«Скрытый символизм алхимии и оккультных искусств»

Ясный случай — оскопление Урана его сыном Кроносом, который тем самым предотвращает дальнейшее сожительство первобытных родителей. [Архетип мотива Титана в узком смысле.] Важен для нас тот факт, что кастрация в мифах представлена иногда как отрывание конечности или полное расчленение. (Штукен, Astral Myth, стр. 436, 443, 479, 638 сл.; Ранк, Incest Motive, стр. 311 сл.)

[pg 075] Миф об Адаме также содержит мотив разделенных первобытных родителей. В Бытии мы, конечно, не видим миф в его чистой форме. Его нужно сначала реабилитировать. Штукен достигает этого, рассматривая Адама и Еву (Хавву) как первоначальную пару мировых родителей, а Яхве Элохима — как разделяющего бога-сына. Сравнивая Адама и Ноя, он попутно приходит путем аналогичных рассуждений к оскоплению Адама. В связи с «мотивом спящего первобытного отца» он замечает позже (Astral Myth, стр. 224), что оскопление (или постыдное деяние, Хам с Ноем) совершается, пока первобытный отец спит. Таким образом, Кронос оскопляет Урана ночью, пока тот спит с Геей. Штукен теперь показывает, что мотив сна содержится во 2-й главе Бытия. «И навел Господь Бог на Адама крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место». (II, 21.) Согласно Штукену, ребро эвфемистически означает орган деторождения, который отсекается от Адама, пока он спит.

Ранк разрабатывает другой вид перестановки. Он берет создание Евы из Адама как инверсию. Он ссылается на постоянно повторяющиеся мифы о мировых родителях у диких народов, в которых сын порождает от матери новое поколение. Он цитирует вслед за Фробениусом историю из Йоруба, Африка, где сын и дочь мировых родителей женятся и имеют сына, который влюбляется в свою мать. Поскольку она отказывается уступить его страсти, он преследует и одолевает ее. Она немедленно вскакивает и убегает с плачем. Сын следует за ней, чтобы успокоить ее, и когда он ловит ее, она падает, раскинувшись на земле, ее тело начинает раздуваться, два потока воды бьют из ее груди, и ее тело распадается на части. Пятнадцать богов выходят из ее разрушенного тела. [Мотив увечья материнского тела. Расчлененный лев также естественно содержит этот мотив. Из изувеченного тела выходят мужские и женские (красные и белые) дети.] Ранк предполагает, что библейское описание мировых родителей служит маской для инцеста (и, естественно, в то же время символическим совершением инцеста). Он продолжает: «Нужно только, чтобы детская теория рождения [Рождение из ануса, пупка и т. д. Взятие ребра = процесс рождения.], которая игнорирует половые органы у женщины и применяется к обоим полам, была поднята в мышлении ребенка до следующей более высокой ступени знания, которая приписывает одной женщине способность приносить детей в мир путем открытия своего тела. В противоположность библейскому описанию у нас есть поистине естественный процесс, согласно которому Адам вышел из открытого тела Евы. Если по аналогии с другими традициями мы можем принять это как первоначальную, ясно, что Адам имеет половые сношения со своей материю, и что маскировка этого шокирующего инцеста послужила мотивом для смещения саги и для символического представления ее содержания». Рождение из бока тела, из пупка, из ануса и т. д. — среди детей общие теории рождения. В мифах, аналогичных библейскому эпизоду с яблоком, мужчина почти всегда предлагает яблоко женщине. Библейское описание, вероятно, является инверсией. Яблоко — это яблоко любви и символ оплодотворения. Оплодотворение через пищу — это также детская теория деторождения. Для Ранка, следовательно, именно Адам виновен в разделении первобытных родителей [Яхве и Хаввы] и в инцесте с матерью. Контраст между двумя предыдущими концепциями мифа об Адаме не следует доводить до крайностей. То, что они могут стоять рядом, тем более мыслимо, что само Бытие сварено из гетерогенных частей и различных разработок мотива первобытной пары. Смещения, инверсии и, следовательно, кажущиеся противоречия должны естественно лежать в таком материале. Более того, интерпретация зависит не столько от повествования об обнаруженных мотивах, сколько от самих мотивов. [Об интерпретации мифологических мотивов ср. Lessmann, Aufg. u. Ziele, стр. 12.]

Вернемся теперь к мотиву расчленения. Одним из самых известных примеров расчленения в мифологии является пример Осириса. Осирис и Исида, брат и сестра, уже страстно влюбленные друг в друга в утробе матери, как гласит миф, вступили в совокупление, в результате чего Аруэрис родился от нерожденного. Так что два бога пришли в мир как уже женатые брат и сестра. Осирис странствовал по земле, принося пользу человечеству. Но у него был злой брат, полный ревности и зависти, Тифон (Сет), который с радостью воспользовался бы отсутствием брата, чтобы посадить себя на его трон. Исида, которая правила во время отсутствия Осириса, действовала так энергично и решительно, что все его злые замыслы были сорваны. Наконец Осирис вернулся, и Тифон с рядом сообщников (число варьируется) и с эфиопской королевой Асо составил заговор против жизни Осириса и в притворной дружбе устроил пир. Он, однако, приказал сделать великолепный гроб, и когда они весело сидели на пиру, Тифон велел принести его и предложил отдать его тому, чье тело подойдет к нему. Он тайно снял мерку с Осириса и приготовил гроб соответственно. Все пробовали по очереди. Никому не подошел. Наконец Осирис лег в него. Тогда Тифон и его сообщники бросились, закрыли его и бросили в реку, которая унесла его в море. (Creuzer, L., стр. 259 сл.) Для убийства своего брата Сета, которое произошло согласно первоначальной версии из-за жажды власти, поздняя традиция подставляет бессознательный инцест, который Осирис совершил со своей второй сестрой, Нефтидой, женой Сета, союз, из которого произошел Анубис (собакоголовый бог). Сет и Нефтида, согласно Г. Шнайдеру, по-видимому, не являются изначально женатыми братом и сестрой, как Осирис и Исида, но могли быть введены путем дублирования, чтобы объяснить войну между Осирисом и его братом. С помощью Анубиса Исида находит гроб, возвращает его в Египет, открывает его в уединении и предается своим нежным чувствам и скорби по нему. После этого она прячет гроб с телом в зарослях в лесу в уединенном месте. Охота, которую устраивает дикий охотник Тифон, обнаруживает гроб. Тифон разрезает тело на четырнадцать частей. Исида вскоре обнаруживает потерю и ищет в папирусной лодке расчлененное тело Осириса, путешествуя через все семь устьев Нила, пока наконец не находит тринадцать частей. Не хватает только одной — фаллоса, который был унесен в море и проглочен рыбой. Она сложила части вместе и заменила недостающий мужской член другим, сделанным из древесины сикомора, и установила фаллос как памятный знак (как святилище). С помощью своего сына Гора, который, согласно поздним традициям, был зачат Осирисом после его смерти, Исида отомстила за убийство своего супруга и брата. Между Гором и Сетом, которые изначально сами были братьями, возникает ожесточенная война, в которой каждый вырывал у другого определенные части тела как придающие силу амулеты. Сет выбил глаз у своего противника и проглотил его, но потерял в то же время свои собственные гениталии (яички), которые в первоначальной версии, вероятно, были проглочены Гором. Наконец Сет был побежден и вынужден отдать глаз Гора, с помощью которого Гор снова оживил Осириса, чтобы тот мог войти в царство мертвых как правитель.

