«Скрытый символизм алхимии и оккультных искусств»

Скрытый символизм

АЛХИМИИ и ОККУЛЬТНЫХ ИСКУССТВ

(Ранее под названием: Проблемы мистицизма и его символизм)

д-ра Герберта Зильберера

Перевод Смита Эли Джеллиффа, д.м.н., д.ф.н.

Dover Publications, Inc.

Нью-Йорк

1971

Contents

Предисловие переводчика Часть I. Притча. Раздел I. Притча. Раздел II. Толкование сновидений и мифов. Часть II. Аналитическая часть. Раздел I. Психоаналитическое толкование притчи. Раздел II. Алхимия. Раздел III. Герметическое искусство. Раздел IV. Розенкрейцерство и масонство. Раздел V. Проблема множественного толкования. Часть III. Синтетическая часть. Раздел I. Интроверсия и регенерация. А. Интроверсия и интро-детерминация. B. Эффекты интроверсии. C. Регенерация. Раздел II. Цель Делания. Раздел III. Королевское искусство. Примечания. Библиография. Указатель. Сноски

[pg ii]

Настоящее издание Dover, впервые опубликованное в 1971 году, является неадаптированным и неизмененным переизданием работы, первоначально выпущенной издательством Moffat, Yard and Company, Нью-Йорк, в 1917 году под названием «Проблемы мистицизма и его символизм».

Международный стандартный книжный номер (ISBN): 0-486-20972-5. Номер карточки каталога Библиотеки Конгресса: 74-176356

[pg iii]

Предисловие переводчика

Среди камней камина в моем загородном доме выделяется один крупный округлый валун. Его принесли ледниковые потоки из более северных мест, и на нем сохранился отпечаток окаменелости моллюска, обитавшего в северных морях много миллионов лет назад. И все же, несмотря на прошедшие эоны времени, его можно сравнить с экземплярами моллюсков, живущих сегодня. На протяжении бесчисленных веков живой поток создавал свои структурные обиталища в почти неизменной форме. Палеонтология собрала эту историю и предприняла попытку реконструкции жизни с ее истоков.

Тот же принцип, проиллюстрированный здесь, верен и для мыслительной жизни человечества. Однако формы, в которых она сохранилась, не столь очевидны. Структуризация не столь определенна. Если бы это было так, эволюция была бы невозможна, ибо живой поток энергии, используемый психической материей, не может быть ограничен, если он стремится к более сложным интеграциям. Следовательно, продукты разума в процессе эволюции более пластичны — более тонки и изменчивы. Их можно найти в мифах и фольклоре древних народов, в поэзии, драматическом искусстве и языке более поздних рас. Однако из века в век стремления остаются прежними. Живые сосуды должны продолжать существовать, а продукты выражают самые фундаментальные стремления в варьирующихся, хотя и связанных между собой формах.

Таким образом, мы приходим к науке, которую можно назвать палеопсихологией. Ее окаменелости — это мыслительные формы, проходящие сквозь века, и такая наука стремится показать фундаментальное сходство за более поверхностными различиями.

Настоящая работа является вкладом в такую науку, поскольку она показывает существенные взаимосвязи того, что обнаруживается в бессознательном современного человека, со многими формами мышления Средневековья. Эти же тенденции присутствуют сегодня в каждом из нас, хотя и скрыты за другим набором структурных терминов, использующих иные механизмы для выражения энергии.

Непрерывная сложность накоплений жизни создала великий принцип выражения энергии — он называется сублимацией — и в популярном изложении представляет собой духовное стремление человечества к совершенствованию отношений с миром реальности — окружающей средой, — что должно означать человеческое счастье в его истинном смысле. Одним из продуктов этой тенденции к сублимации является мистицизм. Данная работа стремится помочь нам в понимании этого проявления человеческого поведения, выраженного в конкретном или предполагаемом действии через мысль. Она делает это с помощью сравнительного метода, и именно по этой причине я решил представить ее англоязычной публике.

Многое из странного и необычного, равно как и обыденного, в человеческой деятельности скрывает энергетические трансформации, имеющие неоценимое значение в работе сублимации. Без нее человечество сошло бы с ума. Иногда оно сходит с ума даже с ней, что является признаком того, что сублимация все еще несовершенна и что человечество далеко от духовного здоровья. Понимание принципов, задействованных здесь, способствовало бы распространению симпатии ко всем формам мышления и стремилось бы к укреплению духовного здоровья через такое взаимное понимание потребностей других и форм, принимаемых процессами сублимации.

Что касается самой работы по переводу, я хочу выразить свою признательность друзьям Уилфреду Лэю и Лео Стейну. Без их щедрой и талантливой помощи я не смог бы выполнить эту задачу.

Смит Эли Джеллифф, д.м.н. Нью-Йорк, 27 октября 1917 г.

[pg 001]

Часть I.

Притча.

Раздел I.

Притча.

В одной старой книге я обнаружил необычное повествование под названием «Parabola» (Притча). Я беру его за отправную точку своих наблюдений, поскольку оно служит желанным ориентиром. В попытке понять притчу и получить психологическое представление о ней мы направляемся в путешествие по тем самым царствам фантазии, в которые я хотел бы провести читателя. В конце нашего пути мы, вместе с пониманием первого примера, обретем знание определенных психических законов.

Итак, я без дальнейших предисловий представлю пример и намеренно избегу вначале упоминания названия старой книги, чтобы читатель мог позволить повествованию воздействовать на него без каких-либо предвзятых идей. Пояснительные вставки в тексте, принадлежащие мне, я выделяю квадратными скобками.

[1]. Как-то раз, прогуливаясь по прекрасному лесу, молодому и зеленому, я размышлял о болезненности этой жизни и сетовал на то, как из-за ужасного падения наших прародителей мы унаследовали такие страдания и бедствия, я случайно, предаваясь этим мыслям, сошел с обычной тропы и оказался, сам не зная как, на узкой тропинке, которая была неровной, нехоженой и непроходимой, заросшей таким количеством кустарника и бурелома, что было легко заметить, что ею почти не пользуются. Поэтому я был встревожен и с радостью вернулся бы назад, но это было не в моей власти, так как сильный ветер так мощно гнал меня вперед, что я скорее мог сделать десять шагов вперед, чем один назад.

[2]. Поэтому мне пришлось идти дальше, не обращая внимания на трудности пути.

[3]. Пройдя довольно долго, я наконец вышел на прекрасный луг, окруженный круглым кольцом плодовых деревьев, который обитатели называли Pratum felicitatis [луг счастья]. Я оказался посреди компании стариков с бородами, белыми как лед, за исключением одного, который был совсем молодым человеком с заостренной черной бородой. Также среди них был один, чье имя было мне хорошо известно, но лица его я еще не мог разглядеть, который был еще моложе, и они спорили о всевозможных предметах, особенно о великой и возвышенной тайне, скрытой в Природе, которую Бог хранил в тайне от великого мира и открывал лишь немногим, кто любил Его.

