«Концепция «народа» (das Volk) у Гердера»

Чикагский университет

КОНЦЕПЦИЯ «НАРОДА» (DAS VOLK) У ГЕРДЕРА

ДИССЕРТАЦИЯ, ПРЕДСТАВЛЕННАЯ НА ФАКУЛЬТЕТ ВЫСШИХ ШКОЛ ИСКУССТВ И ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ

КАФЕДРА ГЕРМАНИСТИКИ

ДЖОРДЖИАНЫ Р. СИМПСОН

Частное издание, распространяемое БИБЛИОТЕКАМИ ЧИКАГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС, 1921

Набрано и отпечатано в издательстве Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, США.

ПОСВЯЩАЕТСЯ ПАМЯТИ МОЕГО ДРУГА И УЧИТЕЛЯ ФРЕЙЛЯЙН АГНЕС БУРХАРД ИЗ РОСТОКА, ГЕРМАНИЯ

ПРИМЕЧАНИЕ

Я хотела бы выразить искреннюю благодарность всем моим профессорам, но особенно профессорам Старру У. Каттингу, Мартину Шютце и Фрэнсису А. Вуду, под руководством которых была выполнена основная часть моей работы в Высшей школе.

Данное исследование, однако, является результатом интереса, пробужденного профессором Шютце, когда я была слушательницей его семинаров.

Я в особом долгу перед ним не только за руководство в этой работе, но и за вдохновение и поддержку, которые я получала с самого начала моей работы под его началом.

Джорджиана Р. Симпсон

CONTENTS

CHAPTER

PAGE

I. Semasiology of the Word, Volk—The Idea in Other Words 1

II. Conceptions of Volk as Seen in Herder’s Use of the Term 4

III. Conceptions of Volk as Gathered from Herder’s Collection of Volkslieder 15

IV. Conceptions of Volk in Herder’s Discussion of “Ossian’s People” and the Ancient Hebrews 22

V. Foundations of Individuality and Personality in Herder 31

VI. Eighteenth-Century Thought in Herder’s Conception of Das Volk 36

VII. Conclusion 54

Bibliography 58

ГЛАВА I СЕМАСИОЛОГИЯ СЛОВА VOLK — ИДЕЯ В ДРУГИХ СЛОВАХ

Прежде чем перейти непосредственно к основному обсуждению нашей темы, необходимо создать контекст с помощью краткого семасиологического исследования слова Volk. Это слово широко распространено в германских языках; однако в готском языке примеров его употребления нет. Среди наиболее ранних зафиксированных германских форм — формы в древнеанглийском и древневерхненемецком языках. Древнеанглийское folc означало народ, простой народ, множество, народность, племя, семью, войско:

«He sloh folces Denigea fyftyne men» — «Беовульф».

«Folces hyrde» — «Беовульф».

Первоначально оно использовалось преимущественно для обозначения толпы людей. «Этимологический словарь» Скита предполагает возможность его связи как со словом flock (стадо/толпа), так и со словом full (полный).

Древневерхненемецкое folc означало народ, воинское соединение, слуг, толпу, массу. Самое древнее значение здесь указывает на военные силы: dhazs himiliscâ folc.

Это слово встречается в древнефризском как folk; в древнесаксонском — folc; и в древнескандинавском — folk; со значениями, эквивалентными тем, что встречаются в древневерхненемецком и древнеанглийском.

«Этимологический словарь» Клюге гласит, что значение «подразделение армии», по-видимому, является фундаментальным значением этой группы слов, из которой заимствованы литовское pulkas (куча, масса) и старославянское плъкъ (воинский отряд).

В среднеанглийском языке слово приобрело дополнительное значение совокупности людей по отношению к высшему существу, например, Богу, королю или священнику; далее оно также стало означать простонародье или низшие классы, причем это употребление легко вытекало из значения «масса» или «множество». Встречаются такие выражения, как beboden waes Godes folce, Folkes Mass Book.

В средневерхненемецком языке значение было: народ, воинские отряды, армия, слуги, подданные, множество: er das Volk gewan («Гудрун», 1162, 2).

В современном английском языке это слово является преимущественно разговорным, будучи вытесненным в более официальном употреблении словом «people».

В многочисленных сочетаниях (по немецкому образцу) оно имеет значение «относящийся к», «распространенный среди» или «существующий среди» народных масс или простого народа. Распространены такие выражения, как folk-belief (народное поверье), folk-custom (народный обычай), folk-literature (народная литература), folk-name (народное название), folk-song (народная песня) и folk-speech (народный говор).

Современный немецкий язык сохранил это слово почти со всеми его первоначальными значениями: die schottischen Völker empören sich und drohen abzuziehen [1]; Mein Volk zu mindern [2]; Was rennt das Volk? [3]; du weisst, wir alten fahren, und ihr junges Volk reitet [4]; den Teufel spürt das Völkchen nie [5].

Большое количество сложных слов, в которых используется это слово, ограничивает его коннотацию либо «массами», либо «простым народом»: Volksbuch, Volksdichter, Volksgeist, Volkslehrer, Volksschule и т. д. Клюге в своем «Этимологическом словаре» говорит: «Связь с латинским vulgus сомнительна; ибо спорно, происходит ли латинское слово вместе с германской группой слов от исходного qelgos, qolgos».

Вейганд в «Немецком словаре» (Deutsches Wörterbuch) говорит: «Более раннее сравнение с латинским volgus невозможно. Скорее здесь следует сравнивать слово voll и корни, родственные греческому πλῆθος».

ИДЕЯ В ДРУГИХ СЛОВАХ

Идеи, передаваемые фундаментальными значениями, заложенными в слове Volk, проявляются и в других словах, и в различных языках:

ГРЕЧЕСКИЙ

πλῆθος — большое число, толпа, множество, особенно людей.

πολύς — собственно о числе, многие; в противоположность ὀλίγος (немногие).

οἱ πολλοί — многие; то есть большинство.

ὄχλος — движущаяся толпа, сборище, беспорядочная толпа; в политическом смысле — чернь или толпа, в противоположность δῆμος.

γένος — род, племя, семья, будь то по крови или по национальности: αἷμα τε καὶ γένος

— род в отношении числа, γένος ἀνδρῶν, человечество.

φῦλον — группа людей или любых живых существ, естественно отличающихся от других; род или племя; в более узком смысле — народ или нация.

ἔθνος — множество людей, живущих вместе, компания, группа людей.

ἔθνος ἑταίρων — отряд товарищей.

ἔθνος λαῶν — воинство, народ.

ὁ δῆμος — округ, страна, земля. Также народ такого округа, отсюда (поскольку в древности простой народ был рассеян по стране, в то время как вожди занимали город) — простолюдины, простой народ. δήμου ἀνήρ в противоположность βασιλεύς (царю).

ЛАТИНСКИЙ

Vulgus — люди в совокупности или без различия, публика или народ вообще: Non est consilium in vulgo. Множество, простой народ, чернь.

Populus — народ, простолюдины в отличие от сената и всадников: senatus populusque Romanus. Жители страны или города, нация, весь народ: Populus Romanus victor dominusque omnium gentium. Большое количество людей, толпа: populus fratrum.

Plebs — простой народ, плебс, низшие слои в противоположность patricii, patres или senatus; тогда как populus включает оба класса. Когда всадники (equites) были выделены в отдельный класс, плебс образовал третий; то есть последний или низший класс; отсюда — низший слой людей, чернь, масса.

