Происхождение языка. — Устанавливая начала речи, Руссо говорит, что мы можем верить, что потребности диктовали первые движения, а страсти вызывали первые голоса. Гений восточных языков, самых древних известных нам, не имеет в себе ничего методичного или продуманного; они живые и образные. Очевидно, что происхождение языков вовсе не связано с первичными потребностями человека. Происхождение связано с моральными потребностями, со страстями. Это не голод и не жажда, а любовь, ненависть, жалость или гнев, которые вызвали у людей первые голоса. Фрукты вовсе не ускользают из наших рук; можно питаться ими, не разговаривая; мы можем молча следовать за добычей, из которой хотим сделать трапезу; но чтобы тронуть молодое сердце, чтобы отразить несправедливого агрессора, природа диктует акценты, крики и тона негодования. Именно по этой причине были изобретены самые старые слова.
Следующие цитаты подтверждают в общем виде предыдущие утверждения философии Руссо:
L’astronomie est née de la superstition, de la haine,
de la flatterie, du mensonge;
la géométrie, de l’avarice;
la physique, d’une vaine curiosité;
toute et la morale même de l’orgueil humain.
Les sciences et les arts doivent donc leur naissance à nos vices.
Рассуждение о науках и искусствах, Часть II:
О добродетель! возвышенная наука простых душ, неужели нужно столько трудов и аппарата, чтобы познать тебя? Разве твои принципы не выгравированы во всех сердцах? и разве недостаточно, чтобы узнать твои законы, войти в самого себя и прислушаться к голосу своей совести в тишине страстей?
Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми:
Из этого изложения следует, что неравенство, будучи почти нулевым в естественном состоянии, черпает свою силу и рост из развития наших способностей и прогресса человеческого духа, и становится наконец стабильным и законным благодаря установлению собственности и законов.
Из этого следует также, что моральное неравенство, санкционированное одним лишь позитивным правом, противоречит естественному праву всякий раз, когда оно не совпадает в той же пропорции с физическим неравенством; различие, которое достаточно определяет, что следует думать в этом отношении о том виде неравенства, который царит среди всех цивилизованных народов, поскольку это явно противоречит закону природы.
Примитивизм, который выделяется в двух рассуждениях Руссо, можно увидеть в общем виде в неприязни Гердера к высшей культуре, которая препятствовала бы спонтанным всплескам человеческих чувств, как они проявляются в так называемых более грубых формах литературы; культуре, которая вытеснила бы их более гладким продуктом, рожденным из размышлений и регулируемым установленными правилами и формулами.
Он испытывает восхищение перед инстинктом, который для него всегда можно найти у женщин, детей и глупцов, и который он видит как основу наивности, более ценной как часть умственного багажа, чем все, что могло бы быть заменено процессами обучения и культуры.
Попытка Руссо вернуться к природе для конкретной повседневной жизни находит одобрение у Гердера, но общая идея принимает новый оборот. Он находит в ней вдохновение для научных методов изучения искусства, истории и философии. Его линия исследования в них будет идти через природу; т.е. человек в своем первобытном жилище; человек в руках природы; человек как продукт своей среды.
Противостояние центральной и высшей правящей власти, которое встречается в «Общественном договоре» как противостоящее естественному методу общественной жизни, находит свое эхо у Гердера в частых тирадах против policirte Nationen (цивилизованных наций). Именно unpolicirte Nationen (нецивилизованным нациям) природа дала определенное утешение, которое едва ли можно найти в Menschliche Künsteleien (человеческих ухищрениях).
«Письма для поощрения гуманности» несут постоянный мотив, который делает взаимозависимость между индивидом и группой необходимым условием благополучия. Эта теория, как мы видели, находит отчетливое место в философии Шефтсбери еще до того, как Руссо высказал ее как свою собственную.
Чувства Эмиля были высоко развиты его контактом с природой, и именно эту остроту и точность чувств Гердер так превозносит у первобытных народов. Они являются одновременно причиной и следствием работы, которую природа совершает через свою самую доверенную служанку, а именно — среду.
