«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1802 г. — «Человек, следовательно, в естественном состоянии был, если не орангутаном лесов и гор Азии и Африки в наши дни, по крайней мере животным того же семейства, и очень сильно напоминающим его». — Ритсон, Essay on Abstinence from Animal Food, стр. 13-14.

1811 г. — «У меня есть еще один раб, которого мне подарил султан Понтиана... Этот джентльмен — подлинный орангутан лорда Монбоддо, что на малайском языке означает буквально 'дикий человек'... Некоторые люди всерьез думают, что орангутан был первоначальным патриархом и прародителем всей малайской расы». — Лорд Минто, Diary in India, 268-9.

1868 г. — «Одной из моих главных целей... было увидеть орангутана... в его родных местах обитания». — Уоллес, Malay Archip. 39.

В следующем отрывке термин применяется к племени людей:

1884 г. — «Джакуны принадлежат к одному из диких аборигенных племен... их часто называют Orang Utan, или люди леса». — Кавена, Rem. of an Indian Official, 293.

ОРАНКАЙ (ORANKAY, ARANGKAIO и др.), сущ. Малайское Orang kāya. На архипелаге — знатный человек, вождь или дворянин, соответствующий индийскому омра; буквально 'богатый человек', аналогично, таким образом, использованию riche-homme Жуанвилем и другими старыми французскими авторами. [Г-н Скит отмечает, что окончание o в arangkaio представляет собой диалектную форму, используемую на Суматре и Яве. Малайский лидер восстания в Паханге в 1891-2 гг., который, как полагали, был заговорен от смерти, носил титул Orang Kāya Pahlawan (см. PULWAUN).]

ок. 1612 г. — «Малайские государственные чиновники классифицируются как: 1. Bandahara; 2. Ferdana Mantri; 3. Punghulu Bandari; 4. главный Hulubalang или чемпион (см. OOLOOBALLONG); 5. Paramantris; 6. Orang Kayas; 7. Chatriyas (Кшатрии); 8. Seda Sidahs; 9. Bentaras или глашатаи; 10. Hulubalangs». — Sijara Malayu, в J. Ind. Arch. v. 246.

1613 г. — «Более знатные Orancayas проводят время в развлечениях и отдыхе, в музыке и петушиных боях, королевском спорте...» — Годиньо де Эредия, л. 31 v.

1613 г. — «Один Oran Caya поднялся на борт и сказал мне, что Curra Curra (см. CARACOA) фламандцев обыскал три или четыре Praws или каноэ, подходивших к нам с гвоздикой, и отобрал их у них, угрожая им смертью за следующее нарушение». — Сарис, в Purchas, i. 348.

[«...дал ему титул Orancaya Pute, что означает 'белосердый' или 'чистосердый господин'». — Дэнверс, Letters, i. 270.]

1615 г. — «Еще одно совещание со всеми Arrankayos из Луго и Камбелло в холмах среди кустарников: их почтение к королю и достопочтенной Компании». — Сейнсбери, i. 420.

[«Представлен г-ном Оксвиком для Wrankiaw». — Фостер, Letters, iii. 96.

[«...дворянин по имени Aron Caie Hettam». — Там же, iii. 128.]

1620 г. — «Во-первых, на очень большом слоне было крытое кресло, в котором сидел один из главных Orangcayes или господ». — Болье, в Thevenot's Collection, i. 49.

1711 г. — «Два куска ситца или шелка для Шабандера (см. SHABUNDER) и главного Oronkoy или государственного министра». — Локьер, 36.

1727 г. — «Когда он входил в дверь, Orankay пронзил его сердце длинным копьем и таким образом покончил со зверем». — А. Гамильтон, ii. 97; [изд. 1744, ii. 96].

«Однако правящий король, не ожидая, что его обычаи встретят такое сопротивление, отправил Orangkaya на борт моего корабля с переводчиком, чтобы узнать, почему мы ведем с ним войну». — Там же, 106; [изд. 1744].

1784 г. — «За три или четыре дня до моего отъезда Посалли дал мне понять, что король намерен даровать мне честь быть посвященным в рыцари Золотого Меча, Orang Kayo derry piddang mas» (orang kaya dări pădang mas). — Форрест, V. to Mergui, 54.

1811 г. — «Из числа orang kayas султан назначает государственных чиновников, которые как члены Совета называются mantri (см. MUNTREE, MANDARIN)». — Марсден, H. of Sumatra, 350.

[ОРГАН (ORGAN), сущ. Восточная форма митральезы. Стейнгасс (Dict. 38) приводит перс. arghan, arghon, от греческого ὄργανον, 'орган'.

1790 г. — «Оружие под названием 'орган', которое состоит из примерно тридцати шести орудийных стволов, соединенных так, чтобы стрелять одновременно». — Письмо из лагеря Де Буаня в Майртхе, датированное 13 сентября, в H. Compton, A particular Account of the European Military Adventurers of Hindustan, from 1784 to 1803, стр. 61.]