Расчленение с окончательной потерей фаллоса будет ясно распознано как кастрация. Вырывание глаза следует аналогично рассматривать как оскопление. Этот мотив встречается как самонаказание за инцест, в конце Эдиповой драмы. О расчленении Осириса как кастрации Ранк пишет (Inz. Mot., стр. 311): «Характерное освящение фаллоса Исидой показывает нам, что ее скорбь преимущественно касается потери фаллоса (и это также выражается в том факте, что согласно поздней версии, она тем не менее таинственным образом оплодотворена своим оскопленным супругом), так, с другой стороны, поведение жестокого брата показывает нам, что в расчленении он был особенно заинтересован в фаллосе, так как это действительно была единственная вещь, которую нельзя было найти, и которая, очевидно, была спрятана с особыми мерами предосторожности. Действительно, оба мотивации кажутся тесно связанными в версии, цитируемой Иеремиасом (Babylonisches in N. T., стр. 721), согласно которой Анубис, сын прелюбодейного союза Осириса с его сестрой Нефтидой, нашел фаллос Осириса, расчлененный Тифоном с 27 помощниками, который Исида спрятала в гробу. Только таким образом фаллос, из которого возник новый век, мог ускользнуть от Тифона. Если эта версия ясно показывает, что Исида изначально сохранила в шкатулке настоящий фаллос своего мужа и брата, который был сделан нетленным, а не просто деревянный, то, с другой стороны, возрастает вероятность того, что история изначально касается только оскопления из-за различных ослабляющих и мотивирующих попыток, которые встречаются нам в мотиве расчленения».

В форме саги об Осирисе расчленение появляется, однако, не просто как оскопление. Более ясно распознаваемо также разделение первобытных родителей, вымирание первобытного существа, приводящее к высвобождению первобытной детородной силы для свежего сотворения мира. Очень интересный момент, что в одной из версий могучее дерево растет из трупа Осириса. Позже мы впервые знакомимся с мощным мотивом восстановления расчлененного, оживления мертвого.

Например, в финском эпосе «Калевала» Нашшут бросает Лемминкяйнена в воды реки мертвых. Лемминкяйнен был расчленен, но его мать выловила части, одной из которых не хватало, сложила их вместе и вернула к жизни в своей утробе. Согласно объяснению Штукена, мы узнаем в Нашшуте образ отца, в Лемминкяйнене — образ сына. В традиции не упоминается никакой связи между ними. Это, однако, «Дифференциация и ослабление черт, которые обычны для каждого мифотворца». (S. A. M., стр. 107.)

В Эдде рассказывается, «что Тор отправился в путь со своей колесницей и козлами, и с ним Ас, называемый Локи. Они пришли вечером к крестьянину и нашли у него приют. Ночью Тор взял своих козлов и забил их; после этого они были освежеваны и положены в котел. И когда они были сварены, Тор сел со своими попутчиками ужинать. Тор пригласил крестьянина, его жену и двоих детей поесть с ним. Сына крестьянина звали Тьяльфи, а дочь — Рёсква. Затем Тор положил козлиные шкуры у очага и сказал, что крестьянин и его семья должны бросить кости на шкуры. Тьяльфи, сын крестьянина, взял бедренную кость одного козла и разрубил ее пополам своим ножом, чтобы достать костный мозг. Тор остался там на ночь, а утром встал до рассвета, оделся, взял молот Мьёльнир и поднял его, чтобы освятить козлиные шкуры. После этого козлы встали; но один из них хромал на заднюю ногу. Он заметил это и сказал, что крестьянин или кто-то из его домочадцев, должно быть, был неосторожен с козлиными костями, ибо он видел, что бедренная кость была сломана». Мы особенно должны отметить здесь, что молот — это фаллический символ.

В сказках расчленения и оживления встречаются часто. Например, в сказке о можжевельнике [Machandelboom] (Grimm, K. H. M., № 47) молодой человек обезглавлен, расчленен, сварен и подан отцу, чтобы тот съел его. Отец находит блюдо исключительно хорошим. На вопрос о сыне ему отвечают, что юноша ушел навестить родственников. Отец бросает все кости под стол. Их собирает сестра, заворачивает в кусок ткани и кладет под можжевельник. Душа мальчика взмыла в воздух как птица и впоследствии была превращена в живого юношу. Братья Гримм вводят в качестве параллели: «Сбор костей встречается в мифах об Осирисе и Орфее, и в легенде об Адельберте; оживление во многих других, например, в сказке о Брате Весельчаке (K. H. M., № 81), о Птице Фихтера (№ 46), в старой датской песне о Марибо-Спринг, в немецкой саге об утонувшем ребенке и т. д.». Более того, В. Маннхардт (Germ. Mythen., стр. 57-75) собрал многочисленные саги и сказки такого рода, в которых встречаются оживления расчлененного скота, рыб, козлов, баранов, птиц и людей.

Жуткая трапеза в истории о можжевельнике напоминает нам историю Тантала и трапезу Фиеста. Деметра (или Фетида) съела плечо расчлененного Пелопса, который был подан богам его отцом Танталом, и плечо, после того как он был возвращен к жизни, было заменено на сделанное из слоновой кости. В истории с северо-восточного Кавказа серна, аналогично расчлененная и возвращенная к жизни, как козлы Тора, получает искусственное плечо (из дерева).

Для цели возвращения к жизни части расчлененного животного регулярно помещаются в сосуд или какой-либо контейнер (котел, коробку, ткань, шкуру). В случае с котлом, который соответствует животу или матке, они обычно варятся. Так в сказке о можжевельнике, магические омоложения Медеи, которые — за исключением версии, упоминающей магическое зелье — она практикует на Ясоне и Эсоне, а также на козлах (ср. Тор и его козлы). Я должен процитировать еще другие уместные наблюдения Ранка (стр. 313 сл.). Мотив оживления, наиболее тесно связанный с расчленением, появляется не только во вторичной роли, чтобы компенсировать убийство, но представляет также простое возвращение к жизни, т. е. рождение. Ранк полагает, что возвращение к жизни снова относится изначально к расчлененной змее (позже другим животным, главным образом птицам), в которой мы легко узнаем символическую компенсацию за фаллос истории Осириса, вырезанный и непригодный для деторождения, который может быть возвращен к жизни снова с помощью воды жизни. «Идея о том, что человек сам при зачатии или при рождении собирается из отдельных частей, нашла выражение не только в типичных широко распространенных сексуальных теориях детей, но и в бесчисленных историях (например, Contes drolatiques Бальзака) и мифических традициях. Особый интерес для нас представляет античное выражение, сообщенное Маннхардтом (Germ. Myth., стр. 305), которое говорит о беременной женщине, что у нее живот, полный костей», что поразительно напоминает черту, подчеркнутую во всех традициях, что кости расчлененного человека бросаются на кучу, или в котел (живот), или заворачиваются в ткань. [Даже мертвый Иисус, который должен жить снова, завернут в ткань. В нескольких пунктах он отвечает требованиям истинного мифа об омоложении. Также подчеркивается, что конечности, которые кладутся в ткань, должны быть неповрежденными, чтобы воскресение могло быть должным образом достигнуто (как в истории о птице, где кости мертвой птицы должны быть тщательно сохранены). Неполнота (стигматы) также появляется после воскресения.