ФРАНЦУЗСКИЙ

Peuple — множество людей одной страны, живущих под одними законами: Les peuples ne souffrent que par les fautes des rois [6].

Peuple — множество людей, которые, хотя и не занимают одну страну, имеют одну религию или одно происхождение: et je serai leur Dieu, et eux ils seront mon peuple [7].

Peuple — та часть нации, которая рассматривается в противоположность классам, среди которых есть либо больше достатка, либо больше образования: Il y a le peuple qui est opposé aux grands. C’est la populace et la multitude [8].

В среднеанглийском языке слово people уже было синонимом folc: «A Blysful lyf, Ledden the peoples in the former age» (Чосер).

В современном английском языке слово people почти полностью вытеснило Volk, за исключением разговорной или архаичной речи. Подобно Volk в его фундаментальном смысле, мы имеем:

People — группа лиц, составляющих общину, племя, расу или нацию.

People — люди по отношению к высшему лицу или к кому-то, кому они принадлежат.

People — простой народ, простолюдины; масса общины в отличие от знати и правящих или официальных классов и т. д. «A people’s voice! We are a people yet» (Теннисон).

ГЛАВА II КОНЦЕПЦИИ VOLK, КАК ОНИ ВИДНЫ В ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЭТОГО ТЕРМИНА ГЕРДЕРОМ

I

Volk — это та часть нации, которая является управляемым классом, в отличие от тех, кто стоит над ними по власти и является правящим классом; то есть управляемые как нечто отдельное от управляющих.

I, 16: «Man weiss dass nach den Staatsplänen Lykurgs und Solons, die als die Muster der übrigen glänzten, die Stimme des Volks, eine Stimme des Staats, ja beinahe selbst Gott war.» Volk здесь — это коллективная масса индивидов, составляющих государство, в противоположность правящим верхам.

I, 16: «Dies konnte das Volk beantworten, nicht aus Staatseinsichten, sondern weil jeder Bürger streiten musste.» Гердер обсуждает власть, которую народ имеет в простейшей демократической форме правления, чтобы объявлять или запрещать войну. Volk здесь — это совокупность граждан, составляющих государство, в противоположность номинальным правителям.

I, 188: «Cicero ärgert sich, dass er dem Volk zu gefallen, ‘pulcher’ und ‘triumphus’ statt ‘pulcer’ und ‘triumpus’ aussprechen müsste.» В похожей коннотации используются такие фразы, как: «fraget das Volk»; «die niemand als das Volk geben wird»; «worauf das Volk hinkte, wenn es nicht gehen konnte»; «bloss weil das Volk sie vor Drüsen ansahe».

I, 18: «Selbst das Volk ist nicht mehr dasselbe. Dort war dieser Name ehrwürdig: er begriff alle Bürger, Rath und Priester ausgenommen.» Коллективная масса граждан, образующих государство, в отличие от индивидов, которые были номинальными правителями.

I, 22: «So sieht man, dass ihre Schutzgötter, und ihre Gottesdienste, dass Orakelsprüche und Ceremonien blos heiliger Nebel und Opferrauch waren, die Augen des Volks zu blenden.» Гердер здесь упоминает Цицерона как авгура и автора работ по религиозным вопросам; Volk — это граждане, за исключением тех, кто занимает официальный ранг, подобный тому, который занимал, например, Цицерон.

XIV, 34: «So ist ein Unterschied zwischen Cultur der Gelehrten und Cultur des Volks.» Гердер говорит здесь об организации государства у древних народов. Gelehrten были учительской и жреческой кастой — теми, кто обладал определенным тайным знанием. Volk, хотя и не обладая этим знанием, тем не менее не были лишены культуры. Мы можем понимать Volk как нацию или народ в том же смысле, в каком современный народ может рассматриваться как таковой, включая его священников и юристов, имевших специальную профессиональную подготовку.

II

Цитаты, в которых Volk используется как синоним нации. Здесь выделяются идеи коллективной личности и национального духа (Nationalgeist).

I, 23: «Der Charakter unseres Volks ist nicht mehr die dreiste Wildheit der Alten; sondern eine feinere und mässigere Freiheit; die Freiheit des Gewissens.» Гердер обсуждает вопрос свободы на родине и использует «отечество» как синоним Volk; Volk — это нация.

I, 147: «Ein Volk das ohne Poetische Sprache grosse Dichter ... gehabt hätte ist ein Unding.» Volk — это нация.

I, 261: «So sehr sich immer Voltaire, und die seines Theils sind, beklagen, dass wir ein eckles dummes Volk aus einem Winkel der Erde so sehr erheben.» Wir здесь относится к немецкому народу в XVIII веке. Volk, следовательно, означает нацию.

I, 262: «singen wir denn für Juden? die sich für das einzige Volk Gottes hielten? die von dem feurigsten Nationalstolz belebt wurden?» Volk здесь, в свете Nationalstolz, явно означает нацию. В той же связи и с тем же значением он говорит: «Unser Gott ist ein Vater der Menschen nicht eines Volks».

I, 276: «Ein Rabbi, der für sein Volk Patriotismus, Känntniss seiner Gebräuche.» Volk здесь относится к евреям, следовательно, означает нацию.

II, 8: «Allerdings ist auch die Sprache einer Nation ein beträchtliches Stück in der Litteratur derselben.... Man kann die Litteratur eines Volks, ohne seine Sprache nicht übersehen.» Volk — это явно синоним нации.

I, 13: «ein Vorrath, der freilich oft durch Raub und Beute Nachbarn bereichert, aber so wie er ist doch eigentlich der Nation zugehört, die ihn hat ... der Gedankenschatz eines ganzen Volks.» В этом отрывке язык (Sprache) — это слово Vorrath, к которому делается отсылка. Volk — это то же самое, что нация.

II, 28: «Der ganzen Nation wäre ein solches Buch ein Schatz: ... denn der Genius, der über die Wissenschaften eines Volks wachet ist zugleich der Schutzgott der Sprache desselben.» Volk — это нация.

II, 32: «Und was dörfen wir uns unserer Consonanten schämen, wenn sie Concente der Tapferkeit sind, um Götter und Stammväter unseres Volks, Helden und Erretter der Nation zu preisen.» Volk — это нация.

II, 160: «Gemeiniglich waren die grössesten Schriftsteller zugleich die grössesten Nationalautoren. Den Geist ihrer Zeit, die Denkart ihres Volks, die Natur ihrer Sprache, wusten sie.» Volk — это нация.

III, 30: «sie werden Thränen und Thaten wecken: ein Schatz des Vaterlandes, und das Gefühl, das sie besingen und wirken, Gefühl des Volks, Nationalgeist.» Volk здесь — это нация.

III, 62: «ihn sollte ein Held anstimmen, der zugleich König war, der dadurch die Griechen rettete, der ihnen die Opferung versprochen hatte: dieser also sein Wort brechen, sein Volk nicht lieben, dafür auch nicht etwas Saures thun wollen?» Volk здесь относится к древним грекам и поэтому имеет значение нации.

