«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

[«Принято решение, что султан Карон отправится на Деканские войны». — Там же, Hak. Soc. i. 192.]

[1623 г. — «Мавр из Дакана». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 225.]

1667 г. —

«Но те, что по сей день индийцам известны,

В Малабаре или Декане простирают свои объятия».

«Потерянный рай», ix. [1102-3].

1726 г. — «Декан [как административная единица] включает Декан, Конкан и Балагатту». — Валентейн, v. 1.

ок. 1750 г. — «...тогда наваб Арката, будучи совсем мелким сеньором по сравнению с субахом Декана, чьим арендатором он был, вел с нами переговоры (sic) как суверен со своими подданными». — Письмо М. Бюсси в книге Кембриджа «Война в Индии», стр. xxix.

1870 г. — «В Декане и на Цейлоне деревья и кустарники у источников часто можно увидеть покрытыми обетными цветами». — Лаббок, «Происхождение цивилизации», 200. Прим.: Это сомнительное утверждение в отношении Декана.

ДЕКАНИ, прил., также используется как сущ. Правильно: дахини, дакхини, дахни. Происходящий из Декана. (Магометанский) житель Декана. Также весьма своеобразный диалект хиндустани, на котором говорят такие люди.

1516 г. — «Язык декани, который является естественным языком страны». — Барбоза, 77.

1572 г. —

«...

Декани, ории, чья надежда

На спасение свое в резонирующих

Водах Ганга....» — Камоэнс, vii. 20.

1578 г. — «Деканины (называют лист бетеля) пан». — Акоста, 139.

ок. 1590 г. — «Отсюда дакхини печально известны в Хиндустане своей глупостью...» — Автор, цитируемый Блохманом, «Айн», i. 443.

[1813 г. — «...и декани-боб (butea superba) весьма приметны». — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 195.]

1861 г. —

«Ах, я ехал на декани-скакуне, с попоной, обшитой золотом,

И персидским мечом, и двенадцатифутовым копьем, и пистолетом за поясом».

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

ДЕК, сущ. Взгляд, осмотр. Императив от хинди "декхна" — "смотреть".

[1830 г. — «Когда внезапно, остановившись, погонщик Томпсона закричал: "Декх! Сахиб, декх!"» — Or. Sporting Mag., изд. 1873 г., i. 350.]

1854 г. — «...они составляли все собрание, за исключением случайного офицера, который останавливался, проезжая мимо, возвращаясь с утренней прогулки, "просто чтобы взглянуть (декх) на пароход"...» — У. Арнольд, «Оукфилд», i. 85.

ДИН, сущ. Араб.-хинди "дин" — "вера". Клич возбужденных магометан: "Дин, Дин!"

ок. 1580 г. — «...крича, как это у них принято, Дим, Дим, Мафамед, так что они наполнили землю и воздух ужасом и смятением». — Primor e Honra и др., л. 19.

[ок. 1760 г. — «Звук дин Магомед». — Орм, Military Trans., переиздание в Мадрасе, ii. 339.]

[1764 г. — «Когда наши сипаи заметили врага, они издали дин или ура». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», i. 57.]

ДЕЛИ, собств. им. Знаменитая столица великих Моголов в последние годы правления этой династии; и резиденция под разными названиями многих предшествующих династий, уходящая в века, о которых у нас нет четких записей. Дилли, согласно Каннингему, является старой индуистской формой названия; Дихли — та, что используется магометанами. Согласно Panjab Notes and Queries (ii. 117 seq.), Дилпат традиционно является названием Дилли времен Притхви Раджа. Дил — старое слово хинди для возвышенности; и это, вероятно, этимология Дилпата и Дилли. Вторая цитата из Корреа любопытно иллюстрирует небрежность его географии. [Название стало неприятно знакомым в связи с так называемой "делийской язвой", формой восточной язвы, похожей на бискрийскую пуговицу, алеппскую болезнь, лахорскую или мултанскую язву (см. Delhi Gazetteer, 15, прим.).]

1205 г. — (Мухаммад Гури двинулся) «к Дехли (да сохранит Бог его процветание и увековечит его великолепие!), который является одним из главных (материнских) городов Хинда». — Хасан Низами, в Elliot, ii. 216.

ок. 1321 г. — «Этой землей (Тана, близ Бомбея) правят сарацины, ныне подчиняющиеся дал дили... Услышав сам император дол Дали... послал и приказал, чтобы сам Ломелик был полностью захвачен...» — Фр. Одорик. См. Cathay и др., прил., стр. v. и x.

ок. 1330 г. — «Дилли... один путешественник рассказывает, что кирпичные стены этого великого города выше стен Хамата; он стоит на равнине на почве из смешанных камней и песка. На расстоянии парасанга течет большая река, не такая большая, однако, как Евфрат». — Абульфеда, в Gildemeister, 189 seq.

ок. 1334 г. — «Стена, окружающая Дихли, не имеет равных... Город Дихли имеет 28 ворот...» и т. д. — Ибн Баттута, iii. 147 seqq.

ок. 1375 г. — Каталанская карта из Французской библиотеки показывает ciutat de Dilli, а также Lo Rey Dilli, с такой рубрикой под ним: "Aci esta un soldã gran e podaros molt rich. Aquest soldã ha DCC orifans e C millia homens à cavall sot lo seu imperi. Ha encora paons sens nombre...."

1459 г. — Большая карта Фра Мауро в Венеции показывает Deli cittade grandissima, и рубрику: "Questa cittade nobilissima zà dominava tuto el paese del Deli over India Prima".

1516 г. — «Этот король Дели граничит с татарами и отнял много земель у короля Камбея; и у короля Дакана его слуги и капитаны со многими его людьми отняли многое, а впоследствии со временем они восстали и провозгласили себя королями». — Барбоза, стр. 100.

1533 г. — «И это королевство, к которому направился Бадур, называлось Дели; оно было очень большим, но все было встревожено войнами и восстаниями одной партии против другой, потому что король был мертв, а сыновья сражались друг с другом за суверенитет». — Корреа, iii. 506.

«Это королевство Дели — величайшее из тех, что можно увидеть в тех краях, ибо одна его часть находится в Персии, а другая соприкасается с Лекио (os Lequios) за Китаем». — Там же, iii. 572.

ок. 1568 г. — «Около шестнадцати лет назад этот король (Каттаки) со своим королевством был уничтожен королем Паттаны, который был также королем большей части Бенгалии... но этот тиран наслаждался своим королевством недолго, а был завоеван другим тираном, который был великим могольским королем Агры, Делли и всей Камбаи». — Цезарь Фредерик в Hakl. ii. 358.

1611 г. — «С левой стороны виден остов старого Дели, называемого девятью замками и пятьюдесятью двумя воротами, ныне населенного только гуджарами... Город составляет 2 мили между воротами и воротами, окружен крепкой стеной, но сильно разрушен...» — У. Финч, в Purchas, i. 430.

ДЕЛИНГ, сущ. Это был вид гамака для перевозки, подвешенного на шесте, упоминаемый старыми путешественниками в Пегу. Слово не известно бирманским ученым и, возможно, является персидским. Менинский дает "deleng, прил. pendulus, suspensus". Вещь, по-видимому, является малаяламским "манчил". (См. MUNCHEEL и DANDY).

1569 г. — «Перевозимый в кабинке, которую они называют Делинг, в которой человек будет очень хорошо устроен, с подушками под головой». — Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 367.

