«Иероглифика: или Грамматическое введение в универсальный иероглифический язык»

ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЕ: ИЛИ, Грамматическое введение К Универсальному иероглифическому языку; СОСТОЯЩЕЕ ИЗ Английских ЗНАКОВ и ГОЛОСОВ.

С

Определением всех Частей Английского, Валлийского, Греческого и Латинского языков;

Некоторые физические, метафизические и моральные беглые замечания о природе, свойствах и правах людей и вещей.

А также правила и образцы для составления иероглифического словаря знаков или фигур, равно как и звуков вещей, основанные на рациональных и философских принципах и первоначальном значении имен.

РОУЛЕНДА ДЖОНСА.

“Expatiate free o’er all this Scene of Man,

A mighty Maze! yet not without a Plan.”

ЛОНДОН:

Отпечатано Джоном Хьюзом, близ Линкольнс-Инн-Филдс;

И продается у господ Додсли, в Пэлл-Мэлл; Дэвиса, в Пикадилли; Шропшира, на Бонд-стрит; Элмсли, преемника Вайяна, на Стрэнде; Оуэна, у Темпл-Бар; и Краудера, в Патерностер-Роу. У них можно приобрести «Происхождение языка и наций» того же автора; цена 5 шиллингов, и его «Постскриптум» 1 шиллинг в листах. 1768.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Предмет настоящего исследования, хотя и обладает такой важностью, что требует заботы и внимания самых способных писателей, является, пожалуй, наименее понятой отраслью науки. Поскольку это в значительной степени обусловлено нынешним испорченным состоянием языков, а также неверным курсом и направлением лексикографов в их изучении, Автор сего эссе, не претендуя на то, чтобы наставлять своих читателей на каком-либо общепринятом поприще литературы, лишь представляет на их рассмотрение некоторые открытия, которые, возможно, могут послужить восстановлению языка и первоначального знания, возбудить любопытство тех, кто обладает большими знаниями и проницательностью, и вовлечь их, если возможно, в исследование, достойное их размышлений — восстановление первого универсального языка человечества. Ибо хотя основа, которая главным образом зависит от собственных открытий автора, может быть набросана им самим, без способностей и учености Аристотеля, все же следует признать, что завершающие штрихи в любых новых абстрактных отраслях литературы заслуживают более мастерской руки. Однако, поскольку нам здесь без разбора дозволено приличное упражнение наших способностей над самыми серьезными предметами, остается надеяться, что не было совершено непростительного оскорбления представлением следующих листов на суд и решение людей беспристрастных и ученых. Если они в какой-либо степени одобрят труды автора, он будет оправдан в этом вторжении в область литераторов, со всеми его недостатками и неточностями. Но если случится обратное после беспристрастного и откровенного рассмотрения, он должен будет смириться с общей участью своих собратьев по труду и приписать свои ошибки или оплошности силе своего рвения на службе человечеству, в особенности британцам всех сословий. Но быть осужденным без выслушивания в стране, которая так хвалится своими свободами, особенно свободой печати, было бы беспрецедентным.

Как бы ни было принято среди писателей обращать внимание на труды прежних авторов по сходным предметам, дабы показать необходимость или полезность своих собственных; однако, поскольку никто никогда не рассматривал этот предмет в рамках настоящего плана, а автор не настолько тщеславен, чтобы воображать, будто что-либо из того, что он мог бы выдвинуть, было бы достаточно для привлечения тех, кто давно привык к проторенным дорожкам и голосу предрассудков или просто звукам, и он не претендует на обучение какому-либо конкретному языку или доктрине, это будет отклонено как бесполезное в данном случае; и мы перейдем здесь к тому, что представляется более уместным и необходимым для иллюстрации рассматриваемого предмета, а именно, к перечислению некоторых заметок, сделанных в ходе этих изысканий, в качестве введения к рациональной грамматике. И прежде всего — о природе и состоянии человека.

Человек, в смысле языка, должен рассматриваться как соединение всех существ, микрокосм в своей форме и всеобщий разумный эхо Божественного фиат посредством своей речи; овощ — по своему способу роста и питания; животное — по своему движению, дыханию и чувству; и духовное существо — по своим мыслительным или разумным способностям; его животная часть, вероятно, сформирована вместе с другими животными из праха земного, а его разум в своем первом состоянии — то древо жизни, дыхание или дополнение, вдунутое в его ноздри Творцом, благодаря чему он стал душою живою. Сущность этой небесной и земной системы или сложного существа, вероятно, останется неопределимой, пока человек не восстановит свое первоначальное существование как древо жизни; хотя древо познания добра и зла тем временем предоставляет ему достаточные средства для его счастья здесь и существования в будущем как древа жизни; ибо его органы чувств, в контакте с внешними объектами и впечатлениями, формируют в сенсории различные способы ощущения, и эти образы воспринимаются волей; которая обладает не только ниллирующей силой позволять этим образам оставаться без какого-либо дополнительного света, как простым образам ощущения, пригодным лишь для управления животными телами; но также силой воления или представления их отражающей способности души для формирования сентиментальных идей, которые должны быть зарегистрированы в памяти и использованы разумом в его интеллектуальных, рациональных, мудрых и добродетельных операциях для просвещения и руководства разумного существа, назначенного Провидением владыкой творения.

Человеческая воля, будучи единственной энергией всех произвольных движений в человеке, и движения, продолжающиеся по прямым линиям или курсам, если не отклоняются от них, вероятнее всего, продолжили бы свой чистый интуитивный курс и направление к добру, добродетели и истинному счастью, без силы ниллирования или порочного противоречия своей первоначальной природе, как древо жизни, если бы змей не вмешался и не поместил плод древа познания добра и зла на его пути. И поскольку человек в своем состоянии невинности, до своего падения, должен был, как древо или дыхание жизни, быть наделен знанием добра, то представляется вероятным, что Моисей под древом познания добра и зла подразумевал порождающие силы, или определенные знаки или буквы, представляющие их, выгравированные на коре древа познания добра и зла, снабжавшие первую пару в их состоянии невинности двумя видами идей или знаний и средствами для удовлетворения их похоти, а также гордыни или любопытства познания добра и зла, подобно их высшим существам; человечество до своего падения, вероятно, было способно видеть идеи друг друга без использования звуков; и к размножению по образу второго Адама.

Поскольку те животные, которые наделены органами речи, неспособны артикулировать какие-либо концепции, разумно предположить, что животная часть человека сама по себе, без помощи интеллектуальной или рациональной, должна быть таковой же. Поэтому вероятно, что человеческая воля, в соответствии с заметками или идеями, запечатленными в памяти, играет на волокнах, простых тонах артикуляции; которые при прохождении вместе с дыханием через легкие, желудок, дыхательное горло, гортань и рот, посредством голосовой щели, языка, губ, мышц и других органических сил, принимающих буквенные фигуры, модулируются в артикулированные звуки, как простые, так и сложные, в соответствии с природой вещей и их идеями, как они запечатлены в человеческом сенсории. И поскольку человек снабжается идеями главным образом посредством речи, древо познания добра и зла кажется не такой уж неуместной метафорой человеческого голоса или персоны, или дриад и гамадриад, равно как и древо жизни — интуитивного состояния знания и добродетели человека.