III, 398: «Wo, unsre Religion noch sinnlichen Vorstellungen Raum gibt; wo sie sich einer Poetischen Bildersprache bequemt: da ist sie—Orientalisch. Unter einem Volke gebildet, das ihr Gott auf alle Art von Bildnissen abwenden wollte, in Gegenden, die das Uebermenschliche suchten, in Nationen, die Verhüllungen des Körpers, und Geheimnisse des Geistes lieber verehren als das offne Schöne lieben wollten—im Geist und in der Sprache dieses Volks die sinnliche Bildersprache unsrer Religion also geoffenbaret.» Volk — это нация.

III, 414: «Wenn er durch Dichter gebildet war, wenn einem Publikum in Griechenland Dichterverse und Poetische Bilder ihrer Mythologie im Kopfe schwebten, ohngefähr auf die Art, als unserm Volke Kirchenlieder, Bibelsprüche (eine Vergleichung die hier blos Nationalunterschied seyn soll).» Volk — это нация.

III, 425: «eine Nation, deren Merkwürdigkeiten eben so verwickelt von der Politischen Wissenschaft sind, dass eine einzelne Münzensymbole sie nicht vorstellen kann, ein Volk, das aus der verblümten Bilderzeit hinaus, Wahrheit suchet, und Wahrheit findet: ein Volk endlich, in dem die Münzen und der Geschmack auf denselben durchaus für keine Produktion des Publikum gelten kann—ein solches Volk soll sich seine Geschichte des Geschmacks und der Kunst aus Münzen weissagen, sich ein Buch durch mit einem andern, dessen Numismatik Himmelweit von der ihrigen abliegt, hämisch vergleichen lassen? wer ist Bürger dieses Volks, und sagt nicht: unde mihi lapides?» Этот отрывок показывает, что Volk является синонимом нации.

Слово Volk часто используется во множественном числе, Völker, с той же коннотацией:

II, 19: «Die Litteratur fremder Völker und Sprachen ist oft als eine fremde Colonie unter andere Nationen eingeführt.»

II, 23: «Was haben Völker und Sprachen für Vor- und Nachtheile gegen einander?»

II, 79: «das Namenregister ... das mich aus allen Zungen und Sprachen und Völkern und Gesellschaften der Erde überführen soll.»

III, 32: «eine Ader des Gefühls, die die besten Dichtungen und Geschichte, nicht blos der Griechen, sondern aller Völker durchströmt.»

III, 52: «warum die Griechen in Bildung des Schönen so hoch gekommen, um allen Völkern der Erde hierinn den Preis abzulaufen?»

IV, 168: «der das Schöne unter allen Völkern und Zeitaltern sucht.»

V, 86: «der Erste Kopf der an eine wahre Philosophie der Grammatik ... denkt, muss gewiss erst die Geschichte derselben durch Völker und Stuffen hinab überdacht haben.»

I, 2: «Gestorbene Sprachen.... Glücklich, dass die Völker denen sie eigen waren, verlebt sind.»

I, 3: «Hier knüpft die Politik des Staats die Sprachen zur allgemeinen Kette der Völker.»

I, 262: «Von allen Völkern der Erde abgesondert, brachte es seinem Schutzgott Nationalgesänge.» (Евреи.)

V, 500: «Der Stamm des Baums zu seiner grössern Höhe erwachsen, strebte, Völker und Nationen unter seinen Schatten zu nehmen, in Zweige.»

V, 501: «Wenn alle Völker unter dem Römischen Joche gewissermaasse die Völker zu seyn aufhörten, die sie waren?»

V, 514: «Norden wars. Und was man auch nun über den Zustand dieser Völker für Ursprünge und Systeme ersinnen mag.»

VI, 115: «Kannte Noah diese ganz? Konnte er allen Völkern die Warnung Gottes bekannt machen?»

VI, 128: «Ich bleibe bei den Umwandlungen dieser Philosophie bei spätern benachbarten Völkern, und dünkts mich kein Traum.»

«Aber dass sich die Geheimnisse mit Ideen dieser Gattung unter allen Völkern beschäftigt.»

III

Volk — особая группа, менее культурная, в определенных отношениях не затронутая влиянием цивилизации. Здесь присутствуют явные подтексты теорий универсализма и демократии. Большая часть народа — самая важная и достойная уважения.

В следующих двух отрывках мы имеем некоторую степень характеристики черни (Poebel):

XVII, 91: «den leider ist es nur Ein Ding, Poebelsinn und Tyrannei, mit zwei Namen genannt, wie die rechte und linke Seite.»

XXV, 323: «Volk heisst nicht der Poebel auf den Gassen, der singt und dichtet niemals, sondern schreyt und verstümmelt.»

Эти характеристики Poebel предполагают не отсутствие культуры, а культуру особого рода, которая оказала искажающее воздействие. Если Volk — это не чернь и, тем не менее, не ученый класс, он должен в некоторых отношениях, по крайней мере, стоять между ними. Он более достоин и почтенен, чем чернь; он обладает определенными интеллектуальными способностями и моральными чертами, встречающимися у первобытных народов, но которые обычно стираются высокой степенью цивилизации и культуры.

I, 392: «O eine Schrift, die das ist, was eine Erbauungs—eine Bildungsschrift für den grössten, nutzbarsten und ehrwürdigsten Theil der Menschen, das Volk sein soll.» Автор сожалеет, что еженедельные журналы, религиозные книги и проповеди не подходят для простого человека, и предлагает тот вид литературы, который отвечал бы его потребностям. Volk здесь — это самая большая, самая полезная и самая достойная уважения часть человечества. Эти люди должны быть назидаемы и просвещаемы.

VII, 246: «die bei dem grossen ehrwürdigen Haufen Volk erregt werden müssen, wenn etwas würken soll. Dies Volk noch nicht zu Raisonnement gebildet, glaubt und handelt.» Они слишком наивны, чтобы рассуждать; Volk — это наивные, простые люди.

VI, 294: Гердер здесь называет Библию «Orakel Gottes für den besten, grössten Theil der Menschheit, Kinder und Volk».

VI, 309: «über den Euch noch immer Kind und Volk, der edelste Theil der Menschheit.»

VI, 443: «wie die Kindes- und Volkswelt sich das ursprünglich denken konnte.»

В этих трех последних отрывках умственные способности Volk — это способности ребенка, и поэтому мысль подразумевает для Volk скудную степень образования и культуры.

VI, 104: «Wo sind in allen unsern Ländern Weisheitsschulen für den ehrwürdigen Theil unsers Publikum, den man das Volk nennet?» Гердер говорит, что это люди, которые составляют основу нации, и отличает их от знати, которая отказалась бы просвещать Volk, чтобы их можно было лучше использовать знатью и чтобы они лучше становились подданными их тирании. Volk здесь — это класс ниже знати, но в идеале они просвещены и улучшены социальным контактом и религиозными обрядами.

VI, 301: «Zu dem schrieb er fürs Volk; ich verstehe unter diesem Namen die Menge derer, die sich nicht durch die Sprachlehre zu Deutschen gebildet hatten.» Гердер здесь ссылается на Лютера и людей, для которых он писал; это были менее культурные люди.

I, 298: «Weil damals noch nicht ein Unterschied zwischen der Sprache der Weisen und des Volks, zwischen der Denkart der Vornehmen und Geringen war; was Homer sang war die Sprache der Götter und zugleich eine veredelte Sprache des Pöbels.» Гердер говорит о языке и временах Гомера. В этой параллели мудрые — это аристократы; Volk — это люди низкого ранга.

