«История евреев. Том 6»

Во время пребывания в университете он слушал лекции по широкому кругу предметов — по истории, философии, восточным языкам, даже физике, — но не похоже, чтобы что-то из этого оставило глубокий след в его сознании. Даже профессор Бернштейн, востоковед с солидной репутацией, который ввел его в круг своих близких знакомых, не сумел разжечь в своем ученике, обычно столь пылком, рвение к тщательному изучению сирийского и арабского языков. По-видимому, Грец отказался от амбиций овладеть ими в совершенстве. Единственным, кто имел успех, был профессор Бранис, философ, пользовавшийся большим уважением в свое время, с которым Грец также поддерживал близкие отношения. Он, во всяком случае, должен был сыграть важную роль в ознакомлении его с гегелевской системой философии и в привитии ему понимания того, что даже в мире свободы, то есть в мире умственных усилий человека, фазы развития сменяют друг друга в соответствии с абсолютными законами, главным образом идеального, немеханического характера; что поэтому духовные силы, которые создают историю человечества путем реализации все более высоких идей, не только следуют своим внутренним законам, но в то же время безоговорочно подчиняются закону причины и следствия; и что парадокс противоположностей, принцип тезиса, антитезиса и синтеза, особенно полезен при рассмотрении исторических явлений.

Хотя Грец был погружен в свои занятия, он не упускал из виду события в еврейской общине Бреславля. События, происходившие там в те дни, представляли интерес не только местного значения. Они отбрасывали свой свет и свою тень далеко за пределы силезской границы и были причиной сильного волнения во всех еврейских кругах Германии. В Бреславле ортодоксальные и реформаторские взгляды на иудаизм впервые столкнулись с полной силой в борьбе за верховенство. Буря и конфликт яростно бушевали между старым и новым. Слепая к условиям времени, ортодоксия упрямо противопоставляла не possumus (не можем) каждому предложению, направленному на урегулирование трудностей. Представители двух партий, ортодокс Соломон Тиктин с одной стороны и прогрессивный Авраам Гейгер с другой, стремились взять верх друг над другом с беспощадной язвительностью. Гейгер одержал верх, и даже раскол Бреславльской общины, вызванный поражением Тиктина, не умалил победы поборника реформ.

Доктора Авраама Гейгера следует отнести к числу наиболее выдающихся раввинов своего времени. Современное развитие религиозной жизни протекало тихо, хотя и неуклонно, когда оно было потрясено до самых основ бурей, возвещенной его первым появлением на раввинской арене. Как оратор и как писатель, он владел популярным стилем с мастерским умением, которое проявлялось скорее в удачном многословии, чем в концентрации точного, убедительного языка. Будучи одним из лучших проповедников среди евреев, он преуспел в том, чтобы удерживать внимание и стимулировать мысль своей простой манерой и блестящими оборотами речи. Его опубликованные проповеди, весьма ограниченные по количеству, не дают даже приблизительного представления о мощном впечатлении, производимом его устными словами, хотя они были совершенно лишены личного обаяния. Его научные вклады в еврейскую науку имеют выдающуюся и постоянную ценность. Он оказал особенно доблестную услугу своими исследованиями в области истории литературы, области, в которой он был мастером. С другой стороны, иногда в его ранних произведениях, особенно первой части его бреславльского периода, не хватает тщательности научной культуры. Кроме того, он любил навязывать свои реформаторские пристрастия. Несмотря на его научные достижения, его историческому чутью не хватало глубины, и, несмотря на его большие достижения в области современной литургии, его понимание потребностей и эмоций духовной жизни народа было недостаточно тонким или недостаточно интенсивным. В глубине души он был доктринером-рационалистом. Его религиозная программа и цели также не были четко и определенно изложены. Например, его отношение к радикальным течениям, которые в то время катили свои разрушительные волны по иудаизму, сводилось к чему-то большему, чем доброжелательный нейтралитет. Наблюдатель не может отделаться от впечатления, что он был склонен прямо держать курс на этический деизм и был сдержан только оппортунистическими соображениями. На это прежде всего обиделся Грец, и постепенно его антипатия к Гейгеру стала полной. Вероятно, немало фальши и мишуры просочилось в различные пробные организации, которые Гейгер пытался вызвать к жизни; возможно, они были неизбежными сопутствующими факторами таких усилий. Возможно также, что неприятное впечатление усиливалось склонностью к навязчивости, наблюдаемой у Гейгера, — в худшем случае простительной слабостью. Учитывая склад характера Греца, он испытывал столь сильное отвращение к обману и притворству, что не проявлял ни терпимости, ни снисходительности к таким недостаткам. Он посетил Гейгера только один раз, возможно, дважды. Сразу после того, как Грец освоился в лекционных залах своего факультета, он засвидетельствовал свое почтение двум раввинским партийным лидерам. Запись в его дневнике гласит:

«Я познакомился с раввином Тиктином. С каким благоговением я когда-то стоял и смотрел на закованные в броню имена Тиктинов на первых страницах Рифим! Как Карл Великий в своих железных доспехах держал всех незваных гостей на подобающем расстоянии, так и достоинство этих теологических рыцарей казалось мне усиленным длинными бородами, внушительными испанскими тростями и талмудической пылью. И вот я сижу рядом с потомком этих раввинских нефилим (исполинов). Ах! Какое падение произошло! Tempora mutantur et nos mutamur in illis (Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними). Конечно, все еще есть статный рост, все еще есть испанская трость. Но ансамбль, нечто такое, что нельзя определить словами, отсутствует. Рядом с раввином, nolentes volentes (волей-неволей), я помещаю доктора Гейгера, худощавого маленького человека. Почему он был так очень добр ко мне, я не знаю. О Гирше мы еще не говорили и, вероятно, не будем говорить. Но до каких глубин мы опустились! В присутствии пятидесяти евреев во главе с раввином доктор Фройнд осмеливается произносить слова вроде "раввинистически ошибочные выводы". Цицерона и Платона, значит, нужно читать как противоядие от раввинистических извращений. Черт возьми! А сегодня Гейгер прочитал свою первую лекцию по Мишне. Мишна — это собрание религиозных понятий, какими они формировались и развивались от Изгнания до р. Иегуды ха-Наси. Какая безумная логика!»

Когда в марте 1843 года упрямый, цепкий поборник отжившей формы иудаизма, лев-воин Соломон Тиктин, последний представитель рода талмудических героев, смертельно раненный своим поражением, был унесен смертью, Гейгер стоял на зените своей славы. С давних пор ни одно имя раввина не было столь известным, как имя Гейгера во всем немецком еврействе, никого не упоминали так часто. В Силезии не было более популярного раввина, а в Бреславле его слово было весомым, влиятельным и внушало страх его противникам. Его научная значимость была общепризнанной; его красноречие доминировало на кафедре не меньше, чем умы его слушателей. Кто осмеливался нападать на него, тот был жестоко наказан и терпел насмешки, а также вред от схватки.

