Чтобы завершить даже в общих чертах огромный размах его запланированной Синтетической философии, Спенсеру оставалось сделать еще два шага. Закон эволюции должен был быть подведен под недавно открытый закон Сохранения Энергии, или, как он его называл, Постоянства Силы, и вся унифицированная наука должна была быть примирена с религией. Первая проблема была решена путем интерпретации эволюции как перераспределения материи и движения — процесса, в котором, конечно, энергия не теряется и не приобретается. Вторая проблема была решена путем сведения веры и знания к общему знаменателю Агностицизма — метод, который нашел больше одобрения у позитивистов (в широком смысле), чем у христианских верующих.
Герберт Спенсер был разочарован, обнаружив, что люди проявляют больше интереса к портику (как он назвал его в письме к автору этих строк) — то есть к метафизическому введению в его философское здание, — чем к его интерьеру. У него, вероятно, было подозрение, что портик — это просто дранка и штукатурка, в то время как он был уверен, что колонны и архитравы за ним сделаны из гранита. Публика, однако, помимо своего вечного интереса к религии, могла быть извинена за то, что уделяла больше внимания даже барочному экстерьеру с некоторой новизной, чем формализованному эклектизму того, что стояло за ним. К сожалению, они вскоре обнаружили, что предполагаемое примирение было явным обманом. Религия — ничто, если не откровение, а непознаваемый Бог — вообще не Бог. Даже мнимые доказательства этого бедного остаточного божества вовлекли их автора в прозрачное самопротиворечие, называя вселенную проявлением Непознаваемой Силы. Затем отношения между этой Силой (какой бы она ни была) и Энергией (или Силой), чье сохранение (или постоянство) было самым первым из Первых Принципов, казались трудными для согласования. Либо энергия создана, либо нет. В первом случае, что становится с ее вечностью? во втором случае, какая необходимость предполагать Силу (познаваемую или нет) за ней? Наука не отступит перед таким призраком, и Религия не будет поклоняться ему.
Такое некачественное строительство в портике готовит нас к несколько неустойчивой кладке внутри; и на самом деле ничто не держится вместе, кроме того, что было перевезено целиком из других храмов. В прошлой истории вселенной, рассматриваемой как «переустройство материи и движения», дезинтеграция и ассимиляция играют не меньшую роль, чем интеграция и дифференциация. Такие формулы не имеют преимущества перед метафизической систематизацией Аристотеля, и они дают нам так же мало силы предсказывать или направлять. Будет ли война отменена в какое-то будущее время, или собственность уравнена или отменена, или мораль возвышена, или религия вытеснена? Спенсер был готов со своим ответом; но закон эволюции не мог доказать его истинность. Тем не менее, его имя долго будет ассоциироваться с эволюцией как всемирным процессом, хотя ни в плане оригинального открытия, ни в плане полного обобщения, и тем более успешного применения к современным проблемам; а скорее в плане распространения и популяризации, точно так же, как другие ценные идеи были внедрены в общественное сознание другими философиями ценой огромных затрат изобретательности, знаний и труда, но не больших, чем стоила конечная выгода.
Английские гегельянцы.
Философия Гегеля впервые привлекла внимание в Англии благодаря своей предполагаемой связи с мифической теорией Евангелий Штрауса и теорией Баура о литературе Нового Завета как продукте партийных конфликтов и компромиссов в первобытной Церкви. Правильно интерпретированная как система пантеизма, она порицалась и высмеивалась ортодоксальными теологами во имя религии и здравого смысла, в то время как лелеялась передовой Широкой церковью как средство символического истолкования символов веры, которые они продолжали повторять. Затем триумф агностицизма Спенсера в середине викторианского периода (1864–1874) подсказал обращение к логике, чьей целью было разрешение отрицаний просвещения восемнадцатого века в синтезе высшего единства. Первым произнесением в этом смысле стал «Секрет Гегеля» (1865) доктора Хатчисона Стирлинга (1820–1909), писателя с гениальностью и талантом, который, писал с гегельянской точки зрения, пытаясь представить английских рационалистов того времени как поверхностную и ретроградную школу. Это была смелая, но безуспешная попытка водрузить знамя гегельянского Правого крыла на британской почве. Атакуя дарвинизм, Стирлинг потерял связь с общим движением мысли. Профессор Уильям Уоллес (1844–1897), Джон Кэрд (1820–1898) и его брат Эдвард Кэрд (1835–1908) склонялись более или менее к Левому крылу, как и лорд Холдейн (род. 1865) в своих Гиффордских лекциях (1903); и все они имеют преимущество перед Стирлингом в том, что пишут более ясным, если и менее живописным стилем.