1585 г. — «Этот Делинго — это прочная хлопчатобумажная ткань, сложенная вдвое... размером с обычный коврик, имеющая железо на каждом конце, чтобы прикрепить его, так что посередине он висит как мешочек или кошелек. Эти железные детали прикреплены к очень толстому тростнику, и это несут четыре человека... Когда вы отправляетесь в путь, подушка кладется в изголовье этого Делинго, и вы садитесь и кладете голову на подушку» и т. д. — Гаспаро Бальби, л. 99 b.

1587 г. — «Из Сириона мы отправились в Макао, который является довольно милым городком, где мы оставили наши лодки и паро, и утром, взяв Делингеджи, которые являются своего рода носилками, сделанными из веревок и стеганой ткани и переносимыми на шесте между 3 и 4 людьми: мы прибыли в Пегу в тот же день». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 391.

ДЕЛИ, ГОРА, собств. им. Порт. Monte D'Eli. Гора на Малабарском побережье, которая представляет собой примечательный объект со стороны моря и название которой иногда встречается применительно к государству или городу, прилегающему к горе. Она заметно упоминается во всех старых книгах об Индии, хотя, как ни странно, на карте Индии в Королевском атласе Кита Джонстона нет ни названия, ни указания на этот знаменитый холм. [Он показан в Hand Atlas Констебля.] Это была, согласно Корреа, первая индийская земля, увиденная Васко да Гамой. Название малаяламское: Эли-мала, "Высокая гора". Однако было дано несколько ошибочных объяснений. Одно из распространенных состоит в том, что оно означает "Семь холмов". Это возникло у составителя местного санскритского Махатмья, или легенды, который перевел название как Сапташайла, "Семь холмов", путая "эли" с "элу", "семь", что не имеет применения. Опять же, мы найдем его объяснение как "Крысиный холм"; но здесь "эли" заменено на "эли". [Мадрасский глоссарий дает слово как малаяламское "эжимала" и объясняет его как "Крысиный холм", "потому что кишит крысами".] Положение города и порта Эли или Хили, упоминаемых старыми путешественниками, немного сомнительно, но см. Марко Поло, примечания к кн. III, гл. xxiv. Ely-Maide Пейтингеровых таблиц, весьма вероятно, является указанием на Эли.

1298 г. — «Эли — это королевство на западе, примерно в 300 милях от Комари... В стране нет надлежащей гавани, но есть много рек с хорошими устьями, широкими и глубокими». — Марко Поло, кн. III, гл. 24.

ок. 1330 г. — «В трех днях пути за этим городом (Манджарур, т. е. Мангалор) есть большой холм, который выдается в море и виден путешественникам издалека, мыс под названием Хили». — Абульфеда, в Gildemeister, 185.

ок. 1343 г. — «По прошествии этого времени мы отправились в Хили, куда прибыли двумя днями позже. Это большой хорошо построенный город в большой бухте (или устье), в которую входят большие корабли». — Ибн Баттута, iv. 81.

ок. 1440 г. — «Двигаясь дальше, он... прибыл в два города, расположенные на морском берегу, один под названием Пакамурия, а другой Хелли». — Николо Конти, в India in the XVth Cent., стр. 6.

1516 г. — «После прохождения этого места вдоль побережья находится гора Дели, на краю моря; это круглая гора, очень высокая, посреди низменности; все корабли мавров и язычников... видят эту гору... и по ней ведут свой расчет». — Барбоза, 149.

ок. 1562 г. — «Через двадцать дней они увидели землю, о чем лоцманы предсказали до того, как они ее увидели, это была большая гора, которая находится на побережье Индии, в королевстве Кананор, которую люди страны на своем языке называют горой Дели, "элли" означает "крыса", [103] и они называют ее горой Дели, потому что на этой горе так много крыс, что они никогда не могли построить там деревню». — Корреа, Three Voyages и др., Hak. Soc. 145.

1579 г. — «...Малик Бен Хабиб... отправился сначала в Килон... и после возведения мечети в том городе и поселения там своей жены, он сам отправился в [Хили Марави]...» — Перевод Роулендсона Tohfut-ul-Mujahideen, стр. 54. (Здесь и в других местах в этой плохо отредактированной книге Хили Марави прочитано и напечатано как Hubaee Murawee).

[1623 г. — «...высокий холм, внутри страны недалеко от морского берега, называемый Монте-Дели». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 355].

1638 г. — «К полудню мы проплыли мимо Монте-Леоне, который является высокой горой, с которой малабарцы издалека обнаруживают корабли, которые они могут атаковать с преимуществом». — Мандельсло, 275.

1727 г. — «И в трех лье к югу от Маунт-Делли находится просторная глубокая река под названием Баллиапатам, где у Английской компании когда-то была фактория для торговли перцем». — А. Гамильтон, i. 291; [изд. 1744 г., ii. 293].

1759 г. — «Мы должны далее отметить, что недавние волнения в Телличерри, которые оказались почти фатальными для этого поселения, возникли из спора с нашим лингвистом и принцем той страны относительно земель, которые он, лингвист, держал в Маунт-Дилли». — Письмо Суда от 23 марта. В Long, 198.

ДЕЛОЛЛ, сущ. Брокер; хинди от араб. "далляль"; буквальное значение — тот, кто направляет (покупателя и продавца к их сделке). В Египте это слово теперь также используется в частности для брокера старой одежды и тому подобного, как описано Лейном ниже. (См. также под NEELÁM).

[ок. 1665 г. — «Он пощадил также дом покойного Делале, или языческого брокера голландцев». — Бернье, изд. Констебля, 188. В первом английском переводе этот отрывок звучит так: "Он также проявил уважение к дому покойного Де Лале".]

1684 г. — «Пять Делоллов, или брокеров, из Дакки, после того как они были у меня, отправились в комнату мистера Бирда...» — Хеджес, Дневник, 25 июля; [Hak. Soc. i. 152].

1754 г. — «Мистер Бейли в Джугдее, обвиненный этими негодяями, нашими дулолами, которые долгое время вели свое самое вопиющее мошенничество. Дулолы в Джугдее были уличены в том, что взимали с Компании 15 процентов сверх цены товаров». — Fort Wm. Cons. В Long, стр. 50.

1824 г. — «Я собирался ответить в великом гневе, когда мимо прошел далал, или брокер, нагруженный всякой всячиной подержанной одежды, которую он предлагал на продажу». — "Хаджи-Баба", 2-е изд., i. 183; [изд. 1851 г., стр. 81].

1835 г. — «Во многих суках в Каире проводятся аукционы... раз или два в неделю. Они проводятся "деллялями" (или брокерами)... "Делляли" носят товары взад и вперед, объявляя суммы, предложенные криками "хараг"». — Лейн, "Современные египтяне", изд. 1860 г., стр. 317; [5-е изд., ii. 13].

