«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

Глава III: О лбе Всевышнего Древнего Святого

Лоб, который открыт у Всевышнего Древнего Святого, называется Благодатью.

Ибо та Всевышняя Голова, сокрытая в Высшем, которую ни один человек не знал, расширяет некое внешнее проявление, прекрасное и грациозное, которое постигается во Лбу.

И поскольку Он Сам есть благодать всякой грациозности; отсюда Он принимает сообразование Лба, который раскрыт в самом интенсивном свете (иначе, имеет формирование в фигуре листа).

И когда Он раскрыт, благодать всякой грациозности найдена во всех мирах.

И все молитвы Низших приняты; и лик Зеир Анпина освещен, и все вещи найдены существующими в милосердии.

И поскольку (через это) все суды сокрыты и подчинены, отсюда в Шаббат, во время послеполуденных молитв, в которые все суды возбуждены, тот Лоб раскрыт.

И все суды отведены, и милосердия найдены.

И поэтому Шаббат найден без суда, как тот, который выше, так и тот, который ниже; также огонь Геенны сдержан на своем месте, и преступившие в покое.

[pg 309] И поэтому Дух НШМТ, радости, добавлен в Шаббат.

И человеку подобает радоваться тремя трапезами в Шаббат; ибо вся истина и вся система истинной веры найдены в нем (т.е. в Шаббате).

И человеку подобает приготовить стол, чтобы он мог есть в трех трапезах истинной веры и радоваться в них.

Рабби Шимон сказал: «Я свидетельствую о себе, перед всеми, кто здесь присутствует, что во все свои дни я не пропускал эти три трапезы и что из-за них я не был принужден поститься в Шаббат.

«Более того, также в другие дни я не был принужден (поститься), тем более в Шаббат, ибо тот, кто правильно действует относительно этих (трапез), есть адепт совершенной истины.

«Первая трапеза — это трапеза Великой Матери; вторая — Святого Царя; и третья — Всевышнего Древнего Святого, Сокрытого со всеми Сокрытиями.

«И в этом мире, кто может тщательно проследить через них те пути?»

«Если этот RTzVN, Рацон, Благоволение, будет явлен, все эти суды просветляются и отвращаются от своей сосредоточенной строгости».

«Устройство Его, Святейшего Атик Йомина, установлено через одну форму, которая является идеальной синтагмой всех форм».

«То же самое есть Сокрытая Вышняя Мудрость, синтез всего остального».

«И это называется ODN, Эден, или вышний Рай, сокрытый всеми сокрытиями».

«И это Мозг Святейшего Атик Йомина, и этот Мозг расширяется во все стороны».

“Therefore is it extended into Eden, or another Paradise,808 and from this is Eden or Paradise formed forth.

«И когда эта Голова, которая сокрыта в Голове Атик Йомина, которая не познана, простирает некое фронтальное образование, сформированное для сияния, тогда вспыхивает Молния Его Мозга».

[pg 310]

«И оно формируется и озаряется многими Светами».

«И оно производит и проектирует (некий эффект) в этом Свете (иначе, в этом отверстии), в этом Челе, на котором начертан некий Свет, называемый RTzVN, Рацон, Благоволение».

«И это Благоволение простирается назад в бороду, вплоть до того места, где оно может пребывать в бороде, и оно называется Вышним, ChSD, Хесед, Милосердием».

«И когда это Благоволение открывается, все Владыки Суда взирают на Него и отвращаются».

Глава IV: О глазах Святейшего Атик Йомина

The eyes of the Head of the Most Holy Ancient One are two in one,809 equal, which ever watch, and sleep not.

Как написано, Пс. 120:4: «Не дремлет и не спит Хранитель Израиля» и т. д.; а именно, Израиля святого.

И потому нет бровей и ресниц у Его глаз.

Этот Мозг устроен и озарен тремя вышними белыми сияниями.

Этим белым сиянием омываются глаза Зеир Анпина.

Как написано, Песн. 5:12: «Омытые молоком», стекающим из полноты того изначального белого сияния.

А остальными белыми сияниями очищаются и освящаются другие света.

Мозг называется Источником Благоволения, источником, в котором обретаются все благословения.

И поскольку этот Мозг излучает в три белых сияния глаза (Зеир Анпина), оттого он называется «добрым глазом», о котором сказано, Притч. 22:9: «Он будет благословен», или, вернее, что от него зависит благословение.

Ибо через Мозг проявляются белые сияния глаза.

[pg 311] И когда этот глаз взирает на Зеир Анпина, все миры пребывают в (состоянии) счастья.

Это правый глаз. Низшие глаза — правый и левый, два в двойном цвете.

В «Книге Сокрытой Тайны» мы учили, что есть Высший Йод, Низший Йод; Высший Хе, Низший Хе; Высший Вав, Низший Вав.

К Атик Йомину относятся все Высшие, а к Зеир Анпину — Низшие.

Они зависят не иным образом, но только так; ибо от Святейшего Атик Йомина они зависят.

Ибо Имя Атик Йомина сокрыто во всем, и не обретается оно.

Но те буквы, которые зависят от Атик Йомина, дабы они могли быть утверждены, — все они низшие. Ибо если бы это было не так, они не могли бы быть утверждены.

И потому Святое Имя равно сокрыто и проявлено.

Ибо то, что сокрыто, относится к Святейшему Атик Йомину, Сокрытому во всем.

Но то, что действительно проявлено, поскольку оно зависит, принадлежит Зеир Анпину. (Иначе, то, что проявлено, таково по этой причине — что оно проявлено, потому что оно зависит и т. д.)

И потому все благословения требуют как сокрытия, так и проявления.

Те сокрытые буквы, которые висят позади, зависят от Святейшего Атик Йомина.

Почему же они висят позади? С целью утверждения Низшего Йода. (Иначе, несомненно, от Черепа, от Чела, от Глаз зависят они. И Материнский Йод зависит по направлению к Низшему Йоду.)

[pg 312]

Глава V: О Носе Святейшего Атик Йомина

Нос. Из этого носа, из отверстий ноздрей, Дух Жизни устремляется на Зеир Анпина.

И от того отверстия носа, от тех отверстий ноздрей, зависит буква Хе, дабы утвердить другой и низший Хе.

И этот Дух исходит из сокрытого мозга, и Она называется Духом Жизни, и через этот Дух все люди уразумеют ChKMThA, Хокмата, Мудрость, во времена Царя Мессии.

Как написано, Ис. 11:2: «И почиет на Нем Дух Мудрости и Разумения, RVCh ChKMH VBINH, Руах Хокма Ва-Бина» и т. д.

Этот нос есть жизнь во всякой части; совершенная радость, покой духа и здравие.

Нос Зеир Анпина таков, как мы (ранее) его устроили.

Ибо о Нем сказано, Пс. 17:9: «Восходит дым от ноздрей Его» и т. д.

Но об этом написано, Ис. 48:9: «И ради имени Моего отложу гнев Мой (буквально: удлиню нос Мой) для тебя».

(Но в книге, которая называется «Трактат Школы Рава Йеевы Старшего», буква Хе расположена во рту, и он не спорит таким же образом, как в тексте, и не производит того же сочетания, хотя дело совершается тем же образом.)

Но все же от буквы зависит суд, и суд относится к носу (Зеир Анпина). Как написано, Пс. 17:9: «Дым восходит из ноздрей Его».

И если ты скажешь, что вот, также написано: «И огонь из уст Его поядает», несомненно, основание гнева зависит от Его носа.

Все устройства Святейшего Атик Йомина сформированы из спокойного и сокрытого мозга.

[pg 313] И все устройства Зеир Анпина сформированы через Низшую Хокму, Мудрость. Как написано, Пс. 103:24: «Все это Ты соделал в Хокме». И, безусловно, она (Мудрость) есть воплощение всего сущего.