Т. Х. Грин (1836–1882) иногда цитируется как гегельянец, но его интеллектуальные симпатии были скорее на стороне Фихте. Согласно ему, реальность — это мысль Вечного Сознания, о котором не нужно предикатировать личность, в то время как бесконечная длительность личных духов, кажется, отрицается. Другой идеалист, Ф. Г. Брэдли (род. 1846) — возможно, величайший из ныне живущих английских мыслителей, — развивает в своем «Явлении и реальности» (1893) метафизическую систему, которая, хотя и является абсолютистской по форме, по существу, по крайней мере для меня, практически неотличима от догматического агностицизма Герберта Спенсера и даже более разрушительна для популярного теизма. Наконец, труды доктора Дж. Э. Мактаггарта (род. 1866), преподающие доктрину эволюционного личного бессмертия без Бога, показывают тенденцию к объединению Гегеля с Лотце.
Немецкие эклектики.
По общему согласию, самым серьезным и влиятельным из немецких систематических мыслителей со времен Гегеля является Р. Г. Лотце (1817–1881). Его философия построена из материалов, заимствованных в разной пропорции у всех его немецких предшественников, причем самой отличительной идеей является плюрализм, вероятно, предложенный в первую очередь Гербартом, которого он сменил на посту профессора в Геттингене. Но Лотце отбрасывает жесткие монады своего учителя ради более понятных душевных субстанций Лейбница — или, скорее, Бруно, — чьему примеру он также следует в своей попытке объединить плюрализм с монизмом. Предпринимаются очень напряженные усилия, чтобы придать объединяющему принципу характер личного Бога; но подозрение в склонности к пантеизму не совсем удается избежать.
Более оригинальна и гораздо более бескомпромиссна работа Эд. фон Гартмана (1842–1906). Лично он обладал двойным отличием — чего бы оно ни стоило — службы в качестве офицера в течение короткого времени в прусской армии и того, что никогда не преподавал в университете. Его великий труд, опубликованный в двадцать семь лет, появился под выразительным названием «Философия бессознательного». Он завоевал немедленную популярность и достиг одиннадцатого издания в 1904 году. Гартман принимает, с некоторым небольшим смягчением, пессимизм Шопенгауэра и его метафизику со значительной поправкой. В этой новой версии мир по-прежнему мыслится как Воля и Представление; но в то время как у Шопенгауэра интеллектуальная сторона была подчинена волевой, у Гартмана они равноправны и тесно объединены, вместе образуя то «Бессознательное», которое является новым Абсолютом. Таким образом, Разум снова становится тем, чем он был у Гегеля, великим космическим принципом; только если оптимистическая вселенная аргументировала себя в существование, то, наоборот, пессимистическая вселенная должна аргументировать себя из существования. По мере того как в процессе развивающейся дифференциации волевая и интеллектуальная стороны расходятся, Бессознательное становится самосознающим и таким образом пробуждается к ужасной ошибке, которую оно совершило, желая быть. С тех пор вся эволюция определяется главной мыслью о том, как не быть. Проблема в том, как аннулировать творческую Волю. И решение состоит в том, чтобы разделить ее на две половины, настолько противоположные, что одна будет отрицанием и разрушением другой. Тогда будет, конечно, не уверенность, но равный шанс окончательного самоуничтожения и вечного покоя. Таким образом, непосредственный долг человечества, как и их предопределенная задача, — это содействие научному и промышленному прогрессу как средству к этому завершению, которое является также их предопределенной целью. Религиозная окраска придается процессу путем представления его как перевернутой христианской схемы, в которой человек фигурирует как искупитель Бога — т.е. Абсолюта — от невыразимых мук, к которым он теперь осужден невозможностью удовлетворить свою волю.
