышает круг на четверть?” “Как сказано: “Десять локтей от края до края, круглое в окружности, и линия в тридцать локтей охватывала его кругом””. 692 Это учит, что квадрат превышает круг на четверть. “И откуда мы знаем, что он был круглым сверху?” “Как сказано: “И оно было толщиной в ладонь, и край его был сделан как край чаши””. “И откуда знаем мы, что он был квадратным снизу?” “Как сказано: “Оно стояло на двенадцати волах, три смотрели на север, и три смотрели на запад, и три смотрели на юг, и три смотрели на восток””. 693 И что значит сказать “смотрели” четыре раза; но то, что когда кто-то входил в храм, он смотрел направо; когда он входил во двор, он смотрел направо; когда он входил на Гору Дома, он смотрел направо; когда священник поднимался на вершину жертвенника, он смотрел направо. “И под ним было подобие волов, которые охватывали его кругом, десять в локте, охватывая море кругом. Два ряда волов”. 694 Из этого следует, что (было) четыре ряда голов волов, которые служили для четырех сторон, как сказано: “И подобие волов, два ряда волов были отлиты, когда оно было отлито”. 695 И оно было все отлито, даже от ног вола.

Глава XIII

«Как левиты охраняли скинию?» «Семья Каата сторожила на юге, как сказано: “Семьи сынов Каатовых должны расположиться станом на стороне скинии к югу”. 696 И они были надзирателями за сосудами ковчега, как сказано: “И их обязанностью будет ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и сосуды святилища, которыми они служат, и завеса, и все служение ее”. 697 Снаружи от них были три колена: Рувима, Симеона, Левия. Семья Гирсона сторожила на западе, как сказано: “Семьи Гирсонитян должны расположиться станом позади скинии к западу”. 698 И им были поручены все сосуды скинии, как сказано: “И они должны нести завесы скинии и скинию собрания”. 699 Снаружи от них были три колена: Ефрема, Манассии и Вениамина. Семья Мерари сторожила на севере, как сказано: “А начальником дома отца семейств Мерари был Цуриил, сын Авихаила: они должны расположиться станом на стороне скинии к северу”. 700 И им были поручены крючки, и брусья, и перекладины, и столбы, и подножия скинии, как сказано: “И под надзором и обязанностью сынов Мерари будут брусья скинии, и перекладины ее, и столбы ее, и подножия ее”. 701 И снаружи от них были три колена: Дана, Асира и Неффалима. На востоке были Моисей, Аарон и их семьи, как сказано: “А станом пред скинией к востоку, пред скинией собрания к востоку, должны быть Моисей и Аарон и сыны его”. 702 И снаружи от них были три колена: Иуды, Иссахара и Завулона. Весь стан Израиля был двенадцать миль. Знамя Иуды было четыре мили, и стан левитов, и стан ШЕХИНЫ — четыре мили. Знамя Рувима было четыре мили. Знамя Ефрема было четыре мили. Стан левитов и стан ШЕХИНЫ был четыре мили. И стан Дана был четыре мили. Из этого следует, что четыре угла скинии были четырьмя станами для служения с каждой стороны, как сказано: “Тогда скиния собрания должна двинуться со станом левитов посреди стана; как они располагаются станом, так должны они двигаться, каждый человек на своем месте по своим знаменам”. 703 Как только Израиль двигался, облачный столп, который стоял неподвижно, сворачивался и распространялся над сынами Иуды как своего рода брус. (Труба) звучала, и трубила тревогу, и звучала, и знамя Иуды двигалось первым, как сказано: “В первом месте шло знамя стана сынов Иуды по их ополчениям”. 704 Сразу Аарон и его сыны входили (в Скинию) и снимали завесу, и ею они покрывали ковчег, как сказано: “И когда стан двинется, Аарон придет и сыны его, и они снимут покрывающую завесу, и покроют ею ковчег откровения”. 705 (Труба) звучала, и трубила тревогу, и звучала, и знамя стана Рувима двигалось. Сразу сыны Гирсона и сыны Мерари входили и снимали скинию, и грузили ее на повозку. И они устанавливали скинию до того, как приходили сыны Каата, как сказано: “И Каатиты двигались, неся святилище; а те устанавливали скинию, пока они не приходили”. 706 И труба звучала, и трубила тревогу, и звучала, и знамя Ефрема двигалось; [стр. 264] сыны Каата входили и снимали святые сосуды, и грузили их на свои плечи, как сказано: “И когда Аарон и сыны его закончат покрывать святилище и все сосуды святилища, когда стан должен двинуться; после этого придут сыны Каата, чтобы нести его”. 707 (Труба) звучала, и трубила тревогу, и звучала. И знамя Дана двигалось, как сказано: “И знамя стана сынов Дана двинулось”. 708 Из этого следует, что два знамени были впереди, и два знамени были сзади, а стан левитов и стан ШЕХИНЫ был посредине, как сказано: “Тогда скиния собрания должна двинуться со станом левитов посреди стана”. 709 И как они располагались станом, так они двигались, как сказано: “Как они располагаются станом, так они должны двигаться”. Израиль двигался по трем повелениям: по повелению СВЯТОГО БЛАГОСЛОВЕННОГО ОН, по повелению Моисея и по повелению труб». «Откуда знаем мы повеление СВЯТОГО БЛАГОСЛОВЕННОГО ОН?» «Как сказано: “По повелению Господа сыны Израилевы отправлялись в путь, и по повелению Господа располагались станом”», 710 и т. д. “По повелению Господа рукою Моисея”. 711 “По повелению Моисея — как?” “Моисей говорил вечером: “Рано утром вы должны двинуться””. Сразу израильтяне начинали собирать свой скот и готовили свою мебель к походу. “По повелению труб откуда знаем мы это?” “Как сказано: “Сделай себе две серебряные трубы и т. д., чтобы ты мог использовать их для созыва общества и для движения станов”. 712 “Как?” “Трубы звучали, трубили тревогу и звучали три звука для каждого знамени”. Рабби Иегуда сказал: “было три звука для каждого колена”».