В чем же разница между H, Хе, и H, Хе? Низшим Хе возбуждается суд; но в данном случае, через другой Хе, обозначается милосердие к милосердию.

Глава VI: О Бороде Святейшего Атик Йомина

От Бороды Святейшего Атик Йомина свисает все украшение всего, и Влияние; ибо все вещи называются от этой бороды Влиянием.

Это Украшение всех Украшений, и это влияние созерцают все высшие и низшие в равной мере.

От этого Влияния зависит жизнь всего сущего.

От этого Влияния зависят небеса и земля, дожди благодати и питание всего сущего.

От этого Влияния исходит провидение обо всем. От этого Влияния зависят все высшие и низшие воинства.

Тринадцать источников превосходного и драгоценного масла зависят от этой бороды славнейшего Влияния, и все они стекают в Зеир Анпина.

Не говори, однако, что все они делают это, но девять из них обретаются (в Зеир Анпине) с целью отвращения судов.

И когда бы это Влияние ни свисало в равновесии вплоть до сердца, все Святости Святостей Святости зависят от него.

В этом Влиянии простирается расширение Вышней Эманации, которая есть Глава всех Глав, которая не познана и не совершенна, и которую не познали ни высшие, ни низшие, ибо от этого Влияния зависят все вещи.

В этой бороде расширены Три Главы, о которых мы говорили, и все вещи объединены в этом Влиянии и обретаются в нем.

[pg 314] И потому всякое украшение украшений зависит от этого Влияния.

Те буквы, которые зависят от этого Атик Йомина, все висят в этой бороде и объединены в этом Влиянии.

И они висят в нем с целью утверждения других букв.

Ибо если бы те буквы не могли взойти к Атик Йомину, те другие буквы не могли бы быть утверждены.

И потому Моисей говорит, когда необходимо, IHVH, IHVH, дважды; и так, что акцент отличает одно от другого.

Ибо, безусловно, от Влияния зависят все вещи.

Этим Влиянием и высшие, и низшие приводятся к благоговению и повергаются пред ним.

Благословен тот, кто достигает сего.

Глава VII: О Мозге и Мудрости в целом

Об этом Святейшем Атик Йомине, Сокрытом всеми Сокрытиями, нет упоминания, и не обретается Он.

Ибо поскольку эта Глава есть высшая из всех вышних, оттого Он символизируется лишь как одна глава без тела, с целью утверждения всего сущего.

И Он Сам сокрыт, и спрятан, и хранится в тайне от всего сущего.

Его устройство таково, что Он сформирован в том мозге, сокрытейшем из всего сущего, который расширен и сформирован, и отсюда исходит высший и низший ChSD, Хесед, Милосердие.

И высший Хесед сформирован и расширен, и все вещи объяты в этом сокрытом мозге.

Ибо когда это Белое Сияние сформировано в том Свете, оно воздействует на то, что воздействует на этот мозг, и он озаряется.

И второй мозг зависит от того самого славного Влияния, он расширен в тридцать два пути, когда он озарен, тогда он сияет от того самого славного Влияния.

Потому озарены Три Вышние Главы; Две Главы, и Одна, которая объемлет их; и они висят в том Влиянии, и Им они объяты.

Отсюда становится проявленным украшение бороды, которое есть сокрытое Влияние.

И те низшие устроены, подобно Святейшему Атик Йомину.

Три Главы окружают Его; таким образом, все вещи могут явиться в Трех Главах; и когда они озарены, все вещи зависят вместе от Него в Трех Главах, из которых две на двух сторонах, и одна, которая включает их.

И если ты скажешь: «Кто есть Святейший Атик Йомин?», приди и увидь. Вышняя Глава есть та, которая не познана, ни объята, ни обозначена, и та (Глава) объемлет все вещи.

И Две Главы содержатся в Ней Самой. (Иначе: висят и т. д.)

И тогда все эти вещи так упорядочены; поистине Сам Он не существует в нумерации, ни в системе, ни в вычислении, но в суждении сердца.

Об этом написано, Пс. 38:2: «Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешить мне языком моим».

Место начала обретается от Святейшего Атик Йомина, и оно озарено Влиянием. Это есть Свет Мудрости.

И оно простирается в тридцати двух направлениях, и исходит из того сокрытого мозга, из того Света, который существует в Самом Себе.

И поскольку Святейший Атик Йомин сияет в начале (иначе: в мудрости), это само и есть это. И то же самое есть то начало, из которого совершается проявление.

И устроено в Трех Главах, которые включает Одна Глава.

И те три простираются в Зеир Анпина, и от них все вещи сияют.

С тех пор эта Мудрость учреждает формирование и производит некую реку, которая стекает и выходит, чтобы напоить сад.

И она входит в голову Зеир Анпина и формирует некий другой мозг.

И оттуда она простирается и вытекает во все тело и поит все те растения (сада Эденского).

Это то, что стоит написанным, Быт. 2:9: «И река выходила из Эдена для орошения сада» и т. д.

Но также эта Мудрость учреждает другое формирование, и простирается, и входит в голову Зеир Анпина, и формирует другой мозг.

Это Свет, из которого производятся те два ручейка, которые объединены вместе, высеченные впадины в Одной Главе, которая называется глубиной источника.

Concerning which it is written, Prov. iii. 20, “In DOTh, Daath,817 Knowledge, the depths are broken up.”

И она входит в голову Зеир Анпина и формирует другой мозг.

И с тех пор она простирается и входит во внутренние части Его тела, и наполняет все те тайники и собрания Его тела.

Это то самое, что написано, Притч. 24:4: «В Даат наполняются тайные места».

И те сияют от Света того вышнего сокрытого мозга, который сияет во Влиянии, MZL, Святейшего Атик Йомина.

И все вещи зависят взаимно от Него Самого, и взаимно связаны с Ним Самим, пока Он не познан, ибо все вещи суть одно, и HVA, Хоа, Он, Атик Йомин, есть все вещи, и ничто из Него не может быть отделено.

В три других Света, которые называются Отцами, сияют эти три Света, и эти отцы сияют в детей, и все вещи сияют из одного места.

Когда Он, тот Атик Йомин, который есть Благоволение всякого Благоволения, явлен, все вещи обретаются в свете и в совершенном счастье.

[pg 317] Этот Эден происходит от вышнего Эдена, Сокрытого всеми Сокрытиями.

И потому этот Эден называется началом в Атик Йомине; однако нет в нем ни начала, ни конца.

И поскольку в Нем начало и конец не существуют, оттого Он не называется AThH, Ата, Ты; видя, что Он сокрыт и не явлен. Но HVA, Хоа, Он, называется Он.

Но в том аспекте, в котором обретается начало, имя AThH, Ата, Ты, имеет место, и имя AB, Аб, Отец. Ибо написано, Ис. 63:16: «Ибо Atah, Ты, есть Ab, Отец наш».

В учении школы Рава Йеевы Старшего всеобщее правило состоит в том, что Зеир Анпин называется AThH, Ата, Ты; но что Святейший Атик Йомин, который сокрыт, называется HVA, Хоа, Он; и также с основанием.

Теперь поистине в том месте, где обретается начало, Он так называется, хотя Он сокрыт.

И оттуда есть начало, и оно называется AThH, Ата, Ты; и Он есть Отец Отцов.

И тот Отец исходит от Святейшего Атик Йомина, как написано, Иов 28:12: «И ChKMH, Хокма, Мудрость, обретается от AIN, Аин, Отрицательно Сущего»; и потому Он не познан.

Приди и увидь! Написано там же, 22: «Элохим познали путь»; Его путь, собственно говоря.