Подобно Гартману, Фридрих Ницше (1844–1900), величайший писатель современной Германии, начал с Шопенгауэра, но порвал с пессимизмом в ранний период, перестав верить в гедонизм, на котором он основан. Его беспокойное тщеславие побудило его улучшить дарвинизм, интерпретируя эволюцию как средство создания того, что он назвал Сверхчеловеком, — то есть расы, настолько превосходящей нас, насколько мы превосходим обезьян. Прогресс, однако, должен идти не в направлении более высокой морали, а в направлении большей власти — Воля-к-власти, а не Воля-к-жизни, являясь сущностью того, что есть. Позже в жизни Ницше возродил стоическую доктрину о том, что события движутся и двигались во все времена в ряде повторяющихся циклов, каждый из которых является точным повторением предыдущего. Это никчемная идея, и Ницше, который был профессором греческого языка, должен был знать, откуда он ее взял; но мания величия, которой он в конце концов поддался, помешала ему признать этот долг. По заслуженной иронии судьбы этот поклонник наполеоновского типа выживет в истории мысли только как литературный моралист.
Современный бунт против метафизической систематизации, с теологической окраской или без нее, принял в Германии форму двух различных философских течений. Первое — это научный материализм, или, как предпочитают называть его некоторые из его сторонников, энергизм. Это началось около 1850 года, но может похвастаться двумя великими ныне живущими представителями, биологом Геккелем и химиком Оствальдом. В своих практических целях эти люди — идеалисты; но их признание пространства и времени как объективных реальностей, за пределами которых ничего нет, и их отрицание агностицизма отличают их от французских и английских позитивистов. Другая и более мощная школа известна как неокантианство. Она насчитывает многочисленных приверженцев в немецких университетах, а также во Франции и Италии, представляя различные оттенки мнений, объединенных общей ссылкой на первую «Критику» Канта, отделенную от ее уступок деизму, как истинную отправную точку современной мысли.
Последние разработки.
С начала двадцатого века интерес к философии и способности, посвященные ее культивированию, не показали никаких признаков уменьшения. Две новые доктрины, в частности, стали предметами всемирного обсуждения. Я имею в виду теорию познания, называемую прагматизмом, и метафизику профессора Анри Бергсона. Обе они настолько революционны, спорны и неуловимы, что исключают любое обсуждение или даже набросок новых решений старых проблем, которые они претендуют предоставить. Но я бы рекомендовал изучение обеих, и особенно Бергсона, всем, кто воображает, что возможности спекуляции исчерпаны или что мы ближе к окончательности и согласию, чем когда Гераклит впервые прославил войну как отца всех вещей, а противоречие — как центральный источник жизни.
БИБЛИОГРАФИЯ
Куно Фишер. История новой философии. Девять томов. Четвертое изд.; Гейдельберг, 1897–1904. (Доходит до Шопенгауэра.)
Эрдман. История философии. Том ii. Четвертое изд.; Берлин, 1896. (Доходит до Лотце; третье изд.; пер. У. С. Хафа; Лондон, 1889.)
Виндельбанд. История новой философии. Два тома. Пятое изд. (Доходит до Гербарта и Бенеке. Существует английский перевод «Общей истории философии» Виндельбанда, выполненный Дж. Х. Тафтсом, Нью-Йорк, 1893. В своем вкладе в «Общую историю философии» в «Культуре современности», Берлин, 1909, Виндельбанд включает краткое, но полезное резюме прагматизма и Бергсона.)