ДЕМИДЖОН, сущ. Большая стеклянная бутыль вместимостью 20 или 30 кварт или более. Слово не является англо-индийским, но оно введено здесь, потому что предполагалось, что это искажение восточного слова, и предполагалось, что оно взято от названия Дамаган в Персии. Это выглядит правдоподобно (сравните персидское происхождение "carboy", которое является другим названием для той же самой вещи), но никаких исторических доказательств еще не было представлено, и в этом сомневаются мистер Марш в своих "Заметках к словарю Веджвуда" и Дози (Sup. aux Dict. Arabes). Можно заметить, как достойное дальнейшего изучения, что сэр Т. Герберт (192) говорит об изобилии и дешевизне вина в Дамагане. Нибур, однако, в отрывке, процитированном ниже, использует это слово как восточное, а в примечании к 5-му изд. "Современных египтян" Лейна, 1860 г., стр. 149, есть замечание, процитированное из Хаммер-Пургшталя относительно пропуска в описании домашней утвари двух, чьи названия были приняты в европейских языках, а именно "гарра" или "джарра", "водяной кувшин", и "демиган" или "демиджан", "la dame-jeanne". Слово, несомненно, известно в современном арабском языке. "Мохит" Б. Бистани, главный современный местный лексикон, объясняет "Дамиджана" как "большой стеклянный сосуд, пузатый и узкогорлый, покрытый плетенкой; персидское слово". [104] В просторечии используются формы "дамаджана" и "даманджана". "Dame-jeanne" появляется у П. Ришле, Dict. de la Langue Franc. (1759), с таким определением: "[Lagena amplior] Название, которое матросы дают большой бутыли, покрытой циновкой". Его нет в великом кастильском словаре 1729 года, но оно есть в словарях прошлого века, например, Dict. of the Span. Academy, изд. 1869 г. "Damajuana, f. Prov(incia de) And(alucia), CASTAÑA..." — и "castaña" объясняется как "большой сосуд из стекла или терракоты, в форме каштана, используемый для хранения спиртного". [См. N.E.D., который считает, что слово заимствовано из "dame-jeanne", по аналогии с "Bellarmine" и "Greybeard".]

1762 г. — "Notre vin étoit dans de grands flacons de verre (Damasjanes) dont chacun tenoit près de 20 bouteilles". — Нибур, Voyage, i. 171.

ДЕНГЕ, сущ. Название, применяемое к разновидности лихорадки. Термин имеет вест-индское, а не восточно-индийское происхождение и стал известен и привычен в Индии только за последние 30 лет или более. Происхождение названия, которое, по-видимому, общепринято, заключается в том, что из-за жесткой, негнущейся походки, которую лихорадка вызывала у тех, кто ею страдал, негры в Вест-Индии дали ей название "денди-лихорадка"; и это название, подхваченное испанцами, было преобразовано в "денги" или "денге". [Но согласно N.E.D., и "денди", и "денге" являются искажениями суахилийского термина "ka dinga pepo", "внезапный судорожный приступ злого духа".] Некоторые из ее обычных характеристик — это внезапность приступа; часто красная сыпь; боль, доходящая иногда до мучения в голове и спине, и блуждающие боли в суставах; чрезмерная и внезапная прострация; послеболевые ощущения ревматического характера. Ее эпидемические проявления обычно происходят с большими интервалами.

Опуская такие случаи в Америке и Египте, симптомы эпидемии на Коромандельском побережье около 1780 года указывают на эту болезнь; а в 1824 году эпидемия такого рода вызвала много тревоги и страданий в Калькутте, Берхампуре и других местах Индии. Это не имело повторения равной тяжести в той части до 1871-72 годов, хотя было незначительное посещение в 1853 году и череда случаев в 1868-69 годах. В 1872 году она была настолько распространена в Калькутте, что среди тех, кто находился на службе E. I. Railway Company, европейцев и туземцев, до августа того года 70 процентов страдали от этой болезни; и целые домохозяйства иногда подвергались нападению сразу. Она стала эндемичной в Нижней Бенгалии на несколько сезонов. Когда нынешний автор (Г. Ю.) покинул Индию (в 1862 году), название "денге", возможно, было известно врачам, но было совершенно неизвестно светской европейской публике.

1885 г. — Заражение лихорадкой денге. "В недавнем выпуске (14 марта, стр. 551) под заголовком "Лихорадка денге в Новой Каледонии" вы отмечаете, что, хотя было свыше девятисот случаев, тем не менее, "как ни странно", не было ни одной смерти. Могу ли я осмелиться сказать, что "странность" была бы гораздо большей, если бы была смерть? Ибо, хотя эта болезнь является одной из самых инфекционных и, как я могу засвидетельствовать по неприятному личному опыту, одной из самых болезненных, какие только есть, тем не менее смерть — очень редкое явление. В эпидемии на Бермудах в 1882 году, в которой около пятисот случаев попали под мое наблюдение, не было зарегистрировано ни одной смерти. В той эпидемии, которая поразила как белых, так и черных беспристрастно, воспаление клеточной ткани, затрагивающее главным образом лицо, шею и мошонку, было особенно распространено как последствие, никто, кроме самых легких случаев, не избежал этого. Я не знаю, чтобы это отмечалось в учебниках как характеристика болезни; на самом деле описания в книгах, доступных мне тогда, сильно отличались от болезни, какой я ее тогда обнаружил, и я полагаю, что это был опыт других медицинских офицеров в то время... Во время эпидемии денге, упомянутой выше, офицер, который был прикован к своим квартирам, выздоравливая от болезни, написал письмо домой своему отцу в Англию. Примерно через три дня после получения письма тот джентльмен пожаловался на недомогание и, в конечном счете, по его описанию, перенес довольно тяжелый приступ того, что, если бы он был на Бермудах, назвали бы лихорадкой денге. Как бы то ни было, его лечащий врач был озадачен, чтобы дать этому название. Болезнь не распространилась на других членов семьи, и пациент хорошо поправился. — Генри Дж. Барнс, хирург, Медицинский штаб, Форт-Питт, Чатем". Из British Medical Journal, 25 апреля.

ДЕОДАР, сущ. Cedrus deodara, Loud., из Гималаев, ныне известный как декоративное дерево в Англии на протяжении последних семидесяти пяти лет. Лучшие экземпляры в Гималаях часто встречаются в рощах, затеняющих небольшой храм. Деодар теперь рассматривается ботаниками как разновидность Cedrus Libani. Он ограничен западными Гималаями от Непала до Афганистана; он вновь появляется как кедр ливанский в Сирии и далее через Кипр и Малую Азию; и снова появляется в Алжире, а оттуда на запад к Рифским горам в Марокко под названием C. Atlantica. Слово встречается у Авиценны, который говорит о Deiudar как о дающем разновидность скипидара (см. ниже). Мы можем отметить, что статья под названием "Масло деодарового дерева" появляется в "Списке индийских продуктов" доктора Форбса Уотсона (№ 2941) [и см. Watt, Econ. Dict. ii. 235].

Деодар отнюдь не является универсальным названием великого кедра в Гималаях. Он так называется (Девдар, Диар или Дьяр [Drew, Jummoo, 100]) в Кашмире, где деодаровые колонны великой мечети Сринагара датируются 1401 годом н. э. Название, действительно (дева-дару, "древесина богов"), применяется в разных частях Индии к разным деревьям, и даже в Гималаях к более чем одному. Список, на который только что ссылались (который, однако, не был пересмотрен критически), дает это название в различных модификациях, применяемых также к карандашному кедру (Juniperus excelsa), к Guatteria (или Uvaria) longifolia, к Sethia Indica, к Erythroxylon areolatum и (на Рави и Сатледже) к Cupressus torulosa.

Деодар впервые стал известен европейцам в начале прошлого века, когда образцы были отправлены доктору Роксбургу, который назвал его Pinus. Семена были отправлены в Европу капитаном Джерардом в 1819 году; но первыми, которые выросли, были те, что были отправлены достопочтенным У. Лесли Мелвиллом в 1822 году.

ок. 1030 г. — "Deiudar (или скорее Diudar) est ex genere abhel (т. е. можжевельник) quae dicitur pinus Inda, et Syr deiudar (Молоко Деодара) est ejus lac (скипидар)". — Авиценна, лат. пер., стр. 297.

ок. 1220 г. — "Он послал за двумя деревьями, одним из которых был... белый тополь, а другим деодар, то есть ель. Он посадил их обоих на границе Кашмира". — Чач-наме в Elliot, i. 144.