Но снова, далее: «VHVA, Ва-Хоа, и Он Сам знает место Его»; Его место, собственно говоря; тем более Его путь; и тем более эту Мудрость, которая сокрыта в Святейшем Атик Йомине.

Эта Мудрость есть начало всего сущего. Оттуда расширены тридцать два пути. ShBILIN, Шебилин, Пути, говорю я; а не ARChIN, Архин, Стези.

И в них объят Закон, в двадцати двух буквах и в десяти изречениях.

Эта Хокма есть Отец Отцов, и в этой Хокме обретаются начало и конец; и потому есть одна Хокма вышняя, и другая Хокма низшая.

[pg 318] Когда Хокма расширена, тогда Он называется Отцом Отцов, ибо ни в ком ином не объяты все вещи, кроме как в Нем. (Иначе: когда они расширены, все вещи называются Хокмот, и Отцом Отцов; все вещи не объяты ни в каком месте, кроме как здесь.)

Как написано, Пс. 103:25: «Все в Хокме Ты соделал».

Рабби Шимон воздел руки свои, и возрадовался, и сказал: «Безусловно, это Эден или Рай, и все вещи имеют свое действие в этот час».

Глава VIII: Об Отце и Матери в особенности

Приди и узри. Когда Святейший Атик Йомин, Сокрытый всеми Сокрытиями, пожелал быть сформированным, Он устроил все вещи под формой Мужского и Женского; и в таком месте, где Мужское и Женское объяты.

Ибо они не могли постоянно существовать, кроме как в другом аспекте Мужского и Женского (их лики соединены вместе).

И эта Мудрость, объемлющая все вещи, когда она выходит и сияет от Святейшего Атик Йомина, сияет не иначе как под формой Мужского и Женского.

Потому эта Мудрость расширена, и обретается, что она в равной мере становится Мужским и Женским.

CHKMH AB BINH AM, Хокма Аб Бина Ам: Хокма есть Отец, и Бина есть Мать, и в них Хокма, Мудрость, и Бина, Разумение, уравновешены вместе в совершеннейшем равенстве Мужского и Женского.

И потому все вещи утверждены в равенстве Мужского и Женского; ибо если бы это было не так, как могли бы они существовать!

Это начало есть Отец всего сущего; Отец всех Отцов; и оба они взаимно связаны вместе, и один путь сияет в другой — Хокма, Мудрость, как Отец; Бина, Разумение, как Мать.

И потому она называется BINH, как если бы (это была перестановка) BN IH, Бен Йа, Сын IH (или I, Йод, H, Хе, и BN, Сын).

Но Они оба обретаются совершенством всего сущего, когда Они объединены вместе, и когда Сын в Них, синтагма всего сущего находит место.

Ибо в Их устройствах обретаются Они совершенством всего сущего — Отец и Мать, Сын и Дочь.

Эти вещи не были явлены, кроме как Святым Высшим, которые вошли туда и вышли оттуда, и познали пути Святейшего Бога (да будет Он благословен!), так что они не заблудились в них ни направо, ни налево.

Ибо так написано, Ос. 14:10: «Ибо правы пути Тетраграмматона, и праведные ходят по ним» и т. д.

Ибо эти вещи сокрыты, и Святые Высочайшие сияют в них, подобно тому как свет исходит от сияния фонаря.

Эти вещи не явлены, кроме как тем, кто вошел туда и вышел оттуда; ибо для того, кто не вошел туда и не вышел оттуда, лучше было бы, если бы он никогда не родился.

Ибо это было явлено пред Святейшим Атик Йомином, Сокрытым всеми Сокрытиями, потому что эти вещи сияли в сердце моем в совершенстве любви и страха Святейшего Бога, да будет Он благословен!

И эти, сыновья мои, которые здесь присутствуют, знают эти вещи; ибо в эти дела они вошли и оттуда вышли; но все же не во все (тайны их).

Но теперь эти вещи проиллюстрированы в (своем) совершенстве, именно так, как это было необходимо. Благословенна доля моя с ними в этом мире!

Рабби Шимон сказал: Все, что я сказал о Святейшем Атик Йомине, и все, что я сказал о Зеир Анпине, все суть одно, все суть HVA, Хоа, Он Сам, все суть Единство, и нет здесь места разделению.

Благословен HVA, Хоа, Он, и благословенно Имя Его во веки веков.

Приди, узри! Это начало, которое называется Отцом, объято в I, Йод, который зависит от Святого Влияния.

И потому I, Йод, есть Сокрытейшая из всех других букв.

Ибо I, Йод, есть начало и конец всего сущего.

И та река, которая течет и выходит, называется Миром, который всегда грядет и никогда не прекращается.

И это есть наслаждение праведных, дабы они могли удостоиться того мира, который грядет, который всегда поит сад Эденский, и не оскудевает.

Об этом написано, Ис. 58:11: «И как источник воды, которого воды не иссякают».

И тот мир грядущий сотворен через I, Йод.

Как написано, Быт. 2:9: «И река выходила из Эдена для орошения сада».

Ибо I, Йод, включает две буквы.

В учении школы Рава Йеевы Старшего такова традиция. Почему VD, Вав Далет, объяты в IVD, Йод? Безусловно, насаждение сада собственно называется V, Вав; и есть другой сад, который есть D, Далет, и тем Вавом Далет орошается, что есть символ четверицы.

И Арканум простирается из этого отрывка, где написано: «И река выходила из Эдена».

Что есть Эден? Это вышняя ChKMH, Хокма, Мудрость, и это есть I, Йод (в I, V, D).

«Для орошения сада». Это V, Вав.

[pg 321] «И оттуда разделяется и выходит на четыре главы». Это D, Далет.

И все вещи включены в IVD, Йод, и потому Отец называется Всем, Отцом Отцов.

Начало всего называется Обителью Всего. Откуда IVD, Йод, есть начало и конец всего; как написано, Пс. 103:24: «Все в Хокме Ты соделал».

В Своем месте Он не явлен, ни познан; когда Он объединен с Матерью, BAMA, Бе-Ама, тогда Он становится познанным (иначе: символизированным) в Матери, BAIMA, Бе-Айма.

И потому Айма известна как завершение всего сущего, и Она означена как начало и конец.

Ибо все вещи называются Хокмой, и в ней все вещи сокрыты; и синтагма всего сущего есть Святое Имя.

До сих пор мы мистически описывали то, что не говорили во все другие дни. Но теперь аспекты явлены.

(Что касается Священного Имени IHVH) I, Йод, включен в эту Хокму, Мудрость; H, Хе, есть Айма, и называется Бина, Разумение; VH, Вав Хе, суть те два Ребенка, которые произведены от Аймы, Матери.

Также мы узнали, что имя BINH, Бина, объемлет все вещи. Ибо в Ней есть I, Йод, который объединен с Аймой, или буквой H, Хе, и вместе они производят BN, Бен, Сына, и это есть слово Бина. Отец и Мать, которые суть I, Йод, и H, Хе, с которыми переплетены буквы B, Бет, и N, Нун, которые суть BN, Бен; и до сих пор относительно Бины.

Также Она называется ThBVNH, Тебуна, Особое Разумение. Почему Она иногда называется Тебуна, а не Бина?

Безусловно, Тебуной Она называется в то время, в которое появляются двое Ее Детей, Сын и Дочь, BN VBTh, Бен Ва-Бат, которые суть VH, Вав Хе; и в то время Она называется ThBVNH, Тебуна.

Ибо все вещи объяты в тех буквах, VH, Вав Хе, которые суть BN VBTh, Бен Ва-Бат, Сын и Дочь; и все вещи суть одна система, и это суть буквы ThBVNH.

В Книге Рава Аменуны Старшего сказано, что Соломон открывает изначальное устройство (то есть Мать), когда он говорит, Песн. 1:15: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя»; почему он сам следует за этим.