В течение 1844 года стали заметны первые признаки медленно кристаллизующейся реакции. Различные зарождающиеся силы, направленные на формирование новой теологической партии на консервативной платформе, консолидировались в том году под руководством Захарии Франкеля. Отсюда и оттуда одиночные колючие стрелы, за которыми следовали более острые, пущенные с иронией и трудноотразимые, со свистом пролетали по воздуху, поражая Гейгера и его последователей в самые чувствительные места. Известный еженедельный еврейский журнал «Der Orient» под редакцией доктора Фюрста публиковал отчеты о наиболее важных событиях в Бреславльской общине. Описания анонимного корреспондента были графичными, едкими и критическими. Статьи, естественно, вызвали внимание. В Бреславле, по мере того как они продолжали появляться неделя за неделей, они произвели настоящий фурор. Обе партии ожидали каждый выпуск «Ориента» с одинаковым нетерпением, хотя и с противоположными чувствами. В ортодоксальном лагере царило ликование. Наконец появился эксперт-писатель, который бесстрашно и беспощадно обнажал всякого рода зло и который, казалось, служил делу консерватизма своей смелой оппозицией Гейгеру. Но кто был тем лучником, который пускал свои стрелы с такой точностью и таким элегантным хладнокровием? Делались догадки, начались тщательные поиски, и особенно пристально осматривались ряды еврейских студентов-теологов, собравшихся в то время в Бреславле, в основном вокруг Гейгера. Было установлено вне всякого сомнения, что это был homo novus (новый человек), студент из провинции — Грец, который, гордо независимый от всякого рода покровительства, зарабатывал на скудную жизнь уроками. Изумление возросло, когда Грец, почти одновременно с только что упомянутыми вкладами в «Ориент», опубликовал критический обзор, ценный даже в наши дни, «Учебника мишнейского языка» Гейгера. Эта критика, благоприятно открывшая ему путь в научный мир, была начата в литературном приложении к «Ориенту» в конце 1844 года и продолжена как серия статей в следующем году. Она дала ему возможность изложить свои собственные взгляды на предмет и выгодно продемонстрировать запас знаний, владение материалом, филологический такт, научные инстинкты и значительный талант стилиста. Его критика книги часто попадает в точку, но довольно сурова и не совсем свободна от враждебности. Для Греца было характерно выражать свое мнение ясно и прямо. Гейгер ответил на вызов в «Израильтянине девятнадцатого века» еще более язвительными статьями, которые также не являются полностью объективными. Фактически они содержат выпады против личностей и останавливаются на оплошностях и тривиальных деталях, тем самым демонстрируя важность, придаваемую появлению его молодого антагониста на арене. В любом случае Грец привлек к себе внимание более широкого круга, и в Бреславле он в одночасье стал центральной темой интереса на Карлштрассе. Ортодоксальные партизаны делали к нему подходы, хотя он ни на минуту не оставлял их в сомнении относительно своего неодобрения их программы и своего несогласия с их религиозными взглядами. Он сказал им, что преследует свои собственные оригинальные идеи и что его руководящим принципом является неизменная верность позитивному иудаизму. Однако он удерживал их от многих глупых и фанатичных шагов. Перед лицом ортодоксальной оппозиции Гейгер энергично организовал религиозную школу, которая процветала. Поэтому Грец посоветовал приверженцам ортодоксии не позволять себе терять связь с молодым поколением, а создать подобное учреждение на консервативных началах. Совет, по-видимому, упал на благодатную почву. Советнику намекнули, что намерение состоит в том, чтобы доверить ему организацию и руководство школой такого рода при условии, что он получит свою университетскую степень до ее открытия. Кроме того, его имя начало упоминаться в связи с вакантными должностями раввинов. Поэтому необходимо было ускорить его выпуск. После нескольких недель напряженной работы он закончил свою диссертацию «De auctoritate et vi, quam gnosis in Judaismum habuerit» (Об авторитете и силе, которую гнозис имел в иудаизме), которая обеспечила ему докторскую степень в Йенском университете в апреле 1845 года. Под названием «Гностицизм и иудаизм» диссертация была опубликована в том же году как первый оригинальный продукт его пера. Работа во всех отношениях несет на себе особый отпечаток его научного характера. Она отличается знакомством с патристической литературой; его методом объяснения талмудических высказываний, обычно принимаемых за общие, как частных исторических случаев; ясностью изложения и подачи; и его счастливым даром угадывать оккультную связь между вещами, что позволило ему пролить первые лучи света на «Сефер Йецира», самую загадочную книгу раввинистической литературы. Диссертация была принята благосклонно, и она обеспечила ему место в еврейском мире науки.

Столь удивительные успехи наполнили грудь литературного новичка, который пробился вперед упорным трудом, оправданными и счастливыми надеждами. Счастливые дни молодой славы, при воспоминании о которых его лицо озарялось удовольствием даже в старости, он планировал провести с родителями. По пути домой он проезжал через Кротошин. Там, в доме своего друга, он встретил ту самую полувзрослую девочку прежних дней, теперь в расцвете юности. Ее образ, хотя и стал тусклым на заднем плане его памяти, не исчез полностью. Она была дочерью Монаша, владельца известного еврейского печатного заведения. Каждый произвел глубокое впечатление на другого, и, ободренный верой в то, что его будущее можно считать обеспеченным, Грец не скрывал своих чувств. Они были взаимны, и молодые люди обручились. Грец не подозревал, что завоевал сильное женское сердце, которое будет его маяком и опорой, за которую он будет цепляться в поисках поддержки в темные дни, которые вскоре должны были обрушиться на него.

Перед его взором возникли всякого рода смутные, неопределенные надежды, и некоторые из них постепенно обрели форму. Перспектива почетной должности, о которой он так долго мечтал и к которой стремился, казалось, вот-вот осуществится. Раввинат Глейвица, одной из крупнейших общин Верхней Силезии, занимавшей по богатству и, возможно, по размеру место после Бреславля, был вакантен, и власти искали человека, оснащенного раввинскими знаниями, стоящего на высоте современной культуры и поддерживающего трезвое, умеренное реформаторское движение. Все, имевшие право голоса в этом деле, остановились на Греце, чья репутация писателя распространилась и до них. Он казался наиболее подходящим кандидатом. Благодаря его природному таланту и его достижениям считалось, что он сможет переубедить или удовлетворить многообразные, довольно туманные взгляды и требования членов общины. Ведущие умы среди них высказались за его избрание. Ничего больше не требовалось, кроме как привлечь все остальные круги общины, доказав свои гомилетические способности в нескольких пробных проповедях, успех которых казался предрешенным. Перед великими святыми днями 1845 года (5606) Грец получил еврейское послание от директоров Глейвицкой общины, составленное в самых лестных выражениях, заверяющее его в предоставлении раввината и приглашающее его прочитать проповеди в их синагоге в День Искупления.