Глава XIV

Когда Израиль должен был расположиться станом, облачный столп поднимался и распространялся над сынами Иуды как своего рода шатер, и он покрывал скинию снаружи и наполнял скинию изнутри; как сказано: «Тогда облако покрыло скинию собрания, [стр. 265] и слава Господня наполнила скинию». 713 И это было одно из облаков славы, которые служили израильтянам в пустыне сорок лет. Одно по правую руку, и одно по левую, и одно перед ними, и одно позади них. И одно над ними, и облако, пребывающее посреди них (и облако, ШЕХИНА, которая была в Скинии), и облачный столп, который двигался перед ними, делая низкими перед ними высокие (места) и делая высокими перед ними низкие (места), и убивая змей и скорпионов, и сжигая тернии и колючки, и направляя их прямым путем. Рабби Симон, сын Хосе, сказал: «в течение сорока лет, когда израильтяне были в пустыне, никто из них не нуждался в свете солнца днем, ни в свете луны ночью. Когда становилось красновато, они знали, что солнце зашло, а когда становилось беловато, они знали, что солнце взошло. И когда кто-то смотрел в бочку, он знал, что в ней; и в кувшин, и он знал, что в нем, по причине облака, ШЕХИНЫ посреди них», как сказано: «Ибо облако Господне было над скинией днем, и огонь был на ней ночью, в глазах всего дома Израилева во всех их путешествиях». 714 И так оно приготовлено прийти в будущем: как сказано: «Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе: но Господь будет тебе вечным светом». «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется; ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни плача твоего». 715 «Откуда ШЕХИНА говорила с Моисеем?» Рабби Натан сказал: «от жертвенника курения», как сказано: «И поставь его пред завесою, которая у ковчега откровения и т. д.,

ГДЕ Я БУДУ ОТКРЫВАТЬСЯ ТЕБЕ».

Рабби Симон, сын Йохая, сказал: «возле жертвенника курения», как сказано: «И истолки его мелко, и положи его пред откровением в скинии собрания,

ГДЕ Я БУДУ ОТКРЫВАТЬСЯ ТЕБЕ».

[pg 266] Ученики рабби Ишмаэля сказали: «возле жертвенника всесожжения», как сказано: «Это — всесожжение постоянное в роды ваши при входе в скинию собрания, пред Господом,

ГДЕ Я БУДУ ОТКРЫВАТЬСЯ ВАМ».