И он называет второе устройство Невестой, которая называется Низшей Женщиной.

И есть некоторые, кто применяет оба этих имени (а именно, Возлюбленной и Невесты) к этой Низшей Женщине, но это не так.

Ибо первый H, Хе (из IHVH), не называется Невестой; но последний H, Хе, называется Невестой в определенные времена по многим символическим причинам.

Вместе Они (Хокма и Бина, IH) выходят, вместе Они пребывают в покое; одна не прекращается от другой, и одна никогда не отнимается от другой.

И потому написано, Быт. 2:10: «И река выходила из Эдена» — т. е., собственно говоря, она постоянно выходит и никогда не оскудевает.

Как написано, Ис. 58:11: «И как источник воды, которого воды не иссякают».

И потому Она называется «Возлюбленной моей», поскольку от благодати родственного объединения Они пребывают в совершенном единстве.

Но другая называется Невестой, ибо когда приходит Муж, дабы Он мог сочетаться с Нею, тогда Она есть Невеста, ибо Она, собственно говоря, выходит как Невеста.

И потому Соломон изъясняет те две формы Женщины; и относительно первой формы, поистине, он работает сокрыто, видя, что она сокрыта.

Но вторая форма объяснена более полно, видя, что она не так сокрыта, как другая.

Но в конце вся его хвала относится к Той, которая вышняя, как написано, Песн. 6:9: «Единственная она у матери своей, чистая она у родительницы своей».

И поскольку эта Мать, Айма, увенчана короной Невесты, и благодать буквы I, Йод, не прекращается от Нее вовеки, оттого Ей в арбитраж вверена вся свобода тех низших, и вся свобода всего сущего, и вся свобода грешников, дабы все вещи могли быть очищены.

Как написано, Лев. 16:30: «Ибо в сей день очистит он вас».

Также написано, Лев. 25:10: «И освятите пятидесятый год». Этот год есть IVBL, Йовель, Юбилей.

Что есть Йовель? Как написано, Иер. 17:8: «VOL IVBL, Ва-Эль Йовель, И пускает корни свои у реки»; поэтому та река, которая всегда выходит и течет, и выходит и не оскудевает.

Написано, Притч. 2:3: «Если ты воззовешь к Бине, Матери, и отдашь голос твой Тебуне».

Видя, что здесь сказано: «Если ты воззовешь к Бине, Матери», почему добавлена Тебуна?

Безусловно, согласно тому, как я сказал, все вещи суть вышняя истина: Бина выше Тебуны. Ибо в слове BINH, Бина, показаны Отец, Мать и Сын; поскольку буквами IH обозначены Отец и Мать, а буквы BN, обозначающие Сына, объединены с ними.

ThBVNH, Тебуна, есть полное завершение детей, поскольку она содержит буквы BN, Бен, BTh, Бат, и VH, Вав Хе, которыми обозначены Сын и Дочь.

Все же AB VAM, Аб Ве-Ам, Отец и Мать, не обретаются, кроме как BAIMA, Бе-Айма, в Матери, ибо досточтимая Айма печется о Них, и Она не открыта.

Откуда происходит, что то, что объемлет двух Детей, называется ThBVNH, Тебуна, а то, что объемлет Отца, Мать и Сына, называется BINH, Бина.

И когда все вещи объяты, они объяты в ней и называются тем именем Отца, Матери и Сына.

И это суть ChKMH, Мудрость, Отец; BINH, Разумение, Мать; и DOTh, Даат, Знание.

Поскольку тот Сын принимает символы Своего Отца и Своей Матери и называется DOTh, Даат, Знание, поскольку Он есть свидетельство Их обоих.

И тот Сын называется первенцем, как написано, Исх. 4:22: «Израиль есть сын Мой первенец».

И поскольку Он называется первенцем, оттого это подразумевает двойное потомство.

И когда Он возрастает, в Его Короне появляются три деления.

Но берется ли это так или иначе, здесь есть как два, так и три деления, ибо все вещи суть одно; и так в этом (свете) или в том.

Тем не менее, Он (Сын) получает наследство Своего Отца и Своей Матери.

Что есть то наследство? Эти две короны, которые сокрыты в Них, которые Они передают в преемственности этому Сыну.

Со стороны Отца (Хокма) есть одна Корона, сокрытая в нем, которая называется Хесед.

И со стороны Матери (Бина) есть одна Корона, которая называется Гевура.

И все они венчают Его голову (т. е. голову Зеир Анпина), и Он берет их.

И когда тот Отец и Мать сияют над Ним, все (эти короны) называются тфилин Головы, и тот Сын берет все вещи и становится наследником всего.

И Он передает Свое наследство Дочери, и Дочь питается Им. Но, собственно говоря, с тех пор (от родителей) Сын становится наследником, а не Дочь.

Сын становится наследником Своего Отца и Своей Матери, а не Дочь, но Им Дочь лелеема.

Как написано, Дан. 4:9: «И в нем пища для всех».

И если ты скажешь «все», безусловно, Он, как и Она, называются TzDIQ, Цедик, Праведный, и TzDQ, Цедек, Справедливость, которые суть в одном и суть одно.

Все вещи таковы. Отец и Мать взаимно содержатся в и объединены с Собой.

И Отец есть более сокрытый (из двух), и целое прилепляется к Святейшему Атик Йомину.

И зависит от Святого Влияния, которое есть Украшение всех Украшений.

И они, Отец и Мать, составляют обитель, как я сказал.

Как написано, Притч. 24:3, 4: «Мудростью (Хокма) устрояется дом и разумом (Тебуна) утверждается, и в Даат наполняются комнаты всяким драгоценным и приятным богатством».

Также написано, Притч. 22:18: «Ибо приятно, если ты будешь хранить (Даат) внутри себя».

Это есть система всего сущего, даже как я сказал, и (все вещи) зависят от Славного Святого Влияния.

Рабби Шимон сказал: В (прежнем) Собрании я не открыл все вещи, и все те вещи были сокрыты даже до сего дня.

И я желал сокрыть их, даже до грядущего мира, потому что там также некий вопрос будет предложен мне.

Как написано, Ис. 33:6: «И Хокма и Даат будут стабильностью времен твоих, и силой спасения; страх Тетраграмматона есть сокровище Его» и т. д., и они будут искать Мудрость, Хокму.

Теперь поистине такова воля Святейшего и Благословенного Бога, и без стыда войду я пред Его чертог.

Написано, 1 Цар. 2:3: «Ибо AL DOVTh, Эль Даот, есть Тетраграмматон». Даот, или Знаний (множественное число), собственно говоря, ибо Он приобретает Даот по наследству.

Через Даот наполняются все Его чертоги, как написано, Притч. 24: «И в Даат наполняются комнаты».

И потому Даат более не явлен, ибо Он сокрыто пронизывает Его изнутри.

И объят в том мозге и во всем теле, поскольку «Эль Даот есть Тетраграмматон».

[pg 326] В «Книге Трактата» сказано относительно этих слов: «Ибо Эль Даот есть Тетраграмматон», читай не DOVTh, Даот, знаний, но ODVTh, Эдот, свидетельства.

Ибо HVA, Хоа, Он Сам, есть свидетельство всего сущего, свидетельство двух частей.

И сказано, Пс. 77:5: «И Он установил свидетельство, ODVTh, в Иакове».

Более того, также, хотя мы поместили это дело в «Книгу Сокрытой Тайны», все же и там то, что упомянуто о нем, верно, и так все вещи прекрасны и все вещи истинны.

Когда дело сокрыто, тот Отец и Мать содержат все вещи, и все вещи сокрыты в них.

И они сами сокрыты под Святым Влиянием Древнейшего из всех Древностей; в Нем они сокрыты, в Нем все вещи включены.