В назначенное время, накануне священного дня, он поднялся на кафедру, и результатом стало совершенно неожиданное фиаско, тем более прискорбное, что оно разрушило его собственную уверенность в своих ораторских способностях. Он полностью забыл свой конспект. Потеряв самообладание, он был вынужден покинуть кафедру, сказав лишь несколько слов. Его друзья и последователи лояльно поддерживали его и делали все возможное, чтобы обеспечить ему возможность исправить ущерб. Ему удалось реабилитироваться лишь частично; утраченные позиции вернуть не удалось. Удивительная неудача, надо признаться теперь, по прошествии времени, была удачей для амбициозного ученого и его жизненного дела, хотя толчок, который вынудил его встать на путь, для которого он был особенно оснащен и одарен, был не самым мягким. В те дни всеобщего брожения религиозная жизнь еврейских общин была пересечена и взволнована противоположными, запутанными и бурными течениями. Человек с неконтролируемым импульсом быть активным и оказывать независимое, прямое влияние всякий раз, когда это могло показаться необходимым, и склонный высказывать свои убеждения правдивым, резким и язвительным языком — качество сомнительной ценности — вряд ли преуспел бы в управлении своей раввинской лодкой среди скал партийной борьбы, обычно ведущейся с фанатичным насилием. Ему пришлось бы либо изменить своей натуре и гению, либо, если это было невозможно, в конечном итоге потерпеть крушение. В лучшем случае, если бы он обладал высокой степенью такта и благоразумия, он потратил бы свои лучшие силы на реализацию более или менее благотворных мер на ограниченном поле. Грец, который знал себя досконально, всегда боялся, что не будет на своем месте на раввинской должности. С самого начала он чувствовал робость при мысли об обязанностях и ответственности раввина. За несколько дней до отъезда в Глейвиц он записал в своем дневнике:

«Из всех должностей я меньше всего приспособлен для должности раввина; во всех отношениях мне не хватает силы манер, внушительного присутствия. Мои знания также весьма дефектны, но моя воля сильна, энергична. Если Божьему служению может служить инструмент такого калибра, то вот я, готов к нему, телом и душой. Но проповедь!»

По правде говоря, Пегас проповедника служит благородному энтузиазму избранных охотно и пылко и столь же охотно подставляет свою спину посредственности для исполнения более или менее сомнительных трюков перед глазами и ушами многоголовой толпы. Греца он сбросил в критический момент, и падение глубоко и болезненно задело его. Тот, кто еще совсем недавно, почти без усилий, одерживал литературные триумфы и кто, как правило, не уклонялся ни от какого трудного предприятия, теперь отчаялся когда-либо овладеть живым словом с той силой, с которой он направлял перо. Фактически ему было отказано во внешних качествах оратора. Нельзя сказать, что именно его внешность стояла на пути к успеху; он был среднего роста и крепкого телосложения. Но в громкой речи его голосу не хватало модуляции, а его манера была неэффективной. Прежде всего, он был неспособен позировать; в его характере не было ни малейшего следа актера, который, как говорит Гёте, «мог бы дать советы проповеднику».

IV. УЧЕНЫЙ И УЧИТЕЛЬ.

Вышеупомянутый инцидент положил безнадежный конец всем перспективам, которые он вынашивал. Снова забота о хлебе насущном преследовала его, как призрак. Самым прискорбным аспектом его положения было то, что его силы не вышли из этой суровой борьбы, как из прежних, закаленными и подкрепленными радостными надеждами на будущее. Кроме того, он упрекал себя в том, что втянул другого, любимого человека в свою безнадежную жизнь. Тогда благородство и бескорыстная преданность женщины, которую он выбрал, поддержали его, освежая его усталую душу утешением и ободрением и успокаивая смятение его раненых чувств. Его жизненные силы снова возросли под стимулом почетного приглашения, переданного Захарией Франкелем, присоединиться к конференции консервативных раввинов, созванной им в Дрездене в сентябре 1846 года с целью обсуждения религиозных проблем дня и объединения для согласованных действий.

В самом начале своей карьеры в Дрездене доктор Захария Франкель развил плодотворную деятельность в связи с устранением политических и гражданских ограничений, особенно в отношении клятв, от которых страдали его единоверцы в Саксонии. Тем не менее он был по существу ученым. Обладая всесторонними знаниями Талмуда, которые он приобрел с критической тщательностью, он заложил основы современного анализа этого литературного труда. Он сделал своей жизненной задачей содействие научному изучению Талмуда и прослеживание эволюции Галахи. Первые плоды его литературных усилий выдавали серьезного, тщательного ученого точностью, скрупулезной тонкостью и достоверностью его исследований и обеспечили ему высокое и бесспорное положение в научном мире. Когда реформаторская агитация внутри еврейской общины Германии превратилась в быстрый поток, воды которого становились все более бурными; когда, с одной стороны, планировались раввинские конференции с целью систематизации и санкционирования планируемых нововведений, а с другой — недоверие к прогрессивным лидерам внушало опасение, что резолюции и заявления таких собраний могут бросить опасный, воспламеняющийся материал в различные общины; Франкель счел благоразумным отказаться от своей сдержанности и активно влиять на религиозное движение. В 1844 году, соответственно, он начал издавать ежеквартальный «Журнал религиозных интересов иудаизма». Он должен был носить строго научный характер и в то же время обсуждать религиозные темы дня. Трезвый, опытный и терпимый теолог, Франкель придерживался позиции, что в вопросах веры, как и в других делах жизни, необходимо учитывать требования времени, но что уступки современному духу не могут увести нас с исторической почвы и что все модификации должны быть результатом научного понимания сущности и традиций иудаизма.

Все это сильно импонировало Грецу, и как только он стал известен общественности, в год, следующий за первым появлением журнала, он попытался установить отношения с Франкелем. Последний встретил его подходы с сердечностью и пригласил молодого ученого стать автором его ежеквартального обозрения. Грец ответил блестящей и наводящей на размышления статьей «Септуагинта в Талмуде». Она представляет собой яркий пример его своеобразного метода сравнения отрывков Талмуда и Мидраша друг с другом и с утверждениями и цитатами отцов церкви, тем самым определяя исторические элементы талмудического повествования и строя на этом теории. В том же году (1845) Франкель отправился во Франкфурт-на-Майне, на вторую раввинскую конференцию, с надеждой вдохнуть дух умеренности и примирения в ее ход и меры. Но он оставил эту надежду после принятия резолюции о том, что сохранение иврита в качестве языка синагогального богослужения является лишь «целесообразным», а не «существенным» (objektiv-nothwendig). Поэтому он публично вышел из состава конференции и обосновал свои действия формальным заявлением, одинаково достойным и твердым.