Леви-Брюль. История новой философии во Франции. Пер. мисс Кобленц. Лондон, 1890.
Форсайт, Т. М. Английская философия: Исследование ее методов и общего развития. Лондон, 1910. (A. & C. Black.)
Джордано Бруно. Итальянские произведения. Изд. П. Лагарда. Геттинген, 1888.
—— Латинские произведения. Неаполь и Флоренция, 1879–91.
Макинтайр, Дж. Л. Жизнь Джордано Бруно. Лондон, 1903.
Бэкон, Фрэнсис. Сочинения и жизнь. Изд. Эллиса и Спеддинга. Четырнадцать томов. 1864–74. — Сочинения. Один том. Изд. Эллиса, Спеддинга и Робертсона. (Routledge.) — Novum Organum. Изд. Т. Фаулера. Оксфорд, 1878.
Эбботт, Эдвин. Фрэнсис Бэкон. Лондон, 1885.
Черч, Р. У. Бэкон (Английские люди литературы). Лондон, 1889.
Гоббс, Томас. Сочинения на английском и латинском языках. Изд. сэра Уильяма Молсворта. Шестнадцать томов. Лондон, 1839–45.
Robertson, G. C. Hobbes. London, 1886 (Blackwood's Philosophical Classics).
Stephen, Sir Leslie. Hobbes. London, 1903 (English Men of Letters).
—— Английская мысль в восемнадцатом веке. Второе изд.; два тома. Лондон, 1881.
—— Английские утилитаристы. Три тома. Лондон, 1900.
Декарт. Сочинения. Изд. В. Кузена. Одиннадцать томов. Париж, 1824–1828. Новое издание находится в процессе публикации. — Английский перевод «Метода» и «Размышлений» в библиотеке Скотта. Лондон, 1901. — Жизнь, Элизабет Холдейн. Лондон, 1905.
Мальбранш. Сочинения. Три тома. Изд. Жюля Симона. Париж, 1871.
Спиноза. Сочинения. Изд. Ван Влотена и Ланда. Два тома. Гаага, 1882–83.
—— Жизнь и философия. Сэр Фр. Поллок. Лондон, 1880; второе изд., 1899.
—— Исследование. Джеймс Мартино. Лондон, 1883.
—— «Этика», Исследование. Г. Х. Иоахим. Оксфорд, 1901.
—— Пер. его основных работ. Элвесом в библиотеке Bohn. Два тома, 1883–86. Также Everyman's Library. (Dent.)
—— Этика. Пер. Хейла Уайта, пересмотренный Амелией Стирлинг. Лондон, 1899.
—— Жизнь и учение. Й. Френденталь. 1904.
Лейбниц. Философские сочинения. Семь томов. Изд. К. Я. Герхардта. Берлин, 1875–90. — Философия Лейбница. Бертран Рассел. Кембридж, 1900.
Локк, Джон. Сочинения. Девять томов. Лондон, 1824.
—— Опыт о человеческом разумении. Два тома; в библиотеке Bohn. Лондон, 1877.
—— Жизнь. Фокс Борн. Два тома. Лондон, 1876.
—— By Thomas Fowler. London, 1880 (English Men of Letters).
—— Проф. А. К. Фрейзер; в философской классике Blackwood. 1890.
Беркли, Джордж. Сочинения и жизнь. Изд. А. К. Фрейзера. Четыре тома. Оксфорд, 1871.
—— Фрейзер (Философская классика). 1881.
Юм, Дэвид. Философские сочинения. Четыре тома. Изд. Грина и Гроуза. Лондон, 1874–75.
—— Т. Х. Хаксли (Английские люди литературы). Новое издание. Лондон, 1894.
Кант. Сочинения. Изд. Розенкранца и Шуберта. Двенадцать томов. 1838–40. Два новых издания, включая переписку, сейчас находятся в процессе публикации в Берлине. Существуют английские переводы всех основных работ.