Иоанн XIX, 33. «Но придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». — 40 f. «Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями... На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен».

Мы упомянем позже значимость сада и могилы. Это поддерживает значимость тканей.]

Ранк считает, что обстоятельство, что расчлененный человек или животное, воскресшие, как правило, лишены члена, указывает без исключения на кастрацию.

То, что он сказал о расчленении, мы можем теперь суммировать со ссылкой на льва в притче в формулах: Разделение родителей; отодвигание отца; кастрация отца; занятие его места; освобождение силы деторождения; улучшение. В своем отношении к желанию инцеста кастрация — это действительно лучший перевод «анатомирования» льва. Борец с драконом должен освободить женщину. Идея о том, что мать нуждается в освобождении и что это доброе дело — освободить ее от ее угнетателя, отца, является, согласно прозрению психоанализа, типичным элементом тех бессознательных фантазий человечества, которые отмечены глубоко величайшей значимостью в воображаемом «семейном романе» невротиков. К типичной борьбе с драконом относится, однако (согласно правильной формулировке Штукена), мотив отказа. На самом деле герою нашей притчи отказывают в призе, поставленном перед ним — допуске в коллегию — ибо некоторые из старейшин настаивают на условии, что странник должен оживить льва (разд. 7). В мифах, где дракон должен сражаться с рядом лиц, это различие обычно встречается: что он производит раздор среди своих противников. (Ясон бросает камень среди людей из зубов дракона, они сражаются из-за камня и укладывают друг друга.) Раздор происходит также среди стариков. Они повернулись (разд. 7) «свирепо друг на друга», если только словами.

Странник, так сказать, устраняет препятствие в борьбе, разрушает стену или преграду. Этот символ часто встречается в сновидениях; полет или прыжки через стены имеют схожее значение. Странника словно в полете перенесли на вершину стены. Затем впервые возвращается нерешительность. О символике двух путей, правого и левого, уже упоминалось. Человека, который идет впереди странника (разд. 7 и 8), можно вполне обоснованно считать образом отца; во всяком случае, потому, что странник находится в пути к матери (что, собственно, и является тенденцией сновидения), и на этом пути отец, естественно, является предшественником. Однако отец — это также наставник, которого ставят в пример и как модель для выбора правильного пути. Отец также следует по правому пути к матери; он — законный муж. Сын может достичь ее только по левому пути. Он выбирает его, все еще с целью сделать все лучше. Кто-то следует за странником с другой стороны (разд. 8), мужчина это или женщина — неизвестно. Образ отца перед странником — это его будущее, ибо он займет место своего отца. Существо позади него — это, безусловно, прошлое, беззаботное детство, которое еще не научилось различать мужчину и женщину. Оно выбирает не трудный правый путь, а, вполне понятно, левый. Сам странник возвращается к своей детской безответственности; он выбирает левый путь. Множество людей, которые падают, могут служить фоном, иллюстрирующим опасности пути, с целью углубить впечатление от улучшения. Фантазии о необычайных способностях, особых силах; контрасты с тревогой перед экзаменами — все это в случае со странником знаменует переход от опасения к исполнению. Мы не должны упускать из виду элемент стремления к почестям; он еще будет описан. В свете мифических мотивов, о которых сообщает Штукен, весь эпизод со стеной следует рассматривать как магический полет; люди, которые падают, — это преследователи.

В начале девятого раздела притчи странник срывает красные и белые розы с розового куста и втыкает их в свою шляпу. Красно-белое нам уже известно как сексуальность. Срывание цветов и т. д. в сновидениях обычно означает мастурбацию; в просторечии это также известно как «дергать» или «дрочить». В символике сновидений и мифов шляпа обычно является фаллосом. Этот факт сам по себе вряд ли стоил бы упоминания, но есть и другие особенности, имеющие схожее значение. Страх импотенции указывает на аутоэротические компоненты в психосексуальной конституции странника (конечно, не осознаваемые четко как таковые), что также проявляется в тревоге по поводу насмешек и позора, которые пробуждают амбиции. Это наиболее ясно видно в параграфах 6, 10, 14 притчи. То, что мастурбационный символ предшествует последующему эпизоду в саду, можно понять, если осознать, что мастурбационная фантазия (которая имеет огромное психическое значение) оживляет или предопределяет непосредственно следующий инцест.

Стена вокруг сада, из-за которой необходим длинный обход (разд. 9), — это, как мы знаем, сопротивление. Преодоление сопротивления = обход стены, устранение стены. Конечно, после завершения обхода стены нет. Однако стена также означает недоступность или девственность женщины. Стена окружает сад. Сад же (помимо производной от него символики рая) является одним из старейших и наиболее несомненных символов женского тела.

“Maiden shall I go with you

In your rose garden,

There where the roses stand

The delicate and the tender;

And a tree nearby

That moves its leaves,

And a cool spring

That lies just under it.”

Без особых изменений та же символика встречается в величественной форме в «Мелькской песне о Марии» (Melker Marienlied) XII века. (См. Юнг, Jb. ps. F., IV, стр. 398 и сл.)

[pg 089]

Sainted Mary

Closed gate

Opened by God's word—

Sealed fountain,

Barred garden,

Gate of Paradise.

Обратите также внимание на сад, розы и фонтаны в «Песни песней».

Странник желает обладать своей матерью как невинной невестой. Это также черта, знакомая психоанализу. Обычно сопровождающая антитеза — это фантазия о том, что мать — распутная женщина = доступная, сексуально привлекательная женщина. Возможно, эта идея также будет найдена в притче.

Молодые люди обоих полов, разделенные стеной, не сходятся, потому что боятся далекого обхода к двери. Это можно, приложив немного смелости, перевести так: аутоэротическое удовлетворение проще.

К. Г. Юнг пишет (Jb. ps. F., IV, стр. 213 и сл.): «Мастурбация имеет неоценимое значение с психологической точки зрения. Человек защищен от судьбы, поскольку нет сексуальной потребности подчиняться кому-либо, жизни и ее трудностям. С мастурбацией в руках у человека есть великая магия. Ему нужно только вообразить и вдобавок мастурбировать, и он обладает всеми удовольствиями мира и не обязан завоевывать мир своих желаний тяжелым трудом и борьбой с реальностью. Аладдин трет свою лампу, и рабы приходят по его зову; эта история выражает великое психологическое преимущество локального сексуального удовлетворения через легкую регрессию». Юнг применяет к мастурбации мотив дорогой ценой купленного приза и мотив кражи огня. Он даже, по-видимому, каким-то образом выводит использование огня из мастурбации. В этом, во всяком случае, я не могу с ним согласиться.