Со всех сторон курс Франкеля встретил сердечное одобрение. Его эффект заключался в том, чтобы вывести консерваторов всех оттенков мнений из их апатии. Многочисленные видные общины направили ему лестные адреса, выражая свою благодарность и свое безоговорочное одобрение его решительной политики. Грец написал восторженный документ, который распространялся в Бреславле и был быстро покрыт подписями. Собирая их, он не смог устоять перед злобным побуждением получить имена известных приверженцев Гейгера. Последний был глубоко оскорблен выходом Франкеля и был предан злоупотреблениям из-за его заявления. Сейчас невозможно сказать, почему Франкель не воспользовался сразу же расположением в свою пользу, чтобы собрать вокруг себя большую консервативную партию. Только в следующем году, 1846, он предпринял шаги, направленные на эту цель. Он разослал приглашения консервативным теологам современного толка, созывая их на съезд в Дрездене, возможно, с целью разработки эффективной оппозиции третьей реформаторской конференции раввинов, которая должна была состояться в Бреславле в июле того же года. Но даже это усилие не было сделано с энергией, характерной для Франкеля и необходимой для достижения желаемого результата. Когда Грец прибыл в Дрезден в сентябре 1846 года, он был поражен, обнаружив, что никто больше не появился. Самсон Рафаэль Гирш, в то время окружной раввин Эмдена, с самого начала отказался от сотрудничества с движением, поскольку отрицал авторитет, естественный или делегированный, современного раввина изменять религиозный культ. Рапопорт из Праги отклонил приглашение по причинам, которые не были указаны. Хорошо известно, что его интересы были сосредоточены только на научных занятиях. Михаэль Закс из Берлина извинился, сославшись на рутинные обязанности. Для большинства остальных время и место съезда были неудобны. Просить о поддержке было немыслимо при аристократическом темпераменте Франкеля. Ему было противно, или он не умел создавать настроения в свою пользу путем агитации или саморекламы. Он не мог привлечь партию к своему лидерству соблазнительными уловками или внушить фанатичный фракционизм в ее ряды. Полагаясь исключительно на справедливость своего дела и апеллируя исключительно к убеждениям своих последователей, он презирал мелкие трюки и уловки. То, что Грец был единственным, кто оказал безоговорочное послушание его призыву, естественно, должно было произвести на него глубокое впечатление. Два человека, столь разные по годам, характеру и дарованиям, но единые во взглядах и целях, были сближены личной встречей. По молчаливому согласию они стали соратниками с того момента и до конца. Грец, во всяком случае, признавая, что их религиозные принципы сближаются, был полон решимости занять свое место в теологических делах рядом с Франкелем, всякий раз, когда это не влекло за собой потери независимости. Франкель, в свою очередь, проявил чувство их религиозной близости, предоставив Грецу по его просьбе формальное разрешение на осуществление раввинских функций (Хатарат хораа). В конце 1846 года Франкель отказался от публикации своего журнала, чтобы сохранить силы для лучшего будущего. В эту третью и последнюю годовую серию Грец внес, помимо нескольких рецензий, один из своих важных трактатов, обсуждающий «Построение еврейской истории» в нескольких статьях. Яркое и живое по стилю и наполненное прекрасными мыслями, которые даже проповедники использовали разными способами, эссе четко и остро определяет соображения и точки зрения, имеющие существенное значение в полном представлении еврейской истории. Но автор был еще настолько предубежден в пользу технически философской терминологии и концепций своего времени, что был склонен придавать чрезмерное значение трансцендентности Бога по сравнению с монотеистической идеей.

Хотя Грец завоевал высокое уважение своими научными произведениями, особенно в теологических кругах, он тщетно искал должность, какой бы скромной она ни была, чтобы пустить корни. Наконец небо, казалось, прояснилось; его ободрила перспектива скорой возможности создать свой собственный дом, перспектива, которая оказалась fata morgana (миражом). К концу 1846 года ортодоксальная партия в Бреславле возобновила энергичные операции. Они приняли своим раввином Гедалию, сына покойного Соломона Тиктина, который унаследовал от отца только высокий рост, и готовились открыть религиозную школу для пропаганды своих принципов. Ее организация и руководство были доверены Грецу. Бреславльская община больше не была единым целым, так как ортодоксальные члены отделились от конгрегации. Но у отделившихся не было юридически обоснованного права формировать корпоративное тело. Более того, 23 июля 1847 года появился закон, определяющий статус прусских евреев, и нельзя было определить, как условия будут изменены им. Поэтому состоятельные лица в своем частном качестве взяли на себя ответственность по деловым контрактам ортодоксальной партии, особенно в вопросе новой школы. Затем политические бури 1848 года пронеслись над прусскими провинциями. Произошли экономические потрясения, и, опасаясь еще более серьезных, состоятельные покровители ортодоксальной партии отозвали свои обязательства. Полный крах религиозной школы последовал как первая жертва в ортодоксальных кругах, востребованная политическим потопом, волны которого несли разрушительные перемены в самые отдаленные отношения между людьми. Грец снова остался на мели, без занятия, без средств к существованию.

В то время все взоры были обращены к Вене, где народное восстание приняло огромные масштабы и одержало удивительные победы. Демократия стояла в боевом порядке и овладела австрийской столицей. Была надежда, что удача в войне решит там дело в пользу демократической партии. Друг Греца, доктор Б. Фридман, позже раввин в Мангейме, в то время был заметен в Бреславле как эффективный популярный оратор и был членом редакционного штаба демократического органа «Oderzeitung». По его вмешательству Грецу было сделано любопытное предложение отправиться в Вену в качестве корреспондента только что упомянутого журнала. В своем безнадежном состоянии он согласился, хотя и не без неохоты. В своем путешествии в Вену он почувствовал побуждение оставить прямой маршрут и остановиться в Никольсбурге, чтобы нанести визит своему бывшему учителю Самсону Рафаэлю Гиршу, который тем временем ушел с поста окружного раввина Эмдена на пост Никольсбурга. Письма постоянно переходили между ними со времен Ольденбурга, и хотя Грец не разделял жестко традиционную точку зрения, занимаемую Гиршем, и больше не смотрел на теологическую позицию своего старого наставника с юношеским энтузиазмом, а скорее с критическим, трезвым суждением, их дружеские отношения прежних времен не претерпели уменьшения в сердечности. Любовь и почтение Греца к Гиршу нисколько не испарились, и Гирш все еще чувствовал сильное влечение к молодому человеку. Он не был склонен санкционировать его проект отправиться в Вену, рассадник революции, и Грец, который питал мало любви и желания к призванию политического репортера, был легко убежден остаться в Никольсбурге и довольствоваться подчиненным местом в религиозной школе города. На заднем плане, конечно, маячила перспектива должности учителя в теологической семинарии, планируемой и серьезно рассматриваемой Гиршем.