Все еще бытует общее мнение, что человеческая речь берет свое начало исключительно из произвольного сочинения или изобретения человека, без какой-либо связи с природой или вмешательства Провидения. Однако, какими бы истинными ни были такие смелые и самонадеянные доктрины в отношении некоторых испорченных составных частей, которые главным образом вызвали большое разнообразие и смешение языков, все же артикулированные звуки, материалы речи, явно представляются даром Провидения и всегда остаются одними и теми же во всех странах; как, например, индеец, так же как и европеец, выражая идею длины, будет сокращать и удлинять органы артикуляции, чтобы сформировать острый звук и форму буквы i; а чтобы выразить ширину, они одинаково будут расширять их, подобно букве o, чтобы выразить широкий или низкий звук; и так же в других случаях, хотя они и различаются в способе соединения этих звуков; особенно из-за большой потери примитивов среди индейцев. И иначе быть не может, поскольку Писание доказывает, что Адам называл вещи в соответствии с их природой, под надзором и руководством Провидения.

Опять же, предполагать, что человек сам по себе, без вмешательства Провидения, способен формировать материалы своей собственной речи, должно быть столь же абсурдно, как воображать, что он сформировал материалы своих собственных идей или самого себя, поскольку речь зависит от первоначального строения человека и формы его органов, а абстрактные и сложные идеи — от имен, как средств формирования и регистрации их в памяти. И не менее абсурдным представляется воображать немых людей, без вдохновения, способными устанавливать произвольные знаки языка, или продвигаться в знании, или, по крайней мере, формировать столь совершенную систему, не будучи предварительно обученными использованию букв и знаков, элементов и принципов языков; особенно таких звуков и фигур, которые не встречались ни в каких других частях природы, и неинтуитивных, порочных, привативных и отрицательных частей как знания, так и языка, которые зависят от иероглифических, священных или секретных знаков. И, какова бы ни была маскировка произвольных или испорченных диалектов, все они при должном рассмотрении окажутся происходящими от первоначального древа познания; и если бы не разница климатов, конституций, привычек, нравов и других случайностей, которые требуют помощи грамматики, представляется вероятным, поскольку знаки представляют фигуры вещей, а буквы, или естественные артикулированные звуки, существуют в самом строении человека, сами идеи, вызывающие вибрации в говорящем, ощущаются слушающим, и элементы речи универсально одни и те же, что языки естественным образом склонялись бы, или, по крайней мере, подобно английскому, тяготели бы к своему первоначальному универсальному состоянию, и к той же комбинации и конструкции частиц в слова и предложения, если бы частицы всех языков были точно определены в соответствии с их первоначальным значением; ибо в человеке существует врожденная способность возвращаться к, равно как и неспособность ошибаться или отклоняться от первоначальных способов речи, а также восприятий, и становиться добродетельным и порочным по очереди.

Языки, это правда, были изменчивы, и в частности английский; который изначально был кельтским или фригийским, принесенным нашими предками, титанами, в первой миграции на запад, из Малой Азии, через Грецию и Италию в древнюю Кельтику; и который по прибытии римлян в Италию вобрал в себя греческие диалекты и снабдил римлян значительной частью латинского языка. Некоторые из аборигенов Италии, Испании и Галлии, бежав впоследствии от римского ига в Германию, без своих жрецов и друидов, которые ранее удалились в Британию, их язык, как и знание, получили отлив, хотя и без иностранной примеси. Но их жрецы и барды, названные в писаниях британских поэтов колонией Лухлин, а в Германии и Италии именами лонгобардов и ломбардов, великой бардовской нации, и говорящие на британском языке в Германии, будучи изгнаны римлянами из Британии в Германию и Данию, их язык, как и знание, получили некоторое приращение от материнского языка; который затем, в свою очередь, начал угасать в Британии. И таким образом все диалекты древней Кельтики являются лишь различными диалектами старого кельтского языка, который первым проложил себе путь в Европу, и так они должны рассматриваться лексикографами в их определении вокабул. Но из всех этих диалектов английский, в отношении богатства, силы и простоты как своих вокабул, так и конструкции, представляется лучшим фондом для универсального языка из всех существующих на земле.

Может быть, не покажется неуместным здесь объяснить некоторые другие абстрактные принципы в физике и метафизике, исходя из значения вокабул, поскольку они также, по-видимому, объясняют принципы рациональной грамматики. Существуют, по-видимому, в физике, обнаруживаемые по значению слов, три универсальных принципа или рода вещей, а именно: пространство, материя и движение; которые, в отношении их сущностей, если сущность, природа и качество различаются чем-то, кроме формы, неопределимы. Но в отношении их способов, свойств и форм, пространство — это расстояние во все стороны, будь то с телом или без него; с ним — это протяженность или вместимость; без него — вакуум; количество, измерение, число, место или материя протяженная, континент, остров, длина, ширина, фигура, толщина, дюйм, фут, ярд и подобные вещи являются его способами. Материя, какова бы ни была ее сущность, есть неделимый непроницаемый атом или корпускула; два или более из которых, собранные или сцепленные, образуют частицу, а большие сцепления или комбинации их образуют чувственные тела, которые главным образом различимы в языке по своим формам; хотя они обладают такими свойствами и способами, как длина, ширина и толщина, или протяженность, плотность, или совокупность, исключающая все другие тела из своего места, делимость или отделение своего количества, подвижность, пассивность и фигура, или та длина и ширина без толщины, которые представляются глазу. А что касается активных качеств материи, они, по-видимому, все интенциональны, как текучесть, мягкость, разреженность, теплота и другие способы движения; все остальные являются пассивными и возникают просто из различной текстуры, расположения и комбинации тел; или лишения первых; как, твердость, жесткость, плотность, холодность, сухость и покой. Движение — это последовательный переход или изменение из одного места или состояния в другое. Из которых существуют три вида, выразимые языком, а именно: энергическое, генеративное и локальное; которые с их различными способами или действиями выразимы глаголами.