На своем обходном пути странник (который желает достичь врат женщины) встречает людей, которые находятся одни в комнатах и занимаются грязной работой. Грязь и мастурбация обычно тесно связаны психически. Грязная работа — это «только видимость и индивидуальная фантазия» и «не имеет основания в природе». Странник знает, что «такие практики исчезают, как дым». Он сам делал это раньше, а теперь не хочет иметь с этим ничего общего. Он стремится к женщине; то, что работа, проделанная в одиночку, ни к чему не ведет, связано с тем, что работа двоих полезна. Но «грязную работу» также следует понимать как чувственное наслаждение без любви.

В параграфе 10 мы снова встречаем уже упомянутую символику обнесенного стеной сада. Странник — единственный, кто может добиться доступа к деве. После страха импотенции (тревоги по поводу позора) он решительно идет к двери и открывает ее своим Дидерихом, который вонзается в узкое, едва заметное отверстие (дефлорация). Он «знает расположение места», хотя никогда раньше там не был. Я имею в виду, что однажды, прежде чем он стал самим собой, он был там в теле своей матери. То, что следует далее, наводит на мысль о фантазии о рождении, как это бывает в сновидениях о рождении. Странник теперь фактически участвует в рождении в обратном направлении. Я прилагаю несколько сновидений о рождении.

«Я нахожусь на очень узкой лестнице, ведущей вниз по спирали; винтовая лестница. Я поворачиваюсь и с трудом проталкиваюсь. Наконец я нахожу маленькую дверь, которая ведет меня на волю, на зеленую лужайку, где я отдыхаю в мягких пышных кустах. Теплое солнце было очень приятным».

Ф. С. видит сон: «Утром я пошел на работу со своим братом (мы шли одной дорогой) по Таможенной улице. Перед таможней я увидел стоящего главного почтальона. От него путь вел на улицу между двумя деревянными стенами; путь казался очень длинным и, казалось, сужался к концу, причем настолько, что я боялся, что мы не пройдем. Я вышел первым, мой брат за мной; я был рад, когда выбрался из прохода, и проснулся с бьющимся сердцем». Дополнения: «Путь был очень темным, скорее как шахта. Мы не могли видеть, кроме как вдали конец, как свет в шахтном стволе. Я закрыл глаза». Штекель отмечает по поводу сновидений Ф. С.: «Сон является типичным сном о рождении. Главный почтальон — это отец. Сновидец хочет обратить вспять отношения рождения своего брата, который на десять лет старше его. “Я вышел первым, мой брат за мной”».

Еще один прекрасный пример у Штекеля: «Inter faeces et urinas nascimur» [Мы рождаемся между фекалиями и мочой], — говорит святой Августин. Г-н Ф. З. С. приводит рассказ о своем рождении, который сильно напоминает нам теорию канализации.

«Я вошел в офис и должен был пройти по длинному, узкому, неровному переулку. Переулок был как длинный двор между двумя домами, и у меня было смутное чувство, что прохода нет. Тем не менее я поспешил через него. Внезапно окно надо мной открылось, и кто-то, я полагаю, женщина, выплеснул на меня влажное содержимое сосуда. Моя шляпа была совсем мокрой, и позже я рассмотрел ее ближе и все еще замечал следы грязной серой жидкости. Тем не менее я пошел дальше, не останавливаясь, и ускорил шаги. В конце переулка я должен был пройти через дом, который соединялся переулком с другим. Здесь я нашел заведение (трактир?), мимо которого я прошел. В этом заведении были люди (носильщики, слуги и т. д.), занятые перемещением тяжелых предметов мебели и т. д., как будто их выносили или переставляли. Я должен был быть осторожным и пробиваться сквозь них. Наконец я вышел на улицу и стал искать трамвай. Затем я увидел на тропинке, которая отходила под углом, человека, которого я принял за трактирщика, занятого измерением или закреплением изгороди или решетки. Я не знал точно, что он делает. Он считал или бормотал и был так пьян, что шатался».

Штекель: «В этом сне объединены рождение и последствия запретного или недозволенного. Сновидец возвращается по пути — очевидно, как взрослый. Переживания представляют собой обвинение против матери. Это обвинение было небезосновательным. У г-на Ф. З. С. было безрадостное детство. Его мать была сильно пьющей. Он был свидетелем ее коитуса с незнакомцами. (Упаковка = коитус.) Упаковщики и носильщики — это чужие мужчины, которые посещали его трактир (его мать была также его кормилицей), чтобы хранить тяжелые предметы и т. д. Наконец, он был затруднен в своем рождении, ибо человек занят измерением. Отец был землемером (трактирщиком). Во сне, кроме того, он измерял решетку-забор. И решетка, и изгородь являются типичными символами сновидений, означающими препятствия для совокупления».

Тщательно сравнивая разделы 10 и 11 притчи с содержанием этого сна, мы находим поразительные соответствия. Обратите внимание на детали, например, розовые кусты, солнце, дождь, изгородь. О «хорошо построенном доме» из раздела 10 я замечу лишь, что Шернер заметил в этой связи, что человеческое тело представляет собой здание. «Хорошо построенный дом» означает «красивое тело».

Если мы вспомним, что странник обращает вспять путь рождения, нас не удивит, что он находит меньший сад в большем. Это, вероятно, матка. Странник достигает самого интимного союза со своим идеалом, матерью, воображая себя в ее теле. Эта фантазия продолжается еще менее двусмысленно, — но я не хочу забегать вперед. Скажем лишь: он обладает своей матерью как супругой и как ребенком; это как если бы в желании сделать все лучше, чем его отец, он желает породить себя заново. Мы уже знаем мифологические мотивы нового творения, которые должны последовать за насильственным разделением родителей и которые мы еще не заметили в притче. Должен ли лучший мир быть еще создан, расчлененная отцовская сила обновлена, лев снова оживлен?

Прямоугольное место в саду наводит на мысль о могиле. Стена во сне означает, среди прочего, кладбищенскую стену, а сад — кладбище. И как бы эти идеи ни противопоставлялись животворящему лону матери, они все же психологически принадлежат к очень тесной связи с ней. И, возможно, не только психологически.

Штекель рассказывает сон миссис Дельта, в котором встречается «открытое квадратное пространство, сад или двор. В углу стояло дерево, которое медленно погружается на наших глазах, как будто оно тонет в воде. Поскольку дерево и двор также совершали качающиеся движения, я остроумно заметил: “Так мы видим, как происходит изменение земной поверхности”». Верхний психический слой сна обнаруживает себя как воспоминание о землетрясении. «Земля» ведет к идее «Матери-Земли». Дерево, погружающееся в нее, — это древо жизни, фаллос. Прямоугольное пространство — это спальня, супружеское ложе. Качающиеся движения характеризуют всю картину еще лучше. Землетрясение, однако, содержит, как обнаруживается при анализе, также мысли о смерти. Прямоугольное пространство становится могилой. Даже вода во сне заслуживает внимания. «Младенцы выходят из воды», — говорит детская теория деторождения. Мы узнаем позже, что плод плавает в околоплодных водах. Эта «вода» лежит, естественно, в «Матери-Земле». В контрасте мы имеем воду мертвых (река мертвых, острова мертвых и т. д.). Обе воды аналогичны в естественной символике. Это мифическое обиталище людей, еще не находящихся или уже не находящихся в мире.