Обсуждая происхождение языка, даже если Гердер в определенных моментах не соглашается с Руссо, совершенно ясно, что он находится под влиянием последнего и в значительной степени согласен с ним.
Руссо занимался вопросом происхождения языка не только в своем эссе с таким названием, но и в «Рассуждении о неравенстве».
Первые предложения эссе Гердера «Трактат о происхождении языка» звучат не иначе, как отрывок из только что упомянутого «Рассуждения» Руссо:
Schon als Thier, hat der Mensch Sprache. Alle heftigen, und die heftigsten unter den heftigen, die schmerzhaften Empfindungen seines Körpers, alle starken Leidenschaften seiner Seele äussern sich unmittelbar in Geschrei, in Töne, in wilde, unartikulirte Laute. (Уже как животное человек имеет язык. Все сильные, и самые сильные из сильных, болезненные ощущения его тела, все сильные страсти его души выражаются непосредственно в крике, в тонах, в диких, нечленораздельных звуках.)
Le premier langage de l’homme, le langage le plus universel, le plus énergique et le seul dont il eut besoin avant qu’il fallût persuader des hommes assemblés est le cri de la nature. Comme ce cri n’était arraché que par une sorte d’instinct dans les occasions pressantes, pour implorer du secours dans les grands dangers ou du soulagement dans les maux violents, il n’était pas d’un grand usage dans le cours ordinaire de la vie, où règnent des sentiments plus modérés. (Первый язык человека, язык самый универсальный, самый энергичный и единственный, в котором он нуждался, прежде чем потребовалось убеждать собравшихся людей, — это крик природы. Поскольку этот крик вырывался лишь своего рода инстинктом в неотложных случаях, чтобы молить о помощи в больших опасностях или об облегчении при сильных страданиях, он не имел большого применения в обычном течении жизни, где царят более умеренные чувства.)
Далее, в своем собственном эссе Гердер говорит, что, поскольку наши тона природы служат цели выражения страсти, естественно, что они должны стать также элементами всего того, что является эмоциональным, и если мы назовем этот непосредственный звук чувства речью, то, говорит он, легко найти происхождение речи естественным.
Но хотя все животные имеют речь, с помощью которой они озвучивают свои чувства, такая речь никогда не станет человеческим языком, пока разум, рассудок (Verstand) не возникнет, чтобы использовать эти тона с прямым намерением.
Таким образом, поскольку самые начала языка являются криками страсти, Гердер согласен с Руссо в обоих эссе, в которых последний обсуждает этот вопрос.
ССЫЛКИ НА РУССО, ЖАН-ЖАКА
I: 22, 47, 96, 484.
II: 229, 269, 276, 313.
III: 279.
IV: 52, 145, 369, 371.
V: 20, 21, 33, 37, 44, 58, 85, 114, 117, 120, 147, 168, 314, 394, 452, 583, 640, 643.
IV: 163; note to page 250.
VII: 65, 74.
VIII: 328.
IX: 354, 474.
X: 298, 306, 307, 352.
XII: Note to page 198.
XIII: 265.
XV: 35, 248, 495.
XVI: 26.
XVII: 8, 97, 190, 309, 326.
XVIII: 91, 359, 371.
XX: 288, 293.
XXII: 151, 161.
XXIII: 231, 272.
XXV: Note to page 601; 631, 632.
XXIX: 256, 265.
XXX: 30.
XXXII: 17, 33, 41, 75, 147, 185, 233.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Характер и частота ссылок, которые Гердер делает в своих трудах на философов XVIII века, показывают, что он знал преобладающие линии мысли, которые характеризовали весь период Просвещения. Выдающиеся теории XVIII века, которые, по-видимому, занимают место в концепции Гердера о «народе» (das Volk), хорошо воплощены в учениях Лейбница, Шефтсбери и Руссо.
Собственное изложение Гердером части вклада Лейбница в мысль показывает, как он нашел здесь некоторые вещи, которые были в согласии с его собственными фундаментальными идеями относительно врожденных потенциальных возможностей.
Хвала, отданная основным идеям Шефтсбери о гармоничном развитии индивида и человечества, заставляет нас верить, что Шефтсбери оказал влияние на немецкого писателя.