[4]. Я долго слушал, и их беседа была мне по душе, только некоторые выходили из рамок, касаясь не самого дела или работы, а того, что относилось к притчам, подобиям и прочим parerga (побочным вещам), в которых они следовали поэтическим фантазиям Аристотеля, Плиния и других, которые один копировал у другого. Поэтому я не мог больше сдерживаться и вставил свои пять копеек [вставил свое слово], опроверг такие пустяки на основе опыта, и большинство приняло мою сторону, проэкзаменовало меня на своем факультете и задало мне жару. Однако фундамент моих знаний был настолько хорош, что я сдал со всеми почестями, после чего они все были поражены, единогласно включили и приняли меня в свой collegium (коллегию), чему я был сердечно рад.

[5]. Но они сказали, что я не могу быть настоящим коллегой, пока не узнаю их льва и не познакомлюсь досконально с его силами и способностями. Для этой цели я должен проявить усердие, чтобы покорить его. Я был вполне уверен в себе и пообещал им, что сделаю все возможное. Ибо их компания была мне так приятна, что я бы ни за что не расстался с ними.

[6]. Они привели меня к льву и описали его очень тщательно, но что мне следует с ним предпринять, никто не мог мне сказать. Некоторые из них, правда, намекали, но очень туманно, так что и тысячный [человек] не смог бы их понять. Но когда я сначала преуспею в его покорении и обезопашу себя от его острых когтей и зубов, тогда они ничего не скроют от меня. Теперь лев был очень стар, свиреп и велик, его желтая грива свисала на шею, он казался совершенно непобедимым, так что я почти испугался своей дерзости и с радостью повернул бы назад, если бы мое обещание, а также то обстоятельство, что старцы стояли вокруг меня и ждали, что я буду делать, позволили мне отступить. С большой уверенностью я подошел к льву в его логове и начал ласкать его, но он посмотрел на меня так свирепо своими ярко сияющими глазами, что я едва мог сдержать слезы. В этот момент я вспомнил, что узнал от одного из старцев, пока мы шли к логову льва, что очень многие пытались одолеть льва, и очень немногие могли это сделать. Я не хотел опозориться и вспомнил несколько приемов, которые с большим усердием изучил в атлетике, к тому же я был хорошо сведущ в естественной магии [magia], поэтому я оставил ласки и схватил льва так ловко, искусно и тонко, что прежде, чем он успел осознать это, я выдавил кровь из его тела, да, даже из его сердца. Она была прекрасно красной, но очень холеричной. Я расчленил его дальше и обнаружил, что вызвало у меня большое удивление, что его кости были белы как снег и костей было гораздо больше, чем крови.

[7]. Когда мои дорогие старцы, которые стояли наверху вокруг логова и смотрели на меня, заметили это, они начали горячо спорить друг с другом, ибо так много я мог заключить по их движениям, но что они говорили, я не мог слышать, так как был глубоко внизу в логове. Однако, когда они подошли ближе в споре, я услышал, как один сказал: «Он должен оживить его снова, иначе он не может быть нашим коллегой». Я не хотел брать на себя дальнейшие трудности и направился из логова на большую площадь, и оказался, сам не зная как, на очень высокой стене, высота которой поднималась более чем на 100 локтей к облакам, но сверху она была шириной не более фута. И от начала, где я взошел, до конца вдоль центра стены шел железный поручень со многими свинцовыми опорами. На эту стену я вышел, говорю я, и мне показалось, что по правую сторону от поручня на несколько шагов впереди меня шел человек.

[8]. Но когда я некоторое время следовал за ним, я увидел другого, идущего за мной с другой стороны, однако было сомнительно, мужчина это или женщина, который позвал меня и сказал, что лучше идти по его стороне, чем там, где шел я, в чем я легко убедился, потому что поручень, стоявший почти посередине, делал путь таким узким, что идти на такой высоте было очень плохо. Затем я увидел также некоторых, которые хотели идти по той тропе, [но] упали вниз позади меня, поэтому я проскользнул под поручнем, крепко держась руками, и пошел вперед по другой [левой] стороне, пока наконец не пришел к месту на стене, которое было очень крутым и опасным для спуска. Тогда я впервые пожалел, что не остался на другой [правой] стороне, и я не мог пролезть под поручнем на другую сторону, так как было также невозможно развернуться и попасть на другую тропу. Поэтому я рискнул, доверился своим хорошим ногам, держался крепко и спустился без вреда, и когда я прошел немного дальше, огляделся и не знал никакой другой опасности, но также не знал, что стало со стеной и поручнем.

[9]. После того как я спустился, на том месте стоял прекрасный розовый куст, на котором росли красивые красные и белые розы, красных, однако, было больше, чем белых. Я сорвал несколько роз с куста и положил их на свою шляпу. Но в том же месте, казалось, была стена, окружающая большой сад. В саду были юноши и их девушки, которые с радостью были бы в саду, но не хотели бродить широко или брать на себя труд дойти до ворот. Поэтому я пожалел их. Я пошел дальше по тропе, по которой пришел, все еще по ровному месту, и шел так быстро, что вскоре пришел к нескольким домам, где, как я полагал, должен найти дом садовника. Но я нашел там много людей, у каждого была своя комната. Они были медлительны. Двое вместе работали усердно, хотя у каждого была своя работа. [Смысл может быть либо в том, что работая в одиночку, они были медлительны, но вдвоем работали усердно; либо двое из них работали вместе и были усердны. И то и другое сводится к одному и тому же, как мы поймем позже.] Но то, что они делали, кажется, я сам делал раньше, и вся их работа была мне знакома. Особенно, думал я, посмотри, если так много других людей делают столько грязной и небрежной работы, это лишь видимость согласно самомнению каждого, но не имеет основания в Природе, так что это может быть прощено и тебе. Я пожелал поэтому, так как знал, что такие трюки исчезают как дым, не оставаться здесь больше впустую и продолжил свой прежний путь.