Поскольку вода снова появится в важных точках притчи, я немного дольше остановлюсь на этой теме.

Маленькие дети выходят из фонтана Холлы, в немецких округах есть ряд колодцев или источников Холлы (Holla brunn?) с соответствующими легендами. Женщины, как нам говорят, которые ступают в эти источники, становятся плодовитыми. Мюлленхоф рассказывает о старом каменном фонтане во Фленсбурге, который называется Грённеркеель. Его чистая, обильная вода вытекает из четырех кранов в широкий бассейн и снабжает большую часть города. Фленсбуржцы чтят этот фонтан, ибо в этом городе не аист приносит младенцев, а их вылавливают из этого фонтана. Во время рыбалки женщины простужаются и поэтому должны оставаться в постели. Бехштейн (Fränk. Sagensch.) упоминает Маленький Липовый Источник на дороге в Швайнфурте возле Кёнигсхофена. Кормилицы вычерпывают из него младенцев серебряными ведрами, и он течет не водой, а молоком. Если малыши приходят к этому младенческому фонтану, они смотрят через отверстия мельничного жернова (специально упомянутого из-за того, что следует далее) на его спокойную воду, которая отражает их черты, и думают, что видели маленького брата или сестру, которые выглядят точно так же, как они. (Nork. Myth d. Volkss., стр. 501.)

От нижнеавстрийского крестьянства Ранк берет следующее (Wurth. Zf. d. Mythol., IV, 140): «Далеко-далеко в море стоит дерево, возле которого растут младенцы. Они висят на дереве на веревочке, и когда младенец созревает, веревочка рвется, и младенец уплывает. Но чтобы он не утонул, он находится в ящике, и в нем он уплывает в море, пока не попадет в ручей. Теперь Господь Бог делает больной женщину, для которой он предназначал младенца. Поэтому вызывают врача. Господь Бог уже подсказал ему, что у больной женщины будет младенец. Поэтому он выходит к ручью и долго наблюдает, пока, наконец, ящик с младенцем не приплывает, и он забирает его и приносит больной женщине. И именно так все люди получают своих младенцев».

Я кратко обращаю внимание также на легенду о фонтане молодости, на мифические и натуралистические идеи о воде как первом элементе и источнике всей жизни, и на напиток богов (сома и т. д.). Сравните также фонтан в ранее процитированных стихах.

Супружеская пара в притче (разд. 11) идет через сад, и невеста говорит, что они намерены в своей камере «насладиться удовольствиями любви». Они сорвали много ароматных роз. Помните сбор клубники во сне г-на Т. Сад становится брачным чертогом. Дождь, упомянутый несколько ранее, — это плодотворный дождь; это вода жизни, которая падает на Мать-Землю. Она идентична тонущим деревьям во сне миссис Дельта, силе творения, развитой странником, мифическому напитку богов, амброзии, соме. Мы теперь увидим, как странник поднимается или опускается к источнику этой воды жизни. Чтобы получить воду жизни, в мифах обычно необходимо спуститься в подземный мир (путешествие Иштар в ад), в чрево чудовища или тому подобное. Помните также, что странник помещает себя обратно в утробу своей матери. Там действительно находится происхождение его жизни. Процесс еще более значительно проработан в притче.

Странник (раздел 11, после эпизода в саду) приходит к мельнице. Вода мельничного ручья также играет значительную роль в продолжении. Читатель, несомненно, уже узнал, какая мельница, какая вода имеется в виду. Я удовлетворюсь лишь упоминанием нескольких фактов из фольклора и жизни сновидений.

Норк (Myth. d. Volkss., стр. 301 и сл.) пишет, что Фенья в мифе (Хорвендил) женского пола, что мы должны заключить из ее занятия, ибо в древности, когда использовались только ручные мельницы, эту работу выполняли исключительно женщины. В символическом языке, однако, мельница означает женский орган (μυλλός, от которого происходит mulier), и так как мужчина — мельник, сатирик Петроний использует molere mulierem = (молоть женщину) для коитуса, а Феокрит (Идиллия, IV, 48) использует μύλλω (я мелю) в том же смысле. Самсон, лишенный своей силы блудницей, должен молоть на мельнице (Судьи XVI, 21), на что Талмуд (Сота, лист 10) комментирует следующее: Под помолом всегда подразумевается грех блуда (Beischlaf). Поэтому все мельницы в Риме стоят во время праздника целомудренной Весты. Подобно Аполлону, Зевс тоже был мельником (μυλεύς, Ликофрон, 435), но вряд ли мельник по профессии, а лишь постольку, поскольку он председательствует над творческим животворящим принципом размножения существ. Теперь доказано, что каждый мужчина — мельник, а каждая женщина — мельница, из чего только и можно понять, что каждый брак — это помол (jede Vermählung eine Vermehlung) и т. д. Помол (vermehlung) связан с римской confarreatio (форма брака); при помолвках римляне смешивали две кучи муки. У того же автора (стр. 303 и стр. 530): Фенго — это, следовательно, олицетворение помола, мельница (Гротти) — его жена Герута, мать Амлета или Гамлета. Гротти означает и женщину, и мельницу. Грит — это лишь перефраз женщины. Он продолжает: «Герцог Отто, младший сын Людвига Баварского, растратил свое состояние с красивой дочерью мельника по имени Маргарет и жил в замке Вольфштайн... Эта мельница до сих пор называется мельницей Гретель, а принц Отто — Финнером» (Гримм, D. S., № 496). Финнер означает, как и Фенго, мельник [Фенья — древненорманнское? = мельничиха], ибо брак — это помол [Vermählung ist eine Vermehlung], ребенок — это смолотое зерно, мука.

Тот же автор (Sitt. u. Gebr., стр. 162): «По концепции семенное зерно имеет ту же ценность, что и сперматозоид. Мужчина — мельник, женщина — мельница».

В Dulaure-Krauss-Rieskel (Zeugung i. Glaub usw. d. Völk., стр. 100 и сл.) я нахожу следующее заклинание из сочинений Бурхарда, епископа Вормсского: «Не делали ли вы того, что привыкли делать некоторые женщины? Они снимают с себя одежду, натирают свои обнаженные тела медом, расстилают на земле ткань, на которую рассыпают зерно, снова и снова катаются в нем, затем тщательно собирают все зерна, которые прилипли к их телам, и мелют их на мельничном жернове, который они вращают в обратном направлении. Когда зерно смолото в муку, они пекут из нее хлеб и дают его своим мужьям съесть, чтобы те заболели и умерли. Когда вы сделаете это, вы будете искупать это сорок дней на хлебе и воде».

Убийство — это противоположность деторождению, поэтому мельница здесь вращается в обратном направлении.

Этимологически здесь следует отметить, что глагол mahlen (молоть), итеративная форма от môhen (косить), изначально имел значение движения вперед и назад. Mulieren или mahlen (молоть), molere, μυλλειν для coire (ср. Anthropophyteia, VIII, стр. 14).