Метафизическая часть человека, которая берет свое начало от впечатления Творца, или сущности мыслящей души, хотя и не имеет большего сознания или знания о своей собственной сущности, чем таковые у других существ; и, возможно, не имеет средств своих нынешних способов концепции без использования тех телесных органов, к которым всеведущий Творец был доволен ограничить ее на время, и присутствия внутренних объектов, не более чем органы чувств ощущают прикосновение без контакта с внешними объектами, все еще в глупце, равно как и в философе, при наличии надлежащих органов, одинаково способна к той врожденной способности выражать свои собственные качества и действия, что очевидно из нашего всеобщего признания Творца и различных сил тех глупцов, которые способны к светлым промежуткам. И как бы ни различались наши рассуждения об атрибутах бесконечного Творца, из-за разнообразия объектов и различных степеней воления, не может быть ничего более абсурдного, чем утверждать, что человеческая душа не может быть запечатлена образом своего Творца, потому что временами она не выражает или не обнаруживает сознания этого; сознание является скорее энергическим утверждением или качеством души, чем ее сущностью, как непроизвольное животное или растительное движение является актом, а не причиной движения. Такие восприятия, однако, которые она выражает о духовных существах, имеют привативные, энергические или моральные имена; которые сформированы симметрией и точными мерами и пропорциями частей и способов движения; откуда моральные понятия также берут свое начало, как будет показано в ходе следующей работы, как будет показано и то, как мы ошибочно принимаем бесконечную длительность за время.

Tho’ metaphysics aid the moral plan,

“The proper study of mankind is man;”

His language part we now presume to scan,

A mighty maze to be without a plan;

‘A wild where weeds promiscuous shoot,

Or garden tempting with forbidden fruit;’

The tree of life, once, branches, stem, and root,

Of knowledge too, since vices on it shoot.

The garden cleared of the tares and weeds,

Gives willing force, and cogitation speeds.

‘Then, as life can little more supply,

Than just to look about us, and to die;

Expatiate free o’er all this scene of man,

A mighty maze! yet not without a plan.’

Plain truth, not person, is my utmost hope,

I tell you truly in the sense of Pope.

Wild (дикий) означает лес, или место высшего роста, и является эмблематическим выражением древа познания добра и зла, Υλη, материи или звука человеческой речи, как ειδος, по-видимому, является его идеального свойства.

Person (персона) есть соединение pêr-son, сладкий звук; pêr также означает любой сладкий спелый фрукт, как инжир или figes, согласно валлийскому; что, возможно, напоминает то, что дало человеку наименование person, звук яблока или afal, а падшему ангелу, который искусил Еву, имя di-afal или дьявол, яблоко Бога; и figes и vices означают одно и то же; v согласная и дигамма — одно и то же, а g является флексией радикала c. См. person, wood и т.д. в словаре.

Падение человека наложило на нас своего рода чары, которые ничто не может снять, кроме полного вкушения древа познания и избегания его порочных ветвей, насколько это возможно. Если бы тот великий мыслитель г-н Локк был настолько счастлив, что уделил бы немного больше внимания древу познания, вместо того чтобы полностью отвергать божественное происхождение человеческой речи и врожденные принципы мышления, он мог бы рассуждать хорошо на правильных принципах, вместо того чтобы вводить нас в заблуждение и укреплять в наших ошибках, как, без сомнения, было его намерением.

Ученый Гермес, самый лучший из современных грамматиков, чья остроумная работа, если бы она раньше попала мне на глаза, могла бы очаровать меня, заставив оставить мои нынешние труды и согласиться с его мнениями, по-видимому, немного затронут этим родом чар, и, возможно, настолько же отвлечен от своего предмета языком, ученостью и красотами греков и римлян, как покойный автор краткого введения в английский язык — некоторыми из наших современных варваризмов, весьма сомнительными частями нашего языка.

ГРАММАТИКА.

Грамматика — это правильный метод выражения идей вещей посредством знаков и звуков, адаптированных для ощущения глаза и уха, в соответствии с их иероглифической природой, формами и способами, и тем εντελεχεια или разумным эхом, которым человек был изначально наделен своим Творцом.

Она состоит из трех частей или видов имен, а именно: букв, рассматриваемых как знаки или фигуры вещей, и как знаки артикулированных звуков; их комбинации в частицы и существительные; и их конструкции в фразы, предложения и суждения. И, в соответствии с нынешним состоянием языков, этимология может быть допущена как четвертый раздел грамматики.

БУКВЫ.

Буквы, как γραμματα или знаки, либо реально, либо эмблематически олицетворяют и представляют вещи и идеи; и как ноты артикулированных звуков означают внутренние концепции и выражают их другим. Они состоят из различных видов, таких как простые знаки для обозначения элементов или принципов; соединения для выражения сложных идей и вещей; разделители частей; активы, энергии и утвердительные; и привативные и отрицательные. Это самые маленькие или элементарные части языка, как атомы — материи, а действие — движения; совокупность их образует частицы, как атомы образуют частицы материи; а комбинация тех или других образует более чувственные тела, и так далее до конструкции больших форм, масс или предложений; буквы были сформированы в своих формах и звуках в соответствии с идеями и вещами и имеют естественную связь с ними; и длина и ширина воздействуют на глаз таким же образом, как их вибрации на ухо, а комбинация обоих — на человеческую волю и восприятие.

Знаки, которые состоят из нерегулярных линий, кругов или кривых, неспособны к общим знакам или значениям, или представлению многих вещей; но прямые линии и круги, и их деление и умножение, подобно римским, только они способны к тому иероглифическому, универсальному представлению и значению, которое первый универсальный язык должен, как предполагается, выражать, и поскольку большинство других знаков кажутся лишь отклонениями от римских, из простого жеманства или для удобства скульптуры, не представляется большим абсурдом предполагать, что Адам был снабжен этими знаками и обучен их звукам; что они продолжали оставаться в общем употреблении до смешения в Вавилоне, когда человечество начало использовать шум или звуки скота вместо человеческих голосов; и что римляне были снабжены этими знаками тосканцами по прибытии в Италию. И не кажется ни в малейшей степени вероятным, что те народы, которые были предназначены Провидением быть обладателями самых отдаленных стран к западу от Азии, которые проложили себе путь туда соответственно, вдоль побережий Средиземного моря, через Крит, Грецию, Сицилию, Египет, Мавританию, Тоскану, Испанию, Галлию и Британию, находились в Азии во время смешения. И поскольку эти знаки адаптированы только для кельтского, фригийского или британского языка, который разрешает названия мест различных стран, через которые он прошел, предпочтительнее более современных диалектов его, и Цезарь полагал, что друидизм начался в Британии; представляется весьма вероятным, что Меркурий, Гомер или Гермес и другие друиды, предводители западных колоний, всегда владели этими секретными знаками; будучи уверенным, что галлы до времени Цезаря имели использование букв. Кроме того, древняя история обращает внимание на иероглифы, как состоящие из фигур животных, частей человеческих тел и механических инструментов, изобретенных Тотом, первым Гермесом, которые были впоследствии переведены на греческий и помещены в книги в египетских храмах, и которые ученые полагали священными знаками.