[10]. После того как я прибыл к воротам сада, некоторые с одной стороны смотрели на меня кисло, так что я боялся, что они могут помешать мне в моем проекте; но другие говорили: «Смотри, он хочет в сад, а мы несли здесь садовую службу так долго и никогда не попадали внутрь; мы высмеем его, если у него не получится». Но я не обращал на все это внимания, так как знал условия этого сада лучше, чем они, даже если никогда в нем не был, а пошел прямо к воротам, которые были плотно закрыты, так что нельзя было ни увидеть, ни найти замочную скважину. Я заметил, однако, что маленькое круглое отверстие, которое обычными глазами нельзя было увидеть, было в двери, и подумал сразу, что это должен быть способ, которым открывается дверь, был готов со своим специально подготовленным Дидерихом (отмычкой), отпер и вошел. Когда я был внутри двери, я нашел несколько других запертых дверей, которые я все же открыл без труда. Здесь, однако, был проход, точно такой же, как в хорошо построенном доме, шириной около шести футов и длиной двадцать, с крышей наверху. И хотя другие двери были все еще заперты, я мог легко видеть сквозь них в сад, так как первая дверь была открыта.

[11]. Я вошел в сад во имя Божье и нашел посреди него маленький сад, который был квадратным и длиной в шесть жезлов, огороженный розовыми шипами, и розы цвели прекрасно. Но так как шел легкий дождь и в нем светило солнце, это вызвало очень красивую радугу. Когда я прошел за маленький сад и хотел идти к месту, где должен был помогать служанкам, вот я заметил, что вместо стен там стояла низкая изгородь, и вдоль розового сада шла прекраснейшая дева, облаченная в белый атлас, с величественнейшим юношей, который был в алом, каждый подавал руку другому и нес в руках много ароматных роз. Я заговорил с ними и спросил их, как они перебрались через изгородь. «Этот, мой возлюбленный жених, — сказала она, — помог мне перебраться, и мы идем сейчас из этого прекрасного сада в наши покои, чтобы насладиться удовольствиями любви». «Я рад, — сказал я, — что без всяких дальнейших хлопот с моей стороны ваши желания удовлетворены; все же посмотрите, как я спешил и пробежал так долгий путь за столь короткое время, чтобы служить вам». После этого я пришел в большую мельницу, построенную внутри из камней, в которой не было мучных бункеров или других вещей, относящихся к помолу, но сквозь стены было видно несколько водяных колес, идущих в воде. Я спросил, почему у нее есть оборудование для помола. Старый мельник ответил, что мельница закрыта с другой стороны. В тот же момент я также увидел, как мальчик-мельник вошел с плотины [Schutzensteg], и я последовал за ним. Когда я перешел через мостки [Steg], у которых слева были водяные колеса, я остановился и был поражен тем, что увидел там. Ибо колеса были теперь выше мостков, вода угольно-черная, но ее капли были все же белыми, а доски плотины были не шире трех пальцев. Все же я рискнул вернуться и держался за палки, которые были над плотиной, и так благополучно и сухо перешел через воду. Затем я спросил старого мельника, сколько у него водяных колес. «Десять», — ответил он. Приключение засело у меня в уме. Я бы с радостью узнал, в чем смысл. Но так как я заметил, что мельник не хочет уходить, я ушел, и перед мельницей был высокий мощеный холм, на котором были некоторые из ранее упомянутых старцев, которые гуляли на солнце, которое тогда светило очень тепло, и у них было письмо от всего факультета, написанное им, о котором они совещались. [В нашем современном способе выражения старцы направили письмо солнцу, и так я нахожу этот отрывок в английской версии притчи. Этот в целом неуклюжий перевод, тем не менее, ни в малейшей степени не является авторитетным. И хотя из него выводится приемлемый смысл, если рассматривать солнце как только что упомянутого «принца», все же я считаю, что следует дать более свободный перевод... старцы гуляли в теплых солнечных лучах; они совещались о письме, написанном им факультетом.] Я вскоре заметил, что должно быть в содержании и что это касается меня. Я пошел поэтому к ним и сказал: «Господа, это касается меня?» «Да, — сказали они, — вы должны сохранить в браке женщину, которую вы недавно взяли, или мы должны уведомить нашего принца». Я сказал: «Это не проблема, так как я родился в то же время, что и она, и воспитывался ребенком вместе с ней, и так как я взял ее однажды, я буду хранить ее вечно, и сама смерть не разлучит нас, ибо я питаю к ней пылкую привязанность». «О чем же нам тогда жаловаться?» — ответили они. «Невеста довольна, и у нас есть ваша воля; вы должны совершить совокупление». «Довольна», — сказал я. «Ну, — сказал один, — лев тогда вернет себе жизнь и станет более могущественным и сильным, чем прежде».

[12]. Тогда мне пришла на ум моя предыдущая беда и труд, и я подумал про себя, что по особым причинам это должно касаться не меня, а кого-то другого, кто мне хорошо известен; затем я увидел, как наш жених и его невеста проходят мимо в своем прежнем наряде, готовые и приготовленные к совокуплению, что доставило мне великую радость, ибо я был в большом смятении, как бы это дело не коснулось меня.

[13]. Когда, как упоминалось, наш жених в своих блестящих алых одеждах со своей дражайшей невестой, чей белый атласный плащ испускал яркие лучи, достиг надлежащего брачного возраста, они соединили их двоих так быстро, что я не мало удивился, что эта дева, которая должна была быть матерью жениха, была еще так молода, что казалась только что родившейся.