Существует множество историй, где мельница появляется как место любовных приключений. «Мельница старух» также знакома; старые женщины входят и выходят молодыми. Они, так сказать, перемалываются в волшебной мельнице. Идея воссоздания в утробе лежит в основе этого, так же как и в вульгарном выражении «Lassen sie sich umvögeln».

В легенде трансильванских цыган: «пришла снова старуха к королю и сказала: “Дай мне кусок хлеба, ибо уже семь раз солнце заходило, а я ничего не ела!” Король ответил: “Хорошо, но я сначала велю намолоть для тебя муки”, и он позвал своих слуг и велел распилить старуху на куски. Затем распиленное тело старухи превратилось в добрую Урме (фею), и она взмыла в воздух...» (Г. В. Влислоцки, Märchen u. Sagen d. transylv. Zigeuner.)

Сон: «Я попал на мельницу и во все более узкие помещения, пока, наконец, у меня не осталось места. Я был ужасно встревожен и проснулся в ужасе». Фантазия о рождении или фантазия об утробе.

Другой сон (Штекель, Spr. d. Tr., стр. 398 и сл.): «Я прошел через щель между двумя досками из “колесной комнаты”. Стены капали водой. Прямо передо мной ручей, в котором стоит шаткое черное пианино. Я использую его, чтобы перебраться через ручей, так как я убегаю. Позади меня толпа мужчин. Впереди всех них мой дядя. Он поощряет их преследовать меня и ревет и кричит. У мужчин горные палки, которые они время от времени бросают в меня. Дорога идет через зелень вверх и вниз по холмам. Путь усыпан угольным шлаком и поэтому черный. Я должен был ужасно бороться, чтобы продвинуться хоть немного. Я должен был заставлять себя двигаться вперед. Часто мне казалось, что я прирос к земле, а преследователи становились все ближе. Внезапно я могу летать. Я влетаю на мельницу через окно. В ней пространство с дощатыми стенами; на противоположной стене большая рукоятка. Я сажусь на рукоятку, держусь за нее руками и лечу вверх. Когда рукоятка вверху, я нажимаю на нее своим весом и таким образом привожу мельницу в движение. Пока я занят этим, я совершенно голый. Я выгляжу как купидон. Я умоляю мельника позволить мне остаться здесь, обещая приводить мельницу в движение указанным способом. Он прогнал меня, и я снова должен вылететь из другого окна. Снаружи подъезжает “Летучая почта”. Я помещаю себя впереди возле кучера. Вскоре меня попросили заплатить, но у меня с собой только три геллера. Поэтому кондуктор говорит мне: “Ну, если ты не можешь заплатить, то должен смириться с нашими потными ногами”. Теперь, как по команде, все пассажиры в экипаже сняли по ботинку, и каждый поднес потную ногу к моему носу».

Этот сон тоже (помимо прочего) содержит фантазию об утробе, колесная комната, мельница, пространство с влажными стенами — утроба. За сновидцем следует толпа; точно так же, как нашего странника встречает толпа; старейшины. Этот сон, который еще больше займет наше внимание, я назову «Летучая почта».

Вернемся к притче. Мельница из раздела 11 — это утроба. Странник стремится к самому интимному союзу со своей матерью; его стремление сделать лучше, чем его отец, кульминирует в том, что он порождает себя, сына, снова и лучше.

Он полностью заполнит свою мать — будет отцом в полной мере. Конечно, фантазия не продвигается без психических препятствий. Тревожный переход через узкую доску проявляет это.

Мы имеем здесь знакомые препятствия для движения и в форме, которая действительно напоминает опасный путь на стене. Переход через воду — это также символ смерти. Мы имеем не только тревогу о смерти, вызванную моральным конфликтом, но мы также должны помнить, что переход в матку — это переход в потусторонний мир. Вода — это Вода Смерти (стигийские воды) и Жизни. В более узком смысле это также семенная жидкость и околоплодные воды. Она сверхдетерминирована, как, впрочем, и все символы. Вода несет цвет смерти = черный. Во сне о «Летучей почте» появляется черная дорога. Сновидец имеет конфликты, подобные конфликтам странника.

Старый мельник, который не даст никакой информации, — это отец. Конечно, он не позволит ему иметь свою мать, и он не дает ему никакой информации о работе мельницы или детородной деятельности. Колеса — это, с одной стороны, органы, которые вымалывают ребенка (производя ребенка как муку), а с другой стороны, это десять заповедей, мирское отправление которых является обязанностью отца посредством строгого воспитания и наказания. Переходя через доску, странник ставит себя выше десяти заповедей и выше привилегий отца. Странник всегда успешно выпутывается из трудностей. Тревога вскоре проходит, и наступает фаза исполнения. Это лишь слабый отголосок отцовских заповедей, когда старейшины (сразу после эпизода, раздел 11) протягивают ему письмо от факультета. В глубине души, сохраняя свою власть, они действительно идут против его собственных желаний (также типичная уловка техники сновидений).

Я уже достаточно обсудил эпизод с письмом (как и разделы 12 и 13), поэтому мне больше нечего сказать о выраженном там желании инцеста.

Супружеская пара была помещена (раздел 14) в свою хрустальную тюрьму. Мы искали воссоединение расчлененного; оно происходит на наших глазах, белые и красные части, кости и кровь — это действительно жених и невеста. Тюрьма — это кожа или сосуд, в котором, как в мифах, происходит оживление. Не в смысле оживления уничтоженного отца, а воссоздание (улучшение), которое совершает сын, хотя творческая сила как таковая остается прежней. Сын «женится и мелет» (vermählt und vermehlt) со своей матерью, ибо хрустальный сосуд — это снова та же мельница; утроба. Даже околоплодные воды и питательная жидкость для плода присутствуют, и странник переделывает себя в великолепного короля. Он действительно может сделать это лучше, чем его отец. Сон доводит исполнение желаний до крайних пределов.

Давайте рассмотрим процесс несколько подробнее. Странник, в силу диссоциации, имеет двойное существование: один раз как юноша внутри стеклянной сферы, и один раз снаружи в своем прежнем обличье. Снаружи и внутри он соединен со своей матерью как муж и как развивающийся ребенок. Там он обнимает свою «сестру» (образ своей матери, обновленной с ним, так сказать), как Осирис свою сестру Исиду. И в дополнение к этому детские сексуальные компоненты эксгибиционизма находят удовлетворение, для чьего удовлетворения покрытие тайны деторождения сделано из стекла. Сексуальное влияние странника на котел (утробу) символически обозначено задачей с огнем, возложенной на него. Огонь — один из самых частых любовных символов в сновидениях. Язык также привык говорить об огне любви, о пожирающем пламени страсти, о пылких желаниях и т. д. Обычаи, в частности свадебные обычаи, показывают схожую символику. То, что странник обременен обязанностью и прямо приказан делать то, что он готов делать без приказов, — это снова уже упомянутая хитрая уловка техники сновидений, чтобы соединить несовместимое. Кажется почти юмористичным, когда тюрьма заперта печатью достопочтенного факультета; я напоминаю вам выражение «запечатывание» (petschieren); запечатывание — это применение пениса отца. На месте отца мы находим, конечно, исполняющего обязанности странника. Запечатывание, однако, означает запирание семени жизни, которое помещено в мать. Также говорится, что пара после заключения в тюрьму не может получать больше питания; и что пища, которой они обеспечены, поступает исключительно из воды мельницы. Это относится к внутриутробному питанию, к которому, конечно, ничего не может быть добавлено, кроме столь знакомой нам воды мельницы.