IV

Volk означает особую группу, характеризующуюся примитивизмом в различных формах.

II, 25: «wie die Denkart des Volks mit der gelehrten Denkart neben und in einander laufe?» «Was giebt die Denkart und Sprache des Volks dem Philosophen, Dichter und Redner für Masse?» «Was hat dies für Vortheile und Nachtheile für die Weisen und dem Schüler des Volks?» Здесь Гердер обсуждает два отдельных образа мышления, обозначая один как свойственный Volk, а другой — как образ мышления Gelehrten; один как принадлежащий Volk, другой — Philosophen, Dichter и Redner. Здесь есть ясный подтекст, что Volk — это класс, отдельный от философов, поэтов и ораторов; класс, отличный от мудрецов. Не будучи мудрыми и учеными, они должны быть теми, на кого искусственные методы обучения и культуры оказали меньшее влияние, чем на философов, поэтов и ораторов. Поэтому они ближе к естественному человеку.

I, 157: «So wie das Völkerrecht jetzt im Staat zum Gesez ward: so in der Sprache.... Es entstand ein Adel ein Pöbel und ein Mittelstand unter den Völkern wie er in der Gesellschaft entstand.» Гердер здесь проследил развитие прозы из поэзии. Он обнаруживает, что язык страсти уступил место языку посредственного остроумия, и это, в свою очередь, стало языком разума. Здесь предложена параллель между правами народа, которые перешли в государственные законы, и языком, который переходит от Pöbel к Mittelstand, а затем к Adel. Если мы проведем параллель между Völkerrecht в развитии права и Mittelstand в социальном статусе, то Volk — это класс между чернью и знатью. Если мы последуем аналогии, предложенной во втором предложении цитаты, мы сделаем чернь теми, кто обладает языком страсти; Volk — теми, кто обладает языком посредственного остроумия; а знать — теми, чей язык — это язык разума. Volk Гердера здесь был бы средним классом.

Volk обычно используется для обозначения первобытных народов, т. е. людей, которые достигли лишь ранней стадии цивилизации. Среди тех, на кого часто ссылаются как на таковых: гренландцы, лапландцы, древние скандинавы, древние германцы, греки времен Гомера, древние евреи, древние кельты в Шотландии и Ирландии, американские индейцы. Моральные стандарты и интеллектуальное оснащение, встречающиеся среди них, восхваляются и идеализируются всякий раз, когда эти народы как группы сравниваются с цивилизованными сообществами.

V, 189: «In mehr als einer Provinz sind mir Volkslieder, Provinziallieder, Bauerlieder bekannt, die an Lebhaftigkeit und Rhythmus und Naivetät und Stärke der Sprache vielen derselben gewiss nichts nachgeben würden.» Здесь Volk поставлено в аппозицию к тому, что является провинциальным, что имеет крестьянский характер. Значение, эквивалентное менее культурному. Гердер обсуждает местонахождение Volkslieder, которые он локализует среди Volk, а Volk можно найти на переулках, на рыбных рынках и в деревне.

V, 185: «Zuerst sollten also wohl für die Seele des Volks die doch nur fast sinnlicher Verstand und Einbildung ist.» ... Гердер здесь рассматривает Volk как обладающий тем типом души, который сформировался бы контактом с силами природы, не измененный рукой человека, и, особенно, мало затронутый рефлексией, рассудочной способностью.

II, 349: «Alles was für das Volk redete und schrieb, Redner, und Geschichtsschreiber, musste populär sprechen; alles was für Gebildetere schrieb, Dichter, und Philosoph, und Redner, und Briefschreiber war freyer.» Это утверждение явно противопоставляет Volk тем, кто более культурен. Прилагательное «populär», используемое по отношению к тому, что им подобало бы, придает оттенок значению Volk, производному от значения «популярный», то, что причастно качеству, свойственному простонародью. Volk здесь — менее культурные люди.

V КОННОТАЦИИ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПРИ ИСПОЛЬЗОВАНИИ С ПРИЛАГАТЕЛЬНЫМИ

Они подразумевают акцент на группе, в которой грубость, естественное в противоположность культурному и отшлифованному, восхваляются.

XIII, 299: «Jedes eingebohrne sinnliche Volk hat sich also mit seinen Begriffen auch in seine Gegend umschränkt.»

XIII, 303: «Was ich auszuzeichnen habe sind einige allgemeine Wahrnehmungen aus diesem Schattenreich phantasierender Völker.»

Гердер приводит в качестве примера phantasierender Völker народы Гренландии, Индии, Лапландии, Японии, Перу и Африки в период их существования, когда у них есть мифология. Мифологию он называет философским усилием человеческой души, которая мечтает, прежде чем проснется, и охотно остается в своем детстве.

XIII, 328: «Auch unter den wildesten Völkern unterscheidet sich das Weib vom Mann.»

XIII, 389: «Daher ist auch bei den rohesten Völkern die Sprache der Religion immer die älteste.»

XIII, 392: «die göttlichen Gesetze und Regeln der Humanität, die sich wenn auch nur in Resten bei dem wildesten Volk äussern.»

XIII, 393: «Von den rohen Völkern der Vorwelt.»

V, 681: «.... wie die Römische Staatskunst mit den Deutschen Fürsten spielte; und die Grundverfassung dieser Barbarischen Völker in Freiheit und Einigung zu erschüttern suchte.»

XXV, 7: «Rohe Gesänge eines rohen Volks! Barbarische Töne und Märchen, der Grundsuppe einer Nation.»

XXV, 7: «Ohne Zweifel war das Gallische, Englische und noch mehr das Nordischere Volk blos Volk!»

XXV, 8: «Und wenn man sich nun diese Lieder..... in die lebendige Rührung des Volks zurückdenkt.»

XXV, 9: «die Denkart der Nation selbst National; das Volk mit ein so ansehnlicher Theil des Volks dessen Namen man also nicht so Schaamroth oder eckelnd und betroffen ansah und abscheute.»

XXV, 11: «die Reste aller lebendigen Volksdenkart rollen mit beschleunigtem letzten Sturze in Abgrund der Vergessenheit hinab. Das Licht der sogenannten Kultur frisst wie der Krebs um sich.»

СОСТАВНЫЕ СЛОВА С VOLK

Слова, составленные с Volk, показывают все различные значения, различаемые в следующих простых употреблениях.

XXIV, 268: «Wenn Du Deine Ballade einem jungen Bauermädchen aus einem Thale .... gäbest die ausser den Kirchenliedern .... oder sonst einem alten schlichten Gesang nie eine Musik gehört dabei jedoch von Natur eine angenehmere und für den Zweck deines Gedichts passendere Volks-Melodie wählen als irgend einer unserer grössten Virtuosen.»

XXIV, 280: «Ein engerer Bund zwischen Gott und dem Stammvater eines Hirtenvolks wird darauf dieses Volks Losung.» Этот Hirtenvolk — евреи.

XXIV, 305: «dieser grosse Völkerstamm sich nicht von Nord nach Süden hinab sondern von Gallien Nordwärts.» Этот Völkerstamm — ирландцы и шотландцы.

XXIV, 307: «nur so viel ist gewiss dass die allgemeine Volkssage Ossian einige Jahrhunderte später leben lässt.»

XXIV, 399: «und da sie Gesetzgeber, Volksleiter waren.»

