«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1813. — «...я полагаю, будет общепризнано теми, кто много имел дело с Banians и купцами в крупных торговых городах Индии, что их моральный облик нельзя считать высоким». — Форбс, Or. Mem. ii. 456.

1877. — «Из Wani, Banyan, или торговой касты в этой стране есть пять великих семей». — Бёртон, Sind Revisited, ii. 281.

b. —

1761. — «Мы ожидаем и положительно предписываем, что если наши слуги нанимают Banians или чернокожих людей под своим началом, они должны нести ответственность за их поведение». — Совет директоров, в Long, 254.

1764.—«Резолюции и приказы. Ни одному мунши, лингвисту, баньяну или писарю не разрешается состоять при каком-либо офицере, за исключением главнокомандующего». — Протоколы форта Уильям, в кн. Лонга, 382.

1775.—«У нас есть основания подозревать, что намерение состояло в том, чтобы сделать его (Нандкумара) баньяном при генерале Клэверинге, окружить генерала и нас креатурами губернатора и оставить нас в полном неведении относительно истинного положения дел в правительстве». — Записка Клэверинга, Монсона и Фрэнсиса, форт Уильям, 11 апреля. В кн. Прайса «Трактаты», т. ii, 138.

1780.—«Нам сообщили, что джути-валлы, или изготовители и продавцы бенгальской обуви в Калькутте и ее окрестностях... намерены направить совместную петицию в Верховный совет... в связи с большим упадком их торговли, что целиком объясняется роскошью бенгальцев, главным образом банганов (sic) и саркаров, поскольку среди них едва ли найдется хоть кто-то, кто не держит колесницу, фаэтон, багги или паланкин, а некоторые — и все четыре...» — В газете «Хикис Бенгал Газетт», 24 июня.

1783.—«После этого аукциона выяснилось, что баньян мистера Гастингса владеет территориями, приносящими доход в 140 000 фунтов стерлингов в год». — Берк, Речь о законопроекте по Ост-Индской компании, в кн. «Сочинения» и др., т. iii, 490.

1786.—«Вышеупомянутый Уоррен Гастингс действительно позволял и допускал, чтобы его собственный баньян, или главный чернокожий управляющий по имени Канто Бабу, держал фермы... на сумму 13 лакхов рупий в год». — Статья против Гастингса, Берк, т. vii, 111.

«Среди баньянов и других богатых людей Калькутты постепенно вошла в привычку практика одевать некоторых своих слуг... почти в форму сипаев и ласкаров достопочтенной Компании...» — Уведомление, в кн. Сетон-Карра, т. i, 122.

1788.—«Баньян — слуга-индус, занятый в управлении коммерческими делами. У каждого английского джентльмена в Бенгалии есть баньян, который действует либо самостоятельно, либо как заместитель какого-нибудь важного лица или чернокожего купца». — «Индийский словарь» (Стокдейл).

1810.—«Один и тот же человек часто был баньяном у нескольких европейских джентльменов; все дела которых, разумеется, были ему точно известны, и таким образом становились предметом разговоров на тех встречах, которые неизменно проводили баньяны Калькутты...» — Уильямсон, V. M., т. i, 189.

1817.—«Европейский чиновник... имеет прежде всего своего баньяна, или туземного секретаря». — Милль, «История» (изд. 1840 г.), т. iii, 14. Мистер Милль здесь неточно интерпретирует это слово.

(2). БАНЬЯН, сущ. Нижняя рубашка, первоначально из муслина, названная так потому, что напоминает нательную одежду индусов; но теперь обычно применяется к нижнему нательному белью из эластичного хлопка, шерсти или шелкового трикотажа. Следующие цитаты иллюстрируют этапы, посредством которых слово пришло к своему нынешнему применению. И они показывают, что наши предшественники в Индии имели обыкновение перенимать туземный или баньянский костюм в часы отдыха. К. П. Браун определяет баньян как «свободный халат, какой носят индусские торговцы». Вероятно, это могло быть первоначальным использованием; но в Северной Индии оно никогда так не употребляется.

1672.—«Также приказано, чтобы как офицеры, так и солдаты в форте носили английскую одежду как в каждый день субботний, так и в каждый день, когда они упражняются; поскольку такой наряд наиболее подобает солдатам и соответствует их профессии». — «Постоянный приказ» сэра У. Лэнгхорна, в кн. Уилера, т. iii, 426.

1731.—«Энсин (как оказалось, поскольку при первой встрече он был не одет и в своем баньянском халате, я его не узнал) поднялся со своей койки и весьма высокомерным тоном воскликнул: «Никаких беспорядков, джентльмены». — В кн. Уилера, т. iii, 109.

1781.—«Я старый служака в этой стране, прибывший в Калькутту в 1736 году... То были дни, когда джентльмены стремились к удобству, а не к моде; когда даже достопочтенные члены Совета встречались в баньянских рубашках, длинных панталонах (см. соотв. статью) и конджи-шапках; с бутылью доброго старого арака и гоглетом воды, поставленными на стол, которые секретарь (искусный мастер) часто превращал в пунш...» — Письмо от «Старого сельского капитана» в газете «Индия Газетт», 24 февраля.

[1773.—В письме Горация Уолпола графине Аппер-Оссори от 30 апреля 1773 г. (изд. Каннингема, т. v, 459) он описывает бал у лорда Стэнли, на котором двое танцующих, мистер Сторер и мисс Вроттесли, были одеты «в баньяны с мехом, для зимы, петух и курица». Было бы интересно получить дополнительные подробности об этих предметах одежды, которые, будем надеяться, отличались от современного баньяна.]

1810.—«...нижняя рубашка, обычно называемая баньян». — Уильямсон, V.M., т. i, 19.

(3) БАНЬЯН, сущ. См. БАНЬЯН-ТРИ (БАНЬЯНОВОЕ ДЕРЕВО).

БАНЬЯН-ДЭЙ (БАНЬЯНОВ ДЕНЬ), сущ. Это морской жаргон для «постного дня» (jour maigre), или дня, когда не полагалось мясного рациона; когда (как выражается одна из наших цитат выше) экипаж должен был «соблюдать закон Пифагора».

1690.—«Этим (кичри или кеджери, см. соотв. статью) европейские матросы питаются в этих краях раз или два в неделю, и в это время вынуждены соблюдать языческое воздержание от мяса, что вызывает у них полное неприятие и крайнюю ненависть к этим «баньяновым дням», как они их обычно называют». — Овингтон, 310, 311.

БАНЬЯН-ФАЙТ (БАНЬЯНОВА ДРАКА), сущ. А именно:

1690.—«Эта словесная буря называется там «баньяновой дракой», ибо она никогда не доходит до ударов или кровопролития». — Овингтон, 275. Сэр Дж. Бёрдвуд сообщает нам, что эта фраза до сих пор в ходу в Бомбее.

БАНЬЯН-ТРИ (БАНЬЯНОВОЕ ДЕРЕВО), также эллиптически БАНЬЯН, сущ. Индийское фиговое дерево (Ficus Indica или Ficus bengalensis, L.), называемое на хиндустани «бар» [или «баргат», последнее — «бур-гад» у Бернье (изд. Констебля, стр. 309)]. Название, по-видимому, было впервые дано в народе знаменитому дереву этого вида, растущему близ Гомброна (см. соотв. статью), под которым баньяны, или индусские торговцы, поселившиеся в этом порту, построили маленькую пагоду. Так говорит Тавернье ниже. Это оригинальное баньяновое дерево описано П. делла Валле (т. ii, 453) и Валентейном (т. v, 202). Отчет П. делла Валле (1622 г.) чрезвычайно интересен, но слишком длинный для цитирования. Он называет его персидским именем «лул». Дерево все еще стояло в полумиле от английской фактории в 1758 году, когда его посетил Айвз, который цитирует стихи Тикелла, приведенные ниже. [Также см. КУБИР-БУРР.]