Драгоценный сосуд, который охраняет странник, окружен сильными стенами; он недоступен для других; только он один может приблизиться со своим огнем. Зима. Это не просто рационализация (предлог обыденного аргумента) разжигания огня, а знак смерти, входящей в утробу. Влюбленная пара в тюрьме растворяется и погибает, даже гниет (раздел 15). Я должен упомянуть попутно, для понимания этой версии, что во время написания притчи процесс оплодотворения ассоциировался с идеей «разложения» или «гниения» семени. Утроба сравнивается с землей, в которой зерно «разлагается».

Разложение, которое предшествует возникновению нового существа, связано с великим наводнением. Мифически потоп действительно привык предварять (улучшенное) творение. Правильный миф вряд ли может обойтись без идеи первобытного потопа. Я бы, попутно, отметил, что нынешняя фаза притчи соответствует мифологически мотиву проглатывания, более позднее освобождение из тюрьмы — это выплевывание (из пасти чудовища), возвращение из подземного мира. Мотив расчленения в космогониях обычно связан с мотивом потопа. В описании потопа в притче, кроме того, включены некоторые черты библейского повествования, например, сорок дней и радуга. Это, заметим попутно, появлялось раньше; это знак завета. Он связывает небо и землю, мужчину и женщину. Потоп происходит от падения слез; он возникает также из тела женщины; он относится к хорошо известной высокозначимой воде. Штекель расположил для сновидений так называемые символические параллели, согласно которым все секреции и экскреции могут символически представлять друг друга. При предположении, что признаки сходства не понимаются в строгом смысле, могут быть проведены следующие сравнения: Слизь = кровь = гной = моча = стул = семя = молоко = пот = слезы = дух = воздух = [дыхание = флатус] = речь = деньги = яд. То, что в этом сравнении появляются и души, и слезы, особенно интересно; живой или порождающий принцип появляется как душа в форме облаков. Они образованы из воды, Воды Жизни. Роса, которая исходит из нее, оплодотворяет землю.

Поскольку мы теперь достигли экскрементов, я хотел бы напомнить читателю о грязных и вонючих телах, которые в притче лежат в жидкости (раздел 15), на которую падает более теплый дождь. Притча, рассмотренная психоаналитически, является результатом регрессии, ведущей нас к детскому мышлению и чувству; мы видели это достаточно ясно в сравнении с мифами. И здесь следует заметить, какой большой интерес дети проявляют к процессу дефекации. Я не счел бы это достойным внимания, если бы герметическая символика, как мы увидим позже, не использовала в параллельных случаях выражения «fimus», «urina puerorum» и т. д. совершенно недвусмысленным образом. В любом случае стоит помнить, что из навоза и мочи, вещей, которые разлагаются зловонно и отталкивающе, возникает свежая жизнь. Это согласуется с детской теорией деторождения, что младенцы появляются как остаток ассимиляции; мы должны, однако, наблюдать еще другие взаимосвязи, которые встретятся позже. Может быть процитирован ряд мифологических параллелей. Я удовлетворюсь ссылкой на забавную историю «Глупый Ганс». Глупый Ганс грузит навоз (фекалии, нечистоты) в телегу и едет с ним в поместье; там он говорит им, что приехал из Мавританской земли (из страны черных) и везет в своей бочке Воду Жизни. Когда кто-то открывает бочку без разрешения, Глупый Ганс представлял себя превратившим воду жизни в нечистоты. Он повторил маленькую хитрость со своей мертвой бабушкой, которую он зашил в черные ткани и выдал за удивительно красивую принцессу, которая лежала в столетнем сне. Снова, как он и ожидал, покрытие было поднято непрошеным гостем, и Джон сетовал, что из-за вмешательства вместо принцессы, которую он хотел отвезти к Королю, была магически подставлена отвратительная труп. Ему удалось получить компенсацию в виде хорошей суммы денег. [Jos. Haltrich, Deut. Volksmed. d. Siebenbürg, II, стр. 224.]

Поскольку странник нашей притчи находится не снаружи, а внутри сосуда, он как будто в ванне. Я отмечаю попутно, что сочинения, аналогичные притче, прямо упоминают ванну в подобном месте, как это делает и притча (разд. 15). В сновидениях образ купания часто, по-видимому, встречается как фантазия об утробе или рождении.

[pg 108] В конце 14-го раздела, когда обитатели тюрьмы умирают, его неминуемая гибель стоит перед глазами странника — снова слабый отголосок его отношения к жениху.

Мы уже давно основательно ознакомились с мыслью, что в хрустальной тюрьме происходит оживление расчлененного. Кто имеет малейшее сомнение в этом, может найти это наиболее красиво показанным в начале раздела 15. Автор притчи даже упоминает Медею и Эсона. Мне не нужно добавлять ничего больше относительно талантов колхидской волшебницы в искусстве расчленения и омоложения.

В разделе 18 «солнце светит очень ярко, и день становится теплее, чем раньше, и наступают собачьи дни». Вскоре после этого (разд. 19) король освобождается из тюрьмы. Это было до зимы (разд. 14), но после того сезона, когда солнце «светит очень тепло» (разд. 11), следовательно, хорошо продвинувшись в осень. Давайте выберем для этой цели среднюю точку между уходящим летом и приближающейся зимой, около конца октября, и будем иметь в виду, что собачьи дни наступают в августе, так что в конце июля они на подходе, тогда мы найдем для времени, проведенного в сосуде, девять месяцев — время человеческой беременности.

Новорожденный (разд. 20) естественно — испытывает жажду. Чем же его кормить, если не водой с мельницы? И вода заставляет его расти и процветать.

Две королевские особы стоят перед нами в блеске и великолепии. Странник создал для себя новых родителей (отец-король — это, конечно, также он сам), соответствующих семейному роману невротиков, фантазийному роману, который, как призрак, бродит даже в психической жизни здоровых людей. Это фантазия желания, которая кульминирует в своей самой откровенной форме в убеждении, что человек действительно происходит из королевского или знатного рода и был просто найден настоящими родителями, которые не подходят. Они скрывают его истинное происхождение. День придет, однако, когда он будет восстановлен в благородном положении, которое принадлежит ему по праву. Сюда относятся, вкратце, те необузданные фантазии желаний, которые, в какой бы конкретной форме они ни проявлялись, разнообразят наивно очерченное содержание. Они возникают из неудовлетворенности окружением и предоставляют самые приятные контрасты стесненным обстоятельствам или бедности. В притче особенно Король (в своем отцовском характере) привлекательно изображен.