I, 86: «Die herumschweifenden Beduinen sind noch solche Rhapsodisten als Homer war: sie sammeln einen Volkhaufen um sich.»

I, 157: «so wie das Völkerrecht jetzt im Staat zum Gesez ward.»

V, 8: «Eigentlich ist diese Sprache der Natur eine Völkersprache für jede Gattung unter sich und so hat auch der Mensch die Seinige.»

V, 132: «Eine Morgenländische Urkunde über die Trennung der Sprachen (die ich hier nur als ein Poetisches Fragment zur Archäologie der Völkergeschichte betrachte).»

V, 218: «Shakespeare .... fand keinen so einfachen Volks- und Vaterlandscharakter.»

V, 486: «Wie tausendmal mehr thöricht wenn du einem Kinde .... deine allgemeine Völkerliebe voll tolerante Unterjochung .... gönnen wolltest!»

V, 493: «ob der Phönicier gleich nicht aus Menschenliebe, Nationen besuchte, es ward eine Art von Völkerliebe, Völkerbekanntschaft, Völkerrecht sichtbar.»

XXV, 5: «Dünkts mich indessen recht, dass wenn auch diese nie ganz erwünschbare Vaterlandsschätze gefunden würden, sie doch kaum Volks-Vaterlands-Lieder für uns im strengern Verstande wären.»

XXV, 6: «nur mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen .... wie es allemal Volksrührung ist und seyn sollte.»

XXV, 10: «Natürlich musste auch die Denkart und ruhige Volksart der Deutschen an dem ewigen Zwistgewitter theilnehmen.»

XXV, 313: «ganz Volksartig, d.i. leicht, einfach, aus Gegenständen und in der Sprache der Menge.»

XXV, 314: «Der grösste Sänger der Griechen Homerus ist zugleich der grösste Volksdichter. Sein herrliches Ganze ist .... Sage lebendige Volksgeschichte.»

XXV, 316: «und doch ist überall der alte ehrwürdige Volkssänger der einfältige Hirt.»

XXV, 323: «Zum Volkssänger gehört nicht, dass er aus dem Pöbel sein muss, oder für den Pöbel singt.»

XXIV, 263: «Heisst also die Romanze, obwohl ihr nachher der Gebrauch eine engere Bedeutung gegeben eigentlich nichts als Muttersprache der südlichen Länder Europens und in ihnen Volksrede, Volksgesang.»

XXIV, 265: «die alten Englischen und Schottischen Volksgesänge.»

XXIV, 267: «Und so wäre mit echten Volksgesange abermals nicht etwa nur ein Hauptzweig alter, edler, rühmlicher und Ruhmweckender Poesie sondern der Grund aller Poesie die innere Rechtschaffenheit und Honnettetät im Herzen des Volks —ermordet.»

XXIV, 411: «Ungebundenheit (License) soll Endzweck der Regierung sein: Volkslaune (populare humour) Ursprung der Regierung.»

XIII, 39: «Die Abessinier sind ein Arabischer ‘Völkerstamm’ (race).»

XIII, 214: «Völkerschaften die den Dörfern und Städten nah sind mildern und mischen auch mehr ihre Sitten und Züge.»

XIII, 231: «Kennten wir nun noch die zahlreichen Völkerschaften die über ihren dürren Gegenden .... wohnen.»

XIII, 392: «so ist dieser Begriff, als allgemeiner Volksglaube auf der Erde.»

XIII, 427: «Priester- und Volkstradition.»

XIII, 437: «Geschlechtstafel dieser Stämme .... hält sich in den Schranken ihrer Völkerkunde und ihres Erdstrichs.»

XIII, 438: «.... widerspricht nicht nur der Zeitrechnung und der gesammten Völkergeschichte.»

XV, 124: «Damit ich mich des altdeutschen Volksausdrucks bediene.» «Aus dem Latein kam er ins Englische ins Deutsche, wie mehrere Wörter und noch ist er in der Volkssprache.» Гердер обсуждает слово Priamel, которое, по его словам, возможно, происходит от латинского praeambulum. Volk в двух составных словах должно означать менее образованных.

V, 493: «nun müsste der Bewohner des Schiffs und der Küste der expatrirte Seestreicher und Völkerläufer dem Bewohner des Zelts und der Ackerhütte ein ganz anderes Geschöpf dünken.»

V, 501: «Völkerrecht.»

V, 515: «Ihre Feudaleinrichtung wie untergrub sie das Gewühl Volkreicher üppiger Städte.»

Вышеприведенные цитаты указывают на два различных смысла, в которых Гердер использует термин Volk:

Volk эквивалентно нации; нация несет в себе идею группы, связанной кровью, языком или правительством, или всеми тремя вместе. Как таковой, Volk — это коллективная личность, обладающая выраженной индивидуальностью и характеризующаяся национальным духом.

2. (a) Volk — это раса или нация, которая никогда не продвигалась дальше первобытных ступеней культуры; которая, следовательно, никогда не была подвержена тому, что он считает разрушительными и деградирующими эффектами высшей цивилизации; (b) Volk — это группа, которую можно найти внутри цивилизованной нации; группа, которая сохранила примитивизм, только что отмеченный выше. Примитивизм, таким образом, характерен для всего Volk, включенного в раздел II. Этот примитивизм, будь то во всей расе или в особой части, всегда восхваляется. Эти первобытные образцы обладают наиболее выраженной расовой индивидуальностью, потому что цивилизация не вмешивалась во влияния окружающей среды.

ГЛАВА III КОНЦЕПЦИИ VOLK, СОБРАННЫЕ ИЗ ГЕРДЕРОВСКОЙ КОЛЛЕКЦИИ VOLKSLIEDER

То, что концепция Гердера о той группе людей, которую он называет Volk, имеет отношение к определенному жанру поэзии, подразумевается в том факте, что он первым придумал слово Volkslied:

«Volkslied, n. von Herder, August, 1771 geprägt.» Ф. Л. К. Вейганд, «Немецкий словарь», Гисен; Издательство Альфреда Тёпельмана, 1909.

«Volkslied zuerst von Herder.» М. Хейне, «Немецкий словарь», Лейпциг; Издательство С. Хирцеля, 1895.

Гердер сам составил коллекцию образцов этого своеобразного типа песен. Согласно его собственным утверждениям, эти стихи несут отличительные черты того сорта людей, которых он имеет в виду как отчетливо Volk. В своем эссе «Ähnlichkeit der mittlern englischen und deutschen Dichtkunst» он говорит:

Все нецивилизованные народы поют и действуют; то, что они делают, они воспевают, и поют они свои трактаты. Их песни — это архив народа, сокровищница их знаний и религии, их теогонии и космогонии, деяний их отцов и событий их истории, отпечаток их сердца, образ их домашней жизни в радости и горе, у брачного ложа и у могилы.

Сборники Гердера составлены из произведений национальных общностей людей. Мы должны найти среди этих групп песен общие факторы, которые как таковые не обнаружились бы в том корпусе поэзии, который Гердер исключает как не являющийся народными песнями.

Далее, мы должны иметь возможность свести эти общие факторы к простейшим элементам, которые воплощали бы некое толкование гердеровской концепции «народа»: «Это прежде всего старинные национальные произведения, которые народ поет и пел, благодаря чему мы узнаем образ мыслей народа, его язык чувств».