Знаки первого языка были, без сомнения, простыми, требующими лишь немногих правил для их комбинации и конструкции; и все же должны были быть выразительными всех естественных знаков и звуков вещей; ибо такой, безусловно, должна быть конструкция языка, предложенного для универсального согласия; и таким, по моему мнению, является английский, чьи вокабулы являются иероглифическими; и их значение согласуется с живописной комбинацией. Это были древние знаки, гравюры или γραμματα; и их звуки были στοιχα, главные звуки; и которые мы здесь перейдем к объяснению, вместе с греческими знаками.

Eng. Welsh. and Roman. Greek. Greek names.

a, ɑ. α. Alpha, the call upon parts.

b. β, ϐ. Beta, upon the beasts of the fields.

c, k, q. κ. Kappa, the action upon parts.

d, dd. δ. Delta, the division or race of things.

e, ɛ, h, ɜ. ε, η, ϶, Η. Epsilon and Heta, the clitoris, erectors, and all the interjectory generative springs.

f, ff. φ. Phi, the penis in action and generative qualities.

g. γ, Γ. Gamma, the testicles, or an action about the mother.

i, j. ι. Jota, the rays of the sun upon things.

l, ll. λ. Lamda, things extended or place.

m. μ. Mv, man’s body, and things about as surrounding man.

n, ng. ν. Nv, in man, or betwixt his thighs, human will and the negatives.

o. ο, ω, Ω. Omicron and Omega, the little and great circle of space, place, and motion.

p. π, Ψ, ψ. Pe and Psi, the penis not in action, and animal and other dead parts.

r. ϱ, ρ. Rho, the eccho or sound of animals, &c.

s, ſ, z. σ, Ζ, ζ. Zigma and Zeta, sounds in general.

t, T, th. τ, Θ. Tau and Theta, man’s possessions, properties, extension, &c.

v, u, U, w. υ, Υ. Upsilon, the upper springs, as man’s face, &c.

x, ch, wh. Ξ, ξ, χ. Chi or χi, animal, gutteral, and sounds of superior actions.

Примечание транскрибера: Эта таблица включена здесь как изображение, так как некоторые знаки в ней могут иметь более одного толкования.

Этот алфавит состоит из семи гласных или голосов, которые по своей собственной природе, активно и без какого-либо дополнения, дают полные артикулированные звуки, частицы или имена, и иероглифически представляют элементарные или активные части человеческого тела и природы, как подобные им, а именно: a, e или h, i, o, u, w или ω, Υ; и других знаков или букв, которые называются согласными из-за того, что они дают артикулированные звуки только в компании с гласными. Из них b, c, d, f, g, l, m, p, t также являются иероглифическими представлениями различных частей человеческого тела и других вещей, как подобных им; и они изменчивы и флективны в местоименных падежах, от менее одушевленного, медленного и почти беззвучного радикального состояния, как в отношении смысла, так и звука, к более грубым, громким и более одушевленным и активным звукам и вещам; как, например, c, p, τ, самые беззвучные, как выразительные материальных или пассивных субстанций или локальных неодушевленных действий, флектируют в g, b, d, которые несколько громче и грубее, как выразительные более высоких и более активных вещей и действий людей и животных; а те, в свою очередь, в еще более громкие и грубые звуки ch, ff, th, поскольку они выразительны самых энергических действий или способов движения; но когда g, b, d являются радикалами флексии, они снова флектируют в ng, f, m, dd, n, и в некоторых диалектах l и r имеют аспираты ll и rh для радикалов, как было показано в моих прежних трактатах. К потере этих флексий в значительной степени может быть приписано большое разнообразие и смешение языков; новые диалекты были сформированы путем изменения радикалов и неправильного применения флективных форм, как father вместо pater, brother вместо frater и mother вместо mater. b, c, d, j, k, p, q, t, как дающие мало или совсем не дающие звуков без помощи гласных, называются немыми; l, m, n, r, f, s, как имеющие несовершенные неясные звуки без компании гласных, были выделены как полугласные; и l, m, n, r, также как плавные из-за их течения в частицах, как in, îf, îl, îm, în, îr, поток солнечных лучей, свет, движение, жидкость и жизнь или качества на нижний мир существ и вещей; но различия немых и полугласных кажутся пустяковыми, так как большинство букв кажутся гласными в некоторой степени.

Здесь, прежде чем мы перейдем к объяснению фигур и сил букв, может быть, не покажется неуместным заметить, что части, аффекты и идеи человеческой пары, объединенные, как на фигурах в конце этого эссе, были архетипами или образцами первоначальных знаков, чьи фигуры и звуки являются описательными вселенной; что буквы и частицы имеют два звука, мужской и женский, активный и пассивный, или короткий и длинный; что частица или слог не может в подлинном смысле языка состоять более чем из двух букв; и что на самом деле не существует таких вещей, как дифтонги; те, что сейчас предполагаются таковыми, являются двумя или тремя частицами по одной гласной каждая, что ранее было общим методом композиции, как видно из следующего отрывка древней поэзии; в котором не используется ни одна согласная, r является лишь буквой звука.

Oer iu yr eira ar yr yri,

Oi riu or awyr i rewi;

Oer iu yr ia oi riu ri

Ar eira oer iu yr yri.

Таким образом переведено на английский.

From its high hill cold is ice,

Cold is the snow on Snowden;

Its nature from the sky to freeze

On snow so cold is Snowden.

Буква o — это неопределенный круг, означающий вселенную, движение, пространство, фигуру и движение солнца, и all или ol, протяженность длины, ширины и толщины; и она выразима частями только путем уменьшения своего общего смысла; как в b-ol, шар или часть всего, or-b, часть круга, w-or-l-d, часть круга человека или место жизни, b-or-d-er, часть круга владений и 10, один круг, который при повторении охватывает все числа. Это, как и все другие первоначальные буквы, имеет два звука, длинный и короткий, как в on, one, ton, tone; и ее форма или фигура была взята с окружности человеческой пары, тесно прижатой друг к другу, лицом к лицу, что является главным круговым местом человека, обозначенным термином world. Греческая ω — это двойная υ, как было объяснено в моем прежнем трактате.