ок. 70 г. н. э.—«Прежде всего, там (в Индии) есть фиговое дерево, которое приносит очень маленькие и тонкие фиги. Свойство этого дерева — сажать и размножать себя без помощи человека. Ибо оно раскидывается могучими ветвями, и самые нижние ветви, склоняющиеся к воде, изгибаются вниз к самой земле так, что касаются ее и ложатся на нее: благодаря чему в течение одного года они пускают крепкие корни в землю и выпускают новый побег вокруг материнского дерева: так что эти ветви, растущие таким образом, кажутся похожими на аллею или бордюр из беседок, сделанных самым искусным и причудливым образом», и т. д. — «Естественная история» Плиния, в пер. Филемона Холланда, т. i, 360.

1624.—

«...Прекрасный ствол, достигнув

Определенной высоты в локтях, со всех сторон

Склоняет ветви, которые, вновь пуская корни,

Дают новые стволы, а те — новые и новее,

Пока все дерево не станет портиком,

Или сводчатой беседкой, способной вместить

Многочисленный отряд».

Бен Джонсон, «Триумф Нептуна».

ок. 1650.—«Это дерево было того же вида, что и то, которое находится в одной лиге от Бандера и считается чудом; но в Индии их множество. Персы называют его «Лул», португальцы — «Arber de Reys», а французы — «Дерево баньянов»; потому что баньяны построили под ним пагоду с караван-сараем, окруженным несколькими небольшими прудами для омовения». — Тавернье, «Путешествие по Персии», кн. v, гл. 23. [Также см. изд. Болла, т. ii, 198.]

ок. 1650.—«Рядом с городом Ормуз было баньяновое дерево, единственное дерево, которое росло на острове». — Тавернье, англ. пер., т. i, 255.

ок. 1666.—«Мы видели в ста или ста пятидесяти шагах от этого сада дерево «Вар» во всем его величии. Его называют также «Бер», и «дерево баньянов», и «дерево корней»...» — Тевено, т. v, 76.

1667.—

«Фиговое дерево, не то, что славится плодами;

Но такое, что по сей день известно индийцам,

В Малабаре или Декане раскидывает свои руки,

Ветвясь так широко и длинно, что в землю

Изогнутые побеги пускают корни, и дочери растут

Вокруг материнского дерева, колонная тень,

Высоко сводчатая, с гулкими аллеями между ними».

«Потерянный рай», ix, 1101.

[Уортон отмечает, что Мильтон, должно быть, имел в виду описание баньянового дерева в «Травнике» Джерарда под заголовком «О сводчатом индийском фиговом дереве».]

1672.—«К востоку от Сурата в двух «курсах», т. е. в одной лиге, мы разбили нашу палатку под деревом, которое, помимо листьев, имеет ветви, несущие собственные корни, поэтому называемое португальцами «Arbor de Raiz»; из-за поклонения, которое баньяны воздают ему, — «Баньяновое дерево». — Фрайер, 105.

1691.—«Примерно в одной (голландской) миле от Гамрона... стоит дерево, ранее описанное Мандельсло и другими... Рядом с этим деревом находится храм идолов, где баньяны совершают свое поклонение». — Валентейн, т. v, 267-8.

1717.—

«Прекрасные потомки твоего священного ложа

Широко раскинутся над Западным миром,

Подобно знаменитому баньяновому дереву, чей гибкий побег,

Склоняясь к земле, сам пускает корни,

Пока, как их материнское растение, десять тысяч не встанут

Зелеными арками на плодородной земле;

Под его тенью бродят смуглые индийцы,

Или охотятся на просторе через широко гулкую рощу».

Тикелл, «Послание леди в Англии

Леди в Авиньоне».

1726.—«На северной стороне города (Сурат) есть необычайно большое дерево Пичар или Варингин [35]... Португальцы называют это дерево «Albero de laiz», т. е. «Дерево-корень»... Под ним построена небольшая часовня баньяном... День и ночь там горят лампы, и баньяны постоянно приходят в паломничество, чтобы вознести свои молитвы этому святому». — Валентейн, т. iv, 145.

1771.—«...будучи нанят для строительства военного сооружения в форте Трипласор (позже названного бастионом Марсдена), необходимо было срубить баньяновое дерево, что так разозлило брахманов того места, что они нашли способ отравить его» (т. е. Томаса Марсдена из Мадрасских инженеров). — «Воспоминания У. Марсдена», 7-8.

1809.—«Их величайший враг (т. е. зданий) — баньяновое дерево». — Лорд Валентия, т. i, 396.

1810.—

«Посреди рос старый баньян.

Было отрадным зрелищем видеть

Это почтенное дерево,

Ибо над лужайкой, беспорядочно раскинувшись,

Пятьдесят прямых колонн подпирали его высокую голову;

И много длинных свисающих побегов,

Стремясь пустить свои корни,

Прямо, как отвес, росли к земле,

Некоторые на нижних ветвях, которые преграждали им путь,

Закрепляя свои бородатые волокна, кругом и кругом,

Скручиваясь многими кольцами и дикими изгибами;

Некоторые на проходящем ветру временами, с покачиванием

Мягкого движения раскачивались;

Другие, более молодые, неподвижно висели,

Как каменные капли с узорчатого свода пещеры».

Саути, «Проклятие Кехамы», xiii, 51.

[Саути берет свой рассказ из

Уильямсона, «Восточные полевые виды спорта», т. ii, 113.]

1821.—

«Густые баньяны, почитаемые браминами,

Давно взывают к нам своей истомой,

Согнутые полуднем, чей жар их пожирает,

Они протягивают к нам свои жаждущие ветви».

Казимир Делавинь, «Пария», iii, 6.

Примечание издателей к предыдущему отрывку в издании 1855 года забавно:

«Немецкий журналист обвинил г-на Казимира Делавиня в том, что он принял религиозную секту Индии за дерево...» Немецкий журналист здесь ошибся, но он мог бы найти массу поводов для насмешек в этой пьесе. Так, брамины (мужчины) — это Акебар (!), Идамор (!!) и Эмпсаэль (!!!); их женщины — Неала (?), Заида (!) и Мирза (!!).

1825.—«Рядом с этой деревней было самое прекрасное баньяновое дерево, которое я когда-либо видел, буквально роща, вырастающая из одного первичного ствола, чьи массивные вторичные стволы, с их прямотой, упорядоченным расположением и очевидной связью с родительским запасом, создавали общий эффект огромного растительного органа. Первое впечатление, которое я испытал, оказавшись под его тенью, было: «Какое благородное место для поклонения!» — Хебер, т. ii, 93 (изд. 1844 г.).

1834.—«Брось свое слово в вечноживую, вечноработающую вселенную; это семя, которое не может умереть; незамеченное сегодня, оно будет найдено процветающим как баньяновая роща — (возможно, увы! как лес болиголова) спустя тысячу лет». — «Sartor Resartus».

1856.—

«...его свисающие ветви, укореняющиеся в воздухе,

Тянутся к родительской земле и, крепко вцепляясь,

Снова вырастают в огромные стволы, которые, выпуская

Массивные ветви, снова посылают

Своих поникших вестников, пока лабиринт

Из корней, стволов и ветвей, смешиваясь, не образует

Великий собор, с нефами и хорами из дерева».