ОРИССА (ORISSA), собств. имя. [Санскр. Oḍrāshtra, 'земля Oḍras' (см. OORIYA). Говорят, что это слово является пракритской формой uttara, 'север', применительно к северной части Калинги.] Название древнего королевства и современной провинции, которая лежит между Бенгалией и Коромандельским берегом.

1516 г. — «Королевство Orisa. Далее к внутренним районам есть другое королевство, которое граничит с королевством Нарсинга, а с другой стороны — с Бенгалией, а с другой — с великим королевством Дели...» — Барбоза, в лиссабонском изд. 306.

ок. 1568 г. — «Orisa была когда-то очень красивым и безопасным королевством... пока правил ее законный король, который был язычником». — Чезаре Федеричи, Ramusio, iii. 392.

[ок. 1616 г. — «Vdeza, главный город под названием Iekanat (Juggurnaut)». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 538.]

ОРМЕЗИН (ORMESINE), сущ. Вид шелковой ткани, которую мы не можем определить. Название предполагает происхождение от Ормуза. [Draper's Dict. определяет «Armozeen — плотный шелк, почти неизменно черный. Используется для шляпных лент и шарфов на похоронах теми, кто не является родственниками покойного. Иногда продается для изготовления сутан священников». N.E.D. s.v. Armozeen оставляет этимологию сомнительной. Stanf. Dict. дает Ormuzine, 'ткань, вывозимая из Ормуза'.

ок. 1566 г. — «...небольшой остров под названием Тана, место, очень густонаселенное португальцами, маврами и язычниками: у них нет ничего, кроме риса; они производители Armesie и ткачи поясов из шерсти и хлопка». — Чезаре Фредерик, в Hakl. ii. 344.

1726 г. — «Бархат, дамаст, Armosyn, атлас». — Валентейн, v. 183.

ОРМУЗ (ORMUS, ORMUZ), собств. имя. Правильно Hurmuz или Hurmūz, знаменитый морской город и небольшое королевство недалеко от устья Персидского залива. Первоначальное местоположение города было на северном берегу залива, примерно в 30 милях к востоку от места Бандар-Аббаса или Гумруна (q.v.); но около 1300 г. н. э., по-видимому, чтобы спастись от татарских набегов, он был перенесен на небольшой остров Герун или Джерун, который можно отождествить с Organa Неарха, примерно в 12 милях к западу и в пяти милях от берега, и это было местопребывание королевства, когда его впервые посетили и атаковали португальцы под командованием Альбукерке в 1506 году. Он был взят ими около 1515 года и занят постоянно (хотя номинальное правление местных королей сохранялось), пока не был отвоеван у них шахом Аббасом при содействии английской эскадры из Сурата в 1622 году. Место было разрушено персами, и остров с тех пор остается пустынным и почти необитаемым, хотя португальская цитадель и резервуары для воды сохранились. Острова Ормуз, Кишм и др., а также Бандар-Аббас и другие порты на побережье Кермана удерживались султанами Омана как феоды Персии более века, когда в 1854 году последнее государство заявило о своем господстве и заняло эти места силой (см. Badger's Imams of Omān и др., стр. xciv.).

325 г. до н. э. — «Они снялись с якоря на следующий день на рассвете и после плавания в 100 стадиев бросили якорь в устье реки Анамис, в стране под названием Harmozeia». — Арриан, 'Плавание Неарха', гл. xxxiii., пер. МакКриндла, стр. 202.

ок. 150 г. н. э. — (на побережье Кармании)

«Ἅρμουζα πόλις.

Ἅρμοζον ἄκρον.»

Птолемей, VI. viii. 5.

ок. 540 г. — В это время некий Гавриил упоминается как (несторианский) епископ Ормуза (см. Assemani, iii. 147-8).

ок. 655 г. — «Нам... тем не менее показалось, как будто к гробницам мертвых, какими я вижу вас, направить к вам этих двух священников Божьих; а именно Феодора, епископа Hormuzdadschir, и Георгия, епископа Сузы». — Сирийское письмо патриарха Иешуяба, там же, 133.

1298 г. — «Когда вы проедете эти два дня, вы придете к Океанскому морю, и на берегу вы найдете город с гаванью, который называется Hormos». — Марко Поло, кн. i. гл. xix.

ок. 1330 г. — «...я пришел к Океанскому морю. И первый город на нем, которого я достиг, называется Ormes, город, сильно укрепленный и изобилующий дорогими товарами. Город находится на острове в пяти милях от материка; и на нем не растет ни одного дерева, и нет пресной воды». — Монах Одорик, в Cathay и др., 56.

ок. 1331 г. — «Я отправился из Омана в страну Hormuz. Город Hormuz стоит на берегу моря. Название также называется Могистан. Новый город Hormuz возвышается напротив первого посреди моря, отделенный от него только каналом шириной в 3 парасанга. Мы прибыли в Новый Hormuz, который образует остров, столица которого называется Джараун... Это рынок для Индии и Синда». — Ибн Баттута, ii. 230.