[pg 267]

Телица

The Heifer's Age—Ages of Other Offerings—Places From Which the Red Heifer May Come—Blemishes—Black Hairs—Separation of the Priest for Burning the Red Heifer—Sprinkling—Lads who Drew Water from Siloam—Number of Red Heifers—Bridge to the Mount of Olives—Procession of Heifer and Attendants—Pile for Burning—Position of the Heifer—Position of the Priest—Slaughter of the Heifer—Sprinkling the Blood—Kindling the Pile—Gathering the Ashes—Doctrine of Intention—Vessels—Pumpkin Bottles—A Hollow Reed—Purifications—Cases of Casuistry—Seas—Wells—Reptiles—A Clean Place—Hyssop—Sprinkling.

Глава I

1. Рабби Элиэзер сказал: «красная телица должна быть годовалым теленком или двухлетней телицей». Но Мудрецы говорят: «двухлетний теленок и трехлетняя или четырехлетняя телица». Рабби Меир сказал: «даже пятилетняя она дозволена, или старше. Но не следует ждать (дольше) ее, чтобы она не почернела и не была отвергнута». Рабби Иешуа сказал: «я слышал только: “третья”». Они сказали ему: «что значит “третья” ?» Он сказал им: «так я слышал это, без объяснения». Сын Азая сказал: «я объясню это, если ты скажешь “третья”, это другим при счете; но если ты скажешь “одна из трех”, это трехлетняя». Как когда они говорят: «четвертый виноградник». Они сказали ему: «что значит “четвертый” ?» Он сказал им: «так я слышал это, без объяснения». Сказал сын Азая: «я объясню. Если ты скажешь “четвертый”, это другим при счете. Но как ты говоришь “одна из четырех”, это четырехлетняя. Как когда они говорят: тот, кто ест в прокаженном доме пол-буханки, 720 из трех буханок на каб муки». Они говорят ему: «скажи [стр. 268] восемнадцать буханок на сею муки». Он сказал им: «Так я слышал это, без объяснения». Сказал сын Азая: «я объясню. Если ты скажешь “три на каб”, нет приношения теста. Но если ты скажешь “восемнадцать на сею”, приношение теста уменьшает его».

2. Р. Хосе Галилеянин сказал: «очищение левитов требовало двухлетних бычков», как сказано: «И другого молодого бычка возьми в жертву за грех». 721 Но Мудрецы говорят: «даже трехлетних». Р. Меир сказал: «бычки даже четырех и пяти лет дозволены, но старых не приносят, ради чести».

Жертвы требовали годовалых агнцев и двухлетних овнов, и все (считается) со дня на день. 722 Если им тринадцать месяцев, ни овен, ни агнец не дозволены. Р. Тарфон называл это «половина и между». Сын Азая называл это «указанный». Р. Ишмаэль называл это «отозванная монета». Если овен приносится для жертвы, и возлияние овна приносится с ним, оно не проходит для его жертвы, если он не достиг возраста тринадцати месяцев и одного дня. Таков закон для овна.

4. Жертва за грех от общины и их жертвы всесожжения, жертва за грех от отдельного лица, жертва повинности назорея и жертва повинности прокаженного допустимы в течение тридцати дней и более, даже в тридцатый день. И если они принесены на восьмой день, они допустимы; обеты, добровольные приношения, первенцы, десятина и пасхальная жертва допустимы с восьмого дня и далее, даже в восьмой день.

Глава II

1. Рабби Элиэзер сказал: «Телица для жертвы за грех допустима, даже если она беременна». Но мудрецы не допускают ее. Р. Элиэзер сказал: «Ее нельзя брать у иноплеменников». Но мудрецы допускают ее. И не только она, но и все жертвы от общины и от отдельного лица могут происходить из Земли (Израиля) или из-за пределов земли, из нового урожая или из старого урожая, за исключением омера и двух хлебов, которые могут происходить только из нового урожая и из Земли.

2. У телицы, чьи рога и копыта черные, их следует срезать. Зрачок глаза, зубы и язык не являются пороком у телицы. Если она мала, она допустима. «Если у нее был нарост, который срезали?» Р. Иегуда «не допустил ее». Рабби Симон сказал: «Любое место, которое было срезано и на котором не выросла рыжая шерсть, делает ее порочной».