Многочисленные хвалебные всплески в адрес Руссо, совпадение во многих трудах обоих мужчин деталей относительно существенных элементов в природе человека, относительно примитивизма, свободы и идеального государства, показывают, что Гердер был полностью пропитан духом Руссо, выраженным в призыве «назад к природе».
ГЛАВА VII ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как слово «народ» (Volk), так и различные идеи, которые оно олицетворяет, стары и встречаются у многих народов. Праязык, индоевропейский, по-видимому, имел форму, которая означала «полный», «много». «Многие» легко стали «простыми», так что «многие» в противоположность «немногим» были параллельны «простым», «вульгарным» в противоположность «высшим классам», «аристократии». Это значение, по-видимому, было фундаментальным как в древние, так и в современные времена.
Сдвиг в значении германского слова «народ» (Volk), который расширяет смысл до «нации», был более общим и более постоянным в немецком языке, чем в английском. Именно с этими двумя основными концепциями, то есть «народ» как простые люди и «народ» как нация, мы имеем дело в этом исследовании Гердера. Многие примеры использования Гердером термина «народ» показывают, что он делает это слово точным синонимом нации. Во многих других примерах оно используется как эквивалентный термин для нации. В обоих этих случаях «нация» у Гердера означает тех, кто связан вместе только одними и теми же законами и обычаями, независимо от того, связаны ли они кровным родством или нет.
Но Гердер часто заставляет «народ» (Volk) означать более конкретно тех, кто одной крови, и в этом смысле отождествляет его с «расой». Мы видели, что это общие использования термина «народ» и идеи, передаваемой им, использования, которые встречаются во многих языках и среди многих цивилизованных народов.
Теперь Гердер, используя термин «народ» в общепринятом смысле нации, всегда твердо держит в уме определенные атрибуты и силы, которые характеризуют группы как таковые. Они имеют силу править; они имеют силу выражать себя особыми способами; они имеют «национальный дух» (Nationalgeist). Этот «национальный дух» в конечном анализе является продуктом физической и социальной среды и соответствует велениям этих факторов во всех своих особенностях.
Осуществляя свои силы и общий дух, они действуют как сущность согласно концепции Гердера. Он делает группу единым существом, индивидом. Во времена Гердера, когда идеи национализма не имели четкой формы, этот добавленный смысл значения нации ясно означал, что он был предтечей в области философии и придал концепции Гердера о «народе», даже в этом общепринятом смысле, уникальное место. Индивидуальность, личность отличали нации так же, как эти черты отмечают человеческих существ.
Гердер использует термин «народ» во втором смысле. Здесь он имеет в виду группу внутри цивилизованной нации, которая образует массу ниже аристократии и правящего класса. Это использование также встречается во всех языках цивилизованных народов.
Но Гердер подчеркивает, отмечая, что эта группа не была затронута очищающими и устраняющими влияниями в той полной мере, в какой они действовали. Поэтому она была более тщательно продуктом естественной среды. В той пропорции, в какой врожденные тенденции не были сдержаны и искажены, индивидуальные черты имели свободное развитие. Поэтому спонтанная личность характеризует эту группу в большей степени, чем более культурную. Здесь Гердер делает заметной свою философию о том, что ничем не стесненная природа является самой мощной силой в развитии этой спонтанной личности.
В своем сборнике «Народных песен» (Volkslieder) Гердер не ограничивается теми, которые отмечены примитивизмом, но включает также многие подборки отполированной литературной формы. Но все они поддаются классификации, которая учитывает истинное выражение универсальных и фундаментальных чувств, общих для всего человечества. Здесь ум Гердера сосредоточен на той силе, которую группа имеет, чтобы выражать себя, выражать то, что является фундаментальным и, следовательно, проявлять свою личность.
Народ Оссиана и Древние Евреи являются продуктами среды, которая наиболее эффективна в формировании идеального «народа» Гердера: а именно, природы, не измененной рукой человека. В результате такого грубого, необработанного окружения эти народы развились в простых, гармоничных существ и обладают всеми элементами, которые Гердер считает существенными в природе человека. Он находит, что они естественны, потому что они первобытны, и они обладают превосходными чертами, потому что они естественны. Они имеют силу дать выражение своей личности и осуществили эту силу заметным образом в своих уникальных литературах. Индивидуальность каждой группы четко определена в песнях каждой из них.