Гирш давно лелеял идею основания еврейского теологического института. Он разделял эту дорогую амбицию с другими видными раввинами своего поколения, которые надеялись таким образом продвинуть свое желание увековечить каждый свою собственную теологическую предвзятость. Создание теологической семинарии было, по сути, одним из самых острых вопросов дня. Никольсбург, где с незапамятных времен процветала популярная талмудическая школа, казалось, подходил для реализации плана Гирша. Нужно было только использовать существующее учреждение в качестве фундамента, внести соответствующие изменения в его управление и вдохнуть в него новый дух. Грец был сразу же побужден своим покровителем прочитать курс лекций по еврейской истории студентам в Никольсбурге, которые были хорошо сведущи в Талмуде, но чья подготовка была полностью диалектической. Характер его слушателей подсказал лектору тему. Он рассматривал время Мишны и Талмуда, период, который он ранее тщательно изучил и которому снова посвятил серьезные исследования с целью своего академического назначения. Несмотря на рвение, с которым он применял себя к своим лекциям и занятиям, его главное ожидание потерпело разочарование. Болезненность его шаткого положения становилась все более выраженной с течением времени. Фанатики Никольсбургского гетто находили недостатки даже в скрупулезно религиозном поведении своего окружного раввина; что касается его ученика, то он ходил среди них странной, отталкивающей фигурой. Доносы привели местные власти к подозрению его в демократических наклонностях, и он был таким образом заклеймен самым темным клеймом, которое могло быть прикреплено к кому-либо, но особенно к иностранцу в Австрии того времени. Все влияние, которым обладали его друзья, должно было быть использовано, чтобы предотвратить уродливые осложнения и немедленное изгнание.

Становилось все более очевидным, что раввинская семинария, на которую Грец возлагал все свои надежды, была лишь мыльным пузырем. Сомнительно, были ли обстоятельства места и времени неблагоприятными или же Гирш отказался от этого плана по другим причинам. Более того, дружеские отношения между двумя мужчинами начали несколько охлаждаться. Поэтому предложение взять на себя организацию и руководство школой, сделанное ему директорами еврейской общины Лунденбурга, небольшого городка в Никольсбургском округе по соседству с Веной, было встречено Грецем как избавление от невыносимого положения. Переговоры были быстро завершены, и 12 сентября 1850 года он был назначен директором и инспектором еврейской школы в Лунденбурге.

Прежде чем приступить к исполнению своих обязанностей, он поспешил домой и в начале октября 1850 года отпраздновал свадьбу с верной женщиной, чье терпение никогда не иссякало, которая никогда не падала духом из-за отложенных надежд и никогда не теряла веры в его способности. Он не мог бы найти более верного и храброго товарища, чем жена, разделившая с ним судьбу на протяжении всей его дальнейшей карьеры. Благодаря своей гармоничной, уравновешенной и любящей натуре она не только украшала его дом и скрашивала пасмурные дни, но и сдерживала его порывистый нрав, смягчая склонность к резким, язвительным и агрессивным словам. Она понимала потребности его сокровенной души, в глубинах которой иногда слышался отголосок смутных, неисполненных желаний. Его личность состояла из множества несоизмеримых факторов, которые не поддавались объяснению. При всей своей общительности он был замкнут; самые сокровенные чувства его сердца никогда не раскрывались. Посторонним он всегда казался совершенно невозмутимым и спокойным, и никто не подозревал о мыслях и чувствах, бушующих в его душе под этой безмятежной поверхностью. Но чтобы сохранить душевное равновесие, он нуждался в откровенном самовыражении перед кем-то или каким-то образом. Это был выход и очищение для легко возбудимых и остро реагирующих эмоций натуры, быстро откликающейся на внешнее давление. Вероятно, страницы его дневника служили этой цели; большинство из них были написаны под влиянием сильной страсти. Со дня его женитьбы записи становятся все более редкими, пока не прекращаются вовсе. В своей спутнице жизни он нашел отзывчивое существо, преданное ему с безграничным почтением и сочувствием, чьи чувства были идеальным эхом — обычно более ясным, чем первоначальный звук, — его мыслей и чувств. И как она принимала участие в его душевной жизни, так она разделяла и его интеллектуальные планы. Она сделала научные интересы мужа своими собственными и в его ученых изысканиях оказывала ему эффективную помощь как внимательный ассистент.

Новый директор начал свою работу в Лунденбурге 15 октября с усердием и любовью к своему делу — он руководил, классифицировал, преподавал и выступал с торжественными речами. По-видимому, успех не заставил себя ждать, ибо он встретил ободряющие аплодисменты. В укрытии своего скромного, но счастливого дома он возобновил свои литературные планы и работу. Готовясь к своим никольсбургским лекциям, он собрал огромное количество материала о талмудической эпохе, который теперь намеревался использовать.

Однако вскоре серые тучи бросили тень на его идиллическое положение. Отношения между ним и Гиршем едва не привели к открытому разрыву. Когда молодожены приехали в Никольсбург, чтобы засвидетельствовать ему свое почтение, Гирш потребовал, чтобы молодая жена, в соответствии с талмудическим обычаем, покрыла свои прекрасные волосы своего рода париком, называемым «шейтель». Она вежливо, но твердо воспротивилась этому требованию с гордостью оскорбленной женщины. Грец энергично поддержал свою жену, и обе стороны расстались, будучи мало довольны друг другом. Низко висящий туман, склонный сгущаться в атмосфере узкой, недисциплинированной жизни гетто, особенно в небольшой австрийской общине, был еще более гнетущим и труднопереносимым. Лунденбургский раввин, узколобый талмудист, опасавшийся, что его слава будет затмена славой Греца, время от времени неприятным образом подчеркивал свое служебное превосходство. Местечковые распри разжигались, чтобы досадить видным членам общины посредством нападок на меры и людей, которых они поддерживали. Такие условия заставляли Греца чувствовать своим скрытым ядом, что беспримесная радость не является уделом ни одного смертного, а тем более директора австрийской общинной школы. Доносы на него снова участились. Особенно хлопотными были те, что поступали в окружной суд, представляя его как демократа в чистом виде. К счастью, обвинения были отклонены, не причинив ему ни малейшего вреда.