HVA, Хоа, Он Сам, есть все вещи; благословен Хоа, и благословенно Имя Его в вечности, и во веки веков.

Все слова собрания Собрания прекрасны, и все суть святые слова — слова, которые не уклоняются ни направо, ни налево.

Все суть слова сокрытого смысла для тех, кто вошел и вышел оттуда, и так они все.

И те слова доселе были сокрыты; потому я боялся открыть их, но теперь они открыты.

И я открываю их в присутствии Святейшего Древнего Царя, ибо не для собственной славы, ни для славы дома Отца моего делаю я это; но я делаю это, дабы не войти мне пристыженным пред Его чертоги.

Отныне я лишь вижу, что Он, Бог Святейший — да будет Он благословен! — и все эти поистине праведные мужи, которые здесь обретаются, могут все согласиться (с сим) со мной.

Ибо я вижу, что все могут радоваться этим моим бракосочетаниям, и что они все могут быть допущены к моим бракосочетаниям в том мире. Благословенна доля моя!

Рабби Абба говорит, что когда (Рабби Шимон) закончил эту речь, Святой Свет (т. е. Рабби Шимон) воздел руки свои и заплакал, и вскоре после улыбнулся.

Ибо он желал открыть другое дело, и сказал: Я был обеспокоен этим делом все дни мои, и теперь они не дают мне позволения.

Но придя в себя, он сел, и бормотал губами, и поклонился трижды; и никто другой не мог видеть места, где он был, тем более его самого.

Глава IX: О Зеир Анпине и Его Невесте в целом

Он сказал: Уста, уста, которые проследили все эти вещи, они не иссушат твой источник.

Твой источник выходит и не оскудевает: несомненно, относительно тебя может быть применено: «И река выходила из Эдена»; также то, что написано: «Как источник воды, которого воды не иссякают».

Теперь я свидетельствую о себе, что все дни, которые я прожил, я желал увидеть этот день, но не было то волей (Божьей).

Ибо этой короной увенчан этот день, и теперь я все еще намерен открыть некоторые вещи пред Богом Святейшим — да будет Он благословен! — и все эти вещи венчают голову мою.

И этот день не терпит приумножения, и не может перейти в место другого дня, ибо весь этот день был отдан в мою власть.

А теперь я начинаю открывать эти вещи, дабы не войти мне в грядущий мир со стыдом. Посему я начинаю и говорю:

«Написано в Пс. 88:15: “Цедек ва-Мишпат, Справедливость и Суд — основание престола Твоего; Хесед ва-Эмет, Милосердие и Истина предстанут пред лицем Твоим”».

Какой мудрец исследует это, чтобы созерцать пути Его, а именно — пути Всевышнего Святого, суды истины, суды, увенчанные Его горними венцами?

[pg 328] Ибо я говорю, что все огни, сияющие от Верховного Света, Сокровеннейшего из всех, суть пути, ведущие к этому Свету.

И в том Свете, который пребывает в этих единичных путях, открывается все, что открыто.

И все эти огни взаимно прилепляются друг к другу: этот свет — к тому свету, а тот свет — к этому.

И они взаимно светят друг в друга, и не разделены они обособленно друг от друга.

Тот Свет, говорю я, этих огней, по отдельности и в совокупности, которые называются конфигурациями Царя или Венца Царя, — тот, что сияет и прилепляется к Свету, который есть сокровеннейшее из всего сущего, и никогда не сияет без них.

И потому все вещи восходят одним путем, и все вещи увенчаны одним и тем же, и одно не отделено от другого, ибо Он, Хуа, и Имя Его суть одно.

Тот Свет, который явлен, называется Одеянием; ибо Он Сам, Царь, есть Свет всего сокровенного.

В том Свете пребывает Хуа, Который не разделен и не явлен.

И все эти огни и все эти светила сияют от Всесвятого Атик Йомина, Сокрытого всеми сокрытиями, который есть Высочайший Свет.

И когда дело исследуется точно, все эти огни, которые расширяются, более не обнаруживаются, кроме одного лишь этого Высочайшего Света.

Который скрыт и не явлен через те одеяния украшения, что суть одеяния истины, Кешот, формы истины, огни истины.

Обнаружены два светоносца, которые суть конфигурация престола Царя; и называются они Цедек, Справедливость, и Мишпат, Суд.

И они суть начало и завершение. И через них увенчаны все Суды, как высшие, так и низшие.

И все они сокрыты в Мишпате. И от этого Мишпата питается Цедек.

И иногда называют Его Мелеки Цедек Мелех Шалем, Мелхиседек, Царь Салима.

Когда суды увенчаны Мишпатом, все есть милосердие; и все пребывает в совершенном мире, ибо одно смягчает другое.

Цедек и Строгости приводятся в порядок, и все они нисходят в мир в мире и милосердии.

И тогда час освящается, так что Мужское и Женское соединяются, и все миры, каждый в отдельности, существуют в любви и радости.

Но когда грехи умножаются в мире, и святилище оскверняется, и Мужское и Женское разделяются.

И когда тот сильный Змей начинает восставать, горе тогда тебе, о мир! который в то время питается этим Цедеком. Ибо тогда восстают в тебе, о мир, многие убийцы людей и палачи (суда). Многие праведники удаляются от тебя.

Но почему это так? Потому что Мужское отделено от Женского, и Суд, Мишпат, не соединен со Справедливостью, Цедеком.

И об этом времени написано в Притч. 13:23: «И бывает гибнущее от отсутствия суда». Поскольку Мишпат удалился от этого Цедека, который поэтому не сдерживается; и Цедек действует иным образом.

И об этом (деле) так говорит царь Соломон в Еккл. 7:15: «Все это видел я в дни суетности моей: праведник гибнет в праведности своей» и т. д.

Где под словом Хебель (которое обычно переводится как «суета») понимается дыхание от тех горних дыханий, которые называются ноздрями Царя.

Но когда он говорит Хебели, «моего дыхания», следует понимать Цедек, Справедливость, которая есть Малкута Кадиша, святая Малхут (Sanctum Regnum, Святое Царство).

Ибо когда Она возбуждается в Своих судах и строгостях, тогда имеет место это изречение: «Праведник гибнет в праведности своей».

По какой причине? Потому что Суд, Мишпат, далек от Справедливости, Цедека. И потому сказано в Притч. 13:23: «И бывает гибнущее от отсутствия суда».

Приди и посмотри! Когда в мире находится некий возвышенно праведный человек, который дорог Всесвятому Богу — да будет Он благословен! — тогда, даже если возбужден один лишь Цедек, Справедливость, мир все же может вынести это ради него.

И Всесвятой Бог — да будет Он благословен! — умножает Свою славу, чтобы он не был уничтожен строгостью (судов).

Но если этот праведник не остается на своем месте, тогда он изымается из среды, например, тем самым Мишпатом, Судом, так что перед ним он не может удержаться на своем месте, тем более перед Цедеком, Справедливостью.

Царь Давид сказал вначале в Пс. 26:2: «Испытай меня, Тетраграмматон, и проверь меня!» Ибо я не буду уничтожен всеми строгостями, даже самим Цедеком, Справедливостью, видя, что я соединен с ним.

Ибо что написано в Пс. 17:15: «В Цедеке, Справедливости, я узрю лик Твой». Поэтому, собственно говоря, я не могу быть уничтожен через Цедек, видя, что могу удержаться в его строгостях.

Но после того как он согрешил, он был готов быть поглощенным тем самым Мишпатом, Судом. Откуда и написано в Пс. 143:2: «И не входи в Мишпат, Суд, с рабом Твоим!»

Приди и посмотри! Когда этот Цедек, Справедливость, смягчается тем самым Мишпатом, Судом, тогда он называется Цедака, Щедрость.

И мир смягчается Хеседом, Милосердием, и наполняется им.