Теперь как Гердер приходит к требованиям, которым он заставляет свой «народ» соответствовать?
Его философия, как она выражена в «Познании и ощущении» (Erkennen und Empfindung), признает врожденные силы в индивиде, которые являются потенциальными возможностями, различающимися по виду и степени рабочей силы у каждого человека. Эти варьирующиеся потенциальные возможности он делает составляющими чувств, которые, соответственно, различны по охвату и способности у каждого человеческого существа.
Следует отметить, что Гердер не рассматривает эти первоначальные «силы» как состоящие из чувств; они предшествуют чувствам и являются более фундаментальными, чем они. Феномен «стимула» (Reiz), который заставляет самое маленькое волокно в растении или животном сокращаться или расширяться, повторяется в нервах каждого из чувств. Но этот «стимул» находится в начале, и без него не было бы «сил» (Kräfte), ни нерва, ни органа чувств. Этот «стимул», таким образом, идентичен врожденным силам (Kräfte).
Они контролируют и направляют развитие чувств и являются, следовательно, самым началом того изменения в функционировании чувств, которое инициирует индивидуальность.
Именно в трактовке этих первоначальных «сил» (Kräfte) Гердер дает свой собственный поворот теории монады Лейбница.
Принцип монады был высоко абстрактным, и когда Гердер принял его, он придал ему более конкретное применение. Он стал принципом врожденных и варьирующихся потенциальных возможностей. Монада не контролировалась и не направлялась силой вне себя, согласно Гердеру, но силой внутри, и поскольку сила внутри никогда не была точно одинаковой у любых двух существ, никакие два не могли развиваться точно одинаково. Здесь находятся основы Гердера для индивидуальности и личности.
Совершенство, являющееся результатом раскрытия содержания индивидуальной жизни и формирования ее оригинальности, видно в мысли Шефтсбери, когда он делает мораль состоящей из богатого и полного выражения индивидуальных сил в красивой и суверенной личности. Индивидуальная система, как она видна в одном человеке во всех ее физических и ментальных элементах, связана с чем-то внешним по отношению к самому себе. Альтруистические наклонности являются важной частью естественного дара каждого человеческого существа.
Теперь Гердер видит, что это ничем не стесненное развитие естественных даров придет к своей полноте только в отношениях с другими. Это суть его «гуманности» (Humanität). Он идет дальше Шефтсбери в том, что находит в этой связи, которая объединяет индивида с группой, то, что является универсальным и фундаментальным. Он наделяет свой «народ» чувствами, которые являются универсальными и фундаментальными. Именно это универсальное и фундаментальное заставляет такие выражения, как «монолог Гамлета», найти место среди песен «народа» Гердера.
Мы видели, что когда Гердер делает акцент на чувствах, когда он выступает против произвольного и ограничительного правительства, когда он возвышает грубое и первобытное, его система мысли находится в согласии с системой Руссо. Но Гердер делает шаг вперед в поиске стандартов в процессах, которые фактически или, как полагают, находятся в Природе. Его линия исследования в истории, искусстве и философии будет идти через естественного человека, т.е. первобытного. Его «народ», таким образом, благодаря своей силе свободно выражать свою личность, дает ему теорию искусства; искусство должно быть выражением личности.
Как Шефтсбери, так и Руссо связывают развитие индивида с группой, но ни один из них не делает альтруизм или взаимозависимость такой побуждающей силой, как Гердер. Его «народ», осознающий свою собственную хрупкость, будет иметь сочувствие и общее уважение к нуждам и интересам человечества. Это сознание будет не просто пассивным альтруизмом или взаимозависимостью материальной и экономической необходимости, но оно будет усилено идеальной любовью к человечеству, которая заставит приложить активные и позитивные усилия, чтобы сделать человечество максимально высоким.