3. Телица, рожденная от совокупления с животным, или полученная в плату за блуд, или обменянная на собаку, недопустима. Р. Элиэзер допустил ее: «Как сказано: “Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего”. Но она не входила в дом». Все пороки, которые делают недопустимыми священные предметы, делают недопустимой и телицу. Если кто-то ехал на ней, опирался на нее, вешал что-либо на ее хвост, переходил с ней реку, складывал на ней веревку или клал на нее свою одежду, она недопустима. Но если кто-то привязал ее веревкой, сделал ей обувь, чтобы она не поскользнулась, или набросил на нее свою одежду из-за мух, она допустима. Таково правило: все, что было необходимо для нее, допустимо; если есть какое-либо использование ее для чужой выгоды, она недопустима.

4. Если на нее села птица, она допустима. Если к ней подошел самец, она недопустима. Р. Иегуда сказал: «Если его привели, она недопустима, но если он подошел сам, она допустима».

5. Если у нее было два черных или белых волоска в одной поре, она недопустима. Р. Иегуда сказал: «Даже в одной поре». «Если они в двух порах и они кажутся соединенными?» «Она недопустима». Рабби Акива сказал: «Даже четыре или пять, если они разбросаны, можно выщипать». Рабби Элеазар сказал: «Даже пятьдесят». Р. Иешуа, сын Батиры, сказал: «Если есть хотя бы один на голове и один на хвосте, она недопустима». «Если есть два волоска, корни которых черные, а кончики рыжие, или корни рыжие, а кончики черные?» «Все зависит от внешнего вида», — слова рабби Меира. Но мудрецы говорят: «От корня».

Глава III

1. За семь дней до сожжения телицы священника, который сжигал телицу, удаляли из его дома в палату перед Храмовым дворцом, обращенную к северо-востоку; и она называлась Каменным домом. И его кропили в течение всех семи дней пеплом всех красных телиц, которые там были. Р. Хосе сказал: «Его кропили только на третий и седьмой дни». Р. Ханания, заместитель первосвященника, сказал: «Священника, который сжигал телицу, кропили в течение всех семи дней, но того, кто совершал службу в День Искупления, кропили только на третий и седьмой дни».

2. В Иерусалиме были дворы, построенные из камня, и они были полыми снизу из-за опасения скрытой могилы. Туда приводили беременных женщин, и они там рожали. И там они растили своих сыновей, и приводили быков с дверями на спинах, и мальчиков сажали на них с каменными чашами в руках. Они приходили к Силоаму, спешивались и наполняли их. Они снова садились и возвращались на спинах быков. Р. Хосе сказал: «Сидя на спинах быков, они опускали (чаши) и наполняли их (водой)».

3. Мальчики возвращались к Горе Храма и спешивались. Гора Храма и ее дворы были полыми снизу из-за опасения скрытой могилы. А у дверей двора был приготовлен пепел красных телиц; и приводили барана из овец, и скручивали веревку между его рогами, и скручивали палку и вставляли ее в конец веревки, и ее окунали в пепел, и баран получал удар, и он отскакивал назад, и забирал их, и заставлял их появиться на поверхности воды. Р. Хосе сказал: «Не следует давать повода саддукеям для насмешек: но (мальчик) брал и готовил пепел».

4. Не использовали (то, что относилось) к одной красной телице для второй, и не использовали другого мальчика для его (подготовленного) товарища. «И сами мальчики нуждались в кроплении», — слова рабби Хосе Галилеянина. Р. Акива сказал: «Они не нуждались в кроплении».

5. Если не находили (пепла) семи красных телиц, было достаточно шести, пяти, четырех, трех, двух, одной. «И кто их сделал?» «Моисей сделал первую, а Ездра вторую, и (было) пять со времен Ездры и далее», — слова рабби Меира. Но мудрецы говорят: «Семь со времен Ездры и далее». «И кто их сделал?» «Симон Праведный и Иоанн Первосвященник сделали по две. Элиуэни, сын Хакуфа, Ханамель Египтянин и Ишмаэль, сын Пиани, сделали по одной».

6. И была построена дамба от Горы Храма до Масличной горы с арками над арками. И была арка перед последним столбом из опасения скрытой могилы. По ней священник, который сжигал телицу, и телица со всеми сопровождающими направлялись к Масличной горе.

7. Если телица не хотела идти, с ней не вели черную, чтобы не сказали: «они зарезали черную», и не красную, чтобы не сказали: «они зарезали двух». Р. Хосе сказал, что это не было причиной, а потому, что сказано только: «Чтобы он вывел ее». И старейшины Израиля шли перед ней пешком к Масличной горе. И там был дом для омовения. И священник, который сжигал телицу, становился нечистым из-за саддукеев, чтобы они не сказали: «ему необходимо дождаться захода солнца».