ДЕРРИШАКСТ, прил. Это необычное слово дается К. Б. П. (рукопись) как искажение перс. "дарья-шикаст" — "разрушенный рекой".

ДЕРВИШ, сущ. Перс. "дарвеш"; член магометанского религиозного ордена. Слово сейчас почти не используется среди англо-индийцев, его место занял "факир" [см. FAKEER]. О магометанских братствах этого класса см. Herklots, 179 seqq.; Lane, Mod. Egyptians, Brown's Dervishes или Oriental Spiritualism; Capt. E. de Neven, Les Khouan, Ordres Religieux chez les Musulmans (Париж, 1846).

ок. 1540 г. — "Собака Койя Асем... крича громким голосом, чтобы каждый мог его слышать... К ним, к ним, ибо, как нас уверяет Книга Цветов, в которой Пророк Ноби обещает вечные наслаждения Дарвешам Дома Мекки, что он сдержит свое слово как с вами, так и со мной, при условии, что мы омоем себя в крови этих собак без Закона!" — Пинто (гл. lix.), в Cogan, 72.

1554 г. — "Hic multa didicimus à monachis Turcicis, quos Dervis vocant". — Busbeq. Epist. I. стр. 93.

1616 г. — "Среди магометан есть много тех, кого называют Дервишами, которые отрекаются от мира и проводят свои дни в уединении". — Терри, в Purchas, ii. 1477.

[ок. 1630 г. — "Deruissi". См. TALISMAN.]

1653 г. — "Il estoit Dervische ou Fakir et menoit une vie solitaire dans les bois". — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 182.

1670 г. — "Аурангзеб... был сдержанным, хитрым и чрезвычайно искушенным в притворстве, настолько, что долгое время он делал вид, что является Факиром, то есть Бедным, Дервишем или Благочестивым, отрекающимся от мира". — Бернье, E.T. 3; [изд. Констебля, 10].

1673 г. — "Дервиши, исповедующие бедность, принимают здесь (т. е. в Персии) этот наряд, но не с тем состоянием, с которым они бродят по Индии". — Фрайер, 392.

ДЕСАЙЕ, сущ. Маратх. "десаи"; в Западной и Южной Индии местный чиновник, отвечающий за округ, часто занимающий должность по наследству; мелкий вождь. (См. DISSAVE).

1590-91 гг. — "...десаи, мукаддамы и жители нескольких паргана подали жалобу при дворе". — Приказ в Mirat-i-Ahmadi (пер. Берда), 408.

[1811 г. — "Daiseye". — Киркпатрик, Письма Типу, стр. 196.]

1883 г. — "Десаи Савантвади прибыл в Дели с визитом. Его сопровождает европейский помощник политического офицера и большая свита. Из Дели Его Высочество направляется в Агру и посещает Калькутту перед возвращением в свою территорию через Мадрас". — Pioneer Mail, 24 января.

Обычный титул этого вождя, по-видимому, Сар-Десаи.

ДЕСТУР, сущ. Парсийский священник; перс. "дастур", от пехлевийского "dastôbar", "премьер-министр, государственный советник... верховный жрец, епископ парсов; обычай, образ, манера" (Haug, Old Pahlaví and Pazand Glossary). [См. DUSTOOR.]

1630 г. — "...их Дистори, или верховный жрец..." — Lord's Display и др., гл. viii.

1689 г. — "Верховный жрец персов называется Дестур, их обычные священники — Дарусы или Хурбуды [HERBED]". — Овингтон, 376.

1809 г. — "Дастур — верховный жрец своей секты в Бомбее". — Мария Грэм, 36.

1877 г. — "...le Destour de nos jours, pas plus que le Mage d'autrefois, ne soupconne les phases successives que sa religion a traversées". — Дармстетер, Ormazd et Ahriman, 4.

ДЕУТИ, ДУТИ, сущ. Хинди "диути", "девти", "деоти", санскр. "дипа" — "лампа"; подставка для лампы, но также факелоносец.

ок. 1526 г. — (В Хиндустане) "вместо свечи или факела у вас есть банда грязных парней, которых они называют Деути, которые держат в руке своего рода небольшой треножник, к стороне одной ножки которого... они прикрепляют гибкий фитиль... В правой руке они держат тыкву... и всякий раз, когда фитилю требуется масло, они подают его из этой тыквы... Если их императорам или главным вельможам в любое время требуется свет ночью, эти грязные Деути приносят свою лампу... и стоят, держа ее прямо у его бока". — Бабур, 333.

1681 г. — "Шесть человек для Дути, Рандел (см. ROUNDEL) и Киттисол (см. KITTYSOLL)". — Список слуг, разрешенных в фактории Мадаполлам. Ft. St. George Cons., 8 января. В Notes and Exts., № ii, стр. 72.

ДЕВА-ДАСИ, сущ. Хинди "Рабыня богов"; официальное название бедных девушек, которые посвящены танцам и проституции в храмах идолов, особенно в Южной Индии. "Подобное существовало в древнем Коринфе под названием ἱερόδουλοι, что является почти переводом хинди-названия... (см. Страбон, viii. 6)". — Марко Поло, 2-е изд., ii. 338. Эти придатки культа Афродиты, заимствованные из Финикии, были тем же самым, что и "кедешот", неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете, например, Втор. xxiii. 18: "Не вноси платы блудницы (кедеша)... в дом Иеговы". [См. Cheyne, в Encycl. Bibl. ii. 1964 seq.] Как мужские, так и женские ἱερόδουλοι упоминаются в знаменитой надписи Китиона на Кипре (Corp. Inscr. Semit. № 86); последние под названием "альма", любопытно близким к названию современной египетской "алима". (См. DANCING-GIRL).

1702 г. — "Peu de temps après je baptisai une Deva-Dachi, ou Esclave Divine, c'est ainsi qu'on appelle les femmes dont les Prêtres des idoles abusent, sous prétexte que leurs dieux les demandent". — Lettres Edifiantes, x. 245.

ок. 1790 г. — "La principale occupation des devedaschies, est de danser devant l'image de la divinité qu'elles servent, et de chanter ses louanges, soit dans son temple, soit dans les rues, lorsqu'on porte l'idole dans des processions...." — Хаафнер, ii. 105.

1868 г. — "Даси, танцовщицы, прикрепленные к пагодам. Каждая из них выдается замуж за идола, когда совсем молода. Их дети мужского пола... не имеют трудностей в приобретении достойного положения в обществе. Дети женского пола обычно воспитываются для ремесла своих матерей... У некоторых каст принято представлять своих лишних дочерей пагодам..." — Nelson's Madura, ч. 2, стр. 79.

ДЬЯВОЛ, сущ. Мелкий вихрь или круговой шторм часто так называется. (См. PISACHEE, SHAITAN, TYPHOON).

[1608-10 гг. — "Часто вы видите, как издалека приближаются большие вихри, которые моряки называют драконами". — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 11.

[1813 г. — "...мы часто были окружены маленькими вихрями, называемыми "бугулас", или "Дьяволы". — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 118.]

ДЬЯВОЛ-ПТИЦА, сущ. Это название, используемое на Цейлоне для птицы, считающейся разновидностью совы — согласно Геккелю, процитированному ниже, Syrnium Indrani Сайкса, или бурая неясыть Джердона. Мистер Митфорд, процитированный ниже, однако, считает, что это Podargus, или козодой.

ок. 1328 г. — "Quid dicam? Diabolus ibi etiam loquitur, saepe et saepius, hominibus, nocturnis temporibus, sicut ego audivi". — Jordani Mirabilia, в Rec. de Voyages, iv. 53.