«Баньяновое дерево», поэма.

1865.—«Семья имеет тенденцию умножать семьи вокруг себя, пока не становится центром племени, точно так же, как баньян имеет тенденцию окружать себя лесом своего собственного потомства». — Макленнан, «Первобытный брак», 269.

1878.—«...баньяны, поддерживаемые воздушными корнями, чьи свисающие ветви порождают, касаясь земли, новые субъекты». — «Ревю де Де Монд», 15 октября, стр. 832.

БАРАСИНХА, сущ. Название на хиндустани широко распространенного оленя Cervus Wallichii, Кювье. Это название на хиндустани («12-рогий»), несомненно, взято из-за количества отростков, которое составляет приблизительно двенадцать. Название также применяется спортсменами в Бенгалии к Rucervus Duvaucellii, или болотному оленю. [См. Бланфорд, «Млекопитающие», 538 и сл.].

[1875.—«Я не знаю мяса, равного мясу горного козла; а наво, вид гигантской антилопы китайского Тибета, вместе с барра-сингхом, красным оленем Кашмира, почти так же хороши». — Уилсон, «Обитель снега», 91.]

[БАРБЕРС-БРИДЖ (Мост цирюльника), собств. имя. Это любопытное туземное искажение английского названия. Мост в Мадрасе, известный как Барберс-Бридж, был построен инженером по имени Гамильтон. Это было превращено туземцами в «Амбутон», и со временем название «Амбутон» было отождествлено с тамильским «амбаттан» — «цирюльник», и так его стали называть Барберс-Бридж. — См. Ле Фаню, «Руководство по округу Салем», т. ii, 169, прим.]

БАРБИКАН, сущ. Этот термин средневековой фортификации выводится Литтре и Марселем Девиком от арабского «барбах», что означает канализационную трубу или водопроводную трубу. И одно из значений, данных Литтре, — «une ouverture longue et étroite pour l'écoulement des eaux». Помимо возможной, но не прослеженной истории, которую может включать это предполагаемое значение, кажется вероятным, учитывая обычное значение слова как «внешнее укрепление перед воротами», что оно происходит от арабско-персидского «баб-хана» — «ворота-дом». Эта этимология была предложена в печати около 50 лет назад одним из нынешних авторов [36] и подтвердилась в его сознании несколько лет спустя, когда, проходя через туземный город Канпур незадолго до восстания, он увидел совершенно новые двухбашенные ворота, или надвратное здание, на фасаде которых была надпись персидскими буквами: «Баб-Хана-и-Магомед Бакш», или как бы там ни было его имя, т. е. «Барбикан Магомеда Бакша». [N.E.D. предполагает персидское «барбар-хана» — «дом на стене», поскольку трудно вывести романские формы на «бар-» из «баб-хана».]

Редактор «Хроники короля Арагона Иакова» (1833, стр. 423) говорит, что «barbacana» в Испании означает вторую, самую внешнюю и нижнюю стену; т. е. фоссе-брэ. И это согласуется с фактами в этой работе и с определением у Кобаррувиаса; но совсем не с использованием Жуанвиля, ни с объяснением Виолле-ле-Дюка.

ок. 1250.—«Tuit le baron... s'acorderent que en un tertre... féist l'en une forteresse qui fust bien garnie de gent, si qui se li Tur fesoient saillies... cell tore fust einsi come barbacane (ориг. 'quasi antemurale') de l'oste». — Средневековый фр. пер. Вильгельма Тирского, изд. Поля Пари, т. i, 158.

ок. 1270.—«...на условии, что он немедленно введет меня во владение башней альбаррана... и должен, кроме того, заставить своих сарацинов построить барбакану вокруг башни». — Иаков Арагонский, как выше.

1309.—«Pour requerre sa gent plus sauvement, fist le roys faire une barbaquane devant le pont qui estoit entre nos dous os, en tel maniere que l'on pooit entrer de dous pars en la barbaquane à cheval». — Жуанвиль, стр. 162.

1552.—«Лоуренсо де Брито приказал вырыть укрепление большой прочности, на манер барбикана (barbacã) снаружи стены форта... из-за колодца, находившегося на расстоянии броска камня...» — Баррос, II, i, 5.

ок. 1870.—«Barbacane. Défense extérieure protégeant une entrée, et permettant de réunir un assez grand nombre d'hommes pour disposer des sorties ou protéger une retraite». — Виолле-ле-Дюк, «История крепости», 361.

БАРБЬЕРС, сущ. Это термин, который раньше был очень распространен на Востоке как название вида паралича, часто вызванного воздействием холода. Он начинался с онемения и несовершенного контроля над способностью к движению, иногда также поражая мышцы шеи и способность к артикуляции, и часто сопровождался потерей аппетита, истощением и смертью. Его часто отождествляли с бери-бери, и медицинское мнение, по-видимому, вернулось к взгляду, что это две формы одного и того же расстройства, хотя это не признавалось некоторыми старыми авторами прошлого века. Утверждение Линда и других о том, что наиболее частыми жертвами барбиерса были европейцы низшего класса, которые, будучи пьяными, засыпали под открытым небом, должно быть противопоставлено общему опыту, что бери-бери редко поражает европейцев. Название сейчас кажется устаревшим.

1673.—«Откуда следуют потоки, водянка, цинга, барбиерс (который есть изнурение всего тела, будучи не в состоянии пользоваться ни руками, ни ногами), подагра, камни, злокачественные и гнилостные лихорадки». — Фрайер, 68.

1690.—«Другой недуг, которым иногда страдают европейцы, — это барбиерс, или лишение использования и активности своих конечностей, вследствие чего они становятся неспособными пошевелить ни рукой, ни ногой». — Овингтон, 350.

1755.—(Если сухопутный ветер дует на спящего человека) «последствие этого всегда опасно, так как это редко не приводит к приступу барбиерса (как это называют в этой стране), то есть к полной потере использования конечностей». — Айвз, 77.

[ок. 1757.—«Существовала болезнь, общая для низшего класса европейцев, называемая барберс, вид паралича, вызванный воздействием сухопутных ветров после приступа опьянения». — В кн. Кэри, «Старые добрые времена», т. ii, 266.]

1768.—«Барбиерс, вид паралича, — болезнь, наиболее частая в Индии. Она поражает главным образом низший класс европейцев, которые, будучи в состоянии опьянения спиртными напитками, часто спят под открытым небом, подвергаясь воздействию сухопутных ветров». — Линд, «О болезнях жаркого климата», 260. (См. БЕРИ-БЕРИ.)

БАРГАНИ, БРАГАНИ, хиндустани «баракани». Название мелкой серебряной монеты, имевшей хождение в Западной Индии во время португальской оккупации Гоа, и впоследствии оценивавшейся в 40 рейсов (тогда около 5¼ пенсов). Название монеты было, по-видимому, пережитком очень старой системы монетной номенклатуры. «Кани» — старое индийское слово, возможно, дравидийского происхождения, обозначающее ¼ от ¼ от ¼, или 1/64-ю часть. Оно применялось к «джиталу» (см. ДЖИТУЛ) или 1/64-й части средневековой делийской серебряной «танки» — эта последняя монета была прототипом по весу и положению рупии, как «кани», следовательно, была прототипом современной англо-индийской пайсы (= 1/64 рупии). В денежном обращении Мохаммеда Туглака (1324-1351) в Дели были аликвотные части танки: докани, шаш-кани, хашт-кани, двазда-кани и шанзда-кани, представлявшие, как указывают персидские числительные, монеты в 2, 6, 8, 12 и 16 кани или джиталов. (См. Э. Томас, «Патанские короли Дели», стр. 218-219.) Другие дробные части были добавлены Фироз-шахом, сыном и преемником Мохаммеда (см. там же, 276 и сл. и цитату под ок. 1360 г. ниже). Некоторые из этих терминов долго сохранялись, например, докани в местностях Западной и Южной Индии, и в Западной Индии в данном случае баракани или 12-кани, народная форма двазда-кани Мохаммеда Туглака.