Буква i — это неопределенная линия, представляющая человека в его первоначальном состоянии невинности, как она все еще представляет его тело, как линию, без ее протяженности, и его голову и чувства своей точкой; и во вторичном смысле выражаются этой линией и точкой длина или высота по направлению к солнцу, солнечные лучи, огонь, теплота и другие качества, как духовные, так и животные, все еще текущие на человека и другие вещи, как относительные к нему, и изначально, возможно, центрирующиеся в нем самом, а после его падения — только относительно. Но хотя человек и природа были повреждены первородным грехом, они все еще кажутся наделенными определенными источниками, энергиями или возвратами этих иляций и качеств, как: мышление, воление, голос артикулированный, силы генеративные и рост; посредством чего человеческий вид может быть расширен и приобрести столько знания и добродетели, чтобы, с благословения Провидения, быть способным к восстановлению. Главным из которых источников выражается буквой u, соединением двух i, означающим соединение человека мужского и женского, и духа и материи, с c в их основании, подбрасывающим их вверх; y — в отношении генеративных и вегетативных частей, что также выразительно лесов и другого роста; будучи соединением i j и половины источника c, как не выразительного духа человека. i также выражает человека как вертикальную линию, помещенную в центре всех мирских существ и субстанций, к которым они имеют отношение, как будет показано в разделе наречий. Гласная u, по-видимому, берет свою фигуру с человеческого лица, вместилища голоса и сердца, а женская или согласная v — с влагалища, если это первоначальная буква, но, по своему звуку, она, по-видимому, восполняет место дигаммы. y или Υ напоминает деревья, растения и овощи, а согласная j — половина ее, и иногда используется вместо g, чтобы выразить некоторые из генеративных частей и качеств. Эти гласные имеют каждая два звука, высокий и низкий, длинный и короткий, или низкий и острый, а именно: i, как in, high, или i, иди ты; гласная u, как в unction, united; и y, как u в unction и y в hyssop; но w имеет только один длинный звук, как в woman, womb, wood, и она в основном применима к духовному, человеку и вещам, принадлежащим ему; wh имеет гортанный звук валлийского ch, или греческого χ, как в where, why; согласная j имеет звук g в generation; а согласная v — звук мягкого текучего f валлийского, или как в verb, vice; таким образом восполняя более мягкий звук и значение дигаммы.

Буквы a, e, h, ε, η, Η в своем первичном смысле означают мужские и женские ягодицы, клитор, эректоры и т.д., импульс и источники генерации, а также земное и водное место человека; откуда a стала выражением элемента земли или материи и вещей твердых, грубых или интеръекторных, а ε — элемента воды и любых женских, мягких или пассивных частей или вещей, но интеръекторный аспират e или he является мужским, а ε имеет один источник, напоминающий источник дождя. a имеет правильно два звука, как в animal, have, или name, но не звук o или северного a в all; мужской e или he имеет аспиратный звук, как в hero, и немой, как в echo; а женская ε изначально звучала мягко, как французская седиль ç, как в fleece, vice, и использование этого знака и звука должно быть продолжено, или мягкая c должна быть отмечена седилью, чтобы предотвратить смешение твердых и мягких звуков c; но об этом в другом месте.

Буквы c, k, q, g, γ, wh, ch, κ, χ, Ξ, ξ означают действия различных видов и степеней, а именно: c как половина o, означающая движение, а k и q, как значимые своего звука, означают способы обычных локальных движений или действий; и твердая c также представляет половину окружности ягодиц, как o — целое мужского и женского вместе, как женская или мягкая c — другую половину; g или γ представляют яички или половину гаммы, f — другая половина, и генеративные и растущие части человека и природы; а остальные — их гортанные флексии, выразительные животных звуков и действий. Палатальные должны звучать твердо и коротко, как в quick, мягкая c в некоторых случаях — как женская ε, объясненная ранее, и s перед гласной i, превосходные гортанные виды, как wh в where, why, и валлийское chwa, chwant, и g или γ, как в egg, edge. Все эти знаки — не что иное, как соединения c, h, s, как будет показано далее.

Буквы d и b, поставленные вместе, таким образом, db, как соединения i и o, или длины и ширины, выразительны части тела мужчины и женщины, от бедра до части тела, которой достигает локоть, и всех других живых существ, так протяженных, как τ выражает протяженность материи, но будучи снова разделенными на d и b, они выражают живые вещи, или качества частей и уменьшительные тел, и эмблематически духов и привативные, как p выражает части материи, как делитель τ. d и b должны звучать одинаково во всех языках, как de, be, и dd, как the, но буквы далее объяснены в прежнем трактате.

T представляет ноги человека вместе, со ступнями вверх, и оба пальца ног повернуты наружу как вертикальные и поперечные линии, протяженность и человека в его временном состоянии, изгнанного из рая, под небом, вверх тормашками, и все вещи как относительные к нему, и линию, на которой измеряется время или способ исчисления расстояний действий. T звучит одинаково во всех языках, а th и θ, как в the, Thebes, и те являются флексиями T.

Буквы p, ph, ff, f, π, φ, ψ означают материальные или мертвые части, или их качества, как p делит T; ph — это p высокая, вверх, или активная; дигамма φ или f, p, флектирующая гамму; и ψ — действия меньшего рода, как рост. p и π звучат одинаково во всех языках, ph, ff как φυω, fusee или fun, ψ как в Psalms, будучи только соединением p, и f как согласная v в verb, но эти буквы далее объяснены в прежнем трактате.

m представляет тело человека и руки или крылья от верха b и d, или локтевой части тела, до шеи, и мир, формы и вещи, как окружающие и принадлежащие человеку, как будет далее объяснено среди частиц. Она звучит одинаково во всех языках. n — это бедра, с частями над ними, формирующими поперечную линию, и пустота между ними при расширении, означающая быть в, или в существовании или владении, имеющая f и d своими вспомогательными, но перед гласными или источниками она выражает отрицательное или привативное; и она не имеет особого звука.

Ỻ, L, λ — это T или ноги человека, однажды сложенные вместе, разделенные, и как делители T, который означает пространство или протяженность, выразительны определенных длин и ширин, и их мест, качеств и т.д. L или λ звучит как eel или îl, а Ỻ имеет аспиратный шипящий звук в валлийском, испанском и некоторых других диалектах.

Буквы r, ϱ, ρ, Ρ, R представляют животных и их части, и их рты как место звука; S, будучи добавленной к P, как звук, формирует R, звук, равно как и часть животного; и все они должны звучать как в viper, за исключением случаев, когда они оказываются радикальными буквами, и тогда с аспиратом h, как в rhyme. S, σ, Z также являются буквами звука, но не выражают никакой части человека, и являются скорее формой какого-то животного змеиного рода, колебанием дыхания или воды и т.д. Они имеют два звука, твердый и мягкий, как в loss, zone. Это объяснение букв, вместе с тем, что уже было дано в моих прежних трактатах, и будет добавлено среди частиц, будет, как остается надеяться, признано удовлетворительным в отношении смысла и происхождения букв и священных знаков; несмотря на претензии, недавно выдвинутые для тех, что состоят из нерегулярных линий, кривых и извилин, которые могут выразить лишь немногие вещи, и замечания другого остроумного джентльмена относительно небытия или незначительности иероглифов; его исследование было ограничено вульгарными видами, или картинами или гравюрами животных и т.д., когда теперь оказывается, что иероглифы состояли только из тех немногих священных или секретных знаков. Подсказки и образцы, здесь данные метода комбинирования иероглифических фигур, будучи настолько полными, насколько позволяет печать; и процесс этого, через весь английский язык, учитывая испорченное состояние языков, хотя английский настолько же способен к иероглифической комбинации, как и любой другой, требующий большой потери времени, труда и расходов, и, возможно, помощи Хантера и Хилла, и некоторых других причин, возникающих, автор надеется, что он будет извинен за то, что не продвинулся далее в настоящее время в комбинации знаков.