1681 г. — "Это я могу утверждать наверняка, что часто Дьявол кричит слышимым голосом в ночи; он очень пронзительный, почти как лай собаки. Это я часто слышал сам; но никогда не слышал, чтобы он причинил кому-либо какой-либо вред... Верить, что это голос Дьявола, побуждают эти причины, потому что нет существа, известного жителям, которое кричало бы подобно этому, и потому что он внезапно уходит из одного места и производит шум в другом, быстрее, чем любая птица могла бы лететь; и потому что сами собаки дрожат и трясутся, когда слышат его". — Knox's Ceylon, 78.

1849.— «Птица дьявола (Strix Gaulama или Ulama, сингальск.). Вид совы. Дикий и заунывный крик этой птицы считается верным предзнаменованием смерти и несчастья, если только не будут приняты меры, чтобы отвратить ее адские угрозы и отвергнуть ее предупреждение. Хотя местные жители часто слышат ее даже на крышах своих домов, они утверждают, что ее никогда не удавалось поймать или отчетливо увидеть, и считают ее одним из самых досаждающих злых духов, обитающих в их стране». — Pridham's Ceylon, стр. 737-8.

1860.— «Птица дьявола — это не сова... ее обычный крик — это великолепный чистый возглас, подобный человеческому, который можно услышать на большом расстоянии. У нее есть и другой крик, похожий на крик пойманной курицы, но звуки, которые снискали ей дурную славу... не поддаются описанию, они самые ужасающие, какие только можно вообразить, и их едва ли можно слушать без содрогания; я могу сравнить это только с мучимым мальчиком, чьи крики прерываются удушением». — Заметка мистера Митфорда в книге Tennent's Ceylon, i. 167.

1881.— «Жуткий крик птицы дьявола, Syrnium Indrani...» — Haeckel's Visit to Ceylon, 235.

DEVIL'S REACH (Дьявольское русло), н.г. Это старое название излучины реки Хугли немного выше Палты (и примерно в 15 милях выше Калькутты). На этой излучине расположено несколько групп девалов, или идольских храмов, которые, вероятно, и дали название.

1684.— «28 августа. — Я одолжил баджеро (см. BUDGEROW) покойного голландского фискала и отправился в компании с мистером Бирдом, мистером Литтлтоном» (и др.) «до Дьявольского русла, где я приказал разбить палатки в ожидании прибытия президента и остался здесь на всю ночь». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 156.

1711.— «От нижней точки Дьявольского русла вы должны держаться середины фарватера или ближе к правому берегу, ибо левый берег мелководен, пока вы не дойдете до начала излучины Палта или Поутто, и там, напротив одинокого большого дерева, вы должны сместиться к восточному берегу ниже Палты». — The English Pilot, 54.

DEVIL WORSHIP (Поклонение дьяволу). Эта фраза является буквальным переводом «бхута-пуджа», т.е. поклонение бхутам [см. BHOOT] — слову, которое встречается в слегка различающихся формах в различных языках Индии, включая тамильский. Бхут, или, как чаще говорят на тамильском, «пей», — это злобное существо, которое, как считается, возникает из тела любого, кто умер насильственной смертью. Это суеверие в той или иной форме, по-видимому, составляло религию дравидийских племен Южной Индии до распространения брахманизма и до сих пор остается подлинной религией почти всех низших каст в этом регионе, хотя его часто поддерживают и высшие касты. Эти суеверия, и особенно демонолатрические обряды, называемые «танцами дьявола», по своему характеру идентичны тем, что обычно известны как шаманизм [см. SHAMAN] и распространены по всей Северной Азии, среди краснокожих народов Америки и среди огромного множества племен на Цейлоне и в Индокитае, не исключая бирманцев. Полный отчет о поклонении демонам в Тинневелли был дан епископом Колдуэллом в небольшой брошюре «Тинневельские шанары» (Мадрас, 1849), а интересные свидетельства его идентичности с шаманизмом других регионов можно найти в его «Сравнительной грамматике» (2-е изд., 579 и сл.); см. также Marco Polo, 2-е изд. ii. 79 и сл.; [Oppert, Orig. Inhabit. of Bharatavarśa, 554 и сл.]

DÉWAL, DÉWÁLÉ, сущ. хинди dewal, санскр. deva-ālaya; храм или пагода. Это слово или Dewalgarh — фраза, обычно используемая на территории Бомбея для обозначения христианской церкви. На Цейлоне Déwálé — это храм, посвященный индуистскому божеству.

1681.— «Второй разряд священников — это те, кого называют коппу, — священники, которые принадлежат к храмам других богов (т.е. иных, чем Бодду, или Будда). Их храмы называются девалами». — Knox, Ceylon, 79.

[1797.— «Компания урегулирует... расходы на девал или храм». — Договор в Logan, Malabar, iii. 285.]

[1813.— «Они сажают его (дерево найна) возле девалов, или индуистских храмов, ошибочно называемых пагодами». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 15].

DEWALEEA, сущ. хинди diwāliyā, «банкрот», от diwālā, «банкротство», и это, хотя этимология оспаривается, предположительно связано с dīpa, «лампа»; потому что «существует обычай... когда купец обнаруживает, что он разоряется или разорился, зажигать яркую лампу в своем доме, лавке или конторе и скрываться оттуда на некоторое время, пока его кредиторы не будут удовлетворены раскрытием его счетов или выплатой дивидендов из активов». — Drummond's Illustrations (s.v.).

DEWALLY, сущ. хинди diwālī, от санскр. dīpa-ālikā, «ряд ламп», т.е. иллюминация. Осенний праздник, приписываемый чествованию различных божеств, таких как Лакшми и Бхавани, а также в честь победы Кришны над демоном Наракой и освобождения 16 000 дев, его пленниц. Он проводится в последние два дня темной половины месяца ашвина или асан, а также в новолуние и четыре последующих дня картикки, т.е. обычно в какое-то время в октябре. Но в разных частях Индии существуют различия в календаре, и праздники не всегда совпадают, например, в трех городах президентств, и никакое краткое выражение не определит даты. В Бенгалии название «Дивали» не используется; это «Кали-пуджа», праздник этой грозной богини, полуночный фестиваль в самые безлунные ночи месяца, отмечаемый иллюминациями и фейерверками на суше и на реке, пиршествами, попойками, азартными играми и жертвоприношениями коз, овец и буйволов.

1613.— «...в равноденствие при входе в Весы, день, называемый Divâly, имеет такую привилегию и силу, что заставляет говорить деревья, растения и травы...» — Godinho de Eredia, f. 38 v.

[1623.— «Двадцать четвертого октября был Davàli, или праздник индийских язычников». — P. della Valle, Hak. Soc. ii. 206.]

1651.— «В месяце октябре, через восемь дней после полнолуния, проводится праздник в честь Вишну, который называется Dipáwali». — A. Rogerius, De Open-Deure.

[1671.— «В октябре они начинают свой год с великих пиршеств, веселья, посылая подарки всем, с кем имеют дела; это время называется Dually». — Hedges, Diary, Hak. Soc. ii. cccxiv.]

1673.— «Первое новолуние в октябре — это Dually баньянов». — Fryer, 110.

1690.— «...их великий праздничный сезон, называемый временем Dually». — Ovington, 401.

1820.— «Dewalee, Deepaullee, или Время огней, происходит через 20 дней после Дуссеры и длится три дня; в течение этого времени проходят пиршества, иллюминация и фейерверки». — T. Coats, в Tr. Lit. Soc. Bo., ii. 211.