Как написано в Пс. 33:5: «Любящий Цедаку, Щедрость, и Мишпат; милостью, Хеседом, Тетраграмматона полна земля».

Я свидетельствую о себе, что в течение всей своей жизни я был озабочен в мире тем, чтобы не пасть под строгости Справедливости и чтобы мир не был сожжен пламенем ее.

Как написано в Притч. 30:20: «Ест и отирает рот свой».

С тех пор и впредь все и каждый близки к Бездне.

И поистине в этом поколении даны (на земле) некоторые праведники; но мало тех, кто восстает, чтобы защитить стадо от четырех ангелов (иначе: но суды восстают против мира и желают наброситься на нас).

Глава X: О Зеир Анпине в особенности, с некоторыми отступлениями; и об Эдомских царях

До сего места я изложил, как одно согласуется с другим; и я разъяснил те вещи, которые были сокрыты во Всесвятом Атик Йомине, Сокрытом всеми сокрытиями; и как они связаны с теми.

Но теперь на время я буду рассуждать о необходимых частях Зеир Анпина; особенно о тех, которые не были явлены в Собрании Совместном и которые были сокрыты в моем сердце и не были изложены оттуда по порядку.

До сего места я мистически и тонким образом изложил все эти вопросы. Блаженна доля того, кто входит туда и выходит оттуда, и (блаженна доля) тех, кто будет наследниками этого наследия.

Как написано в Пс. 144:15: «Блажен народ, у которого это есть» и т. д.

Теперь таковы вопросы, которые мы изложили. Отец и Мать прилепляются к Атик Йомину, а также к Его конфигурации; поскольку они зависят от Сокрытого Мозга, Сокрытого всеми сокрытиями, и связаны с ним.

И хотя Всесвятой Атик Йомин был сконфигурирован (как бы) в одиночестве (т. е. на первый взгляд, по-видимому, отдельно от всех вещей); однако, когда все вещи точно осмотрены, все вещи суть Хуа, Он Сам, Атик Йомин, в одиночестве.

Хуа есть и Хуа будет; и все эти формы сцеплены с Ним Самим, сокрыты в Нем Самом и не отделены от Него Самого.

Сокрытый Мозг не явлен, и (Зеир Анпин) не зависит непосредственно от него.

Отец и Мать исходят из этого Мозга, и зависят от Него, и связаны с Ним.

(Через Них) Зеир Анпин зависит от Всесвятого Атик Йомина и связан (с Ним). И эти вещи мы уже открыли в Собрании Совместном.

Блаженна доля того, кто входит туда и выходит оттуда, и познал пути; так что он не уклоняется ни на правую руку, ни на левую.

Но если какой человек не входит туда и не выходит оттуда, лучше было бы для того (человека), чтобы он никогда не рождался. Ибо так написано в Ос. 14:10: «Истинны пути Твои, о Тетраграмматон!»

Рабби Шимон говорил и сказал: Весь день я размышлял над тем изречением, где сказано в Пс. 34:2: «Нефеш моя будет хвалиться Тетраграмматоном, услышат смиренные и возвеселятся»; и теперь весь этот текст подтвержден (в моем уме).

«Нефеш моя будет хвалиться Тетраграмматоном». Это истинно, ибо моя Нешама соединена с Ним, излучает в Нем, прилепляется к Нему и занята вокруг Него, и в этом же занятии возвышается на своем месте.

«Услышат смиренные и возвеселятся». Все те праведные и блаженные люди, которые вошли в общение с Богом, Всесвятым — благословен Он! — все слышат и радуются.

Ах! теперь Святой исповедан; и потому «величите Тетраграмматон со мною, и превознесем Имя Его вместе!»

Так написано в Быт. 36:31: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдомской». И также написано так в Пс. 48:4: «Ибо вот, цари собрались, прошли вместе».

«В земле Эдомской». То есть в месте, с которым связаны суды.

«Прошли вместе». Как написано: «И умер он, и воцарился вместо него».

«Они сами увидели, так изумились; испугались и поспешили прочь». Потому что они не остались на своем месте, так как конфигурации Царя еще не были сформированы, и Святой Город и его стены еще не были приготовлены.

Это то, что следует в тексте: «Как мы слышали, так и увидели в городе» и т. д. Ибо не все устояли.

Но Она (Невеста) теперь пребывает рядом с Мужским, с Кем Она обитает.

Это то, что написано в Быт. 36:39: «И воцарился Адар вместо него, и имя города его Пау, и имя жены его Мегетавель, дочь Матреды, дочери Ме-Загава».

Безусловно, это мы уже объяснили в Собрании.

Теперь также в книге учения Рава Гаменуны Старшего сказано: «И воцарился Адар вместо него». Слово Хадар следует правильно толковать согласно тому, что сказано в Лев. 23:40: «Плоды деревьев, которые суть Хадар, красивые».

«И имя жены его Мегетавель», как написано (в только что процитированном тексте): «ветви пальмовых деревьев».

Также написано в Пс. 92:13: «Праведник процветет, как пальма». Ибо это относится к мужскому и женскому полу.

Она называется «дочерью Матреды»; то есть Дочерью из того места, где все вещи связаны вместе, которое называется Аб, Отец.

Также написано в Иов 28:13: «Не знает человек цены ее, и она не находится на земле живых».

Она — Дочь Аимы, Матери; с чьей стороны применяются суды, которые борются против всех вещей.

«Дочь Ме-Загава»; потому что Она имеет питание от двух Ликов (Хокма и Бина, которые внутри Кетера); и сияет двумя цветами — а именно от Хеседа, Милосердия; и от Дина, Суда.

Ибо до того, как мир был установлен, Лик не созерцал Лик.

И потому Прежние Миры были уничтожены, ибо Прежние Миры были сформированы без (уравновешенной) конфигурации.

Но те, которые не существовали в конфигурации, называются вибрирующими пламенами и искрами, подобно тому как мастер по камню выбивает искры из кремня своим молотом, или как кузнец бьет по железу и разбрасывает искры во все стороны.

И эти искры, которые вылетают, пылают и сверкают, но вскоре гаснут. И они называются Прежними Мирами.

И потому они были уничтожены и не сохраняются, пока Всесвятой Атик Йомин не может быть сконфигурирован, и мастер не может приступить к Своей работе.

И потому мы рассказали в нашем рассуждении, что тот луч испускает искры на искры в 320 направлениях.

И эти искры называются Прежними Мирами, и внезапно они погибли.

Затем мастер приступил к Своей работе и был сконфигурирован, а именно как Мужское и Женское.

И те искры погасли и умерли, но теперь все вещи существуют.

От Светоносца невыносимой яркости исходило Излучающее Пламя, отбрасывающее, подобно огромному и могучему молоту, те искры, которые были Прежними Мирами.

И с тончайшим эфиром они были смешаны и связаны взаимно друг с другом, но только когда они были соединены вместе, даже Великий Отец и Великая Мать.

От Хуа, Самого, есть Аб, Отец; и от Хуа, Самого, есть Руах, Дух; Которые сокрыты в Ветхом Днями, и там сокрыт этот эфир.

И Он был связан со светоносцем, который вышел из того Светоносца невыносимой яркости, который сокрыт в Лоне Аимы, Великой Матери.

[pg 335]

Глава XI: О Мозге Зеир Анпина и его связях

И когда оба могут быть соединены и связаны взаимно (т. е. Отец и Мать), исходит оттуда некий твердый Череп.

И он расширен по своим сторонам, так что одна часть может быть на одной стороне, а другая — на другой.

Ибо как Всесвятой Атик Йомин обнаруживается включающим в Себе равно Три Головы, так все вещи символизируются под формой Трех Голов, как мы заявили.