[14]. Теперь я не знаю, какой грех эти двое должны были совершить, кроме того, что, хотя они были братом и сестрой, они были связаны узами любви таким образом, что не могли быть разлучены, и поэтому, как бы, желали быть наказанными за инцест. Эти двое были, вместо брачного ложа и великолепного брака, осуждены и заперты в прочной и вечной тюрьме, которая, из-за их высокого рождения и хорошего состояния, а также чтобы в будущем они не были виновны в тайне, но все их поведение было известно поставленной над ними страже и на виду у нее, была сделана совершенно прозрачной, яркой и ясной, как кристалл, и круглой, как сфера небесная, и там они должны были с непрерывными слезами и истинным сокрушением искупить и возместить свои прошлые проступки. [Вместо брачного ложа двое были доставлены в тюрьму, чтобы за их действиями можно было наблюдать. Тюрьма была прозрачной; это была яркая кристально чистая камера, подобная сфере небесной, соответствующая высокому положению двух лиц.] Ранее, однако, вся их редкая одежда и украшения, которые они надели для украшения, были отобраны, так что в такой камере они должны были быть совершенно нагими и просто жить друг с другом. [Этими словами прямо не подразумевается сожительство в современном смысле (совокупление). Согласно современному языку, отрывок должен быть передан как «должны были жить рядом друг с другом нагими и обнаженными». Напоминаются, кроме того, брачные обычаи, которые соблюдаются особенно при браке лиц высокого происхождения. В любом случае, и несмотря на мою оговорку, то, что происходит, способствует или призвано привести к сексуальному союзу.] Кроме того, им не дали никого, кто должен был бы войти в камеру, чтобы прислуживать им, но после того, как они поместили все необходимое в виде еды и питья, которые были созданы из вышеупомянутой воды, дверь камеры была плотно заперта и заперта, на ней была поставлена печать факультета, и мне было приказано охранять их здесь и провести зиму перед дверью; камера должна была быть должным образом согрета, чтобы им не было ни слишком жарко, ни слишком холодно, и они не могли ни выйти, ни сбежать. Но если бы они, из-за какой-либо надежды нарушить этот мандат, сбежали, я был бы вследствие этого справедливо подвергнут суровому наказанию. Мне это не понравилось, мой страх и беспокойство сделали меня малодушным, ибо я рассуждал сам с собой, что это не пустяк, который случился со мной, так как я знал также, что коллегия мудрости привыкла не лгать, а приводить в действие то, что она говорила. И все же, поскольку я не мог изменить это, к тому же эта запертая камера стояла в центре сильной башни и была окружена сильными валами и высокими стенами, в которых можно было с помощью небольшого, но непрерывного огня согреть всю камеру, я взял на себя эту должность и начал во имя Божье согревать камеру и защищать заключенную пару от холода. Но что случилось? Как только они почувствовали малейшее тепло, они обняли друг друга так нежно, что подобного скоро не увидишь, и оставались такими горячими, что сердце молодого жениха в его теле растворилось от пылкой любви, также все его тело почти растаяло в объятиях его возлюбленной и распалось. Когда она, которая любила его не меньше, чем он ее, увидела это, она плакала над ним страстно и, как бы, похоронила его своими слезами, так что нельзя было видеть, из-за ее льющихся слез, которые заливали все, куда он делся. Ее плач и скорбь довели ее до этого за короткое время, и она не хотела из-за глубокой сердечной муки жить дольше, но добровольно предала себя смерти. Ах, горе мне. В какой боли, нужде и беде я был, что мои двое подопечных совершенно исчезли в воде, и одна лишь смерть осталась для меня. Моя верная гибель стояла перед моими глазами, и что было для меня самым тяжелым испытанием, я боялся угрожавшего позора и бесчестия, которые постигли бы меня, больше, чем вреда, который настиг бы меня.

[15]. Поскольку я теперь провел несколько дней в таком одиночестве и размышлял над вопросом, как я могу поправить свои дела, мне пришло на ум, как Медея оживила мертвое тело Эсона, и я подумал про себя: «Если Медея могла сделать такую вещь, почему такая вещь не должна удаться мне?» Я начал сразу же обдумывать, как я это сделаю, однако не нашел лучшего способа, чем продолжать непрерывное тепло, пока воды не исчезнут, и я снова не смогу увидеть трупы наших любовников. Поскольку я надеялся выйти из этого без опасности и с большой выгодой и похвалой, я продолжал свое тепло, которое начал, и продолжал его сорок полных дней, так как заметил, что вода продолжает убывать, чем дольше я это поддерживал, и трупы, которые были еще черными как уголь, начали снова становиться видимыми. И поистине это произошло бы раньше, если бы камера не была заперта и заперта слишком надежно. Что мне все же не удалось открыть. Ибо я заметил особенно, что вода, которая поднималась и спешила к облакам, собиралась наверху в камере и падала вниз как дождь, так что ничего не могло из этого выйти, пока наш жених со своей дражайшей невестой, мертвые и гниющие, и поэтому отвратительно воняющие, не лежали перед моими глазами.

Все это время солнечный свет в сырую погоду вызывал появление необычайно красивой радуги в камере, с удивительно красивыми цветами, что не мало обрадовало мою подавляющую скорбь. Гораздо больше я был восхищен тем, что снова увидел своих двух любовников, лежащих передо мной. Но так как нет радости столь великой, чтобы не была смешана с большой печалью, я был встревожен в своей радости, думая, что мои подопечные все еще лежат мертвыми передо мной, и нельзя было проследить никакой жизни в них. Но поскольку я знал, что их камера была сделана из такого чистого и толстого материала, а также так плотно заперта, что их душа и дух не могли выйти, но все еще были тесно охраняемы внутри, я продолжал свое постоянное тепло день и ночь, чтобы выполнять свою делегированную должность, совершенно впечатленный тем фактом, что двое не вернутся в свои тела, пока продолжается влажность. Ибо во влажном состоянии природа сохраняет себя такой же, как я тогда также обнаружил на деле и в истине. Ибо я заметил при тщательном осмотре, что от земли вечером через силу солнца поднималось много паров и тянулось вверх, точно так же, как солнце тянет воду. Они конденсировались ночью в прекрасную и очень плодотворную росу, которая очень рано утром падала и увлажняла землю и омывала наши мертвые трупы, так что изо дня в день, чем дольше такое купание и омовение продолжалось, тем красивее и белее они становились. Но чем красивее и белее они становились, тем больше они теряли влагу, пока наконец воздух не стал ярким и прекрасным, и весь туман и влажная погода прошли, дух и душа невесты не могли больше удерживаться в ярком воздухе, но вернулись в проясненное и еще более преображенное тело королевы, которая вскоре ощутила это [т.е. ее душу и дух] и сразу же ожила снова. Это, тогда, как я мог легко заметить, не мало порадовало меня, особенно когда я увидел, как она восстала в превосходящих по стоимости одеждах, подобных которым никогда не видели на земле, и с драгоценной короной, украшенной яркими бриллиантами; и также слышал, как она говорит: «Слушайте, дети человеческие, и внимайте, рожденные женщинами, что высочайшая сила может возвышать королей и может низлагать королей. Он делает богатыми и бедными, согласно своей воле. Он убивает и делает снова живым».

[16]. Видьте во мне истинный и живой пример всего этого. Я была великой и стала малой, но теперь, после того как была смирена, я королева, возвышенная над многими королевствами. Я была убита и сделана живой. Мне, бедной, были доверены и отданы великие сокровища мудрецов и могущественных.

[17]. «Поэтому власть также дана мне делать бедных богатыми, проявлять доброту к смиренным и приносить здоровье больным. Но я еще не подобна моему возлюбленному брату, великому и могущественному королю, который еще должен быть пробужден от мертвых. Когда он придет, он докажет, что мои слова истинны».