НАРОДНЫЕ ПЕСНИ, СОБРАННЫЕ ГЕРДЕРОМ

ДАТСКИЕ — ЧЕТЫРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, брак, сказки.

Форма — выраженные ритм и рифма; часто нерегулярные.

Способ воздействия — конкретный.

НЕМЕЦКИЕ — ШЕСТЬДЕСЯТ ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, война, религия, танец, придворная жизнь, сельская жизнь, сказки, домашняя жизнь.

Форма — выраженные ритм и рифма; часто нерегулярные.

Способ воздействия — конкретные образы; абстрактное мышление.

АНГЛИЙСКИЕ И ШОТЛАНДСКИЕ — ТРИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, война, религия, домашняя жизнь, идиллические сцены, придворная жизнь, месть, истории о призраках и сказки.

Форма — выраженные рифма и ритм; белый стих, нерегулярные рифма и ритм.

Способ воздействия — конкретные образы; абстрактное мышление; глубокое размышление; драматические представления.

ЭСТОНСКИЕ — ПЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: любовь, война, брак, тирания.

Форма — выраженные ритм и рифма.

Способ воздействия — отчасти конкретный.

ФРАНЦУЗСКИЕ — ТРИНАДЦАТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: любовь, идиллические сцены, придворная жизнь, домашняя жизнь, явления природы, классическая мифология.

Форма — выраженные рифма и ритм.

Способ воздействия — конкретные образы, абстрактное мышление.

ГАЛЛЬСКИЕ (ОССИАН) — ШЕСТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: любовь, война, религия, смерть, олицетворенная природа.

Форма — мало рифмы, ритм часто выражен, но нерегулярен.

Способ воздействия — конкретные, яркие визуальные и слуховые образы, драматические представления.

ГРЕЧЕСКИЕ — СЕМЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: дружба, свобода, брак, любовь.

Форма — рифма и ритм, иногда нерегулярные.

Способ воздействия — прямой и конкретный.

ГРЕНЛАНДСКИЕ — ОДНО ПРОИЗВЕДЕНИЕ

Содержание — тема: смерть.

Форма — параллелизм.

Способы воздействия — конкретные.

ИТАЛЬЯНСКИЕ — ПЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — тема: надежда, забота, весна, любовь.

Форма — ритм регулярный.

Способ воздействия — конкретный и абстрактный.

ЛАПЛАНДСКИЕ — ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — тема: любовь к животным, любовь.

Форма — ритм регулярный.

Способ воздействия — конкретный.

ЛАТИНСКИЕ — ШЕСТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — тема: искушение, брак, религия.

Форма — ритм, рифма, иногда нерегулярные.

Способ воздействия — конкретный, абстрактный.

ЛЕТТИЙСКИЕ — ПЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — тема: любовь, брак, весна, господство.

Форма — ритм и рифма.

Способ воздействия — конкретный.

ЛИТОВСКИЕ — ДЕВЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — любовь, брак, война, идиллические сцены, сказки.

Форма — ритм, рифма, часто нерегулярные.

Способ воздействия — конкретные образы, абстрактное мышление.

СКАЛЬДИЧЕСКИЕ — ДЕСЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: мифология, битва.

Форма — ритм регулярный.

Способ воздействия — конкретный, суровый.

ПЕРУАНСКИЕ — ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — тема: мифологическая, любовь.

Форма — рифма нерегулярная, ритм.

Способ воздействия — отчасти конкретный.

ИСПАНСКИЕ — ТРИДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, война, религия, придворная и городская жизнь.

Форма — рифма и ритм довольно регулярные.

Способ воздействия — морализаторство и абстрактное мышление. Мало конкретных образов.

Это исследование данных стихотворений приводит к следующему: каждая группа стихотворений воплощает выражение личности, индивидуальности, которая произрастает из особой среды; не только физической среды, но также социальной, политической и религиозной. Каждое из них, либо по содержанию, форме, либо по способу воздействия, а иногда и по всем трем, несет следы той среды, из которой оно возникло.

Ноты угасающей славы и предкового плача Оссиана приобретают свой характер благодаря иному периоду в жизни народа, нежели тот, что запечатлен в мавританских боевых песнях в испанском сборнике.

Суровость скальдической поэзии свидетельствует о жесткости климата и ландшафта, которые не встречаются во французских стихотворениях.

Мифология шотландских горцев и норманнов, изображенная в их поэзии, действительно отличается от магометанства, о котором повествуют испанские произведения.

Английские и немецкие песни, характеризующиеся христианскими обычаями, не окрашены ни магометанством, ни галльской, ни классической мифологией. Глубокие рефлексивные настроения образцов Шекспира выросли из социальной и интеллектуальной среды, совершенно противоположной той, в которой родились конкретные и яркие образы многих «Реликвий» Перси.

При всем этом различии общая черта заключается в том, что выражается индивидуальность. Индивидуальные черты проявляются внутри каждой группы. Расовое сознание отличает одну группу от другой.

Теперь личность и индивидуальность являются краеугольными камнями в системе мышления Гердера. Его обсуждение «Лаокоона» Лессинга выдвигает принцип, согласно которому истинное искусство будет характеризоваться именно ими. [9]

Философия Гердера также решительно показывает, что все искусство формируется средой, из которой оно выросло. Эссе «Шекспир», «Гомер и Оссиан» и «О духе еврейской поэзии» изобилуют подобными мыслями.

Искусство каждой нации, следовательно, будет нести национальный отпечаток. Национальное клеймо, это выражение личности и индивидуальности, будучи продуктами различного рода среды, принадлежит гердеровской концепции «народа» везде, где эта идея тождественна идее нации или расы.

Теперь предыдущая глава показала, что как бы часто Гердер ни использовал этот термин как синоним нации или расы, у него также есть своеобразное и своего рода эзотерическое употребление.

Свидетельство того, что поэзия была сформирована средой и выражает индивидуальное сознание группы людей, не может быть принято как окончательное доказательство того, что группа, из которой она исходила, принадлежит к гердеровскому «народу» специфического типа, ибо Гердер исключает из категории «народных песен» ту поэзию, которая несет на себе отпечаток схоластической и педантичной культурной среды в той мере, в какой определенные примитивные черты не находят в ней выражения.

Следовательно, необходимо искать другой общий фактор, который был бы характерен для людей в этом более узком смысле.

То, как представлен материал, — это то, что я в своем анализе произведений назвала «способом воздействия». Нет никакой общей основы, на которой мы могли бы разместить эти образцы, рассматривая их с этой стороны. Многие из них представляют яркие визуальные и слуховые картины. Многие другие отмечены абстрактным мышлением или трезвой рефлексией. Некоторые являются драматическими представлениями, другие — простыми описаниями. Некоторые — холодное морализаторство; другие — выражения сильных эмоций.

Все эти подборки представлены в какой-либо ритмической форме. Это может быть параллелизм, ритмический белый стих или выраженные стопы и рифма. Но мы не можем использовать это как очень определенный фактор, поскольку многие образцы являются переводами, которые не могут сохранить оригинал в точности. Однако у нас есть в оригинале английские и шотландские, оссиановские и немецкие сборники. Все они представляют форму ритма, которая обычно настолько нерегулярна, что не отвечала бы требованиям к размерным стопам, стихам и рифме, которые можно найти в высокопарной и формальной поэзии. Теперь, в своем обсуждении ритмических форм в поэзии, Гердер указывает, что человеческая любовь к ритму имеет свои основы в физиологических процессах и симметрии тела: «Пульс природы, это дыхание чувства есть во всех речах аффекта... в поэзии... которая ведь на самом деле должна быть речью аффекта».