В этот череп (Зеир Анпина) стекает роса с Белой Головы (Арих Анпина) и покрывает его.

И эта роса кажется двух цветов, и ею питается поле святых яблонь.

И от этой росы этого Черепа готовится манна для праведников в грядущем мире.

И ею мертвые будут воскрешены к жизни.

Но эта манна не была приготовлена в какое-либо другое время, чтобы она могла нисходить от этой росы, кроме того времени, когда израильтяне блуждали в пустыне, и Атик Йомин снабжал их пищей из этого места; потому что впоследствии это не происходило более полно.

Это то же самое, что сказано в Исх. 16:4: «Вот, Я одожду вам хлеб с неба». И также тот отрывок, где написано так в Быт. 27:28: «И дадут тебе Элохим от росы небесной».

Эти вещи происходят в то время. О другом времени написано: «Пища человека от Бога Всесвятого — благословен Он!» — и это зависит от Мезлы, Влияния; безусловно, от Влияния, правильно так называемого.

И потому принято говорить: «О детях, жизни и пропитании дело зависит не от заслуг, а от Влияния». Ибо все эти вещи зависят от этого Влияния, как мы уже показали.

Девять тысяч мириад миров получают влияние от этой Голготы, Черепа, и поддерживаются ею.

И во всех вещах содержится этот тонкий Авира, Эфир, как Он Сам содержит все вещи, и как в Нем все вещи постигаются.

His countenance is extended in two sides,850 in two lights, which in themselves contain all things.

И когда Его лик (т. е. Зеир Анпина) оглядывается на лик Всесвятого Атик Йомина, все вещи называются Арих Анпин, Обширность Лика.

Что такое Арих Анпин, или Обширность Лика? Также его скорее следовало бы называть Арок Анпин, Обширный в Лике.

Безусловно, такова традиция, поскольку также Он продлевает Свой гнев на нечестивых. Но фраза Арих Анпин также подразумевает то же, что и «исцеляющая сила лика».

Видя, что здоровье никогда не находится в мире, кроме как когда лики (Арих Анпина и Зеир Анпина) взаимно созерцают друг друга.

В полости Черепа (Зеир Анпина) сияют три света. И хотя ты можешь назвать их тремя, все же, несмотря на это, их четыре, как мы говорили ранее.

Он (Зеир Анпин) есть наследник Своего Отца и Своей Матери, и есть два наследия от Них; все эти вещи связаны вместе под символом Венца Его Головы. И они суть тфилин Его Головы.

После того как они соединены вместе определенным образом, они сияют и выходят в Три Полости Черепа.

(И затем) по отдельности они развиваются, каждый своим образом, и они расширяются через все тело.

[pg 337] Но они ассоциированы вместе в двух Мозгах, и третий Мозг содержит другие в себе.

И он прилепляется как к одной стороне, так и к другой, и расширяется по всему телу.

И оттуда сформированы два цвета, смешанные вместе в одном, и Его лик сияет.

И цвета Его лика суть символы Аб (Отца) и Аимы (Матери), и называются Даат (Знание) в Даат.

As it is written, 1 Sam. ii. 3, “Since El Daoth (plural) is Tetragrammaton,” because in Him there are two colors.

Ему (Зеир Анпину) приписываются работы разнообразно; но Всесвятому Атик Йомину (действия) не приписываются разнообразно.

По какой причине Он (Зеир Анпин) допускает переменное расположение? Потому что Он есть наследник двух наследий (т. е. от Хокма и Бина).

Также написано в Пс. 18:26: «С милостивым Ты поступаешь милостиво».

Но также истинно и правильно решили Товарищи относительно того изречения, где написано в Быт. 29:12: «И Иаков объявил Рахили, что он брат отца ее и что он сын Ревекки».

Написано «сын Ревекки», а не «сын Исаака». И все тайны — в Хокма.

И потому (Хокма) называется Совершенством всего; и ей приписывается имя Истины.

И потому написано: «И Иаков объявил», а не написано: «и Иаков сказал».

Те (два) цвета расширены по всему Телу (Зеир Анпина), и Его Тело сцеплено с ними.

Во Всесвятом Атик Йомине, Сокрытом всеми сокрытиями, (вещи) не приписываются разнообразно, и к Нему они не стремятся (разнообразно), поскольку целое есть то же самое (с собой) и (таким образом есть) жизнь для всех (вещей); и от Него суд не зависит (прямо).

[pg 338] Но о Нем (Зеир Анпине) написано, что Ему приписываются (разнообразные) работы, собственно говоря.

Глава XII: О волосах Зеир Анпина

Из черепа Головы (Зеир Анпина) зависят все те вожди и предводители (иначе: все те тысячи и десятки тысяч), а также от локонов волос.

Которые черны и взаимно связаны вместе, и которые взаимно сцеплены.

Но они прилепляются к Горнему Свету от Отца, Аб, который окружает Его Голову (т. е. Зеир Анпина); и к Мозгу, который освещен от Отца.

Оттуда, даже от света, который окружает Его Голову (т. е. Зеир Анпина) от Матери, Аимы, и от второго Мозга, исходят длинные локоны на локоны (волос).

И все прилепляются к тем локонам и связаны вместе с ними, которые имеют свою связь с Отцом.

И поскольку (эти локоны) взаимно перемешаны друг с другом и взаимно переплетены друг с другом, отсюда все Мозги связаны с Горним Мозгом (Атик Йомина).

И отсюда все области, которые исходят из Трех Полостей Черепа, смешаны взаимно друг с другом, как чистые, так и нечистые, и все те акценты и тайны — как скрыты, так и явлены.

И поскольку все Мозги имеют тайную связь с ушами Тетраграмматона, таким же образом, как они сияют в венце Головы и входят в полые места Черепа.

Отсюда все эти локоны свисают и покрывают стороны ушей, как мы говорили в другом месте.

And therefore is it written, 2 Kings xix. 16, “Incline, O Tetragrammaton, Thine ear, and hear!”

[pg 339] Отсюда значение этого отрывка, который дан в другом месте: «Если какой человек желает, чтобы Царь склонил Свое ухо к нему, пусть он поднимет голову Царя и уберет волосы с ушей; тогда Царь услышит его во всем, чего бы он ни пожелал».

В проборе волос некий путь связан с (тем же) путем Ветхого Днями, и оттуда распределяются все пути заповедей Закона.

И над этими (локонами волос) поставлены все Владыки Плача и Рыдания; и они зависят от единичных локонов.

И они расстилают сеть для грешников, чтобы они не могли постичь эти пути.

Это то, что сказано в Притч. 4:18: «Путь нечестивых — как тьма».

И все они зависят от жестких локонов; отсюда также они совершенно жесткие, как мы говорили ранее.

В более мягких (локонах) прилепляются Владыки Равновесия, как написано в Пс. 25:10: «Все пути Тетраграмматона суть Хесед и Эмет, Милосердие и Истина».

И таким образом, когда эти развития Мозга эманируют из Сокрытого Мозга, отсюда каждый по отдельности извлекает свою собственную природу.

От одного Мозга Владыки Равновесия исходят через те более мягкие локоны, как написано в Пс. 25:10: «Все пути Тетраграмматона суть Хесед и Эмет».

От второго Мозга Владыки Плача и Рыдания исходят через те жесткие локоны и зависят (от них). О которых написано в Притч. 4:19: «Путь нечестивых — как тьма; они не знают, о что спотыкаются».

Что этот отрывок призван подразумевать? Безусловно, смысл этих слов: «они не знают», таков: «Они не знают и не желают знать».

«О что спотыкаются». Не читай «Баме», «о что», но «Бе-Аима», «в Аиме, Матери», они спотыкаются; то есть через тех, кто приписан к стороне Матери.

[pg 340] Что такое сторона Матери? Суровая Строгость, к которой приписаны Владыки Плача и Рыдания.