8. Старейшины возлагали руки на священника и говорили: «Господин мой Первосвященник, омойся один раз». Он спускался и омывался, и поднимался и вытирал себя. И там были приготовлены дрова: кедр, ясень, кипарис и смоковница, обтесанные. И это было сделано как башня, и в ней были открыты окна, и они были направлены на запад.

9. Красную телицу связывали веревкой из тростника и клали на место приготовления, головой на юг, а лицом на запад. Священник стоял на востоке лицом на запад. Он зарезал телицу правой рукой и принял (кровь) в левую руку. Р. Иегуда сказал: «Он принял ее в правую руку и переложил в левую, и кропил правой рукой». Он окунал руку и кропил кровью семь раз перед домом Святая Святых. Для каждого кропления кровью он окунал руку. Когда он заканчивал кропление кровью, он вытирал руку о тело телицы. Он спускался и разжигал огонь щепками. Рабби Акива сказал: «Пальмовыми ветвями».

10. Она лопалась и сдвигалась с места. Он брал кедровое дерево, иссоп и червленую (шерсть). Он говорил им: «Это кедровое дерево, это кедровое дерево?», «Это иссоп, это иссоп?», «Это червленое, это червленое?» три раза для каждой вещи. И они говорили ему: «Да», «Да», три раза для каждой вещи.

11. Он оборачивал их в остаток языка из червленой шерсти и бросал их в середину горения. Когда огонь прогорал, пепел били палками и просеивали ситами. Р. Ишмаэль сказал: «Каменными молотами, и работа заканчивалась каменными ситами». Черный кусок, в котором есть пепел, должен быть измельчен, а тот, в котором нет пепла, оставляют. Кости с пеплом или без него измельчали. И их делили на три части. Одну часть клали в Хель, одну клали на Масличной горе, а одну делили для всех стражей (т.е. представителей всего Израиля).

[pg 273]

Глава IV

1. «Телица, которая была зарезана без надлежащего намерения, (священник) принял кровь и кропил ею без надлежащего намерения, или с надлежащим намерением, а затем без надлежащего намерения, или без надлежащего намерения и (затем) с надлежащим намерением?» «Она недопустима». Р. Элиэзер «допустил ее». «А если священник не омыл руки и ноги?» «Она недопустима». Р. Элиэзер «допустил ее». «Если она была зарезана не Первосвященником?» «Она недопустима». Р. Иегуда «допустил ее». «Если не хватало какой-либо из его одежд?» «Она недопустима». И обряды совершались в белых одеждах.

2. «Если священник сжег ее вне отведенного места, или в двух местах, или сжег двух в одном месте?» «Она недопустима». «Если он кропил ее кровью, но не прямо перед ДВЕРЬЮ?» «Она недопустима». «Если он кропил ее кровью шестой раз вместо седьмого — он затем повернулся и кропил седьмой?» «Она недопустима». «Если священник кропил седьмой раз вместо восьмого — он затем повернулся и кропил восьмой?» «Она допустима».

3. «Если священник сжег красную телицу без дров, или со всякими дровами, даже со стерней и навозом?» «Она допустима». «Если он содрал кожу и разрезал ее?» «Она допустима». «Если он зарезал ее с условием поесть ее мяса и попить ее крови?» «Она допустима». Рабби Элиэзер сказал: «Намерение не делает телицу недопустимой».

4. Все, кто занят телицей от начала до конца, делают свои одежды ритуально нечистыми. И любая работа, полученная от нее, делает ее недопустимой. Если во время ее забоя произошло какое-либо нарушение, она не делает их одежды нечистыми. Если это произошло во время кропления ее кровью, каждый, занятый ею до ее признания недопустимой, делает свои одежды нечистыми. После признания ее недопустимой он не делает свои одежды нечистыми. Получается, что ее трудность — это его удобство. Те, кто занят ею, всегда несут ответственность за жертву повинности. Они могут добавлять дрова к ней во время ее сжигания. И ее дело совершается днем и священником. Всякая работа ради выгоды с ней вызывает ее недопустимость, пока она не превратится в пепел. И работа ради выгоды вызывает недопустимость и в воде, пока пепел не будет рассыпан по ней.