1330.—«Тысячи людей из разных кварталов, которые владели тысячами этих медных монет... теперь принесли их в казну и получили в обмен золотые танки и серебряные танки (Танга), шаш-гани и ду-гани, которые они унесли в свои дома». — «Тарих-и-Фироз-Шахи», в кн. Эллиота, т. iii, 240-241.

ок. 1350.—«Султан Фироз выпустил несколько разновидностей монет. Были золотая танка и серебряная танка. Были также отдельные монеты соответствующей стоимости в 48, 25, 24, 12, 10, 8 и 6, и один джитал, известные как чихал-о-хашт-гани, бист-о-панджани, бист-о-чахар-гани, дваздах-гани, дах-гани, хашт-гани, шаш-гани и як джитал». — Там же, 357-358.

1510.—Barganym, в цитате из Корреа под «Пардао».

1554.—«E as tamgas brancas que se recebem dos foros, são de 4 barganis a tamga, e de 24 leaes o bargany...» т. е. «И белые танги, которые принимаются в уплату земельных налогов, идут по курсу 4 баргани за тангу и 24 реала за баргани...» — А. Нуньес, в кн. «Subsidios», стр. 31.

«Ведомость доходов, которые Король, наш Господин, имеет на острове и в городе Гоа.

«Пункт — Острова Тисоари, и Дивар, и тот, что Чорао, и Джохао, все они платят земельный налог (de foro) согласно древнему обычаю 36 474 белых танги, 3 баргани и 21 реал, из расчета 3 баргани за тангу и 24 реала за баргани, то же самое, что 24 базаруко, составляя 14 006 пардао, 1 тангу и 47 реалов, что составляет 4 201 916 2/5 рейсов. Остров Тисоари (Салсет) — самый большой, и на нем стоит город Гоа; остальные намного меньше и присоединены к нему, будучи все смежными, разделенными только реками». — Ботельо, «Tombo», там же, стр. 46-7.

1584.—«Они используют также в Гоа среди простого люда торговаться за уголь, дрова, известь и тому подобное, по стольким-то браганинам, считая 24 базаруко за один браганин, хотя такой монеты не чеканится». — Баррет, в кн. «Hakl.», т. ii, 411; (но это скопировано из итальянского текста Г. Бальби, л. 71 v).

БАРГИР, сущ. Хиндустани от персидского «баргир». Всадник иррегулярной кавалерии, который не является владельцем своего строевого коня и оружия (как это принято в обычной практике (см. СИЛЛАДАР)), а либо поставлен другим лицом, возможно, туземным офицером в полку, который поставляет лошадей и оружие и получает полное жалованье человека, выплачивая ему уменьшенную ставку, либо имеет свою лошадь от государства, на службе которого он находится. Персидское слово правильно означает «берущий груз», «вьючная лошадь». Перенос значения не совсем ясен. [«В зависимости от репутации или связей человека, или количества его последователей, назначался ранг (мансаб). Как правило, его последователи приводили своих лошадей и другое снаряжение; но иногда человек с небольшими деньгами покупал дополнительных лошадей и сажал на них родственников или иждивенцев. Когда это было так, человек, едущий на своей лошади, назывался в более позднем языке «силахдар» (буквально «держатель снаряжения»), а едущий на чужой лошади — «баргир» («берущий груз»)». — У. Ирвин, «Армия индийских Великих Моголов», J.R.A.S., июль 1896 г., стр. 539.]

1844.—«Если у человека снова нет наличных, чтобы купить лошадь, он едет на той, что принадлежит туземному офицеру или какому-нибудь привилегированному лицу, и становится тем, что называется его баргиром...» — «Калькутта Ревью», т. ii, стр. 57.

ЛАЮЩИЙ ОЛЕНЬ, сущ. Популярное название небольшого вида оленя (Cervulus aureus, Джердон), называемого на хиндустани «какар», а в Непале «ратва»; также называемого «ребристолицым оленем», а в Бомбее «байкри». Его обычное название происходит от его крика, который представляет собой своего рода короткий лай, похожий на лисий, но громче, и его можно услышать в джунглях, которые он часто посещает, как днем, так и ночью. — (Джердон).

[1873.—«Я уловил крик маленького лающего оленя». — Купер, «Мишми Хиллс», 177.]

БАРОДА, собств. имя. Обычно называемая голландскими и старыми английскими писателями Бродера; собственное имя согласно «Имперскому географическому справочнику» — Вадодра; большой город Гуджарата, который с 1732 года является столицей маратхской династии Гуджарата, Гайкваров. (См. ГАЙКВАР).

1552.—У Барроса, «Cidade de Barodar», IV, vi, 8.

1555.—«Через несколько дней мы прибыли в Барудж; через несколько дней после этого в Балоудру, а затем отправились в путь в сторону Чампаиз (читать Чампанир?).» — Сиди Али, стр. 91.

1606.—«Этот город (Чампанел) может быть в дне пути от Деберадоры или Бародара, который мы обычно называем Вердора». — Коуто, IV, ix, 5.

[1614.—«Мы должны ехать в Амадавар, Камбайю и Бротеру». — Фостер, «Письма», т. ii, 213; также см. т. iv, 197.]

1638.—«Город Бродра расположен на песчаной равнине, на маленькой реке Васет, в тридцати «косах», или пятнадцати лье от Бройтши». — Мандельсло, 130.

1813.—Бродера, в кн. Форбса, «Восточные мемуары», т. iii, 268; [2-е изд., т. ii, 282, 389].

1857.—«Город Барода, первоначально Барпатра (или лист бара, т. е. лист Ficus indica, по форме), был первым большим городом, который я видел». — «Автобиография Лутфуллы», 39.

БАРОС, собств. имя. Форт на западном побережье Суматры, из которого долгое время осуществлялся основной экспорт суматранской камфоры, столь высоко ценимой в Китае. [Название на стандартном малайском языке, по словам мистера Скита, — Барус.] Он, возможно, идентичен Пансуру или Фансуру Средневековья, который дал свое название фансурской камфоре, знаменитой среди восточных писателей, и который из-за увековечения неправильного прочтения часто называется кайсурийской камфорой и т. д. (См. КАМФОРА и Марко Поло, 2-е изд., т. ii, 282, 285 и сл.) Место называется Барроуз в «Колониальных документах Ост-Индской компании», т. ii, 52, 153.

1727.—«Барос — следующее место, богатое золотом, камфорой и бензоином, но не допускающее никакой внешней торговли». — А. Гамильтон, т. ii, 113.

БАРРАКПУР, собств. имя. Вспомогательный военный городок Калькутты, от которого он находится в 15 милях, основанный в 1772 году. Здесь также находится загородная резиденция генерал-губернатора, построенная лордом Минто и часто посещаемая в прежние времена до того, как была установлена ежегодная миграция в Симлу. Название является гибридным. (См. АЧАНОК).

БАРРАМУХУЛ, собств. имя. Хиндустани «Барамахалл», «Двенадцать поместий»; старое обозначение большой части того, что сейчас является округом Салем в Мадрасском президентстве. Идентификация Двенадцати поместий не свободна от трудностей; [см. полную заметку в «Руководстве по Салему» Ле Фаню, т. i, 83 и сл.].