1843.— «5 ноября. Дивали, пришедшийся на этот день, озарил всю реку огнями... То и дело какой-нибудь верующий возносил свои молитвы Лакшми, Фортуне, и спускал на воду крошечный плот с группой ламп, а затем наблюдал за ним с пристальным и тревожным взглядом. Если он плывет, пока его не скроет даль, трижды счастлив он... но если, попав в какой-нибудь дикий водоворот реки, он исчезает сразу, так и ладья его состояния будет поглощена водоворотом невзгод». — Dry Leaves from Young Egypt, 84.

1883.— «Дивали с великолепным эффектом празднуется в Бенаресе... С наступлением ночи миллионы маленьких глиняных ламп, заправленных маслом, готовятся и расставляются совсем близко друг к другу, так что очерчивают каждую линию особняка, дворца, храма, минарета и купола полосами огня». — Monier Williams, Religious Thought and Life in India, 432.

DEWAUN, сущ. Основные значения этого слова в англо-индийском употреблении:

(1) При магометанских правительствах, которые предшествовали нам, «главный финансовый министр, будь то государства или провинции... отвечавший в последнем случае за сбор доходов, их перевод в имперскую казну и наделенный обширными судебными полномочиями по всем гражданским и финансовым делам» (Wilson). Именно в этом смысле предоставление дивани (см.) Ост-Индской компании в 1765 году стало фундаментом Британской империи в Индии. (2) Премьер-министр туземного государства. (3) Главный туземный чиновник определенных правительственных учреждений, таких как Монетный двор; или туземный управляющий земиндари. (4) (В Бенгалии) туземный слуга, доверенное лицо, ведающее сделками торгового дома с туземцами или делами крупного домашнего хозяйства. Эти значения, возможно, все сводятся к одной концепции, для которой «управляющий» было бы подходящим выражением. Но слово имело много других ответвлений значения и проделало долгий путь.

Арабское dīwān, согласно Лейну, является арабизированным словом персидского происхождения (хотя некоторые считают его чисто арабским) и по первоначальному значению почти эквивалентно персидскому daftar (см. DUFTER), т.е. коллекции написанных листов или страниц (образующих книгу для регистрации); отсюда «регистр счетов»; «регистр солдат или пенсионеров»; «регистр прав или сборов государства, или относящийся к актам правительства, финансам и администрации»; также любая книга, и особенно сборник стихов какого-либо конкретного поэта. Оно также применялось для обозначения «счета»; затем «писаря счетов»; «места таких писарей счетов»; также «совета, суда или трибунала»; а в настоящее время — «длинного сиденья, образованного матрасом, положенным вдоль стены комнаты, с подушками, приподнятого или на полу»; или «двух или более таких сидений». До сих пор (в этом абзаце) мы делаем выжимку из Лейна.

Арабский историк Билазури (ок. 860 г.) рассказывает о первом введении дивана, что, когда Омар обсуждал с народом, как разделить огромное богатство, полученное от завоеваний в его время, Валид ибн Хишам ибн Мугира сказал халифу: «Я был в Сирии и видел, что ее цари делают диван; сделай и ты так». Омар принял его совет, послал за двумя людьми, знающими персидский язык, и сказал им: «Запишите людей в соответствии с их рангом» (и соответствующими пенсиями).

Мы должны отметить, что в магометанских государствах Средиземноморья слово dīwān стало особенно применяться к таможне и, таким образом, перешло в романские языки как aduana, douane, dogana и т.д. Литтре, действительно, избегает какого-либо решения относительно этимологии douane и т.д. А Хайд (примечание к Abr. Peritsol в Syntagma Dissertt. i. 101) выводит dogana из docân (т.е. перс. dukān, «officina, лавка»). Но такие отрывки, как приведенный ниже из Ибн Джубайра, и тот факт, что в средневековых флорентийских договорах с магометанскими державами Варварии и Египта слово dīwān в арабских текстах постоянно представляет dogana итальянцев, кажутся достаточными для решения вопроса (см. Amari, Diplomi Arabi del Real Archivio и т.д.; например, стр. 104 и (лат.) стр. 305, и во многих других местах). Испанский словарь Кобаррувиаса (1611) цитирует Урреа, который говорит, что «от арабского существительного Diuanum, которое означает дом, где собираются пошлины, мы образуем diuana, а оттуда adiuana и, наконец, aduana».

В более позднее время слово было повторно заимствовано в Европу в значении зала, обставленного турецкими диванами и подушками, а также самого дивана такого рода. Отсюда мы получаем сигарные диваны (cigar-divans) и тому подобное (et hoc genus omne). Применение к определенным сборникам стихов отмечено выше. По-видимому, оно особенно применяется к собраниям коротких стихотворений однородного характера. Таким образом, «Оды» Горация, «Сонеты» Петрарки, «In Memoriam» Теннисона соответствуют характеру Dīwān, используемого таким образом. Отсюда также Гете взял название своего «Западно-восточного дивана».

ок. 636 г. н.э.— «...в халифате Омара добыча из Сирии и Персии начала во все возрастающем объеме поступать в казну Медины, где она распределялась почти сразу по получении. То, что было легко при малых началах путем равного дележа или дискреционного предпочтения, стало теперь тяжелой задачей... Наконец, на 2-й или 3-й год его халифата Омар решил, что распределение должно регулироваться по фиксированной и систематической шкале... Чтобы осуществить этот обширный замысел, нужно было составить и вести реестр каждого мужчины, женщины и ребенка, имеющих право на стипендию от государства... Сам реестр, а также ведомство для его ведения и для пенсионного учета назывались Dewân, или Департамент казначейства». — Muir's Annals и т.д., стр. 225-9.

Как министр и т.д.

[1610.— «Мы предлагаем отправить вам копию сего через старого scrivano (писаря) Aduano». — Danvers, Letters, i. 51.]

[1616.— «Шейх Исуф, Dyvon (диван) Амадаваза». — Foster, Letters, iv. 311.]

1690.— «Опасаясь потери оригинала fārcuttee [fārigh-khaṭṭī, араб. «документ об освобождении», по-разному искаженный в индийском техническом употреблении], мы сим направляем вам копию, заверенную кази Хугли, надеясь, что Duan (диван) может быть удовлетворен ею». — Рукописное письмо в Индийском управлении от Джоба Чарнока и других в Чуттанутти мистеру Ч. Эйру в Балласор.

ок. 1718.— «Даже диван ведомства Халисса, который, собственно говоря, является министром финансов или, по крайней мере, генеральным бухгалтером, стал простым нулем, или телом без души». — Seir Mutaqherin, i. 110.

1762.— «Письмо из Дакки гласит, что диван достопочтенной Компании (Маникчанд) скончался утром этого письма... Поскольку они опасаются, что он умер, обладая крупной суммой денег, которой люди правительства (т.е. Наваба) могут пожелать завладеть в ущерб его законным наследникам, они просят защиты флага... семье человека, который прослужил Компании более 30 лет с заботой и верностью». — Ft. Wm. Cons., 29 ноября. В Long, 283.

1766.— «Там при его дворе проживал индус по имени Аллум Чанд, который много лет был диваном у Суджа-хана, коим он был весьма почитаем за свой преклонный возраст, мудрость и верную службу». — Holwell, Hist. Events, i. 74.

1771.— «Из нашего общего обращения вы узнаете, что мы недовольны управлением Магомета Реза-хана, и поймете целесообразность того, чтобы мы лишили его ранга и влияния, которые он занимает как Наиб-диван Королевства Бенгалия». — Совет директоров У. Гастингсу, в Gleig, i. 121.