1851 год приумножил его счастье; он принес ему радость отцовства. У него родилась дочь, единственная в семье из пяти детей. Его отношения с ней всегда были исключительно близкими и нежными. В том же году Захария Франкель вновь вышел на теологическую арену с ежемесячным журналом, который, в отличие от его более раннего предприятия, «Zeitschrift», должен был быть посвящен прежде всего научным интересам. Грец получил самое почетное приглашение стать автором и с радостью встал под знамена Франкеля. В быстрой последовательности он опубликовал в первом году «Ежемесячного журнала по истории и науке иудаизма» (октябрь 1851 г. – декабрь 1852 г.) серию исторических монографий: «Еврейские исторические исследования», рецензию на энциклопедию Рапопорта, «Талмудическую хронологию и топографию» и «Смещаемые первосвященники периода Второго храма» — все они свидетельствовали о большой эрудиции, ясном понимании предмета и зрелом суждении. Они носят характер специальных исследований, подготавливающих почву для связного изложения событий от падения еврейского государства до завершения Талмуда. Он давно лелеял идею такого труда и теперь с большой быстротой воплотил ее в письменной форме.

Тем временем, в течение 1852 года, состав окружного суда, по-видимому, изменился, или же ветер подул с другой стороны; во всяком случае, Грец внезапно и с болезненным удивлением осознал, что непрекращающиеся интриги и злостные доносы наконец подействовали на окружного губернатора. Он оказался подвергнут серьезным неприятностям и унижениям. Поскольку никакие попытки предотвратить их не обещали успеха, он ушел со своей должности в Лунденбурге.

Он почувствовал побуждение вернуться в родную Пруссию и решил переехать с семьей в Берлин. Это решение было продиктовано надеждой легко найти в столице издателя для своей истории талмудической эпохи, которая была почти готова к печати. Кроме того, им двигало соображение, что при осуществлении плана написания полной истории евреев, уже формировавшегося в его сознании, он не мог обойтись без библиотек, которые можно найти только в больших городах. Во второй половине сентября 1852 года он прибыл в Берлин и был любезно принят доктором Михаэлем Заксом и другими друзьями, готовыми помочь ему. Через доктора Закса он познакомился с превосходным доктором Фейтом, который взялся за публикацию его труда. В течение зимнего семестра 1852–53 годов директора берлинской общины пригласили его прочитать за гонорар ряд исторических лекций перед студентами еврейской теологии в рамках курса, на котором другими докладчиками были Цунц и Закс. Его лекции были встречены с одобрением. В конце одной из них, прочитанной в середине февраля, к нему подошел Йозеф Леман, железнодорожный директор и редактор авторитетного журнала «Журнал иностранной литературы», человек, справедливо пользующийся большим уважением. Действуя по поручению Совета попечителей фонда Френкеля в Бреславле, Леман спросил Греца, не был бы он склонен стать членом факультета раввинской семинарии, которую предстояло основать в Бреславле. В то же время он сообщил ему, что ведутся переговоры с доктором Франкелем, главным раввином Дрездена, относительно должности директора и что Франкель, среди прочих условий своего согласия, потребовал найма Греца в качестве преподавателя. Совет попечителей радостно согласился и теперь ожидал ответа Греца. Грец поставил свое согласие в зависимость от окончательного благоприятного решения Франкеля, которое было получено вскоре после этого. После завершения этих предварительных процедур начались хлопотные дискуссии об организации семинарии. Прежде всего, не существовало никакой модели или схемы, которая могла бы служить руководством при организации раввинской академии в отношении таких вопросов, как расписание, учебная программа и выбор предметов. Ее создание было пионерской работой, для продвижения которой не было доступного опыта; тем не менее, меры, определенные при таких своеобразных обстоятельствах, должны были нести в себе гарантию практического и немедленного успеха. Кроме того, завещание основателя, Йонаса Френкеля, содержало определенные пункты, исполнение которых, ввиду изменившихся времен, могло стать угрозой для нового учреждения. План, учебная программа и методы будущей семинарии были определены исключительно Захарией Франкелем, который ясно и с практической проницательностью осознавал преследуемую цель и тем самым создал основу для еврейской теологии современности. Его желание обеспечить профессионально подготовленного человека, чьей помощью могли бы свободно пользоваться он сам и Совет попечителей, было тем более охотно удовлетворено, что по многим соображениям посредник между хозяйственным и педагогическим руководством казался не лишним. Франкель расстался с Дрезденом с тяжелым сердцем и был склонен ухватиться за первый же достаточно веский предлог, чтобы взять назад свое слово, данное попечителям. Так вышло, что Грец поступил на службу в проектируемую семинарию 1 июля 1853 года с гарантией того, что будет работать под руководством Франкеля в качестве одного из основных преподавателей, в случае если уставы и планы учреждения получат правительственное одобрение, что казалось совсем не сомнительным.

V. МАСТЕР-ИСТОРИК.

В то же время книга Греца вышла из печати под названием: «История евреев от падения еврейского государства до завершения Талмуда». Это был, по сути, подзаголовок. Главный титульный лист гласил: «История евреев с древнейших времен до наших дней. Том IV», что указывало на то, что автор задумал нечто большее, чем первый схематичный план полной истории евреев, и что публикация четвертого тома первой была лишь случайностью в порядке производства. Начало с изложения талмудического времени оказалось удачным ходом. Если два литературных события допускают сравнение, то первый важный труд Греца имеет своего единственного двойника в биографии Раши, с которой Цунц, создатель науки об иудаизме, начал свою выдающуюся деятельность. Говорят, что энтузиазм современников Цунца был разожжен, когда Раши, выдающийся толкователь Библии и Талмуда, знакомый им с детских лет и почитаемый как незаменимый путеводитель и спутник в экзегезе, предстал перед ними, лишенный туманного ореола сверхъестественной славы и переведенный в сферу человеческой реальности. Подобным же образом эффект был электризующим, когда поток яркого света внезапно рассеял туман темной эпохи, в которую были составлены Мишна и Талмуд, авторитетные книги постбиблейского иудаизма, и явил взору в натуральную величину раввинов-авторов этих трудов, чьи имена и изречения были общеизвестны. Перо нашего историка вызвало их из нереальности их существования. На них привыкли смотреть как на абстракции, воплощенные доктрины. О них было известно не намного больше того, что они говорили, спрашивали, а иногда и сетовали. В лучшем случае люди были склонны представлять их своего рода каббалистами или польскими странствующими раввинами. Теперь стало видно, что в их жилах пульсирует горячая кровь и бьется живая жизнь. Их четкие ментальные черты с их характерными достоинствами и недостатками отличали одного от другого. Они стояли перед читателем в пестром строю, истинные рыцари милостью интеллекта, античные фигуры, пылающие патриотизмом, непреклонной волей и неразрушимой верой. С такой же яркостью автор изобразил духовную атмосферу того времени с ее настроениями, страстями, брожением и борьбой; бурление и кипение идей, фракций, мнений и целей в диком беспорядке и яростном противостоянии друг другу; и окончательную эволюцию движущих сил, которые определяют ход исторических событий путем обмена ударами и контрударами. Грец хотел сделать сердцебиение эпохи ощутимым для чувств. Поэтому его мало заботила техническая правильность его стиля и дикции. Он не уклонялся от резкости в словах, ни от яркости и чувственности в раскраске. Не считаясь с чувствительными натурами, он выбирал самые простые, самые поразительные выражения, чтобы быть понятым всеми; чтобы не возникло сомнений в его мнении; чтобы персонажи и события могли предстать на холсте в ясном свете и в надлежащем положении, как они отражались в его сознании.