От третьего Мозга Владыки Владык исходят через те локоны, расположенные в среднем состоянии (т. е. частично жесткие и частично мягкие), и зависят (оттуда); и они называются Светящимися и Несветящимися Ликами.

И о них написано в Притч. 4:26: «Обдумай путь для ноги твоей».

И все они найдены в тех локонах волос Головы.

Глава XIII: О лбе Зеир Анпина

Лоб Черепа (Зеир Анпина) есть лоб для посещения грешников (иначе: для искоренения грешников).

И когда этот лоб открыт, возбуждаются Владыки Судов против тех, кто бесстыден в своих делах.

Этот лоб имеет розоватую красноту. Но в то время, когда лоб Атик Йомина открыт напротив этого лба, последний кажется белым, как снег.

И это время называется Временем Благодати для всех.

В «Книге учения Школы Рава Йеевы Старшего» сказано: Лоб — согласно лбу Атик Йомина. Иначе, буква Хет, Х, помещена между двумя другими буквами, согласно этому отрывку, Числ. 24:17: «Ве-Махец, и поразит углы Моава?»

И мы в другом месте сказали, что он также называется Нецах, Победа, соседние буквы (М и Н, соседние буквы в алфавите, то есть, и союзные по смыслу, ибо Мем = Вода, а Нун = Рыба, то, что живет в воде) будучи взаимозамененными. (Нецах = Победа, и есть седьмая Сефира.)

Но много есть Нецахим, Побед; так что другая (развитие) Нецах может быть возвышена в другой путь, и другие Нецахим могут быть даны, которые расширены по всему телу (Зеир Анпина).

Но в день субботний, во время послеполуденных молитв, лоб Всесвятого Атик Йомина открыт, так что суды не могут быть возбуждены.

И все суды подчинены; и хотя они там, все же они не призываются. (Иначе: и они умиротворены.)

От этого лба зависят двадцать четыре трибунала для всех тех, кто бесстыден в своих делах.

И написано в Пс. 73:11: «И сказали они: “Как может знать Эль? и есть ли знание во Всевышнем?”»

Но поистине (трибуналов) только двадцать; почему добавлены четыре? Безусловно, в отношении наказаний низших трибуналов, которые зависят от Горних.

Поэтому остается двадцать. И потому никому не присуждают смертную казнь, пока он не исполнит и не достигнет возраста двадцати лет, в отношении этих двадцати трибуналов.

Но в нашем учении относительно наших Арканов мы учили, что книги, которые содержатся в Законе, отсылают обратно к этим двадцати четырем.

Глава XIV: О глазах Зеир Анпина

Глаза Головы (Зеир Анпина) — это те глаза, от которых грешники не могут уберечься; глаза, которые спят, и все же которые не спят.

И потому они называются «Глаза, как у голубей, Ке-Ионим». Что такое Ионим? Безусловно, сказано в Лев. 25:17: «Не обижайте каждый ближнего своего».

И потому написано в Пс. 94:7: «Иа, не увидит». И вскоре после, в стихе 9: «Насадивший ухо не услышит ли? Образовавший глаз не увидит ли?»

[pg 342] Часть, которая над глазами (брови), состоит из волос, которые распределены в определенных пропорциях.

От тех волос зависят 1700 Владык Инспекции для борьбы в битвах. И тогда все их посланники восстают и открывают глаза.

В коже, которая над глазами (веки), есть ресницы, и к ним прилепляются тысячи тысяч Владык Щитов.

И они называются покрытием глаз. И все те, которые называются (под классификацией) глазами ИХВХ, Тетраграмматона, не открыты и не бодрствуют, кроме того времени, когда эти покрытия ресниц отделены друг от друга; а именно, нижние от верхних (ресниц).

И когда нижние ресницы отделены от верхних и раскрывают обитель зрения, тогда глаза открываются таким же образом, как когда кто-то пробуждается от своего сна.

Тогда глаза вращаются вокруг, и (Зеир Анпин) оглядывается на открытый глаз (Атик Йомина), и они омываются в его белом блеске.

И когда они таким образом отбелены, Владыки Судов отвращаются от израильтян. И потому написано в Пс. 44:24: «Восстань: почему спишь Ты, о Тетраграмматон? Поспеши» и т. д.

Четыре цвета появляются в тех глазах; от которых сияют четыре покрытия тфилин, которые сияют через эманации Мозга.

Семь, которые называются глазами Тетраграмматона, и инспекция, исходят из черного цвета глаз; как мы сказали.

Как написано в Зах. 3:9: «На одном камне семь очей». И эти цвета пылают на этой стороне.

От красного исходят другие, Владыки Исследования для Суда.

И они называются: «Глаза Тетраграмматона, проходящие по всей земле».

Где сказано (в женском роде) «Мешотетот, проходящие», а не «Мешотетим», в мужском, потому что все есть суд.

От желтого исходят другие, которые предназначены делать явными дела, как добрые, так и злые.

[pg 343] Как написано в Иов 34:21: «Ибо глаза Его на путях человека». И эти, в Зах. 4:10, называются «Глаза Тетраграмматона», Мешотетим, проходящие вокруг, но в мужском роде, потому что они простираются в двух направлениях — к добру и ко злу.

От белого блеска исходят все те милосердия и все те блага, которые найдены в мире, так что через них может быть хорошо для израильтян.

И тогда все те три цвета делаются белыми, так что Он может иметь жалость к ним.

И те цвета смешаны вместе взаимно, и взаимно они прилепляются друг к другу. Каждый влияет своим цветом на то, что рядом с ним.

За исключением белого блеска, в котором все постигаются, когда есть нужда, ибо это окутывает их всех.

Так что поэтому никто не может превратить все низшие цвета — черный, красный и желтый — в белый блеск.

Ибо только с этим взглядом (Атик Йомина) они все объединены и преобразованы в белый блеск.

Его ресницы (т. е. Зеир Анпина, ибо к глазу Атик Йомина ни брови, ни ресницы не приписаны) не найдены, когда (его глаза) желают созерцать цвета; видя, что его ресницы раскрывают место (зрения) для созерцания всех цветов.

И если они не раскрывают место (зрения), (глаза) не могут видеть или рассматривать.

Но ресницы не остаются и не спят, кроме как в тот единственный совершенный час, но они открываются и закрываются, и снова закрываются и открываются, согласно тому Открытому Глазу (Атик Йомина), который над ними.

И потому написано в Иез. 1:14: «И живые существа бросаются вперед и возвращаются».

Теперь мы уже говорили об отрывке, Ис. 33:20: «Глаз твой увидит Иерусалим тихим, жилище Твое».

Также написано в Втор. 11:12: «Глаза Тетраграмматона, Бога твоего, всегда на нем в начале года» и т. д.

Ибо так Иерусалим требует этого, так как написано в Ис. 1:21: «Цедек, Справедливость обитает в ней».

[pg 344] И потому (он называется) Иерусалим, а не Сион. Ибо написано в Ис. 1:27: «Сион спасется в Мишпате, Суде» и т. д., которые суть несмешанные милосердия.

Глаз твой: (поэтому) написано Оинах (в единственном числе). Безусловно, это глаз Всесвятого Атик Йомина, Сокрытейшего из всех (который здесь имеется в виду).

Теперь сказано: «Глаза Тетраграмматона, Бога твоего, на нем»; в добре, то есть, и во зле; согласно тому, требуется ли красный цвет или желтый.

Но только со взглядом (Атик Йомина) все вещи преобразованы и очищены в белый блеск.

Веки (Зеир Анпина) не найдены, когда (Его глаза) желают созерцать цвета. Но здесь (сказано): «Глаза твои увидят Иерусалим». Совершенно для добра, совершенно в милосердии.