—— Жизнь и учение. Ф. Паульсен; пер. Крейтона и Лефевра. Лондон, 1908.
Фихте, И. Г. Сочинения. Одиннадцать томов. 1834–46. Пер. его более популярных работ д-ром У. Смитом. Два тома. Лондон, 1890.
Адамсон. Фихте. В философской классике Blackwood. 1901.
Шеллинг, Ф. В. Й. Сочинения. Четырнадцать томов. Штутгарт, 1856–61.
Уотсон, проф. Дж. Трансцендентальный идеализм Шеллинга, Чикаго, 1882.
Гегель, Г. В. Ф. Сочинения. Девятнадцать томов в двадцати одном. Лейпциг, 1832–87.
Гегель. Проф. Э. Кэрд (Философская классика для английских читателей). Эдинбург, 1883. Философии права, религии, истории, духа Гегеля, его История философии и малая Логика были переведены на английский язык.
Шопенгауэр. Сочинения. Шесть томов в серии Reclam. Лейпциг, 1892.
Рибо. Философия Шопенгауэра. Девятое изд.; Париж, 1909.
Уоллес, проф. У. Жизнь Шопенгауэра (Серия великих писателей). Лондон, 1890.
Уиттакер, Томас. «Шопенгауэр», в «Философиях древних и современных». Лондон, 1908.
«Мир как воля и представление» Шопенгауэра. Пер. Холдейна и Кемпа. Три тома. Лондон, 1884–86. — Эссе. Пер. Белфорта Бакса (библиотека Bohn). Лондон, 1891.
Шопенгауэр. Исследования. Состоящие из переводов Т. Бейли Сондерса. Семь томов. Лондон, 1889–96. — Другие эссе, переведенные мадам Хиллебранд (Лондон, 1889) и А. Б. Баллоком (Лондон, 1903)
Гербарт, И. Ф. Сочинения. Изд. Кербаха. Пятнадцать томов. 1887 и сл.
Вагнер. Полное изложение учения Гербарта. 1896.
Хейворд, Ф. Х. Студенческий Гербарт. 1902.
Гамильтон, сэр У. Дискуссии о философии. Второе изд. Лондон, 1853.
Конт, Огюст. Курс позитивной философии. Пять томов. Париж, 1830–42. — Позитивная политика. Четыре тома. Париж, 1851–54.
Кэрд, Эдвард. Социальная философия Огюста Конта. Глазго, 1885.
Леви-Брюль. Философия Огюста Конта. Английский перевод. Лондон, 1903.
Уэвелл, Ум. Философия индуктивных наук. Лондон, 1840.
Милль, Дж. С. Система логики. Два тома. Лондон, 1843. — О свободе. Лондон, 1859. — Утилитаризм. Лондон, 1863. — Исследование философии сэра Уильяма Гамильтона. Лондон, 1865.
Уиттакер, Т. «Конт и Милль», в «Философиях древних и современных». Лондон, 1908.
Спенсер, Герберт. Основные начала. Лондон, 1862. — Эссе. Три тома. Лондон, 1891. — Автобиография. Лондон, 1904.
Макферсон, Гектор. Герберт Спенсер. Лондон, 1900.
Грин, Т. Х. Пролегомены к этике. Оксфорд, 1884.
Грин, Т. Х. Сочинения. Три тома. Лондон, 1885–1900.
Брэдли, Ф. Х. Явление и реальность. Третье изд. Лондон, 1889.
Лотце, Г. Микрокосм. 1856–64. — Система философии. 1874–79. — Английский перевод Микрокосма. Два тома. Эдинбург, 1885. — Метафизики. Два тома. Оксфорд. 1884.
Джонс, сэр Генри. Философия Лотце. Глазго, 1895.
Гартман, Эд. фон. Философия бессознательного. 1869. Английский перевод У. К. Коупленда. Три тома. Лондон, 1884.