[18]. И когда она сказала это, солнце светило очень ярко, и день был теплее, чем прежде, и были на подходе собачьи дни (знойные дни). Но поскольку, задолго до этого, были приготовлены для господской и великой свадьбы нашей новой королевы многие дорогие одежды, как из черного бархата, пепельного дамаста, серого шелка, серебряной тафты, белоснежного атласа, даже одна, усыпанная превосходящими по красоте серебряными частями и драгоценным жемчугом и господскими ярко-сверкающими бриллиантами, так точно разные одежды были устроены и приготовлены для молодого короля, а именно из гвоздичных, желтых ауранских цветов, драгоценного снаряжения, и наконец красная бархатная одежда с драгоценными рубинами и густо инкрустированная карбункулами. Но портные, которые делали их одежду, были совершенно невидимы, так что я также удивлялся, когда видел, как готовится один кафтан за другим и одна одежда за другой, как эти вещи происходят, так как я хорошо знал, что никто не приходил в камеру, кроме жениха с его невестой. Так что больше всего я удивлялся тому, что как только другой кафтан или одежда были готовы, первый немедленно исчезал перед моими глазами, так что я не знал, откуда они взялись или кто их забрал.

[19]. Когда теперь эта драгоценная одежда была готова, великий и могущественный король появился в великом блеске и великолепии, с которым ничто не могло сравниться. И когда он обнаружил, что заперт, он умолял меня дружескими и очень любезными словами открыть для него дверь и позволить ему выйти; это докажет большую выгоду для меня. Хотя мне было строго запрещено открывать камеру, все же грандиозное появление и убедительная настойчивость короля смутили меня, так что я с радостью позволил ему выйти. И когда он вышел, он был таким дружелюбным и таким любезным и все же таким кротким, что он доказал действительно, что ничто так не украшает высоких особ, как эти добродетели.

[20]. Но поскольку он провел собачьи дни в сильной жаре, он был очень жаждущим, также слабым и уставшим, и приказал мне зачерпнуть немного быстро бегущей воды под мельничными колесами и принести ее, и когда я сделал это, он выпил большую часть с великим рвением, вернулся в свою камеру и велел мне плотно закрыть за ним дверь, чтобы никто не мог потревожить его или разбудить от сна.

[21]. Здесь он отдыхал несколько дней и позвал меня открыть дверь. Мне показалось, однако, что он стал гораздо красивее, румянее и величественнее, что он тогда также заметил и счел это господской и целебной водой, выпил много ее, больше, чем прежде, так что я решил построить камеру гораздо больше. [Очевидно, потому что обитатель увеличился в размерах.] Когда теперь король выпил к своему удовлетворению этого драгоценного напитка, который все же невежды считают ничем, он стал таким красивым и величественным, что в своей жизни я никогда не видел более величественного человека и более величественного поведения. Затем он повел меня в свое королевство и показал мне все сокровища и богатства мира, так что я должен был признаться, что не только королева объявила истину, но также упустила описать большую часть ее, как это казалось тем, кто знает ее. Ибо не было конца золоту и благородному карбункулу там; омоложение и восстановление естественных сил, а также восстановление утраченного здоровья и устранение всех болезней были обычным делом в том месте. Самым драгоценным из всего было то, что люди той земли знали своего творца, боялись и чтили его и просили у него мудрости и понимания, и наконец после этой преходящей славы — вечного блаженства. К тому концу помоги нам Бог Отец, Сын и Святой Дух. Аминь.

Автор предшествующего повествования называет его притчей. Ее значение, возможно, действительно казалось ему совершенно прозрачным, и он предполагает, что читатели его времени знали, какую форму учения он замаскировал в ней. История производит на нас впечатление скорее сказки или живописного сна. Если мы сравним притчи, которые ближе к нашей современной точке зрения и легко понятны благодаря своей простоте, как те, что у Рюккерта, или те, что в Новом Завете, разница может быть ясно видна. Неназванный автор, очевидно, преследует определенную цель; можно найти некоторое единство в причудливом смешении его идей; но к чему он стремится и что хочет сказать нам своими образами, мы не можем сразу постичь. Главный факт для нас заключается в том, что анонимный писатель говорит на языке, который обнаруживает явное сходство с языком сновидений и мифов. Поэтому, как бы мы ни объясняли в дальнейшем своеобразный визионерский характер притчи, мы чувствуем себя вынужденными исследовать ее с помощью психологического метода, который, стремясь добраться с поверхности до глубин, сможет аналитически проследить формирующие силы жизни сновидений и родственных явлений и объяснить их таинственные символы.

Мне еще предстоит раскрыть, в какой книге и при каких обстоятельствах появляется притча. Она находится во втором томе книги «Geheime Figuren der Rosenkreuzer aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert» («Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII веков»), опубликованной в Альтоне около 1785–1790 годов. Ее основное содержание — большие таблицы с живописными изображениями, а вместе с ними — ряд страниц текста. Согласно примечанию на титульном листе, содержание «впервые выведено на свет из старой рукописи». Притча находится во втором томе трехтомной серии, которая носит подзаголовок: «Ein güldener Tractat vom philosophischen Steine. Von einem noch lebenden, doch ungenannten Philosopho, den Filiis doctrinae zur Lehre, den Fratribus Aureae Crucis aber zur Nachrichtung beschrieben. Anno, M.D.C.XXV.» («Золотой трактат о философском камне. Описанный еще живущим, но неназванным философом для учения сынам доктрины, но для сведения братьям Золотого Креста. Год 1625»).

[pg 016] Если я добавлю, что эта книга является герметическим (алхимическим) трактатом, это может дать ей общую классификацию, но вряд ли даст какое-либо определенное представление о ее природе, не только из-за забвения, в которое впал этот вид письма, но и потому, что немногие идеи, обычно связанные с ним, создают искаженную картину. Герметическое искусство, как оно трактуется здесь, принципы которого кажутся нам сегодня фантастическими, связано с несколькими «тайными» науками и организациями, некоторые из которых были дискредитированы: магией, каббалой, розенкрейцерством и т. д. Оно особенно тесно связано с алхимией, так что термины «герметическое искусство» и «алхимия» (и даже «королевское искусство») часто используются как синонимы. Это «искусство» — назовем его именем, которое оно не без некоторого оправдания применяет к себе, — ведет нас в силу своих многочисленных разветвлений в большое количество провинций, которые предоставляют нам желаемый материал для нашего исследования.

Поэтому я сначала, намеренно продвигаясь по одной линии, рассмотрю притчу как сон или сказку и проанализирую ее психоаналитически. Этой обработке, для сведения читателя, будет предшествовать краткое изложение психоанализа как метода толкования сновидений и сказок. Затем я, все еще ища корни дела, представлю доктрины, которые символизирует образный язык притчи. Я уделю внимание химической точке зрения алхимии, а также герметической философии и ее иероглифическим методам обучения.

Будут развиты связи с религиозными и этическими темами, и нам придется принять во внимание исторические и психологические отношения герметической мысли с розенкрейцерством в его различных формах и масонством. И когда мы начнем, в заключение аналитической части моей работы, применять к решению нашей притчи и нескольких народных сказок полученное нами понимание, мы столкнемся с проблемой, в которой предстанем перед двумя, казалось бы, противоречивыми интерпретациями, в зависимости от того, следуем ли мы по пути психоанализа или герметического, иероглифического решения. Тогда возникнет вопрос, возникает ли и как возникает противоречие. Как мы приведем в соответствие друг с другом и примирим две разные интерпретации, которые совершенно различны и полны сами по себе?