1881.—«Барамахал и Диндигал были переданы под управление правительства Мадраса; но из-за нехватки в этом президентстве гражданских служащих, обладающих компетентным знанием туземных языков, и из-за неудовлетворительного способа, которым велось управление доходами старых владений Компании под Мадрасским президентством, лорд Корнуоллис решил временно использовать военных офицеров в управлении Барамахалом». — Арбетнот, «Воспоминания сэра Т. Манро», xxxviii.

БАША, сущ. Старая форма того, что мы сейчас называем паша, причем первая взята из «баша», арабской формы слова, которая сама по себе обычно считается искажением персидского «падишах». Из этого первая часть — санскритское «патис», зендское «пайтис», древнеперсидское «пати» — «господин или хозяин» (ср. греч. δεσπότης). «Печах», действительно, для «губернатора» (но с гортанным «ч») встречается в 3-й книге Царств, x. 15, 2-й Паралипоменон, ix. 14, и в Данииле, iii. 2, 3, 27. Профессор Макс Мюллер отмечает это, но, по-видимому, лишь как любопытное совпадение. — (См. Пьюзи о Данииле, 567.)

1554.—«Hujusmodi Bassarum sermonibus reliquorum Turcarum sermones congruebant». — Бусбек, Эпистолы, ii (стр. 124).

1584.—

«Великие короли Варварии и мои статные бассы».

Марло, «Тамерлан Великий»,

1-я часть, iii, 1.

ок. 1590.—«Filius alter Osmanis, Vrchanis frater, alium non habet in Annalibus titulum, quam Alis bassa: quod bassae vocabulum Turcis caput significat». — Ленклавиус, «Анналы султанов Османидов», изд. 1650 г., стр. 402. Эта этимология, связывающая «баша» с турецким «баш» — «голова», должна быть отвергнута.

ок. 1610.—«Баша прибыл к его двору, чтобы отчитаться за дань, которую он ему привез; но он девять целых месяцев ждал, пока тот, кто несет ответственность... найдет время и досуг, чтобы сосчитать ее...» — Пирар де Лаваль (о Великом Моголе), т. ii, 161.

1702.—«...Самая вопиющая несправедливость, которую мы претерпели от арабов Маската и баши Джидды». — В кн. Уилера, т. ii, 7.

1727.—«Он (Багдад) сейчас является огромным большим городом и резиденцией беглербега... Баши Басры, Комеры и Мусола (древней Ниневии) подчиняются ему». — А. Гамильтон, т. i, 78.

БАСИН, сущ. Хиндустани «бесан». Гороховая мука, обычно сделанная из нута (см. соотв. статью) и используемая, иногда смешанная с молотой апельсиновой коркой или другим ароматическим веществом, для очищения волос или для других туалетных целей.

[1832.—«Слуги сначала подают порошкообразный горох, называемый «басун», который заменяет мыло». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», т. i, 328.]

БАССАДОР, собств. имя. Город на острове Кишм в Персидском заливе, который принадлежал в XVI веке португальцам. Место было уступлено британской короне в 1817 году, хотя претензия сейчас кажется неактивной. Разрешение англичанам занять это место в качестве военно-морской базы было предоставлено султаном Сайидом ибн Ахмадом из Омана около конца XVIII века; но фактически оно не было занято нами до 1821 года, с которого времени оно было депо нашей военно-морской эскадры в Заливе до 1882 года. Истинная форма названия, согласно транслитерированной карте доктора Бэджера (в «Истории имамов и т. д. Омана»), — Басиду.

1673 г. — «В полдень мы прибыли в Бассату, старый разрушенный город португальцев, расположенный напротив Конго». — Фрайер, 320.

БАССАН, сущ. хиндустани bāsan, «обеденная тарелка»; от порт. bacia (Panjab N. & Q. ii. 117).

БАССЕЙН, собств. имя. Это искажение трех совершенно разных названий, применяемое к различным удаленным друг от друга местам.

(1) Васаи, старый порт на побережье, в 26 милях к северу от Бомбея, называвшийся португальцами, которым он долгое время принадлежал, Baçaim (напр., Барруш, I. ix. 1).

ок. 1565 г. — «После Дамана находится Басейн с множеством вилл... и из этого места не извлекают ничего, кроме риса, пшеницы и большого количества древесины». — Чезаре де Федеричи в Рамузио, iii. 387v.

1756 г. — «Бандар Бассаи». — Мират-и-Ахмади, пер. Берда, 129.

1781 г. — «Генерал Годдард, взяв крепость Бесси, одну из самых сильных и важных крепостей под властью маратхов...» — Сейр Мутахерин, iii. 327.

(2) Город и порт на реке, образующей самый западный рукав дельты Иравади в провинции Пегу. Бирманское название Bathein, согласно проф. Форхаммеру, было изменением, внесенным бирманским завоевателем Алаунпайей, из прежнего названия Kuthein (т. е. Kusein), которое было местным искажением старого названия Kusima (см. COSMIN). Мы не можем объяснить старое европейское искажение Persaim. [Предполагалось, что это название представляет собой Besynga Птолемея (Geog. ii. 4; см. Маккриндл в Ind. Ant. xiii. 372); но (там же, xxii. 20) полковник Темпл отрицает это на том основании, что название Бассейн появилось не ранее 1780 года. Согласно тому же авторитету (там же, xxii. 19), современное бирманское название — Patheng, используемое по обычным фонетическим правилам для Putheng и записываемое как Pusin или Pusim. Он оспаривает утверждение, что изменение названия было сделано Алаунпайей. Талаингское произношение этого названия — Pasem или Pasim, в зависимости от диалекта.]

[1781 г. — «Между тем Конгрегации пропаганды веры было угодно, чтобы Королевство Ава в то время возделывалось в вере светскими священниками этой Конгрегации, и нам были предназначены Королевства Баттиам, Мартабан и Пегу». — Квирини, Перкото, 93.]

[1801 г. — «Была предпринята безуспешная попытка вернуть и защитить Бассиен покойным Чеки или лейтенантом». — Саймс, Миссия, 16.]

Форма Persaim встречается у Далримпла (1759) (Or. Repert., i. 127 и далее).

(3) Басим, или, точнее, Васим; старый город в Бераре, главный населенный пункт одноименного округа. [См. Berar Gazett. 176.]

БАТАРА, сущ. Термин, применявшийся к божествам в древних яванских надписях и т. д., использование которого распространилось по всему Архипелагу. В. фон Гумбольдт считал, что он взят из санскр. avatāra (см. АВАТАР); но эта этимология сейчас отвергнута. Слово используется среди католиков на Филиппинах в настоящее время как синоним «Бога»; и применяется к младенцу Иисусу (Блументритт, Vocabular). [Г-н Скит (Malay Magic, 86 и сл.) обсуждает происхождение слова и отдает предпочтение этимологии, предложенной Фавром и Уилкином: санскр. bhaṭṭāra, «господин». Полный отчет о «Петара, или богах морских даяков», составленный архидиаконом Дж. Перхэмом, можно найти в Roth, Natives of Sarawak, I. 168 и сл.]

БАТАВИЯ, собств. имя. Знаменитая столица голландских владений в Индии; занимала место старого города Джакатра, центра яванского королевства, которое объединяло нынешние голландские провинции Бантам, Буйтензорг, Краванг и округа Преангер.