О частицах и слогах.

Частица — это простой артикулированный звук и знак одной или двух букв; но слог иногда путем отсечения гласных становится комбинацией большего числа букв, которая все же обычно произносится как простой артикулированный звук; существует естественная связь и согласие между знаками и звуками букв, и идеями и вещами. Частицы и слоги были изначально сформированы в соответствии с их иероглифической формой, естественными звуками идей и вещей, и смыслом и значением букв, как уже было объяснено; и в этом количество действия звука измерялось и соразмерялось движению, действию или энергии вещи, подлежащей выражению, как высокий, громкий, острый или короткий акцент — для активной или энергической частицы, а низкий, тяжелый и длинный — для пассивной, субстантивной или отрицательной.

И хотя некоторые буквы, как a, e, y, p, t, и некоторые частицы в словах настолько фиксированы добавлением y, ty, ive и других окончаний, что сами по себе всегда являются субстантивными и длинными, как по количеству, так и по акценту; все же эти пассивные и длинные буквы и частицы, добавлением активной гласной, согласной или частицы, станут активными и короткими. Отсюда лучший способ написания или произношения должен состоять в том, чтобы делить частицы сложных имен в соответствии с первоначальным способом их комбинации, смысла и звуков, и когда гласная отсекается, ее согласная, с оставшейся гласной, или с наиболее ценной, если должно возникнуть какое-либо сомнение, как в следующих примерах: ex-ec-ra-ble, co-re-spond-ing, pro-ble-m-at-ic-al-ly, un-ec-spect-ed-ly, prin-ce, o-af, o-ther, o-ver, ub-iqu-i-ty. Эти виды имен и их соединения в соответствии с их значениями и природой в языке различимы на следующие виды, а именно: Артикли для субстантивирования и идентификации имен; существительные, или имена субстанций; местоимения, которые коллективно выражают существительные и предшествующие части предложений; прилагательные, которые добавляются к именам субстанций, чтобы выразить их качества и акциденции; активы, или имена действий, глаголы, энергии и утвердительные бытия, действия и чувства; наречия или дополнительные слова, чтобы выразить количества, качества, расстояния, способы и энергии действий и вещей, с их степенями; предлоги для обозначения и соединения ситуаций, и союзы или соединители имен, пропорций и предложений.

Поскольку правильное понимание иероглифического первоначального языка во многом зависит от ясной иллюстрации частиц, которые, как виды сложных букв, вместе с первоначальными иероглифическими буквами, охватывают все материалы первого универсального языка, следующее дополнение сделано здесь к тому, что уже было опубликовано об этимологии частиц; радикалы помещены в каждом классе перед их флексиями и транспонентами. Ab, eb, af, ef; ba, be, fa, fe. Они выражают рода и виды, равно как и причины и следствия животной жизни, существ и роста земли и воды, как мужского, так и женского пола, как в ab-ba, eb-riety, af-ect, ef-ect, ba-by, be-an, fa-ther, fe-male, fa-ar-am-er, ba-ar-en-ess.

Ib, if, bi, fi. Они выразительны качеств, текущих сверху, подобно солнечным лучам на человека и низшие существа, и их возврата жизни, как в l-ib-eral, l-îf, bi-le, fi-eld.

Ub, uf, bu, fu. Это источники или возвраты вышеуказанных качеств в человеке и других существах, как в ub-erty, h-uf, bu-d, fu-el, ub или пружинящий вверх.

Ob, of, bo, fo. Они означают из, или из круга жизни или зрения, или мертвый, как в ob-lation, ob-livion, of-fering, of, bo-dy, bo-ne, fo-reign.

Ac, ec, ag, eg, ach, ech, ang, eng, ca, ce, ga, ge, cha, che, nga, nge. Первый вид частиц обозначает различные движения и действия земли и воды или материи, как одушевленной, так и неодушевленной, а их транспоненты выражают их противоположности, такие как: покой, ограничение, затворы или ограждения, как в ac-t, ec-stacy, ec-ho, ag-ain, eg-g, ach-ieve, ach-os или причина, spe-ech, bre-ech, ech-uin или заем, ang-er, eng-age, ca-ab-age, ca-ge, ce-iling, ce-ll, ke-ep, ga-te, ge-ld, cha-os, che-st, che-fn или ее спина, gnad или gned, или законченный, kna-ve, kne-ad.

Ic, ig, ich, ing, ci, gi, chi, ngi. Это принципы, качества и начало движения, первое или главное действие, или творение теплоты, человека и вещей, и их возвраты, как в h-ic, или действие человека, ig-menos или последовавший, ig-neous, h-igh, wh-ich, ich-od, ing или действующий, как человек в линии владения, th-ing, k-ing или ci-ing, главный в линии владения, остальные — флексии ci или главного, флектированные таким образом: ci, главный, gi, его главный, chi, ее главный, ngi, мой главный.

Uc, ug, uch, ung, cu, qu, chu, ngu. Это источники или возвраты этих актов от человека и других существ вверх, и виды генераций, производных и энергий оттуда, как в uc, uc’s-or, cl-uck, h-ung, ug-ly, ug-ies, uch-el, cu-san или поцелуй, cu-r или забота, cu-b, Cu-pid, gu-ide, gu-ilt, gu-st, gu-t, chuck, chu-rl, chu-ith или дыхание, know-ledge, gnu-eid или делающий.

Oc, og, och, ong, co, go, cho, ngo. Это самые оккультные действия, как происходящие из задней части человеческого круга, или из части круга зрения, происшествия и коалесценция действий и движений круговых, и их виды и производные, как в oc-ult, oc-currence, og-le, och-i-my или грязь мне, och или о фи, th-ong, co-alescence, co-herence, go-re, cho-ler, ngo или моя память.

Ad, add, ed, edd, da, dda, de, dde. Они выразительны уменьшения, лишения и деления земли, воды, материи, роста, частей и других вещей; и как таковое дополнение к товарам и владениям человека, как в add, ad-eg или уменьшение, had или семя, ed-ible, da или товары, dda его товары, de-arth, de-ath, de, dde, то или вещь. Id, idd, di, ddi означают деление, качества и действие человека, или человеческий интеллект, духов и привативные, как в id-ea, idd-o, или человеческие свойства, di-vision, di-minish, yn ddi-rgel или тайно.

Ud, udd, du, ddu. Это источник или возврат человеческого интеллекта, как разделенного или упражняемого, и их виды и отрицательные, как в h-ud или очарование, cy-h-udd-o, признаться в своих преступлениях, du-bious, du-ll или суждение, du-tifull, i-ddu-n, человеку.