Книга, естественно, произвела большую сенсацию после своего появления. Она сразу же создала себе аудиторию, у которой нашла богатую меру одобрения и аплодисментов. С другой стороны, большинство ученых коллег автора поначалу воздерживались от суждений. Они были ошеломлены новыми данными, которые — как, например, формирование христианских сект — были смело пущены в ход, чтобы завершить картину, и они не могли примириться с описанием древних условий с помощью современных лозунгов и оборотов речи, свойственных более легким формам литературы. Например, Грец характеризует Нахума из Гимзо, в чьей жизни неудача за неудачей оборачивались ему на пользу, как «Кандида» танаитского мира легенд. Он стремится реконструировать детали восстания Бар-Кохбы, глава о котором является одной из самых красивых и трогательных в его «Истории», по отдельным именам и широко разбросанным обломкам. Он доходит до того, что говорит о двух линиях обороны, линии Эсдраелона и линии Тур-Малка. Он обвиняет выдающегося учителя Иегуду ха-Наси в раздражительности и чувствительности. Опираясь на талмудические свидетельства, он отказывается приписывать римлянам цивилизаторскую миссию в Азии и описывает их влияние в Западной Азии, в частности, как разрушительное для культуры и пагубное для морали. Такие черты труда смутили критиков и судей. Они не решались определить, проявляется ли здесь смелость гениальной оригинальности или только неотесанность фантастического сенсационализма, чья мишура не выдержит испытания временем. Более того, обе религиозные партии косились с недовольством на книгу, написанную только для служения истине и непригодную для какой-либо пропаганды. Громкая и публичная ссора между ними прекратилась перед лицом потрясших мир событий 1848 года и их последствий, но они были разделены так же остро, как и прежде. Сторонники реформистской партии упрекали автора в том, что он прославлял Талмуд и его учителей и не коснулся «ни единым словом» самого больного места — «окаменения и окостенения иудаизма», вызванного кодексом и его представителями. Строго ортодоксальные, с другой стороны, были возмущены критикой, неоправданной в их глазах, которой он подвергал носителей традиции, и его попыткой доказать, что корпус традиционного учения является продуктом исторических процессов.

Но никто не оспаривал мнение, что в лице Греца еврейская наука приобрела выдающегося популяризатора, обладающего поразительной эрудицией. Его квалификация и достижения были слишком экстраординарными, чтобы их можно было преуменьшать из-за неизбежных ошибок, вкравшихся в его историю. Нельзя было отрицать, что исследования получили решительный импульс и что сумма исторических знаний значительно увеличилась благодаря результатам Греца, которые он получил благодаря своему мастерству владения двумя Талмудами и литературой Мидраша; благодаря своему близкому знакомству с патристическими трудами; благодаря своему эффективному способу сближения этих двух широко разделенных литературных сфер, позволяя одной проливать свет на другую и тем самым проясняя критические моменты; благодаря своему счастливому дару сначала распознавать, несмотря на исправления, в которых они часто нуждались, что определенные данные, разбросанные по различным литературным тропам, являются взаимодополняющими, а затем объединять их друг с другом; и благодаря своей остроте в обнаружении безошибочным взглядом, оживлении духом и применении с пользой давно вышедших из употребления географических названий и устаревших терминов, лежащих забытыми в каком-нибудь темном углу и погребенных под обломками. Ввиду того факта, что требовалось редкое мужество, чтобы отважиться на разработку одной из самых неясных и трудных частей еврейской истории, полностью заброшенной в то время в плане специальных исследований и монографий, даже его противники «не могли не признать, что в целом он выполнил свою задачу удовлетворительно». Было, конечно, свидетельство еще более высокого мужества в объявлении Греца, сделанном без страха или робости на титульном листе и в предисловии к его книге, обозначенной как четвертый том, что он намерен опубликовать полную историю евреев, написанную в том же духе критического исследования и в том же стиле. Это обещание дало повод для иронических намеков. Как мог один человек надеяться совершить столь великое предприятие? Был ли Грец наделен творческой, пластической силой подлинного историка? Или, возможно, он рассчитывал получить лавры историка в кредит!

В целом обстоятельства сложились благоприятно для него и облегчили выполнение его смелого предприятия. Не следует воображать, что какая-то община или — еще более экстравагантная идея — меценат предложили предоставить ему средства, необходимые для выполнения задачи, которую он перед собой поставил. Каким бы блестящим ни было его достижение, насколько большим оно могло бы быть, если бы он, с его гением к работе, был поставлен в положение, позволяющее изучать и использовать на досуге рукописные сокровища различных европейских библиотек! По сей день такая удача не выпадала на долю еврейской науки. Кажется, будто еврейский народ, наделенный понимающим сердцем и открытой рукой для гуманных интересов в целом, еще не пробудился к полному осознанию долга чести, который он обязан своему собственному прошлому. Грец, однако, был вполне доволен тем, что избавился от тягостной заботы о хлебе насущном благодаря ратификации 10 апреля 1854 года прусским правительством уставов, плана и преподавательского состава Раввинской семинарии. Он вернулся в Бреславль, где впервые взошла его литературная звезда и где он когда-то тщетно пытался обосноваться на постоянное жительство. С тех пор он оставался там в подходящей должности штатного преподавателя в первом еврейском теологическом учреждении, которое было открыто с З. Франкелем в качестве директора 10 августа 1854 года под названием «Еврейская теологическая семинария, основанная Френкелем».