1619 г. — «В день захвата Джакатры, 30 мая 1619 года, было, безусловно, время и место говорить о недовольстве генерал-губернатора тем, что замку было дано название Батавия». — Валентейн, iv. 489.

Генерал-губернатор Ян Питерсзон Кун, захвативший Джакатру, хотел назвать новую крепость Новый Хорн, в честь своего родного города Хорн на Зёйдер-Зе.

ок. 1649 г. — «Пока я оставался в Батавии, мой брат умер; и было любопытно наблюдать, сколько голландцы заставили меня заплатить за его похороны». — Тавернье (англ. пер.), i. 203.

БАТКУЛ, БАТКОЛ, БАТЕКАЛА и др., собств. имя. Бхаткал. Место, часто упоминаемое в старых повествованиях. Оно находится на побережье Канара, к югу от Голубиного острова и острова Хог, на 13° 59′ с. ш., и его не следует путать (как это делалось) с БЕЙТКУЛОМ.

1328 г. — «...есть также король Батигалы, но он из сарацинов». — Монах Иордан, стр. 41.

1510 г. — «Батекала, весьма благородный город Индии» у Вартемы (119), хотя и указан неверно, должен, как мы полагаем, быть этим местом, а не Бейткулом.

1548 г. — «Trelado (т. е. «Копия») контракта, который губернатор Гарсия де Са заключил с королевой Батекалы, поскольку не было короля, и она правила королевством...» — В С. Ботелью, Tombo, 242.

1599 г. — «...часть подчиняется королеве Батиколы, которая продает большое количество перца португальцам в городе под названием Онор...» — Сэр Фульк Гревиль сэру Фр. Уолсингему, в Bruce's Annals, i. 125.

1618 г. — «Пятого марта мы бросили якорь в Батачале, выстрелив из трех пушек, чтобы известить о нашем прибытии...» — Уильям Хор, в Purchas, i. 657. См. также Sainsbury, ii. стр. 374.

[1624 г. — «Ветер все еще был встречным, и, проплыв еще три лиги, в обычный час мы бросили якорь возле скал Батикалы». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 390.]

1727 г. — «Следующий морской порт к югу от Оноара — Батакола, где сохранились следы очень большого города...» — А. Гамильтон, i. 282.

[1785 г. — «Byte Koal». См. цитату в статье DHOW.]

БАТЕЛ, БАТЕЛО, БОТЕЛЛА, сущ. Род лодки, используемой в Западной Индии, Синде и Бенгалии. Порт. batell, слово, которое встречается в Roteiro de V. da Gama, 91 [ср. PATTELLO].

[1686 г. — «Около четырех или пятисот домов сгорело вместе с большим количеством их беттило, бора и лодок». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. ii. 55.]

1838 г. — «Ботеллу можно описать как дау в миниатюре... У него неизменно квадратная плоская корма и длинный, похожий на грэб нос». — Вопелл, в Trans. Bo. Geog. Soc. vii. 98.

1857 г. — «Синдский баттела под названием Rahmatí под командованием тиндала Касима, груженный сушеной рыбой, собирался отправиться в Бомбей». — Лутфулла, 347. См. также Burton, Sind Revisited (1877), 32, 33.

[1900 г. — «У шейха есть несколько прекрасных военных судов, называемых батилами». — Бент, Southern Arabia, 8.]

БАТТА, сущ. В англо-индийском разговорном языке этим словом выражаются два разных понятия, которые в некотором роде смешиваются.

а. Хиндустани bhata или bhātā: дополнительное денежное довольствие, выплачиваемое офицерам, солдатам или другим государственным служащим, когда они находятся в полевых условиях или по другим особым основаниям; также средства на пропитание свидетелям, заключенным и тому подобным. Военная батта, изначально бывшая случайной выплатой, как определено выше, стала постоянной прибавкой к жалованью офицеров в Индии и составляла основную часть превышения индийского военного довольствия над английским. Вопрос о праве на батту по нескольким поводам вызывал большое волнение среди офицеров индийской армии, а мера экономии, осуществленная лордом Уильямом Бентинком, когда он был генерал-губернатором (приказ генерал-губернатора в Совете от 29 ноября 1828 г.), по сокращению полной батты до половины батты в выплатах, получаемых всеми полковыми офицерами, служившими на станциях в пределах определенного расстояния от Президентства в Бенгалии (а именно: Барракпур, Думдум, Берхампур и Динапур), вызвала длительную горечь по отношению к этому честному правителю.

Трудно установить происхождение этого слова. Однако существует несколько слов хинди, используемых в сельской местности, таких как bhāt, bhantā, «авансы, выдаваемые пахарям без процентов», и bhaṭṭa, bhaṇṭā, «заработная плата пахарей натурой», с которыми оно, возможно, связано. Также высказывалось предположение, не очень вероятное, что оно может быть связано с bahut, «много, избыток», — идея, входящая в значение обоих пунктов а и b. Вполне возможно, что на привычное военное использование этого термина в Индии могло повлиять существование европейского военного термина bât или bât-money. Последний происходит от bât, «вьючное седло» [позднелат. bastum], и подразумевает пособие на перевозку багажа в полевых условиях. Будет видно, что один из авторов ниже, по-видимому, смешивает эти два слова.

b. Хиндустани baṭṭā и bāṭṭā: ажио, или разница в курсе обмена, скидка на монеты, не находящиеся в обращении, или монеты с недостаточным весом. Мы можем отметить, что сэр Г. Эллиот не признает абсолютного разделения между двумя значениями слова «Батта». Его определение гласит: «Разница в курсе обмена; что-либо дополнительное; дополнительное пособие; скидка на монеты, не находящиеся в обращении, или монеты с недостаточным весом; обычно называемое Батта. Считалось, что это слово является искажением Bharta, «увеличение», но это чистое слово хинди, и оно чаще применяется к скидке, чем к премии». — (Supp. Gloss. ii. 41.) [Платтс, с другой стороны, различает два слова — Baṭṭa, санскр. vṛitta, «повернутый», или varta, «средства к существованию» — «обмен, скидка, разница в курсе, вычет и т. д.», и Bhaṭṭa, санскр. bhakta, «распределенный» — «авансы пахарям без процентов; заработная плата пахарей натурой».] Будет видно, что у нас есть ранние португальские примеры использования этого слова, по-видимому, в обоих значениях.

Наиболее вероятное объяснение состоит в том, что слово (и, могу добавить, само явление) возникло из португальской практики и использования канарезского слова bhatta, маратх. bhāt, «рис в шелухе», называемого португальцами bate и bata, для обозначения пособия на содержание.

Слово batty для того, что чаще называют paddy, используется или использовалось англичанами также в Южной и Западной Индии (см. Линсхотен, Лусена и Фрайер, цитируемые в статье Paddy, и Wilson's Glossary, в статье Bhatta).

Практика предоставления специального пособия на mantimento началась с очень ранней даты в индийской истории португальцев, и она, очевидно, стала признанной прибавкой к жалованью, тесно соответствующей нашей батте, в то время как приведенная ниже цитата из Ботелью также показывает, что bata и mantimento использовались более или менее взаимозаменяемо для этого пособия. Соответствие с нашей англо-индийской баттой зашло очень далеко, и случай, удивительно похожий на недовольство, вызванное в индийской армии сокращением полной батты до половины батты, описан Корреа (iv. 256). Mantimento выплачивалось круглый год, но губернатор Мартин Афонсу де Соуза в 1542 году, «желая», как говорит историк, «найти способ снискать расположение для себя, выступая против людей и отправляя свою душу в ад», приказал, чтобы в будущем mantimento выплачивалось только в течение 6 месяцев зимы (т. е. сезона дождей), когда войска находились на берегу, а не в течение других 6 месяцев, когда они находились на борту крейсеров и получали рацион. Это вызвало большую горечь, совершенно аналогичную по глубине и выражению той, что испытывали по отношению к лорду У. Бентинку и сэру Джону Малкольму в 1829 году. Высказывание Корреа, только что процитированное, иллюстрирует это, и чуть ниже он добавляет: «И таким образом он отнял у войск половину их mantimento (фактически половину их батты), и хорошо он сделал или плохо, он узнает на том свете». — (См. также там же, стр. 430).