Od, odd, do, ddo. Они означают деление круга движения, или круг действий, называемый временем, настоящим и прошлым, как в oed или возраст, od или жизнь, odd или прошедшее действие или возраст, do или это было сделано, или это прошло, ddoe или вчера.

Ah, eh, ih, oh, uh, ha, he, hi, ho, hu. Они выражают различные импульсы или энергии человеческих страстей и аффектов и объясняются среди наречий; к каковому роду имен они, по-видимому, и относятся.

Ai, ei, ii, oi, ui и их транспоненты означают локальные движения, такие как перемещение, ходьба или езда, действия и аффекты порождения и роста, человека вне владения, человеческое лицо и утверждения «да», а также движение солнца, испускающего свои лучи посредством io; но к радикалу обычно добавляется h как дополнительная энергия.

Al, el, la, le. Протяженность земли и воды, или место в целом, а также качества и звуки животных как протяженные, например: al — высокий в «альпах» (alps) и «altus», el — низкий или в «аду» (hell), el-egy, la-nd или поверхность, le или p-la-ce, terresti-al, aquati-le, c-all, kn-ell, la-ment, le-gible.

Il, li означают иляцию и протяженность солнечных лучей, вызывающих свет, с его возвращениями, эффектами или светами внизу; а также все интенциональные качества и, эмблематически, интеллект как исходящий из божественного сенсория, как в îl-ation, îl-um-ine, ho-îl — солнце или славный свет, h-îl — его струящиеся лучи и человеческий род, li-ght, li-u или colou-r, li-ke, или действие света, îl-ustrate. Ul, lu означают возвращение или источник человеческого света, протяженного через мужское и женское в их лучах и роде, и более сложным образом, чем li, как в v-ul-tus или лицо, r-ule или свет, lu — семья.

Ol, lo означают «все» или место, или пространство протяженное, и круг движения, как в oll или all, b-oll или ball, lo-cus — место, lo-st.

Am, em, ma, me. Они выражают существование, формы и модусы человека, земли и воды как материальных существ, как в am — «о» или существования, am-bit, am-ple, mam, mater или мать, ma-es — поле, ma-ith и ma-int, количество, размер и обширность.

Im, mi выражают нынешнее существование или состояние человека в этом мире в отношении его высших и более превосходных качеств, чем его животное состояние, как в im-agination, im-mense, im-mortal, im-pulse, im-pio — стрелять вверх, im-adel — уходить, mi, me, mi-di-le, me — в разделенном месте, то есть на линии между его высшими и низшими существами, myn или mi-in, «клянусь моей жизнью».

Um, mu означают стремление человека к расширению себя в своем нынешнем состоянии и, наконец, через смерть, к возвращению в бессмертное состояние, как в um-pire, h-um-an, h-um-ble, n-um-erous, mu-te, d-um-b, mu-af — величайший, mu-ch, mu-l-tiply, mum, mu-my, mu-se.

Om, mo означают все формы, модусы и виды, как в om-in-is — все в нижних частях, ombredd или изобилие, omnific, mo-on, mo-ns или гора, mo-r — море, mo-ral, mo-re.

An, en, na, ne. Они означают существование земли и воды или материи, а также отрицание, как в an-y, земля в, an-au — естественный рост, en — небосвод, en-d, en-crease, na — никакой материи, ne-b, никто, или существо, ne-st.

In, ni являются утверждением существования и несуществования, в общем, как in, include, in-carnation, ni или «не», ni-d-ulation, ni-ght, ni-m.

Un, nu, как и an и ni, являются утверждениями, относящимися к человеку, духам, существам и вещам невидимым, как un, один или вселенная (uni-verse), un-ite, un-i-versal, un-i-form, nu-gacity, nu-de, nun или nu-un.

Ap, ep, af, ef, pa, pe, pha, phe. Это делители T, означающие расширение этой системы на части земли и воды, или материальные субстанции и вещи, как ap — от, ap-erture, pa — какая часть, pe-th или pa-rt, ep, ef или eph — привативные части, используемые как окончания, обозначающие части воды, как op и oph; ибо абсурдно полагать, что O — «все» — может быть частью, или что ip, up или ub, которые не подразумевают протяженности и являются источниками, направленными вверх, могут быть делимы. См. Постскриптум.

Ar, er, ra, re означают землю и воду или материю, как в ar-able, ac-ar, bran-ar, залежь (fallow-land), e-ar-th, или элементы земли и воды, ab-er — проточная вода или гавань, go-er — ручей или берег, ra-bet, ra-ble, er-uption, re-turn, re-flow, re-nt.

Ir, ri — это солнечные лучи, тепло и огонь; также высота, длина, расстояние и прямое движение, как в ir-a или ir-e, f-ir-e, h-ir или длина, ri — высота, ri-ght, ri-fe, pelyd-ir — лучи солнца.

Ur, ru означают человека, включая все его энергии, источники и высшие качества, как ur-tue или добродетель (virtue), t-ru-th, ur-th, worth или ценность, ur-d или слово (word), ur-dd, hon-ur или честь, ur-ship или поклонение (worship), ru-in-wedd — божественное свойство, ru-ler, rue.

Or, ro — это круг протяженности, место и расстояние от линии владения, как в b-or-der, or — круг, f-or — вещи внутри границ владения, or-der, or — от, or-b, ro-me — от меня, вокруг.

As, es, is, os, us, sa, se, si, so, su. Они выражают землю и воду, людей и вещи видимые и звучащие, поверхность земли, место покоя или самое низкое место; звук и зрение в целом, как is и si; os и so — большая их протяженность; us и iu — человеческий, сладкий или убедительный звук или лицо.

At, et, ath, eth, ta, te, tha, the. Они выражают сущности, свойства, протяженности, владения и пределы земли и воды, и других вещей под небом, как в at, ath-wart, et-ernal, eth-icks, ta-me, ta-n или огонь, ta-acs или налог (tax), te-rm, te-mpest, te-mple, te-mion, tha-n, tha-t, the, the-m, the-re, the-nce, the-ory.

It, ith, ti или ty, thy. Они выражают сущности, свойства, протяженности и существования в целом под небосводом, как it, ith или твой (thine), время (time), thi-ef, thy, вещь (thing), thi-s, ti-ll, it-in-e-rant.

Ut, uth, tu, thu — это возвращение, источник или расширение человека и вещей в росте, порождении и волеизъявлении посредством труда, усердия и мудрости, как в ut as, ut-most, ut-erus, ut-ility, ut-terly, mo-uth, tu или ты (thou), aber-thu — приносить в жертву, tu — дом или владения, tu-tor, tu-g. Ot, oth, to, tho — это круг и предел владений, свойств, движений и вещей, как в hot, oth — из твоего владения, to, top, to-il, to-parch, tho, tho-rough, tho-ught.