Ницше, Фр. Сочинения. Лейпциг, 1895 и сл. Английский перевод в четырнадцати томах. Эдинбург. (Т. Н. Foulis.) — Д. Галеви, Жизнь Ницше. Париж, 1909.
Рассел, Бертран. Проблемы философии (Библиотека домашнего университета). Лондон, 1912.
УКАЗАТЕЛЬ
Abbott, E. A., quoted, 14
Agnosticism, 67, 70, 141, 143, 144
Anaximander, 12
Aquinas, St. Thomas, 4
Aristotle, 3, 5, 6, 7, 19, 25, 49, 52, 129, 139, 142
Arnold, Matthew, 55
Athens, 1 f.
Atomism, revival of, 10, 21
Averroes, 4
Bacon, Roger, 4
Bacon, Francis, 12 ff., 24, 29, 32, 61
Baur, F. C., 142
Bayle, Pierre, 71
Beneke, F. E., 123
Bergson, Henri, 147
Berkeley, Bishop, 43, 72 ff.;
Theory of Vision, 73;
Idealism, 73 ff., 89
Boyle, Robert, 21
Bradley, F. H., 57, 143
Brahe, Tycho, 17
Brown, Dr. Thomas, 134
Bruno, Giordano, 7 ff., 22, 45, 51, 107
Byron, 119
Caird, Edward, 143
Кэрд, Джон, там же.
Calvinism, 28
Catholicism and philosophy, 2 ff.
Причинность. См. Юм, Кант, Гегель, Милль
Христианство. См. Католицизм
Christina, Queen, 32 f.
Church, Dean, quoted, 15
Collier, Arthur, 75
Collins, Anthony, 71
Columbus, 6
Comte, Auguste, 127 ff.;
classification of the sciences, 130;
Позитивная политика, там же;
philosophy of history, 131, 133
Condillac, 125
Copernicanism, 6 f.
Cousin, Victor, 90
Dante, 6 f.
Darwin, Charles, 140
Democritus, 10
Descartes, 30, 31 ff.;
on belief, 41, 49, 61, 65, 87
Duns Scotus, 4
Eclectics, French, 125 f.;
German, 144
Ego, the Absolute, 105
Elizabeth, Princess, 32
Empedocles, 65
Epicurus, 9, 22, 29
Epistemology, 65
Eriugena, John Scotus, 3, 4
Ethica, Spinoza's, 48
Fichte, J. G., 101 ff.;
his definition of God, 102;
as German patriot, 102 f.;
his idealism, 103 ff.;
ethical standpoint, 106;
later teaching, 110
Ficino, Marsilio, 5
Final causes in modern philosophy, 61;
у Платона, там же.
Form and Matter, 10, 18, 24
Galileo, 17, 24
Gassendi, 50
Geulincx, 42, 44, 51
Gilbert, 17, 21
Godwin, William, 139
Goethe, 102, 105
Green, T. H., 143
Haeckel, Ernst, 146
Haldane, Lord, 143
Холдейн, мисс Э. С.,
quoted, 32
Hamilton, Sir William, 126 f., 132
Hartmann, Ed. von, 144 f.
Harvey, 17
Hegel, G. F. W., 24;
on Spinoza, 53, 103, 107, 110 ff.;
Phenomenology of Mind, 112;
Наука логики, там же;
Энциклопедия, там же;
Философия права, там же;
Æsthetics, 113;
Философия истории, там же;
his didactic method, 113 ff.;
negation of supernatural religion, 116, 118, 124, 126
Hegelians, the English, 142 ff.
Heine, 103, 116
Heracleitus, 11, 147
Herbart, J. F., 122, 144
Hobbes, Thomas, 22 ff., 50, 56, 68
Hooker, Richard, and the Social Contract, 29
Humanism in the nineteenth century, 124
Hume, David, 77 ff.;
character as a historian, 77;
theory of causation, 81 ff.;
attitude towards theism, 84, 89;
a precursor of Comte, 129;
and of Mill, 133 ff.