Сначала «величественный вид» (разд. 19) сурового отца поражает странника, затем оказывается, однако, что король (идеальный отец) дружелюбен, любезен и кроток, и нас уверяют, что «ничто так не украшает возвышенных особ, как эти добродетели». И затем он ведет странника в свое королевство и позволяет ему наслаждаться всеми чисто земными сокровищами. Происходит, так сказать, всеобщее удовлетворение всех желаний.

Мифологически мы должны были бы ожидать, что герой, выброшенный из подземного мира, должен был принести с собой напиток знания. Это действительно так, поскольку он действительно получил вещь, чья конституция метафорически проработана во всей истории, то есть философский камень. Странник — настоящий похититель сомы.

Давайте вернемся к предпоследнему разделу. Здесь, ближе к концу сна, Король становится сонным. Настоящий спящий уже чувствует приближающееся пробуждение и хотел бы поспать подольше (пофантазировать). Но он притворяется, что король сонный, тем самым сбрасывая бремя со своих собственных плеч. И к этому переживанию вскоре прикрепляется символ пробуждения: странник, сновидец притчи, переносится в другую страну, действительно в светлую страну. Он просыпается от своих снов с благочестивым эхом исполнения своего желания на устах... «в чем да поможет нам Отец, Сын и Святой Дух, Аминь». Совершенно прозаично завершать этот мелодичный финал с помощью формулы «символики порога».

Подводя итог в нескольких словах, что содержит притча с психоаналитической точки зрения, и делая это, не становясь слишком общим в предположении в качестве ее результатов всеобщего исполнения всех желаний, я бы выразил это так: странник в своей фантазии устраняет и улучшает отца, завоевывает мать, порождает себя с ней, наслаждается ее любовью даже в утробе и удовлетворяет, кроме того, свое детское любопытство, наблюдая процесс деторождения со стороны. Он становится Королем и достигает власти и великолепия, даже сверхчеловеческих способностей.

Возможно, кто-то может удивиться такому количеству абсурда. Следует, однако, поразмыслить, что те бессознательные титанические силы воображения, которые из самых сокровенных глубин души приводят в движение слепо создающую фантазию сновидения, могут только желать и не делать ничего, кроме как желать. Они не беспокоятся о том, разумны ли желания или абсурдны. Критическая сила не принадлежит им. Это задача логического мышления, как мы сознательно упражняем его, поскольку мы наблюдаем желания, поднимающиеся из темноты, и сравниваем и взвешиваем их согласно телеологическим стандартам. Бессознательно побуждающая аффективная жизнь, однако, желает слепо и не беспокоится ни о чем другом.

[pg 112]

Раздел II.

Алхимия.

Традиция ремесла в металлургии, искусства, которое практиковалось с древнейших времен, была в спекулятивный период человеческой культуры насыщена философией. Особенно это было в Египте, где металлургия, как источник королевских богатств и особенно методы добычи и извлечения золота, охранялись как королевский секрет. В эллинистический период искусство обработки металлов, знание о котором распространилось повсюду и в котором интерес был поднят до почти научного характера, было пронизано философскими теориями греков: идеями элементов и атомов натурфилософов, Платона и Аристотеля, а также религиозными взглядами неоплатоников. Магия востока была объединена с ним, христианские элементы были добавлены — вкратце, содержание химии того времени, которая главным образом имела металлургию в качестве отправной точки, приняло жизненное участие в гибридной мысли синкретизма в первые века после Христа.

Поскольку химическая наука (в алхимии, alkimia, al — это арабский артикль, приставленный к греческому χημεία) пришла к нам от арабов (сирийцев, евреев и т. д.), долгое время считалось, что она имеет арабское происхождение. Однако позже было обнаружено, что арабы, хотя они добавили много своего, все же были лишь хранителями греко-эллинистического знания, и мы убеждены, что алхимики были правы, когда указывали в своих традициях легендарного египетского Гермеса как своего предка. Этот легендарный персонаж — на самом деле египетский бог Тот, который был отождествлен с Гермесом во времена Птолемеев. Его почитали как Господа высшей мудрости, и любимой практикой было приписывать ему авторство философских и особенно теологических трудов. Общины Гермеса были сформированы для практики культа, и у них была своя специальная литература Гермеса. В более поздние времена божественная, царственная фигура Гермеса была сведена к фигуре мага. Когда я говорю в дальнейшем о герметических писаниях, я имею в виду (следуя вышеупомянутым традициям) алхимические писания, однако с оговоркой, которая будет упомянута позже.

Идея производства золота была настолько доминирующей в алхимии, что о ней фактически говорили как об искусстве золотодела. Это означало способность делать золото из более низкого материала, особенно из других металлов. Вера в это и в трансмутируемость материи отнюдь не была абсурдной, а скорее ее следует считать фазой в развитии человеческой мысли. Еще не знакомые с современной доктриной неизменных элементов, они не могли сделать никакого другого вывода из изменений в материи, которые они ежедневно наблюдали. Если они готовили золото из руд или сплавов, они думали, что «сделали» его. По аналогии с изменениями цвета (которые они производили в тканях, стекле и т. д.) они могли предполагать, что окрасили (окрасили тинктурой) более низкие металлы в золото.

Под философским влиянием возникло учение о том, что металлы, как и люди, имеют тело и душу, причем душа рассматривалась как более тонкая форма телесности. Они говорили, что душа или первоматерия (prima materia) была общей для всех металлов, и чтобы трансмутировать один металл в другой, они должны были произвести тинктуру его души. В Египте свинец, под именем Осириса, считался первобытной основой металлов; позже, когда была обнаружена еще более пластичная ртуть (quicksilver), они рассматривали ее как душу металлов. Они думали, что должны зафиксировать эту летучую душу каким-то средством, чтобы получить драгоценный металл, серебро, золото.

То проблемное средство, которое должно было служить для окрашивания или трансмутации неблагородного металла или его ртути в серебро или золото, называлось Философским камнем. Оно обладало силой делать больной (неблагородный) металл здоровым (драгоценным). Здесь возникает идея универсального лекарства. Алхимия действительно стремилась создать в Философском камне панацею, которая должна была избавить человечество от всех страданий и омолодить людей.

Не будет лишним упомянуть здесь, что так называемые материалы, субстанции, концепции используются в трактатах алхимиков в более широком смысле, можно даже сказать, с более возвышенным подтекстом, чем больше автор склоняется к философским спекуляциям. Авторы, которые предавались самым высоким полетам мысли, действительно больше всего ценились алхимиками и почитались как величайшие мастера. У них понятие «ртуть» как концепция элемента фактически отделено от понятия обычного ртутного серебра. На этом уровне спекуляции ртутное серебро (Hg) больше не рассматривается как первоэлемент, а как сверхчувственный принцип, которому лишь одолжено имя ртутного серебра, ртути. Подчеркивается, что mercurius philosophorum нельзя заменять обычным ртутным серебром. Подобные трансмутации осуществляются концепцией первоэлемента, специально отделенного от ртути. Prima materia является причиной всех объектов. Также материал, из которого производится философский камень, в более поздние времена называют prima materia, соответственно, в определенном смысле, сырьем (materia cruda) для его производства. Но я забегаю вперед; это относится, собственно, к периоду расцвета западной алхимии схоластики.