Вопрос, возникающий из нескольких иллюстраций, расширяется в общую проблему, которой посвящена синтетическая часть моей книги. Это, среди прочих соображений, приведет нас в психологию создания символов, где снова нам на помощь приходят открытия психоанализа. Мы не будем удовлетворяться анализом, но постараемся проследить определенные эволюционные тенденции, которые, выраженные в психологических символах, развивающихся согласно естественным законам, позволят нам предположить духовное созидание или прогрессию, которую можно было бы назвать анабасисом. Мы ясно увидим с помощью этого метода изучения, как возникает первоначальное противоречие и как то, что было ранее непримиримым, оказывается двумя полюсами эволюционного процесса. Тем самым будут выведены несколько принципов толкования мифов.

[pg 018] Я только что говорил об анабасисе. Под этим мы должны понимать движение вперед в моральном или религиозном смысле. Самым интенсивным примером анабасиса (чем бы он ни был) является мистицизм. Я могу лишь нащупывать путь в психологии мистицизма; я надеюсь, что у меня будет больше уверенности в той точке, где я смотрю на его символизм с этической точки зрения.

[pg 019]

Раздел II.

Толкование сновидений и мифов.

[Читателей, сведущих в психоанализе Фрейда, просят пропустить эту главу, так как они найдут здесь только знакомый материал.]

В повествовании, которое мы только что изучили, его сноподобный характер весьма заметен. От чего он зависит? Очевидно, Притча должна нести признаки, свойственные сну. В поиске соответствий мы обнаруживаем их даже при поверхностном осмотре.

Наиболее заметна полная и внезапная смена места. Странник, как я буду в дальнейшем называть рассказчика притчи, видит себя мгновенно перенесенным из места возле логова льва на вершину стены и не знает, как он туда попал. Позже он спускается так же внезапно. И в других частях истории происходят столь же быстрые смены сцен, к каким привыкаешь во сне. Характерен также тот факт, что объекты меняются или исчезают; смена сцены напоминает также, как часто во сне, полную трансформацию. Так, например, как только странник покидает стену, она исчезает без следа, как будто ее никогда не было. Подобное изменение требуется также в сцене в саду, где вместо ранее наблюдавшейся ограждающей стены удивительным образом появляется низкая изгородь.

Далее, нас удивляют случаи знания без восприятия. Часто во сне человек знает что-то, не испытав этого лично. Мы просто знаем, не зная как, что в таком-то доме произошло что-то определенное и полное тайны; или мы знаем, что этот человек, которого мы видим сейчас впервые, называется так-то; мы находимся в каком-то месте впервые, но знаем совершенно точно, что за той стеной, к которой по какой-то причине должны идти, должен быть фонтан и т. д. Такое опосредованное знание встречается в притче несколько раз. В начале повествования странник, хотя и чужестранец, знает, что прекрасный луг называется его обитателями Pratum felicitatis. Он интуитивно знает имя одного из неизвестных ему людей. В сцене в саду он знает, хотя заметил только юношей, что некоторые девушки (которых из-за природы места он не может тогда видеть) желают пойти в сад к этим юношам. Можно было бы сказать, что все это лишь особенность представления, поскольку автор для удобства, или из-за недостатка мастерства, или ради краткости, опустил какое-то связующее звено, которое дало бы нам средства приобретения этого необъяснимого знания. Сходство со сном, следовательно, было бы в таком случае недопустимым. На это возражение можно ответить, что сон делает точно так же, как автор притчи. Наше исследование главным образом касается продукта фантазии и вынуждает нас к наблюдению (какова бы ни была его причина), что притча и жизнь сновидений имеют определенные «особенности представления» в общем.

В отличие от чудесного знания, мы находим во сне своеобразную неуверенность во многих вещах, особенно в тех, которые касаются личности странника. Когда старцы сообщают страннику, что он должен жениться на женщине, которую взял, он не знает ясно, касается ли его это дело вообще или нет; происходит замечательное колебание в его отношении. Мы задаемся вопросом, взял ли он на себя роль жениха или, совсем наоборот, жених взял роль странника. Мы также поражены подобными неопределенностями, как те, что возникают во время прогулки по вершине стены, где за странником следует кто-то, о ком он не знает, мужчина это или женщина. Сюда же относятся те отрывки повествования, введенные странником словами «как если бы» и т. д. В поисках дома садовника он наталкивается на многих людей, и «кажется», что он сам делал то, что эти люди делают там.

Весьма характерны также различные препятствия и другие трудности, помещенные на пути странника. Даже в первом абзаце повествования мы слышим, что он встревожен, с радостью повернул бы назад, но не может, потому что сильный ветер препятствует ему. На вершине стены поручень затрудняет его продвижение; в других случаях — стена или дверь. Первый опыт, особенно, напоминает те частые случаи во сне, когда, тревожно поворачиваясь в бегстве или угнетаемые мучительной спешкой, мы не можем двигаться. В связи с тем, что является мучительным и угрожающим, как описано в крутом склоне стены и узких мостках у мельницы, относятся также отчаянные задачи и требования — вполне обычные во сне и мифах, — которые встречают странника. Среди таких задач или опасностей я упомяну лишь суровый экзамен старцев, борьбу со львом, обязательство жениться и бремя ответственности за брачную пару, все из которых вызывают у странника столько тревоги.

К очевидным аналогиям сновидений относится, наконец (не завершая, однако, мой список их), своеобразная логика, которая кажется вполне обычной для странника или сновидца, но редко удовлетворяет читателя или внимательного рассуждающего. В качестве примеров я упоминаю, что мертвый лев будет призван к жизни снова, если странник женится на женщине, которую недавно взял; и что они помещают двух любовников, которых хотят наказать за инцест, после того как тщательно удалили всю одежду с их тел, в тюрьму, где те любовно обнимаются.

Столько о внешних сходствах притчи с жизнью сновидений. Более глубокое родство, которое может быть показано в ее внутренней структуре, впервые проявится в психоаналитической обработке. И теперь мне будет целесообразно дать читателям, не близко знакомым с психологией сновидений, некоторую информацию относительно современных исследований в жизни сновидений и, в частности, относительно психоаналитических доктрин и открытий. Естественно, я могу сделать это только в кратчайшей манере. Для более тщательного изучения я должен направить читателя к работе Фрейда и его школы. Самые важные книги упомянуты в библиографии в конце.