Следующие цитаты иллюстрируют португальскую практику с ранней даты:

1502 г. — «Капитан-майор... между офицерами и солдатами оставил 60 человек (в Кочине), которым фактор должен был выплачивать жалованье и каждый месяц по крузаду mantimento, а офицерам во время службы — 2 крузада...» — Корреа, i. 328.

1507 г. — (При основании поселения в Мозамбике) «И капитаны посоветовались между собой и из денег в сундуке выплатили каждому солдату по крузаду в месяц на mantimento, чем люди были очень довольны...» — Там же, 786.

1511 г. — «Всем людям, служившим в Малакке, будь то на море или на суше, выплатили жалованье за шесть месяцев вперед, а также ежемесячно выдавали два крузада mantimento наличными» (т. е. они получали двойную батту). — Там же, ii. 267.

а.

1548 г. — «И за 2 ffarazes (см. FARASH) 2 пардао в месяц за двоих и 4 танга за bata...» — С. Ботелью, Tombo, 233. Редактор считает, что это за bate, т. е. рис (paddy). Но даже если так, это используется точно так же, как батта или деньги на содержание. В следующей записи говорится: «Констеблю 38 920 реалов в год, в которые включено содержание (mantimento)».

1554 г. — Пример использования batee для риса можно найти в статье MOORAH.

Следующая цитата показывает battee (или batty), используемое в Мадрасе таким образом, который также указывает на первоначальную идентичность batty, «рис», и batta, «дополнительное пособие»:

1680 г. — «Пионы и тарриары (см. TALIAR), посланные на поиски двух солдат, дезертировавших из гарнизона, вернулись с ответом, что не смогли их найти, после чего пионы были уволены со службы, но по заступничеству Вероны были приняты обратно, оштрафованы каждый на месячное жалованье и должны были вернуть деньги, выплаченные им за Battee...» — Ft. St. Geo. Consn., 10 февраля. В Notes and Exts., № iii, стр. 3.

1707 г. — «...что они будут выплачивать Батту или деньги на пропитание всем, кто дезертирует от нас». — В Wheeler, ii. 63.

1765 г. — «...соответственно были отданы приказы... что с 1 января 1766 года двойная батта должна быть отменена...» — Caraccioli's Clive, iv. 160.

1789 г. — «...батта, или, как это называют в Англии, bât и фуражные деньги, которые здесь, в полевых условиях, почти вдвое превышают мирное пособие». — Munro's Narrative, стр. 97.

1799 г. — «Он предпочел бы жить на половинное жалованье в гарнизоне, который мог похвастаться кортом для игры в файвс, чем прозябать на полной батте, где его не было». — Life of Sir T. Munro, i. 227.

Следующее показывает Batty, используемое для риса в Бомбее:

[1813 г. — «Рис, или batty, сеют в июне». — Forbes, Or. Mem., 2-е изд. i. 23.]

1829 г. — «Редактору Bengal Hurkaru. — Сэр, — Подразумевается ли, что жены и дочери офицеров, получающих половину батты, включены в приказ о трауре по королеве Вюртембергской; или для них будет достаточно полутраура?» — Письмо в вышеупомянутом издании от 15 апреля 1829 г.

1857 г. — «Они сделали меня K.C.B. Могу признаться вам, что я гораздо охотнее получил бы годовую батту, потому что последняя позволила бы мне покинуть эту страну на год раньше». — Сэр Хоуп Грант, в Incidents of the Sepoy War.

b. —

1554 г. — «И золото, если оно 10 мат или 24 карата, стоит 10 крузадо за таэль... если 9 мат — 9 крузадо; и в зависимости от того, какими могут быть маты, оно оценивается; но, кроме того, оно имеет свое batao, т. е. свою комиссию менялы (çarrafagem) или ажио (caibo), варьирующееся в зависимости от сезона». — А. Нуньес, 40.

1680 г. — «Выплата или получение Батты или Vatum при обмене пагод Пуликат на мадрасские пагоды запрещены, так как обе монеты одного и того же Matt и веса, под страхом конфискации 24 пагод за каждое нарушение вместе с потерей Батты». — Ft. St. Geo. Consn., 10 февраля. В Notes and Exts., стр. 17.

1760 г. — «Наваб получает свои доходы только в сикках текущего года... и все сикки более ранней даты, считаясь, подобно монетам иностранных провинций, лишь товаром, покупаются и продаются с определенной скидкой, называемой батта, которая растет и падает, как цена на другие товары на рынке...» — Ft. Wm. Cons., 30 июня, в Long, 216.

1810 г. — «...он немедленно говорит хозяину, что батта, т. е. обменный курс, изменился». — Уильямсон, V. M. i. 203.

БАТТАС, БАТАКИ и др., собств. имя [последнее, по словам г-на Скита, является стандартным малайским названием]; народ Суматры, особенно известный своими необычными каннибальскими обычаями в сочетании с наличием собственной письменности и некоторым приближением к литературе.

ок. 1430 г. — «В части этого острова, которую называют Bathech, живут антропофаги... они хранят в сокровищницах человеческие головы, которые, отсеченные у захваченных врагов, после поедания плоти они прячут и используют вместо денег». — Конти, в Поджо, De Var. Fort. кн. iv.

ок. 1539 г. — «Этот посол, который был зятем короля Баттаса... принес ему богатый подарок из алойного дерева, каламбаки и пяти квинталов бензойной смолы в цветах». — Cogan's Pinto, 15.

ок. 1555 г. — «Этот остров Суматра — первая земля, где, как мы знаем, человеческую плоть едят определенные люди, живущие в горах, называемые Бакас (читать Батас), которые имеют обыкновение золотить свои зубы». — Гальвану, Discoveries of the World, Hak. Soc. 108.

1586 г. — «В королевстве Дачин есть некоторые места, в которых встречаются определенные люди, которые едят человеческих существ, и такие люди называются Батакки, и когда среди них отцы и матери стареют, соседи договариваются съесть их, и съедают». — Г. Бальби, л. 130.

1613 г. — «В лесах внутренних районов жили антропофаги, едоки человеческой плоти... и по сей день этот произвол и злой обычай продолжается среди Баттасов Суматры». — Годинью де Эредиа, л. 23 v.

[Тот факт, что Баттасы являются каннибалами, был недавно подтвержден д-ром Фольцем и Г. фон Аутенритом (Geogr. Jour., июнь 1898 г., стр. 672.]

БАВУСТЬЕ, сущ. Искаж. bobstay на языке ласкаров (Робак).

ЗАЛИВ (The Bay), собств. имя. На языке старой Компании и ее служащих в XVII веке «Залив» означал Бенгальский залив и их фактории в той части.

1683 г. — «И Совет Залива столь же ясно отличается от Совета Хугли, над которым они не имеют такой власти». — В Хеджесе, под 24 сентября. [Hak. Soc. i. 114.]