Люди, создавшие эту поэзию, следовательно, были близки к природе в своих формах ритмической речи.

Остается рассмотреть содержание этих стихотворений.

Среди эстонских произведений есть маленькая любовная песня, которую Гердер слышал, как жнецы пели за работой. У нее идиллическая обстановка. Мысли о любви всеобъемлющи. Счастье среди сельских сцен обычно для всех народов.

«Король Людвиг» — это древневерхненемецкая боевая песня, которая переплетает мысли о Боге и религии; темы, которые никогда не перестают занимать внимание человечества.

«Колыбельная несчастной матери» — песня шотландской матери о неверной любви; стихотворение имеет обстановку домашней жизни. «Литовская дайна» — песня об отъезде молодой невесты, которая отправляется в свой новый дом; домашняя жизнь и обычаи — вот темы. Есть печаль при расставании с домом своего девичества.

Они воплощают выражения общих человеческих чувств.

Действие ряда испанских песен происходит в городе и при дворе; но они поют о любви, мести и ревности — все это глубоко человечно.

«Дочь лесного царя» — это датское произведение, которое поет об эльфах. Мысли о сверхъестественном есть у всего человечества.

«Весенняя песня» — это итальянское произведение, которое радуется приходу цветов и птиц, а также распусканию деревьев. Это время года всегда пробуждает человеческое счастье.

«Розочка в поле» представляет олицетворенную природу. Такое олицетворение есть у всех людей.

«Песнь смерти» происходит из Гренландии. Все народы оплакивают и восхваляют своих умерших в песнях.

«Танцевальная песня» — немецкая. Почти в каждом сборнике есть произведения, которые представляют ритм и радостные эмоции танца. Этот вид удовольствия обычен для всех рас.

Песни из Оссиана рассказывают об ушедших предках и героях. Выраженное чувство универсально.

Из Шекспира появляются такие вещи, как гамлетовский «Образец жуткой метафизики о смерти и жизни».

«Ужасная сцена с кинжалом» из Макбета; найдется ли хоть одна человеческая грудь, в которой чувства, вовлеченные в эти глубокие размышления, не нашли бы иногда своего места?

Теперь именно то, что говорит сам Гердер, представляя эти отрывки из Шекспира, оправдывает нас в том, чтобы сделать содержание, тему всего его сборника «народных» песен общей почвой, на которой они все встречаются.

«У Шекспира есть образцы или, скорее, живые природные виды каждой маленькой нюансировки человеческого образа мыслей и голоса: и так пусть начнется знаменитый монолог Гамлета, который у нас в языке уже есть в прозе».

Сборник «народной» поэзии Гердера охватывает в качестве тем: любовь, войну, религию, домашнюю жизнь, идиллические сцены, месть, придворную жизнь, истории о призраках, сказки, брак, мифологию, явления природы, смерть, олицетворенную природу, свободу, танец, времена года, а также почитание героев и предков.

Они воплощают чувства, универсальные для всего человечества; чувства, которые являются фундаментальными в человеческой груди; мысли, которые врожденны человечеству. То, что является универсальным, фундаментальным и врожденным, — естественно. Эти песни находят отклик среди людей, из которых они возникли, потому что эти люди — продукты незамутненной природы. И ритм, и содержание ведут к этому выводу согласно концепции Гердера. «Народ», если смотреть с этой стороны, — это либо первобытный народ, либо группа внутри народа, представляющая продвинутые стадии цивилизации, которая сохранила способы мышления, чувства, способы выражения и вкусы первобытных людей.

Таким образом, из сборника «народных песен» Гердера мы получаем две концепции «народа»: (1) «народ» как коллективная личность, являющаяся результатом развития индивидуального сознания в общинную индивидуальность и сознание; (2) «народ» как первобытный народ или, внутри цивилизованной нации, часть, которая сохранила определенные естественные фундаментальные и первобытные характеристики.

ГЛАВА IV. КОНЦЕПЦИИ «НАРОДА» В ОБСУЖДЕНИИ ГЕРДЕРОМ «НАРОДА ОССИАНА» И ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ

Гердер обсудил в связи с двумя группами поэзии, которые он отчетливо называет «народной поэзией», каждую расу, из которой возникла конкретная коллекция. Как прямо, так и косвенно он представляет в каждом из этих народов те специфические характеристики, с помощью которых он отождествляет общность со своей идеальной концепцией «народа».

В своем сборнике «народных» песен он представил литературу многих и разнообразных народов земли, но он подробно обсудил, чтобы показать черты, которые ставят клеймо «народной поэзии» на них, только две из этих групп.

Изучение общих факторов, которые автор видит как существенные элементы каждой из этих рас, должно дать нам в одной форме его концепцию «народа».

Эти две расы: (1) Те, кого он считает древними галлами, от которых у нас есть сборник, известный как «Песни Оссиана» [10]; (2) древние евреи. [11]

ОССИАН

Гердер помещает народ, среди которого возник этот корпус литературы, на островах, известных как «Гебриды», в высокогорьях Шотландии и в Ирландии.

Суровые горы, покрытые ревущими лесами или усеянные пустынными участками, окружают жителей. Туманы и облака, полночь и шторм изобилуют как на вершинах гор, так и в промежуточных долинах. Их хижины окаймлены скалами и узко замкнуты туманной тьмой или грубыми утесами; они выходят на море.

В то время, когда мы их видим, эти горные жители часто смотрят на дикую местность, полную священных видов, на поля сражений, одинокие могилы и стертые следы.

Эти старые горцы верили в всевышнее Существо, которое они представляли себе как самосущее. Облако было обителью патриотизма и любви. Голос славы, то есть песни, исполняемой друзьями, еще живыми, в честь своих усопших, все еще высоко ценимый, представлял этих усопших их предкам. С вздохом и слезой в качестве пароля они сразу же принимались в улыбающееся присутствие своих праотцев, которые имели ясные, прозрачные фигуры, подобные свернувшимся облакам. Их руки были слабы, их голоса глубоки и мягки. Они покачивались над всей обителью своей расы и радовались безграничному пространству. Пространство они ценили превыше всего остального. Испуг и ужас считались узкими и замкнутыми. Отсюда они называли могилу узким домом, а слабое мужество — дыханием узкой души.

Благородные мертвецы никогда не становились старыми, но постоянно становились мудрее, потому что беседовали с добрыми людьми других времен. С другой стороны, души злых были гонимы, кружась в густом тумане, который всегда висел над зловонной трясиной. Они никогда не выходили из этого тумана и никогда не видели солнца. Один не знал имени другого. Черная вода болотного озера была их единственным собеседником; голос цапли и кряканье уток — их музыкой.

Народ Оссиана приписывал каждую внезапную смерть невидимой руке, которая бросала камень из облаков и которую они называли «стрелой разрушающей женщины».

«Их главная концепция высшего существа заключалась в том, что оно управляет облаками и небесными телами и радуется храбрости и удаче человечества; что оно оставалось всегда невидимым... что вся земля из страха хотела бы поймать и заключить его в тюрьму».

Мертвых оплакивали в погребальных плачах, исполняемых на могилах усопших; в случае героев, часто среди боевого шума, эти песни были направлены к предковым героям, которые ожидали мертвых в облаках.