Современное научное исследование сновидений, в котором Фрейд был пионером, пришло к выводу, но в ином смысле, чем популярное убеждение, что сновидения имеют значение. В то время как популярное убеждение гласит, что они предсказывают что-то из будущего, наука показывает, что они имеют смысл, который присутствует в психике и определен прошлым. Сновидения тогда, как показывают результаты Фрейда, всегда являются фантазиями желаний. [Я даю здесь только изложение, а не критику. Мое более позднее применение психоанализа покажет, какие оговорки я делаю относительно доктрин Фрейда.] В них желания, стремления, импульсы прорабатывают себя, поднимаясь на поверхность из глубин души. Когда они приходят в бодрствующей жизни, фантазии желаний иногда называют воздушными замками. Во сне мы имеем исполнение желаний, которые не исполнены или не могут быть исполнены.

Однако импульсы, которые вызывают сновидения, — это преимущественно такие желания и побуждения, которые мы сами не можем признать и которые в состоянии бодрствования отвергаем, как только они пытаются проявиться, например, животные инстинкты или сексуальные желания, в которых мы не хотим себе признаться, а также подавленные или «вытесненные» импульсы. В результате вытеснения они приобретают особенность быть в целом недоступными для сознания. [Фрейд [стр. 024] говорит, в частности, о грубо эгоистических побуждениях. Криминальный элемент в них подчеркивается Штекелем.]

Непосвященный в анализ сновидений может возразить, что очевидные факты противоречат этой теории. Ведь большинство сновидений рисуют вполне безобидные процессы, не имеющие ничего общего с импульсами и страстями, заслуживающими осуждения по моральным или иным основаниям. На первый взгляд это возражение кажется обоснованным, но оно рушится, как только мы узнаем, что критическая сила морали, которая не покидает нас днем, сохраняет часть своей власти и ночью; и что поэтому беглые импульсы и тенденции, которые ищут тьмы и не смеют выйти на свет днем, не смеют даже ночью обнажить свой истинный облик, а вынуждены приближаться, так сказать, в костюмах или замаскированными под символы или аллегории, чтобы пройти беспрепятственно. Надзирающая сила, которую я только что назвал силой морали, очень уместно сравнивается с цензором. То, что производит наша психика, так сказать, подвергается цензуре, прежде чем ему будет позволено выйти в свет сознания. И если беглые элементы хотят выбраться наружу, они должны быть соответствующим образом замаскированы, чтобы пройти цензуру. Фрейд называет этот процесс маскировки или перефразирования искажением сновидения. Буквальное при этом вытесняется фигуральным, намек передается через туманную атмосферу. Так, в следующем примере демонстрируется бессознательное желание смерти. При исследовании сновидения одной дамы меня поразило, что мотив [стр. 025] мертвого ребенка повторялся неоднократно, обычно в связи с пикниками. Во время анализа дама заметила, что, когда она была девочкой, дети, ее младшие братья и сестры, часто были помехой, когда предлагалось устроить вечеринку, праздник или нечто подобное. Ассоциация Kinder (= дети) — Hinderniss (= помеха) дала ключ к решению стереотипного мотива сновидения. Как показали дальнейшие указания, речь шла о детях женатого мужчины, которого она любила. Дети мешали мужчине расстаться с женой, чтобы жениться на этой даме. В бодрствующей жизни она, конечно, не признала бы желания смерти этих нежелательных детей, но в сновидениях желание прорывалось и представляло тайно желаемую ситуацию. Дети мертвы, и теперь ничто не стоит на пути «вечеринки» или праздника (свадьбы). Примечателен двойной смысл слова «party». (В немецком языке «eine Partie machen» означает как отправиться на экскурсию, так и заключить брачный союз.) Такие каламбуры охотно используются сновидениями, чтобы сделать предосудительное выглядящим как безупречное и таким образом обойти цензора.

Психоаналитическую процедуру, применяемую при толковании сновидений любого человека, можно назвать научно организованной исповедью, которая с бесконечным терпением прослеживает даже до мельчайших разветвлений духовную инвентаризацию того, что было спрятано в уме человека, проходящего ее. Психоанализ используется в медицинской практике для обнаружения [стр. 026] и облегчения духовных причин невротических явлений. Пациента побуждают рассказывать все больше и больше, начиная с определенной точки, тем самым углубляясь в самые интимные детали, и все же мы осознаем в сети возникающих мыслей и воспоминаний определенные точки связи, которые имеют доминирующее значение для аффективной жизни изучаемого человека. Здесь путь начинает становиться трудным, потому что он ведет в интимно-личное. Тайные уголки души оказывают мощное сопротивление вторжению, даже без целенаправленных действий пациента. Именно там, однако, находятся, так сказать, болезненные точки (патогенные «комплексы») психики, на которые направлено исследование. Твердо продвигаясь вперед, несмотря на ограничения, мы обнажаем эти корни души, которые стремятся уцепиться за бессознательное. Это те самые искаженные элементы, о которых только что упоминалось; все те пункты духовной инвентаризации, от которых данный человек с трудом «освободился» и от которых он считает себя свободным. Они должны молчать, потому что находятся в противоречии с характером, в который человек себя облек; и если они, подземные элементы, все же пытаются заявить о себе, он немедленно отбрасывает их обратно в их преисподнюю; он не позволяет себе думать ни о чем, что слишком сильно оскорбляет его установки, его мораль и его чувства. Он не дает словесного выражения возмутителям спокойствия, которые живут в глубине его сердца.

Однако возмутители спокойствия лишь вытеснены, [стр. 027] а не мертвы. Они подобны титанам [На этом сходстве основывается психологический термин «титанический», часто используемый мной в дальнейшем.], которые не были раздавлены олимпийскими богами, а лишь заперты в глубинах Тартара. Там они ждут времени, когда смогут снова подняться и показаться при дневном свете. Земля дрожит от их попыток освободиться. Так титанические силы души мощно стремятся вверх. И поскольку им не позволено жить в свете сознания, они неистовствуют во тьме. Они принимают главное участие в порождении сновидений, вызывают в некоторых случаях истерические симптомы, навязчивые идеи и действия, неврозы страха и т. д. Исследование этих психических расстройств небесполезно для наших дальнейших изысканий.

Психоанализ, который никогда не ограничивался медицинской практикой, а вскоре начал своим факелом освещать деятельность человеческого духа во всех его формах (поэзия, мифотворчество и т. д.), во многих кругах был объявлен пагубным. [Вопрос о том, насколько широко может применяться психоанализ, в данный момент завел бы нас слишком далеко, однако он будет рассмотрен в разд. 1 синтетической части этого тома.] Теперь, действительно, верно, что он ведет нас ко всякого рода духовному мусору. Он делает это, однако, на службе истины, и было бы прискорбно отказывать истине в праве оправдывать себя. Любой, кто полон решимости сделать это, мог бы в таком случае защищать теорию о том, что сексуальные заболевания приобретаются от простуды.