1747 г. — «Поэтому мы погрузили на него 1784 тюка... которые, мы искренне желаем, могут благополучно прибыть к Вам, как мы желаем, чтобы джентльмены в Заливе, согласно нашим неоднократным просьбам, предоставили нам более раннюю перевозку...» — Письмо из форта Св. Давида, 2 мая, в Суд (рукопись в Индийском управлении).

БАЙЯ, сущ. Хиндустани baiā [bayā], ткачик, как его называют в книгах по естественной истории, Ploceus baya, Блит (сем. Fringillidae). Эта умная маленькая птичка не только в своем естественном состоянии строит те замечательные подвесные гнезда, которые являются такими поразительными объектами, свисающими с карнизов или пальмовых ветвей; но она также в высшей степени послушна в неволе и часто демонстрируется странствующими туземцами как исполнитель самых восхитительных трюков, как мы видели и как подробно описано в статье г-на Блита, процитированной Джердоном. «Обычная процедура, когда присутствуют дамы, заключается в том, что птица по знаку своего хозяина берет кардамон или сладость в клюв и помещает его между губ дамы... Затем приносят миниатюрную пушку, которую птица заряжает крупными зернами пороха одно за другим... затем она хватает и умело использует маленький шомпол: а затем берет зажженную спичку у своего хозяина, которую подносит к запальному отверстию». Другое обычное представление — рассыпать мелкие бусины на листе; птице дают иголку с ниткой, и она самым милым образом приступает к нанизыванию бусин одну за другой. [Цитата из Абу-л-Фазла показывает, что эти представления так же стары, как времена Акбара, и, вероятно, еще старше.]

[ок. 1590 г. — «Байя похожа на дикого воробья, но желтая. Она чрезвычайно умна, послушна и покладиста. Она берет мелкие монеты из рук и приносит их своему хозяину, и приходит на зов с большого расстояния. Ее гнезда построены настолько искусно, что бросают вызов соперничеству искусных мастеров». — Айн (пер. Джарретта), iii. 122.]

1790 г. — «Молодые индусские женщины Бенареса... носят очень тонкие золотые пластинки, называемые тика, слегка прикрепленные в качестве украшения между бровями; и когда они проходят по улицам, нередко молодые распутники, которые развлекаются дрессировкой Байя, подают им знак, который те понимают, и посылают их сорвать кусочки золота со лбов своих возлюбленных». — Asiat. Researches, ii. 110.

[1813 г. — Форбс дает аналогичное описание гнезд и трюков Байя. — Or. Mem., 2-е изд. i. 33.]

БАЯДЕРКА, сущ. Индусская танцовщица. Слово особенно используется французскими писателями, от которых оно иногда заимствовалось, как если бы оно было подлинным индийским словом, особенно характерным для соответствующих лиц. Слово, по сути, является лишь галлизированной формой португальского bailadeira, от bailar — танцевать. Около 50–60 лет назад был знаменитый балет под названием «Бог и баядерка», и под этим названием «Панч» сделал один из самых известных хитов своих ранних дней, представив карикатуру на лорда Элленборо в виде баядерки, танцующей перед идолом Сомнатха; [см. также DANCING-GIRL].

1513 г. — «Туда также пришли многие танцующие женщины (molheres bailadeiras) со своими музыкальными инструментами, которые зарабатывают на жизнь этим делом, и они танцевали и пели все время банкета...» — Корреа, ii. 364.

1526 г. — «XLVII. Танцоры и танцовщицы (bayladores e bayladeiras), которые приходят выступать в деревню, должны сначала пойти и выступить в доме главного человека деревни» (Gancar, см. GAUM). — Foral de usos costumes dos Gancares e Lavradores de esta Ilha de Goa, в Arch. Port. Or., fascic. 5, 132.

1598 г. — «Языческая шлюха, называемая Balliadera, которая является танцовщицей». — Линсхотен, 74; [Hak. Soc. i. 264].

1599 г. — «In hâc icone primum proponitur Inda Balliadera, id est saltatrix, quae in publicis ludis aliisque solennitatibus saltando spectaculum exhibet». — Де Бри, текст к илл. xii в т. ii. (см. также стр. 90 и т. vii. 26) и т. д.

[ок. 1676 г. — «Все баладинки Гомброна присутствовали, чтобы танцевать на свой манер, согласно обычаю». — Тавернье, изд. Болла, ii. 335.]

1782 г. — «Сурат славится своими баядерками, чье настоящее имя Дэведасси: то, что мы даем им, происходит от слова Balladeiras, что по-португальски означает Танцовщицы». — Соннера, i. 7.

1794 г. — «Название Balliadere мы никогда не слышали применительно к танцующим девушкам; или видели только у Рейналя и в «Войне в Азии, офицера отряда полковника Бейли»; это искаженное португальское слово». — Moor's Narrative of Little's Detachment, 356.

1825 г. — «Это был первый образец южной баядерки, который я видел, они значительно отличаются от девушек натч северной Индии, будучи все на службе различных храмов, для которых их покупают в юном возрасте». — Хебер, ii. 180.

ок. 1836 г. — «Однажды до Лондона дошел слух, что в Париже был достигнут большой успех выступлением группы индусских танцовщиц, называемых Les Bayadères, которые считались жрицами определенной секты, и лондонские театральные менеджеры сразу же были начеку, чтобы обеспечить новое развлечение... Мой отец завершил договоренность с баядерками до того, как его коллеги-менеджеры прибыли в Париж. Вскоре после этого индусские жрицы появились в Адельфи. Они были совершенно неинтересными, совершенно непривлекательными. Мой отец потерял 2000 фунтов стерлингов на этой спекуляции; и в семье их с тех пор называли «Buy-em-dears» (купи-их-дорогих)». — Эдмунд Йейтс, Recollections, i. 29, 30 (1884).

БАЙПАРРИ, БЕОПАРРИ, сущ. Хиндустани bepārī и byopārī (от санскр. vyāpārin); торговец, особенно мелкий торговец или дилер.

Друг, долгое время занимавшийся бизнесом в Калькутте (г-н Дж. Ф. Огилви из Gillanders & Co.), передает письмо от интеллигентного бенгальского джентльмена, иллюстрирующее ход торговли местной продукцией, прежде чем она попадает в руки европейского грузоотправителя:

1878 г. — «...повышенные ставки... практически не приносят пользы производителю в заметной или даже в соответствующей степени; ибо львиная доля идет в карманы определенных промежуточных классов, которые являются порождением вышеупомянутой системы бизнеса.

«Прослеживая ход торговли, как она течет в Калькутту, мы обнаруживаем, что между культиваторами и экспортером находятся: 1-й. Беппарри, или мелкий торговец; 2-й. Аурут-дар; и 3-й. Махаджан, заинтересованный в торговле в Калькутте. Как только урожай собран, на сцене появляется Беппарри; он посещает деревню за деревней и ходит от усадьбы к усадьбе, покупая там или на деревенских рынках у райотов; затем он везет свои покупки к Аурут-дару, который находится в торговом центре и которому он, возможно, должен за авансы, и от Аурут-дара калькуттский Махаджан получает свои запасы... для окончательной отправки в столицу. Существует также четвертый класс дилеров, называемых Фореас, которые покупают у Махаджана и продают европейскому экспортеру. Таким образом, между культиватором и грузоотправителем находится так много посредников, чье участие в торговле влечет за собой умножение прибыли, что в значительной степени способствует повышению цены на товары, прежде чем они достигнут рук грузоотправителя». — Письмо от Бабу Нобокиссина Гоша. [Аналогичные подробности для Северной Индии можно найти в Hoey, Mon. Trade and Manufactures of Lucknow, 59 и сл.]