Huxley, T. H., 127
Huyghens on Descartes, 41
Induction, Baconian, 20
Innate ideas, 68, 95
John of Salisbury, 4
Justinian, 1
Kant, Immanuel, 85 ff.;
his nebular hypothesis, 87;
on synthetic and analytic judgments, 87 ff.;
on space and time, 90 ff.;
Critique of Pure Reason, 93 ff.;
on causation, 95 f.;
moral and religious philosophy, 97 ff., 118, 119, 132, 133, 134, 147
Kepler, 10, 17, 21
Klopstock, 101
Lamarck, 139, 140
Laplace, 87
Leibniz, G. W., 57 ff.;
optimism, 59 ff.;
monadology, 62;
determinism, 63;
pre-established harmony, ib., 144
Lewes, G. H., 103, 107
Locke, John, 29, 65 ff.;
on toleration, 67;
his proof of theism, 69;
moral inconsistency, 69 f., 72, 87, 89
Lotze, R. H., 144
Lucretius, 9, 20, 22
Luther, 6
Lyell, Sir Charles, 139
Macaulay on Bacon, 16;
on Hobbes, 28, 71
McTaggart, Dr. J. E., 144
Maine de Biran, 125
Malebranche, 42 ff., 51, 74, 89
Malthus, 137
Mansel, H. L., 127
Materialists, German, 146
Mill, J. S., 132 ff.;
System of Logic, 133;
metaphysics, 135;
теология, там же;
ethics, 135 f.;
politics, 136;
character, 137
Milne-Edwards, 140
Monadism, 11, 70
Napier, 17
Neo-Kantianism, 146
Neo-Platonism, 2 f.
Newton, Isaac, 58, 59
Nicolas of Cusa, 11
Nietzsche, Friedrich, 145 f.
Norris, John, 75
Occam, 5
Occasionalism, 42
Ostwald, 146
Pantheism, 45,50
Parmenides, 9
Pascal, 42
Plotinus, 2, 5, 12, 44
Позитивизм. См. Конт
Power, idea of, in Spinoza, 52;
how connected with causation, 83
Pragmatism, 147
Proclus, 3
Pythagoreans, 9
Reality, degrees of, 57
Reid, Thomas, 85, 125
Renaissance, scientific activity of the, 17
Rousseau, 29, 119
St. Simon, 127
Schelling, F. W. J., 106 ff.;
natural philosophy, 108;
Transcendental Idealism, 108 f.;
romanticism, 109;
Absolutism, 110, 126
Schiller, F. C. S., quoted, 18
Schopenhauer, Arthur, 103, 118 ff.;
pessimism, 119;
metaphysics, 119 ff.;
ethics, 121 f., 145
Sextus Empiricus, 67
Shaftesbury, Lord, author of the Characteristics, 71
Shelley, 139
Sidgwick, Henry, 135
Smith, Adam, 140
Social Contract, 26
Spencer, Herbert, 127, 137 ff.;
Social Statics, 137;
Psychology, 140;
Synthetic Philosophy, 141;
о религии, там же;
formula of evolution, 142, 144
Spencer, Rev. Thomas, 137
Spinoza, 30, 45 ff.;
Tractatus Theologico-Politicus, 48;
not a mystic, 55;
ethics, 56 f.;
return to Stoicism, 56, 59, 61, 69, 87, 106, 110
Staël, Madame de, 125
Stirling, Dr. Hutchison, 143
Strauss, David, 112, 142
Taylor, Mrs., and J. S. Mill, 132
Temple, Archbishop, 102
Теизм. См. Декарт, Локк, Беркли, Юм, Кант, Фихте, Милль
Timæus, Plato's, 41
Toland, 71
Turgot, 129
Vaux, Clotilde de, and Comte, 132
Voltaire and optimism, 59
Vries, Simon de and Spinoza, 46
Wallace, A. R., 140
Wallace, Prof. William, 143
Whewell, William, 133
Wordsworth, 57
Wycliffe, 5
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back