Когда мы исключаем детали, когда мы рассматриваем только те элементы, в которых мысль Гердера кажется непрерывной, те квалификации, из виду которых он, кажется, никогда не упускает, идеализирует ли он свой «народ» через свою философию, свои коллекции песен, свое изучение работ других философов или через анализ конкретных примеров, мы приходим к следующему как к существенному в «народе» Гердера: «Народ» (Das Volk) — это группа, чьим врожденным, естественным тенденциям было позволено раскрыться и развиться беспрепятственно и неискаженно цивилизацией. Это люди, которые вступили в контакт с различными силами природы в физическом мире и были сильно подвержены влиянию своей естественной среды.
Они, как сущность, обладают: (1) Индивидуальностью, личностью; (2) чувством того, что является универсальным и фундаментальным среди человечества; (3) общими чувствами отношения к человечеству; (4) сильными религиозными чувствами.
Они привыкли выражать себя свободно, полно, правдиво в различных формах искусства, отдельные образцы которых находят свою проверку на подлинность в отклике, который они получают от группы, из которой они возникли.
В этой идеальной концепции Гердер видит лучшее, что человечество может произвести.
СНОСКИ
[1] Шиллер, «Орлеанская дева», I, стр. 3.
[2] «Пикколомини», II, стр. 7.
[3] «Борьба с драконом».
[4] Вильденбрух.
[5] Гёте, «Фауст», I.
[6] Фенелон, «Телемак», XXIV.
[7] Библия, Иеремия, XXXI, 33.
[8] Лабрюйер, IX.
[9] Д-р Мартин Шютце проанализировал эту особенность философии Гердера, «Фундаментальные идеи в мысли Гердера», Modern Philosophy, XVIII; июнь, октябрь, 1920.
[10] Ссылки на эти дискуссии: «Полное собрание сочинений» Гердера, Суфан, том и страница: I, 437; II, 119, 132, 168, 182, 203, 259, 322, 324, 331, 387, 416; VI, 21; VIII, 99, 216, 391; IX, 317, 543; XI, 297; XII, 334; XIV, 103, 263; XVI, 323; XVIII, 446; XXIII, 569; XXIV, 232, 301, 302; XXVII, 180.
[11] Ссылки на эти дискуссии: «Полное собрание сочинений» Гердера, Суфан, том и страница: I, 258; VI, 1; XI, 215; XII, 1.
[12] Оссиан, V, 325.
[13] Древние Евреи, XI, 173.
[14] Стихи Оссиана, Песни.... V, 196.
[15] Стихи Оссиана, V, 197.
[16] Древние Евреи, XII, 28.
[17] Древние Евреи, I, 258.
[18] Оссиан, V, 326.
[19] Древние Евреи, XII, 27.
[20] Оссиан, V, 324.
[21] Древние Евреи, XII, 22.
[22] Оссиан, V, 324.
[23] Древние Евреи, XI, 292.
[24] Оссиан, V, 182.
[25] Древние Евреи, XI, 227.
[26] Древние Евреи, XI, 228. (die Ebräische Sprache — еврейский язык).
[27] Оссиан, XVIII, 457.
[28] Древние Евреи, I, 262.
[29] Древние Евреи, XII, 8.
БИБЛИОГРАФИЯ
Андресс, Джеймс Мейс. Иоганн Готфрид Гердер как педагог. Нью-Йорк: G. E. Stechert, 1916.
Бахарах, Арманд. Оптимизм Шефтсбери и его отношение к Лейбницу. Инаугурационная диссертация.
Бирдсли, Дж. У. Использование ΦΥΣΙΣ в греческой литературе V века. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1918.
Бюркнер, Рихард. Гердер, его жизнь и деятельность. Берлин: E. Hofmann & Co., 1904.
Дьюи, Малкольм Говард. Отношение Гердера к эстетической теории своего времени. Чикаго, 1920.
Дюнцер и Гердер. Путешествие Гердера в Италию. Переписка Гердера с его супругой. Гиссен: Книжный магазин Дж. Рикера, 1859.
Фридрих Николае. Понятие и слово «природа».
Генте, Эдуард Теодор. Понятие культуры у Гердера. Йена, университетская типография: фон Г. Нойенхален, 1902.