1783.— «Комитет, с лучшими намерениями, лучшими способностями и самым постоянным усердием, должен в конце концов быть инструментом в руках своего дивана». — Teignmouth, Mem. i. 74.

1834.— «Его (раджи Улвара) диванджи, Балмочун, который случайно оказался поблизости с 6 рисалами конницы... получил дальнейший приказ выехать и встретить меня». — Mem. of Col. Mountain, 132.

[1861.— См. цитату под AMEEN.]

В следующих цитатах идентичность dīwān и douane или dogana показана более или менее ясно.

1178 г. н.э.— «Мусульманам было приказано выгрузить свои товары (в Александрии) и то, что осталось от их запасов провизии; а на берегу были офицеры, которые взяли их под свою опеку и перенесли все выгруженное в Диван. Их вызывали по одному; имущество каждого выносилось, и Диван был стеснен толпой. Обыск проводился по каждой статье, малой или большой; одно смешивалось с другим, и руки совали в середину тюков, чтобы обнаружить, не спрятано ли в них что-либо. Затем, после этого, владельцы приносили присягу, что у них нет ничего, кроме того, что было найдено. Среди всего этого, в путанице рук и величине толпы, многие вещи пропадали. Наконец, пассажиры были отпущены после сцены унижения и великого позора, за что мы молим Бога даровать обильное воздаяние. Но это, вне сомнения, одна из вещей, скрываемых от великого султана Салах-ад-Дина, чьи справедливость и благожелательность таковы, что, если бы он знал об этом, он бы, безусловно, отменил эту практику» [т.е. в отношении паломников в Мекку]. — Ибн Джубайр, ориг. в изд. Райта, стр. 36.

ок. 1340.— «Doana во всех городах сарацинов, на Сицилии, в Неаполе и по всему Королевству Апулия... Dazio в Венеции; Gabella по всей Тоскане; ... Costuma по всему острову Англия... Все эти названия означают пошлины, которые должны быть уплачены за товары, изделия и другие вещи, ввозимые в страны и места, вывозимые из них или провозимые через них». — Франческо Бальдуччи Пеголотти, см. Cathay и т.д., ii. 285-6.

ок. 1348.— «Затем они приказывают шкиперу подробно перечислить все товары, которые содержит судно... Затем все высаживаются, и смотрители таможни (al-dīwān) сидят и осматривают все, что у кого есть». — Ибн Баттута, iv. 265.

Следующий средневековый отрывок в одной из наших записных книжек остается фрагментом без даты или источника:

(?) — «Multi quoque Saracenorum, qui vel in apothecis suis mercibus vendendis praeerunt, vel in Duanis fiscales...»

1440.— Справочник Джованни да Уццано, опубликованный вместе с Пеголотти Паньини (1765-66), имеет для таможни Dovana, что подтверждает идентичность Dogana с Dīwān.

Зал совета:

1367.— «Хуссейн, опасаясь за свою жизнь, спустился и спрятался под башней, но его враги... окружили мечеть и, найдя его, привели в (Dyvan-Khane) Зал совета». — Mem. of Timūr, пер. Стюарта, стр. 130.

1554.— «Utcunque sit, cum mane in Divanum (is concilii vt alias dixi locus est) imprudens omnium venisset...» — Busbequii Epistolae, ii. стр. 138.

Место, обставленное матрасами и т.д., для сидения:

1676.— «На стороне, которая выходит к реке, есть диван, или своего рода выступающий балкон, где сидит король». — Tavernier, E.T. ii. 49; [изд. Ball, i. 108].

[1785.— «По-видимому, он предназначался для Duan Konna, или столовой». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 393.]

Сборник стихов:

1783.— «Один (писатель) умер несколько лет назад в Бенаресе, по имени Соуда, который сочинил диван на мурском языке». — Teignmouth, Mem. i. 105.

DEWAUNY, DEWANNY и т.д., сущ. Правильно: dīwānī; популярно: dewānī. Должность дивана (Dewaun); и особенно право получать как диван доходы Бенгалии, Бихара и Ориссы, предоставленное Ост-Индской компании Великим Моголом Шах-Аламом в 1765 году. Также иногда используется для территории, которая была предметом этого гранта.

1765.— (Лорд Клайв) «посетил визиря и, обменявшись с ним роскошными угощениями и любопытными и великолепными подарками, объяснил проект, который был у него на уме, и попросил, чтобы Компания была наделена диванством (несомненно, в оригинале Dīwānī) трех провинций...» — Seir Mutaqherin, ii. 384.

1783.— (Опиумная монополия) «утверждается, что началась в Патне еще в 1761 году, но не получила значительной силы до 1765 года; когда приобретение Duanne открыло широкое поле для всех проектов такого рода». — Отчет комитета по делам Индии, в Burke's Life and Works, vi. 447.

DEWAUNY, DEWANNY, прил. Гражданский, в отличие от уголовного; например, Dīwānī 'Adālat в противоположность Faujdāri Adālat. (См. ADAWLUT). Использование Diwāni для гражданского в противоположность уголовному, вероятно, является современным и индийским. Ибо Кемпфер в своем отчете о персидской администрации в конце 17-го века пишет: «Diwaen begì, id est, Supremus criminalis Judicii Dominus... de latrociniis et homicidiis non modo in hâc Regiâ metropoli, verùm etiam in toto Regno disponendi facultatem habet». — Amoenit. Exot. 80.

DHALL, DOLL, сущ. хинди dāl, вид бобовых, широко используемый в Индии как туземцами в виде своего рода каши, так и европейцами в качестве ингредиента в кичри (см. KEDGEREE) или для смешивания с рисом в качестве блюда на завтрак. В Англии он лучше всего представлен тем, что называют «колотым горохом». Правильный dāl, который Уилсон выводит от санскритского корня dal, «делить» (и который, таким образом, соответствует по значению также «колотому гороху»), является, согласно тому же авторитету, Phaseolus aureus: но, как бы то ни было, dāl, наиболее часто используемый, — это разновидности кустарникового растения Cajanus Indicus, Spreng., называемого на хинди arhar, rahar и т.д. Неизвестно, где он является аборигенным; [Де Кандоль считает, что это, вероятно, уроженец тропической Африки, завезенный, возможно, 3000 лет назад в Индию;] он культивируется по всей Индии. Термин также иногда применяется к другим бобовым, таким как mūng, urd и т.д. (См. MOONG, OORD.) Следует также отметить, что в своем первоначальном смысле dāl — это не название конкретного гороха, а общее название бобовых, приготовленных для использования путем дробления на ручной мельнице; хотя названные виды гороха — это те, что обычно используются в Верхней Индии таким образом.

1673.— «При выходе из воды они раздают щедрые порции риса или Doll (индийский боб)». — Fryer, 101.

1690.— «Kitcheree... сделанный из Dol, то есть маленького круглого гороха, и риса, сваренных вместе, очень питателен, хотя и не очень вкусен». — Ovington, 310.

1727.— «У них есть несколько видов бобовых, но Doll наиболее в ходу, ибо немного Doll и риса, смешанных вместе и сваренных, составляют Kitcheree». — A. Hamilton, i. 162; [изд. 1744].

1776.— «Если человек купил семена... doll... или подобных видов зерна без осмотра и в течение десяти дней обнаружит какой-либо дефект в этом зерне, он может вернуть такое зерно». — Halhed, Code, 178.

1778.— «...основные продукты питания сипая: рис, doll (вид гороха), гхи (посредственный вид масла) и т.д. — нельзя было купить». — Acc. of the Gallant Defence made at Mangalore.