Один из их мифов, который Гердер извлекает из Оссиана, показывает определенную фазу их религии:

«Когда они поют при лунном свете лунной богине, Моне, эта дева небес приходит с нежным движением, с тихой, прекрасной щекой; ее товарищи по играм, звезды, стоят рядами, чтобы встретить ее; облака, окаймленные золотом, семенят перед ними как слуги; она затмевает всех своих соперниц, так что они краснеют и скрываются в вуалях. В такой случай герой Оссиан обращает свою печальную песню к мысли: как было бы, если бы она однажды исчезла с небес, если бы она тогда пошла в свою маленькую хижину, чтобы плакать и плакать, как он? Он задается вопросом, потеряла ли она, как он, друзей, и он начинает утешать прекрасную девушку и подбадривать ее, чтобы она снова радостно улыбнулась».

Семейное чувство сильно, и оно является фундаментом почти всех добрых чувств по отношению к отечеству и другу, племени и соседу. Среди этих людей обычны сцены, полные невинности, дружбы, отцовской, братской, вообще семейной любви. Фингал — герой и вождь, но также любовник, жених, муж, друг, отец. Оссиан — воин, но также сын благородного Фингала, и в этом самом отношении — певец хвалы своим предкам, своим друзьям, своим братьям, своим сыновьям.

Именно из печали разлученных любимых мы слышим самые трогательные тона, и арфа заставляет звучать хвалы, воспеваемые предкам. Хотя эти племена называют дикими, они во многих отношениях тесно связаны обычаями и формами. Арфа — их музыкальный инструмент, под чьи трогательные тона их легенды укладываются в песню.

Гердер указывает, что стадия в истории народа Оссиана, из которой этот сборник поэзии черпает свой характер, — это время угасания расы героев, чьим главным и печальным певцом является храбрый Оссиан. Он последний из своего мужественного племени; свидетель деяний прославленного Фингала и его соратников; уходящий голос героического века для его более слабых потомков. Его скорбные напевы не сопровождаются никаким пробуждающим призывом для века, который еще должен наступить. Его раса не была, подобно гомеровской на ионийских берегах, растущим народом на заре великолепия, смотрящим в сторону цветения в будущем.

Причиной скорбного напева в жизни расы Оссиана могло быть подчинение иностранной державе или вторжение монахов, принесших христианскую религию. Стихотворения предполагают и то, и другое. Песни Оссиана должны были иметь мощный эффект на людей, из среды которых они выросли. Пока были барды, сила этого народа была неукротимой. Но теперь мы видим терпеливую, подчиненную расу, пытающуюся возродиться на славе и счастливом существовании ушедших предков.

Когда Гердер обращает наше внимание на различие между скорбными тонами Оссиана и пробуждающими напевами Гомера, когда он напоминает нам о различных стадиях истории, увековеченных каждым, о точках, совершенно непохожих, на которых останавливается каждый писатель и из которых он извлекает характер для своего искусства, он выдвигает определенную теорию; а именно, что каждый писатель, говоря так, как говорили бы его люди, характеризует свою поэзию индивидуальным содержанием и чувством своей расы; что каждая раса имеет свою личность, и каждая спонтанно выражает эту личность в своей песне:

«А Оссиан? Несправедливо ожидать от дерева плодов, которые оно, по своей природе, принести не может; Оссиан пусть будет на своем месте тем, чем был Гомер; только стоял он на совершенно другом месте. В каждой стране народная песня формируется согласно внутренним и внешним поводам нации».

Глаз и ухо этих людей широко открыты для каждого вида и звука, который представляет их физическая среда. Ухо сильное, быстрое, стойкое; глаз острый, охватывающий, восприимчивый. Определенная перцептивная сила, выраженная в бдительности, смелости и благородном облике, пронизывала все их существо. Согласно философии Гердера, как она выражена в «Познании и ощущении», чувства представляют разуму картины, которые получают клеймо чувства и которые, в свою очередь, отдаются обратно через какое-то средство выражения.

У Оссиана материал для этих картин — прежде всего Природа; Природа, облаченная в особое величие севера. Солнце — порывистый юноша, луна — дева, у которой были сестры, другие луны на небесах. Вечерняя звезда — прекрасный мальчик, который выходит, подмигивает и уходит снова. Все объекты олицетворены, наполнены жизнью и движением, будь то ветер или волна, или даже пух чертополоха. Как можно скорее объект сам становится голосом, и мы слышим стоны печали и песни арфы. Эти фигуры часто из тумана, выходящие из облаков, сквозь которые мерцают звезды.

Оссиан поет также деяния, события истории, прошлые судьбы праотцев и старые легенды.

В общих чертах все эти картины — это очертания, которые хлесткие, сильные, мужественные, резкие, дикие, живые. Они не прописаны в деталях, и их содержание не вытекает медленно через регулярные и размеренные интервалы. Однако они менее суровы и дики, чем песни так называемых «северян», потому что душа Оссиана обладает очарованием, излучающим одиночество, любовь и нежность, смешанные с мужеством и силой чувства.

Язык четкий, короткий, правдивый и точный, и проникает своей простотой. Одно слово буквально захватывает целую мысль, и они прорываются вместе на голосе нежном и печальном. Когда певец хотел призвать своих товарищей к мужеству, он рисовал свои картины через тона, которые падали на ухо.

В общем, Оссиан заставляет нас видеть и слышать живой мир в сценах, которые проходят быстро, по отдельности, одна за другой, не выстраиваясь в регулярную и формальную процессию. Грубая, сильная возвышенность — их характер. Цвета, которые врываются в глаз, и тона, которые штурмуют ухо, выходят без обдумывания и лоска; естественный выход народа, которому природа дала глаз, сердце и разум для дикой красоты, и в котором манеры, обычаи и язык цивилизации не произвели никаких искажающих эффектов. Эти народы видят и чувствуют, но они не думают и не размышляют. Здесь Гердер делает спонтанность дитя незамутненной природы.

ДРЕВНИЕ ЕВРЕИ

Гердер применяет свои исследования к еврейскому народу, как он находит их в их самых ранних жилищах. Из его анализа формирующих сил и особой личности, возникшей в результате этих влияний, мы имеем следующее: Физические особенности земель, с которыми евреи были знакомы, были достаточно разнообразны, чтобы дать им довольно полную естественную историю земли. Они понимали оседание воды, которое оставляло горы над ними и долины между ними. Они видели, что воды текли через долины и создавали плодородные равнины. Они знали, как родники бьют из скал и деревья растут на берегах рек. Они знали как море, так и пустыню. Летнее солнце приносило спокойные воды, а холодные ветры ковали оковы льда. Пальма и кедр, олива и виноград росли в этих землях. Разнообразие животных, кажется, подразумевает широкое и разнообразное пространство территории.

Журавль, горлица, орел, ворон, аист, страус, лев, дикий бык, возможно, слон и носорог, а также большинство наших обычных домашних птиц и других животных часто посещали эти среды.

Гердер представляет себе всю эту среду как мир, в котором заря человеческой жизни поднималась из темной ночи и уступала место широкому дневному свету, в котором вода и воздух, земля и море, гора и лес были в полном виде и самой мощной работе. Сильные контрасты восточных небес создавали через свет и тьму свои самые резкие очертания.