Следует считать провиденциальным, что задача впервые привить современный дух теологическому образованию для раввинского служения выпала на долю людей столь выдающегося достоинства, как Франкель, директор нового учреждения, и Грец и Якоб Бернайс, его штатные преподаватели. Личность каждого из троих была ярко выражена. Каждый из них был homo trium litterarum в том смысле, что в подчинении своей специальности он приобрел мастерство владения древнееврейско-раввинской, классической и современной литературой. Глубоким и серьезным размышлением каждый пришел к консервативному взгляду на иудаизм. Из троих Якоб Бернайс, ученый с далеко идущей славой в классической филологии, несомненно, обладал наибольшими способностями в качестве преподавателя, что, однако, требовало талантливых учеников для эффективного упражнения. Сильная сторона Франкеля заключалась в его такте как организатора и в его практических дарованиях; он оказывал здоровый авторитет над своими учениками как в религиозных, так и в научных вопросах. Оба желали привить свою научную предвзятость тем, кто попадал под их влияние. Грец, с другой стороны, учитывал индивидуальность своих учеников и в своей деятельности в качестве преподавателя имел в виду прежде всего их стимулирование и поощрение. Франкель стремился перенести в Теологическую семинарию строгую дисциплину и детальный надзор начальной школы, потому что его самым заветным желанием было выпускать основательных талмудистов и профессионально хорошо оснащенных раввинов. Бернайс стремился к романтическому блеску теологического факультета и хотел воспитывать ученых теологов. С правильным и здоровым инстинктом Грец стремился примирить эти противоположные цели и отождествить Семинарию со средним путем. Хотя Франкель держал руль твердой рукой, он был достаточно разумен, чтобы прислушиваться к благоразумному совету, и достаточно добр, чтобы дать простор желаниям и взглядам своих коллег. Таким образом, среди преподавателей Семинарии царила гармония, что благотворно сказывалось на студентах. Пока он жил, Франкель справедливо сохранял то, что официально и морально было доминирующим положением в Семинарии. Процветание учреждения он считал завершением своего жизненного труда и, будучи бездетным, относился к своим ученикам как к своим детям и проявлял поистине отеческий интерес к их судьбам. Рядом с ним Грец проявлял самое щедрое гостеприимство по отношению к студентам. Он был всегда готов служить любому из них, кто нуждался в помощи и совете. Особенно те, кто вызывал его интерес или произвел на него благоприятное впечатление своими способностями и характером, заручались его симпатией, которую он проявлял со всем пылом своего темперамента. Подобно Франкелю, он полностью отождествлял себя с Бреславльской семинарией. После многих сорванных планов и лет тревожной неопределенности он почувствовал, что, наконец, благодаря своей должности преподавателя в Семинарии его судно вплыло в глубокие, судоходные воды, что он может рискнуть налечь на весла со всей силой, распустить все паруса и, подгоняемый ветром и погодой и движимый бодрым мужеством, свойственным его сангвинической натуре, держать прямой курс к цели, куда влекло его побуждение. Это был первый раз, когда его служебные обязанности совпали с его внутренним призванием. Верное, усердное исполнение службы, на которую он был нанят, способствовало работе, которую он поставил перед собой как цель своей жизни. В регулярной, непрерывной последовательности том за томом его «История» теперь начала появляться в полном осуществлении его плана.

В 1856 году был опубликован третий том под названием «История евреев от смерти Иуды Маккавея до падения еврейского государства». Он сформировал дополнение и оправдание его взгляда на талмудическую эпоху, ту самую, с которой он начал как с периода, «наименее понятого в своих внутренних отношениях». В то же время третий том отчетливо ограничивает духовную территорию, в которой укоренена еврейская история диаспоры. Ибо он намеревался покончить с еврейской историей диаспоры вплоть до настоящего времени, прежде чем начать изложение библейского и раннего постбиблейского периодов. Поэтому, когда он опубликовал свой пятый том, «История евреев от завершения Талмуда (500) до начал еврейско-испанской культуры (1027)», он, как он сказал в предисловии, «вернулся на правильный путь». Теперь всякое сомнение должно было исчезнуть; спустя много лет в иудаизме возник подлинный историк.

Историка нельзя путать с ученым. Главные задачи последнего — критическое изучение исторических записей, определение и группировка фактов, идентификация и дифференциация лиц, разграничение времени и места, а также определение и демонстрация причинно-следственной связи между событиями, их последовательностью и их взаимодействием. Мелкие детали, которым в любой момент посвящено его исследование, так же важны в его глазах, как великие и всеобъемлющие принципы. Стиль, форма и манера, кроме того, являются второстепенными соображениями для ученого; он стремится только к точности и ясному изложению, адаптированному к предмету. Требования, предъявляемые к историку, более многочисленны и более требовательны. Он должен постоянно держать в уме целое, он должен обладать способностью лепить исторический материал с творческой силой художника и восстанавливать увядшие черты прошлого животворящим словом. Прежде всего, он должен быть оснащен неограниченным мастерством владения существующим материалом и легким и верным пониманием всех фаз исторического процесса, чтобы иметь возможность должным образом оценить каждое явление, согласно его внутренней ценности и его внешнему эффекту, подчеркнуть характерные и значимые моменты и отвести лицам и событиям их надлежащее место в исторической последовательности. Он не может, конечно, обойтись без проницательности, которая интуитивно проникает в суть каждой детали. Ибо необходимо не только определить с критической проницательностью достоверность существующих традиций и документов, но также распознать и продемонстрировать, как прослеживают течение потока с его притоками и рукавами, присутствие первоначальных сил, действующих под поверхностью вещей, придающих им импульс и направление, и факторов, которые препятствуют, усиливают или отклоняют действие этих сил. Из исследований такого рода историк должен извлечь главные точки зрения, те, которые растут естественно и логично из хода событий. Истинный историк должен быть наделен в высокой степени способностью к предвидению, граничащей почти с прорицанием, чтобы он мог, подобно «оглядывающемуся назад пророку», преодолеть неадекватность и неполноту материала, переданного ему; восстановить дефектные части с помощью своей пластической фантазии; и повсюду распознать, а также довести до признания своих читателей, что исторические события в их связи являются развитием изнутри наружу, результатом не игры случая, а работы абсолютного закона. Для таких результатов своего исследования и проницательности историк должен затем найти адекватное выражение. Его изложение их должно служить ясным, отполированным зеркалом, отражающим игру многоцветных, хаотических деталей в отчетливых и просто сгруппированных картинах, и позволяющим особенностям и характеристикам отдельных лиц и событий быть очевидными, как основа и уток различимы в готовой ткани. Реальная жизнь, какой она пульсировала в событиях прошлого, должна предстать обновленной перед нашими глазами, и ее свежее, теплое дыхание, касаясь нас, должно принудить наши души немедленно откликнуться на ее настроения и страсти.