1809.— «...dol, колотый местный горох». — Maria Graham, 25.

[1813.— «Tuar (cytisus cajan, Lin.) ... называется Dohll...» — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 35].

DHAWK, сущ. хинди dhāk; также называется palās. Небольшое кустистое дерево, Butea frondosa (сем. Leguminosae), которое образует обширные участки джунглей в Пенджабе и во многих засушливых частях Индии. Его темно-оранжевые цветы придают джунглям блестящий вид в начале жаркого сезона и дали повод для эпизодического названия «Пламя леса». Они используются для окрашивания basanto, basantī, мимолетного желтого цвета; и при приготовлении порошка для Холи (см. HOOLY). Второе из двух слов хинди для этого дерева дало название знаменитой деревне Пласси (Palāśī), а также древней Магадхе или Бихару как Palāśa или Parāśa, откуда Parāśiya, человек из того региона, что, если принять предположение генерала Каннингема, было названием, представленным Prasii Страбона, Плиния и Арриана, и Pharrasii Курция (Anc. Geog. of India, стр. 454). [Выведение слова от санскр. Prāchyās «жители восточной страны» поддерживается Маккриндлом, Ancient India, 365 и сл. Так что дерево dhāk, возможно, дало свое название Дакке].

1761.— «Пионеры, согласно приказам, вырыли ров по обычаю и поместили вдоль его края засеку из деревьев dhák или всего, что могли найти». — Saiyid Ghulām 'Ali, в Elliot, viii. 400.

DHOBY, DOBIE, сущ. Прачка; хинди dhobī, [от dhonā, санскр. dhāv, «мыть»]. В разговорном англо-индийском употреблении по всей Индии. Распространенная пословица на хинди гласит: Dhobī kā kuttā kā sā, na ghar kā na ghāṭ kā, т.е. «Как собака прачки, не принадлежащая ни дому, ни берегу реки». [«Чесотка прачки» (Dhoby's itch) — это неприятное кожное заболевание, предположительно передающееся через одежду из стирки, а «земля прачки» (Dhoby's earth) — это беловато-серый песчаный налет, встречающийся во многих местах, из которого путем кипячения и добавления негашеной извести получается щелочь значительной силы.

[ок. 1804.— «Dobes». См. под DIRZEE].

DHOOLY, DOOLIE, сущ. Крытые носилки; хинди ḍolī. Они состоят из койки или рамы, подвешенной за четыре угла к бамбуковому шесту, и переносятся двумя или четырьмя людьми (см. рисунок в Herklots, Qanoon-e-Islam, табл. vii. рис. 4). Ḍoli происходит от ḍolnā, «качаться». Слово также применяется к шкафу для мяса (или молока), который обычно подвешивается к дереву или к крюку на веранде. Поскольку они легче и дешевле паланкина, они стоят меньше как при покупке или найме, так и при переноске, и используются бедными классами. Они также составляют обычную машину скорой помощи индийской армии. Отсюда известная история об ораторе в парламенте, который, прославляя битву в Индии, говорил о «свирепых Doolies, спускающихся с гор и уносящих раненых»; история, которую, к нашему сожалению, мы не смогли проверить. [Согласно одному отчету, слова были использованы Берком: «После кровавого сражения вышеупомянутый Уоррен Гастингс фактически приказал свирепым Doolys захватывать раненых» (2-я сер. Notes & Queries, iv. 367).

[Но Берк слишком много знал об Индии, чтобы совершить эту ошибку. В Calcutta Review (дек. 1846, стр. 286, примечание) Герберт Эдвардс, писавший о первой сикхской войне, говорит: «Не прошло много времени с тех пор, как член британского законодательного органа, перечисляя инциденты одного из наших индийских сражений, сообщил своим соотечественникам, что «свирепые Dūlī» бросились с холмов и унесли раненых солдат».] Dūla встречается у Ибн Баттуты, но переводчики переводят его как «паланкин» и не замечают слова.

ок. 1343.— «Основным средством передвижения людей (Малабара) является dūla, переносимая на плечах рабов и наемных людей. Те, кто не едет в dūla, кем бы они ни были, идут пешком». — Ибн Баттута, iv. 73.

ок. 1590.— «Kahárs или носильщики Pálkí. Они образуют класс пеших слуг, свойственных Индии. С их pálkís... и dúlís они идут так ровно, что человек внутри не испытывает неудобств от тряски». — Āīn, i. 254; [и см. описание sukhāsan, ibid. ii. 122].

1609.— «Он стал мавром и лишил своего старшего брата этого владения с помощью этой хитрости. Он пригласил его и его женщин на банкет, на что его брат ответил таким же приглашением его и его людей, но вместо женщин он посылает отборных солдат, хорошо вооруженных и скрытых, по двое в Dowle». — Hawkins, в Purchas, i. 435.

1662.— «Раджа и фуканы путешествуют в сингхасанах, а вожди и богатые люди — в dúlís, сделанных самым нелепым образом». — Mir Jumlah's Invasion of Asam, пер. Блохмана, в J. As. Soc. Ben., xli., ч. I. 80.

1702.— «...un Douli, c'est une voiture moins honorable que le palanquin». — Lettres Edif. xi. 143.

ок. 1760.— «Doolies из того же материала, что и andolas [см. ANDOR]; но сделаны из самых простых материалов». — Grose, i. 155.

ок. 1768.— «...оставив всех своих раненых... на поле битвы, сказав им быть в хорошем настроении, ибо он пришлет Doolies за ними из Астары...» — H. of Hydur Naik, 226.

1774.— «Если с помощью dooley, стульев или любого другого приспособления их можно обезопасить от тягот и опасностей пути, расходы не должны быть препятствием». — Письмо У. Гастингса, в Markham's Tibet, 18.

1785.— «Вы должны отправить Doolies в Дхарвар, чтобы вернуть раненых людей». — Letters of Tippoo, 133.

1789.— «...doolies, или кровати для больных, которые являются жалким подобием паланкина: количество, приданное корпусу, составляет в пропорции один на каждые десять человек, с четырьмя носильщиками на каждого». — Munro, Narrative, 184.

1845.—"Head Qrs., Kurrachee, 27 Decr., 1845.

«Губернатор желает, чтобы было доведено до сведения Doolee-wallas и погонщиков верблюдов, что никакого повышения заработной платы им не будет. Им платят очень высоко. Если кто-либо дезертирует, губернатор прикажет полиции преследовать его, и если он будет пойман, он будет повешен». — G. O. by Sir Charles Napier, 113.

1872.— «Наконец... женщина прибыла из Дарганагара с dúlí и двумя носильщиками для перевозки Малати». — Govinda Samanta, ii. 7.

1880.— «Последствие признания того, что это был бы траст, подлежащий принудительному исполнению в суде, было бы настолько чудовищным, что люди, вероятно, были бы поражены... если это траст, то каждый из этих людей в Англии или в Индии — от лиц самого высокого ранга до самого низшего dhoolie-bearer — мог бы подать иск об управлении трастом». — Лорд-судья Джеймс, решение по апелляции о призовых деньгах Кирви и Банды, 13 апреля.

1883.— «Я с большим удовольствием свидетельствую здесь о мужестве и преданности индийских dhooly-bearers. Я... никогда не видел, чтобы они уклонялись от опасностей поля боя, или пренебрегали, или бросали раненого европейца. Я несколько раз видел, как один из этих носильщиков был убит, а многие из них были выведены из строя, вынося раненого солдата из боя». — Генерал-хирург Munro, C.B., Reminiscences of Mil. Service with the 93rd Sutherland Highlanders, стр. 193.