Хэнссель, О. Влияние Руссо на философско-педагогические взгляды Гердера. Дрезден: Блейль, 1902.
Хатч, Ирвин Клифтон. Влияние Шефтсбери на Гердера. Берлин: А. Данкер, 1901.
Хайм, Р. Гердер: его жизнь и труды. Берлин: Книжный магазин Вайдмана, 1880.
Гердер, Эмиль Готфрид фон. Жизнеописание И. Г. фон Гердера. Издательство Теодора Блезинга. Эрланген, 1846.
Гердер, Иоганн Готфрид. Полное собрание сочинений под редакцией Бернхарда Суфана. Берлин: Книжный магазин Вайдмана, 1877.
Хёффдинг, Харальд. Руссо и его философия. Штутгарт: Изд-во Фр. Фроммана, 1897.
Хиббен, Дж. Г. Философия Просвещения. Нью-Йорк: Скрибнерс, 1910.
Хоппе, Георг, т.е. Адам Франц Георг. Педагогика Гердера, представленная на основе его религиозно-метафизических и этических взглядов. Лейпциг: Г. Крейсинг, 1908.
Хадсон, Уильям Генри. Руссо и натурализм в жизни и мысли. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнерс Сонс, 1903.
Якоби, Гюнтер. Гердер как Фауст. Лейпциг: Майнер, 1911.
Карстен, Г. Э. Гердер и народная песня. Бюллетень Ассоциации Вашингтонского университета. Сент-Луис: 1905, № 3, стр. 101-123.
Келлер, Людвиг. И. Г. Гердер. Йена, 1910.
Крёнерт, Отто. Гердер как политик и немецкий патриот. Гумбиннен, 1905.
Кроненберг, Мориц. Философия Гердера в ее развитии и историческом положении. Гейдельберг: К. Винтер, 1889.
Кюнеман, Ойген. Жизнь Гердера. Мюнхен, 1895.
Кюнеман, Ойген. Гердер. Мюнхен, 1912.
Кюнеман, д-р Ойген. Личность Гердера в его мировоззрении. Берлин: Изд-во Ферд. Дюммлера, 1893.
Лейбниц, Готфрид Вильгельм. Монадология и другие философские сочинения. Перевод Роберта Латты. Оксфорд: в издательстве Кларендон, 1898.
Морелли. Кодекс природы; или, Истинный дух ее законов, 1755. Париж: П. Гётнер, 1910.
Морли, Джон. Руссо. Лондон: Макмиллан и Ко., и Нью-Йорк, 1891.
Рэнд, Бенджамин. Жизнь, неопубликованные письма и философский режим Энтони, графа Шефтсбери. Лондон: Суон Сонненшайн и Ко. Нью-Йорк: Макмиллан Ко., 1900.
Руссо, Жан-Жак. Полное собрание сочинений Ж. Ж. Руссо. Париж: У П. Дюпона, книготорговца-издателя, 1824.
Руссо, Ж. Ж. Полное собрание сочинений. В Париже: У Фюрна, книготорговца-издателя. 1835.
Шютце, Мартин. «Фундаментальные идеи в мысли Гердера». Modern Philology. Том XVIII, июнь, октябрь, Издательство Чикагского университета, 1920.
Шефтсбери, Энтони, граф. Характеристика людей, нравов, мнений, времен. Бирмингем: Напечатано Джоном Баскервиллем, 1773.
Зигель, Карл. Гердер как философ. Штутгарт и Берлин: Книжный магазин Дж. Г. Котты, 1907.
Сиверс, Егор В. Гуманность и национальность в память о Гердере. Берлин: Книжный магазин Б. Бера, 1869.
Спиноза, Бенедикт де. Основные сочинения. Перевод с латыни, с введением Р. Х. М. Элмеса. Лондон: Джордж Белл и сыновья, 1887.
Танн, Эльзас. Таннерская типография и газетное издательство, 1919.
Виндельбанд, д-р В. История философии. Перевод Джеймса Х. Тафтса. Нью-Йорк: Макмиллан Ко. Лондон: Макмиллан и Ко., 1919.