[pg 028] Духовный мусор, который вскрывает психоанализ, подобен навозу, на котором произрастают наши культурные плоды. Темные титанические импульсы — это сырой материал, из которого в каждом человеке работа цивилизации формирует этический характер. Где есть сильный свет, там есть глубокие тени. Должны ли мы быть настолько неискренними, чтобы отрицать из-за предполагаемой опасности тени в наших сокровенных «я»? Не уменьшаем ли мы тем самым свет? Мораль, во имя которой мы так щепетильны, требует прежде всего правды и искренности. Но начало всякой истины в том, чтобы мы не обманывали самих себя. «Познай самого себя» написано над входом в Пифийское святилище. И именно на этот вдохновляющий призыв лучезарного бога Дельф стремится ответить психоанализ.

После этого вводного замечания можно будет правильно понять следующий поучительный пример, который содержит изысканную сексуальную символику.

Сновидение г-на Т. «Мне приснилось, что я еду по железной дороге. Рядом со мной сидел нежный, женоподобный молодой человек или мальчик; его присутствие вызывало у меня эротические чувства в некоторой степени. (Казалось, будто я обнял его.) Поезд остановился; мы прибыли на станцию и вышли. Я пошел с мальчиком в долину, по которой протекал небольшой ручей, на берегу которого была земляника. Мы набрали ее очень много. После того как я собрал большое количество, я вернулся к железной дороге и проснулся».

[pg 029] Дополнительное сообщение. «Мне кажется, я помню, что в компании мальчика меня охватило неприятное чувство. Долина ответвлялась влево от железной дороги».

Из обсуждения сновидения далее выяснилось, что Т., который, насколько я знал, питал выраженное отвращение к гомосексуализму, незадолго до этого прочитал подробный отчет о печально известном судебном процессе, который тогда шел в Германии и касался реальных гомосексуальных действий. [В сознании, конечно. В подавленных глубинах бессознательного инфантильный гомосексуальный компонент также наверняка будет найден.] Инцидент из него, вероятно, поддержанный каким-то бессознательным импульсом, пробился в сновидение как эротическое желание, отсюда и ласковая сцена в железнодорожном поезде. До сих пор дело было бы понятно, даже если бы в эротическом дневном сновидении образ мальчика, учитывая существующую сексуальную склонность Т., был бы решительно отвергнут им. Как связаны с этим другие процессы в сновидении? Не кажутся ли они на первый взгляд несвязанными или бессмысленными?

И все же в них проявляется исполнение желания, подразумеваемого в эротическом возбуждении в компании мальчика. Гомосексуальное действие этого исполнения желания было бы невыносимым для цензора сновидений; оно должно быть намечено символически. И остальная часть сновидения, соответственно, является не чем иным, как искусной вуалью процедуры, враждебной цензору.

[pg 030] Даже то, что поезд останавливается, является вежливым перефразированием. [Перефразирование, как сообщил мне сновидец, фактического физического состояния — эрекции.] Схожий смысл передается словом «станция», которое напоминает нам латинское слово status (от stare, стоять). Сцена в вагоне, кроме того, напоминает шутку из истории, которая часто приходила на ум Т.: «Дама пригласила на прием, где были и молодые девушки, венгра [акцентировано сейчас из-за того, что следует далее] (типичного венского шутника), которого опасались из-за его острого остроумия. Она наказала ему в то же время, ввиду присутствия девушек, не угощать их никакими своими пикантными шутками. Венгр согласился и появился на вечеринке. К изумлению дамы, он предложил следующую загадку: “Можно войти спереди или сзади, только нужно встать”. Наблюдая отчаяние дамы, он с лукавым, невинным видом сказал: “Ну хорошо, что же это? Просто трамвай”. На следующий день дочь хозяйки появилась перед своими одноклассницами в средней школе со следующим: “Девочки, я слышала вчера отличную шутку; можно войти спереди или сзади, только нужно быть твердым”». [Кстати, аккуратный вклад в психологию невинного девичества.] Анекдот был рассказан Т. человеком, позже известным ему как гомосексуалист. Т. был с немногими венграми, но с этими немногими гомосексуализм, как оказалось, был излюбленной темой разговоров.

В вышесказанном мы находим много весьма наводящих элементов. [стр. 031] Самым наводящим, однако, является земляника. Т. за пару дней до сновидения, как выяснилось в процессе анализа, прочитал французскую историю, где встречалось выражение (новое для него) cueillir des fraises. Он обратился к французу за объяснением этой фразы и узнал, что это деликатный способ говорить о половом акте, потому что любовники любят уходить в лес под предлогом сбора земляники и таким образом отделяться от остальной компании. Каким бы образом сновидческое желание ни задумывало свое удовлетворение, долина (между двумя холмами!), через которую протекал ручей, дает вполне определенное внушение. Здесь также вышеупомянутое «сзади», вероятно, приобретает смысл.

Обстоятельство, что сновидение имеет, так сказать, два лица, одно из которых оно открыто выставляет напоказ, подразумевает, что необходимо проводить различие между явным и скрытым материалом. Открыто выставленное лицо — это явное содержание сновидения (как формулировка отчета о сновидении представляет сновидение); то, что скрыто, — это скрытые мысли сновидения. По большей части широкая ткань мыслей сновидения конденсируется в сновидение. Часть мыслей сновидения (не все) регулярно относится к титаническим элементам нашей психики. Формирование сновидения из мыслей сновидения Фрейд называет работой сновидения. Ею руководят четыре принципа: конденсация, смещение, репрезентативность и вторичная обработка.

[pg 032] Конденсация была только что упомянута. Многие мысли сновидения конденсируются в относительно немногие, но поэтому тем более значимые образы. Каждый образ (лицо, объект и т. д.) обычно «детерминирован» несколькими мыслями сновидения. Поэтому мы говорим о множественной детерминации или «сверхдетерминации».

Смещение проявляется в том факте, что сновидение (очевидно, на службе искажения) выдвигает вперед нереальное и отодвигает в сторону реальное; короче говоря, перестраивает психические ценности (интерес) таким образом, что сновидение по сравнению со своими скрытыми мыслями кажется как бы смещенным или «центрированным в другом месте».

Поскольку сновидение является перцептивным представлением, оно должно облечь в перцептивно понятную форму все, что хочет выразить, даже то, что является наиболее абстрактным. Тенденция к ярко перцептивному или пластическому выражению, характерная для сновидения, соответствует, таким образом, репрезентативности.