Ou — это горе или человек вне круга жизни; а UU или w — это источник источников.

Из этих видов имен образуются более сложные, такие как имена, фразы или суждения, называемые словами просто в силу комбинации надлежащих видов, с элизией согласных или без нее. В последнем случае менее выразительные, ценные или необходимые могут быть отсечены, когда в составе встречаются две гласные, поскольку согласная в некоторой мере сохранит свой звук в сочетании с более значимой гласной; и все активные радикальные гласные должны быть опущены в именах субстанций и вещей, как видно из следующих примеров, а именно: blackish или b-li-ack-ish — вещь без света; blessedness или bi-il-ess-ed-in-ess — жизнь, стекающая на мир; brutish или ab-ru-ti-ish — он от свойства истины; clamorous или ac-al-am-or-us — великое призывающее действие вокруг нас; cliverly или ci-liv-erly — подобно водному клану; creating или ac-ci-ir-at-ing — главное или первое движение к расширению и действию; crocodile или ac-ir-oc-o-di-il — сердитое, действующее, обманчивое водное животное; dread или id-ir-ad — у огня; flow или af-il-ow — источник солнечных лучей; frost или af-oer-st — нижние части в застое от холода; а cold происходит от ac-ol-id — быть без солнца; glorifying или ag-lo-ri-fying — совершение высокого действия в обширном месте; gnaw или ag-in-w — действие внутри животного; grass или ag-ar-as — действие на земле; place или p-la-ce — часть земной протяженности; property или pe-or-pe-er-ty — сущность или владение частями суши и воды или этого земного шара; scull или si-cau-al — зрение закрыто; sky или is-kay — покрытие того, что внизу; slack или is-al-ack — низкое или медленное действие; small или is-am-il — солнечные лучи вокруг внизу; snail или si-in-na-il — это внутри без света; speak или si-pe-ak — действие звуковой части; spy или si-pe-y — видящая вещь; star или sta-ir — стоячие огни; trace или tir-race — земной путь; а race или ir-ace — это долгое действие.

АРТИКЛЬ.

Артикль, αρθρα, разделяет природу местоимений; и в аппозиции или согласовании с другим именем, активным или субстантивным, определяет его как субстантив, или имя субстанции, с его идентичностью и числом.

Существует два вида артиклей, а именно: the и an; an превращается в a или any перед согласной, и любой из них, будучи поставленным в аппозицию к активному конвертируемому имени, превращает его в субстантив, как to form — в a form, to chase — в a chase. И, поскольку имена сначала образовывались во множественном числе, оба они тогда выступали как знаки единственного числа; но с тех пор, как имена множественного числа стали приниматься за единственные и к ним были добавлены новые знаки для образования множественного числа, the также ставится в аппозицию к именам множественного числа, чтобы идентифицировать лицо или вещь, о которых идет речь.

Пример: некоторые могут все еще воображать, что значение артикля или буквы, а возможно, и более сложных имен, неопределимо, а артикль бесполезен; хотя данные здесь определения этого очевидно показывают обратное; и греки, и римляне использовали не только роды ο, η, το и hic, hæc, hoc, но также склоняемый артикль в конце существительных, как валлийцы использовали un и yr, последний из которых перед согласной превращался в y — the, флектируя со следующим радикальным согласным; и другие народы использовали артикль. Оспаривать полезность артикля поэтому кажется абсурдным, но может быть предметом спора, определяет ли он какого-либо конкретного индивида или только некое третье лицо, на которое намекают, указывают, имеют в виду или о котором говорят в дискурсе, или в линии владения; ο, η, το, hic, hæc, hoc, this, that, yr, un, le, ein и der выражают не меньше.

Об именах существительных.

Имя существительное обозначает субстанцию, такую как дух, животное, растение или любую другую вещь, которая может быть представлена как существующая, например: agreeableness, agility, acceleration; хотя их качества, agreeable, agile, accelerate, неопределенны или индетерминированы, однако посредством знаков ness, ty, ion, означающих субстанции, свойства и движение солнца, они приобретают такое определенное значение, что становятся существительными и показывают свой смысл без соединения с каким-либо другим словом. И все имена, будь то субстанций, качеств или других вещей, к которым присоединены или поставлены в аппозицию артикли an или the, или любые другие субстантивные знаки, являются именами существительными.

В английском языке больше субстантивных имен, чем кажется необходимым для универсального языка, помимо синонимов различных других диалектов, которые не согласуются по смыслу с иероглифическими знаками и стремятся затемнить и смешать естественный смысл и звучание имен и вещей. Хотя английские вокабулы объясняются в другом месте, мы здесь отметим некоторые особенности такого рода в английских существительных.

Bl-ab, b-abe; ebb, gl-ebe; rib, tr-ibe; kn-ob, gl-obe; t-ub, t-ube; где конечное e должно быть отброшено, а оставшаяся гласная помечена грависом, как tub, tùb.

B-ack, b-ake; b-eck, b-eke; l-ick, like, link; p-ock, p-oke, m-uck, p-uke. Их можно было бы писать как lic, lìc.

Ax, sex, ra-dix, ox, ux, как acs или ach, как прежде. Ach, be-ach, spe-ech, st-ich, l-och, n-och, touch.

M-atch, l-etch, itch, b-otch, sm-utch.

H-ac, ar-se, ace, dice, d-oce, d-uce.

H-ag, l-eg, g-ig, l-og, h-ug.

Age, b-adge, coll-ege, edge, se-ige, br-idge, d-oge, l-odge, subterf-uge, b-udge.

Aight, eight, f-ight, f-ought, o-ught. Эти восемь последних классов используются для выражения трех существующих видов действий, а именно: локального или неодушевленного, порождающего и энергического, когда первое могло бы быть выражено через c, второе через g, а третье через ch, как ac, àc и aç с седилью, то есть острый, гравис и мягкий или женский; ag, àg, āg для краткого, долгого и мягкого видов порождающего движения; и ach, àch и āch, последний из которых должен звучать как валлийское ch или английское wh в «what» или «where», для острого, грависа и гортанного энергий и движений животных; так что эти три буквы, которые валлийцы флектируют так, чтобы выражать падежи и роды через разницу острого, грависа и гортанного, могли бы очень хорошо служить для всех нужд восьми последних классов имен, если бы все это было сочтено необходимым. Но те из третьего, пятого, восьмого и девятого классов — это сложные звуки, выраженные комбинацией знаков, которые не следует держать вместе, кроме как в окончаниях; они были ошибочно введены в языки греками и римлянами, чтобы выражать качества и приятные звуки вопреки природе вещей.

Bre-ad, bl-ade, br-ed, br-eed, ma-id, si-de, c-od, c-ode, b-ud, pr-ude следует писать и акцентировать как ud, ùd.