1442 г. — «Ormus (кв. Hurmūz?), который теперь называется Джерун, — это порт, расположенный посреди моря, которому нет равных на лице земного шара». — Абдурраззак, в India in XV. Cent. стр. 5.

ок. 1470 г. — «Hormuz находится в 4 милях через воду и стоит на острове». — Афанасий Никитин, там же, стр. 8.

1503 г. — «Живут же из их (франков) народа около двадцати человек в городе Кананоре: к которым мы отправились, после того как из города Hormizda прибыли в этот индийский город Кананор, мы дали им понять, что мы христиане, и указали наше состояние и звание; и были приняты ими с великой радостью... Страна же тех же франков называется Португалия, одна из стран франков; и их король называется Эммануил; мы молимся Эммануилу, чтобы он хранил его». — Письмо несторианских епископов, находившихся с миссией в Индии, в Assemani, iii. 591.

1505 г. — «В устье этого моря (Персидского) есть другой остров под названием Agramuzo, где есть бесконечные жемчуга: (и) лошади, которые во всех тех краях в большой цене». — Письмо короля Эммануила, стр. 14.

1572 г. —

«Mas vê a illa Gerum, como discobre

O que fazem do tempo os intervallos;

Que da cidade Armuza, que alli esteve

Ella o nome despois, e gloria teve».

Камоэнс, x. 103.

В переводе Бертона:

«But see yon Gerum's isle the tale unfold

of mighty things which Time can make or mar;

for of Armuza-town yon shore upon

the name and glory this her rival won».

1575 г. — «Что касается слова Ormuz, оно современное и было навязано ему португальцами, название происходит от случая того, что они искали, что это было за золото; так что, прибыв туда и видя торговлю всеми товарами, которыми изобилует страна, они сказали Vssi esta Or mucho, то есть, здесь много золота; и поэтому они дали название Ormucho этому острову». — А. Теве, Cosmographie Univ., кн. x. i. 329.

1623 г. — «Я не хотел упустить возможность поехать с англичанами в Hormuz, чтобы увидеть крепость, город и все, что было примечательного на том острове». — П. делла Валле, ii. 463. См. также ii. 61.

1667 г. —

«High on a throne of royal state, which far

Outshone the wealth of Ormus and of Ind,

Or where the gorgeous East with richest hand

Showers on her kings barbaric pearl and gold».

«Потерянный рай», ii. 1-4.

ОРОМБАРРОС (OROMBARROS), сущ. Это странное слово, по-видимому, использовалось так же, как сейчас используется 'грифон' (q.v.). Это явно малайское orang-baharu или orang bharu, 'новый человек, новичок'. Это интересно как демонстрация несомненного примера выражения, заимствованного с малайских факторий в континентальную Индию. [Г-н Скит отмечает, что форма слова показывает, что оно пришло из малайского под португальским влиянием.]

1711 г. — В Мадрасе... «прохладительные напитки для людей, которые они немедленно получают от местных лодок и катамаранов, которые делают хороший пенни при первом прибытии Orombarros, как они называют тех, кто не был там раньше». — Локьер, 28.

ОРТОЛАН (ORTOLAN), сущ. Это название применяется европейцами в Индии к маленькому жаворонку, Calandrella brachydactyla, Temm., на хинди bargel и bageri [санскр. varga, 'отряд']. Также иногда в Южной Индии к воробьиному жаворонку, Pyrrhalauda grisea, Scopoli.

ОТТА (OTTA, OTTER), сущ. Искажение āṭā, 'мука', слово на хинди, не имеющее санскритского оригинала; [но Платтс дает санскр. ārdra, 'мягкий']. Народная рифма:

«Aī terī Shekhāwati

Ādhā āṭā ādhā matī!»

«Будь проклята эта земля Шекхавати,

Мой хлеб наполовину из пшеничной муки, наполовину из песка».

Буало, Tour through Rajwara, 1837, стр. 274.

[1853 г. — «После трехдневного путешествия один из заключенных купил немного ottah. Они приготовили хлеб, часть которого дали ему; после того как он съел его, он потерял сознание...» — Law Report, в Chevers, Ind. Med. Jurispr. 166.]

ОТТО (OTTO, OTTER), сущ. Или обычно 'Otto of Roses' (розовое масло), или, по мнению несовершенных пуристов, 'Attar of Roses', эфирное масло, получаемое в Индии из лепестков цветка, производство которого сосредоточено в Газипуре на Ганге. Слово — араб. 'iṭr, 'парфюм'. От этого слова происходят 'aṭṭār, 'парфюмер или аптекарь', 'aṭṭārī, прил., 'относящийся к парфюмеру'. И реликвией сарацинского правления в Палермо является Via Latterini, 'улица парфюмерных лавок'. Мы находим то же самое в старом испанском описании Феса:

1573 г. — «Выходя оттуда к Кайзери через ворота, которые выходят на север, есть красивая улица, которая называется Atarin, что означает 'лавка специй'». — Мармоль, Affrica, ii. л. 88.

[Говорят, что 'Itr роз был открыт императрицей Нур-Джахан во время ее свадьбы с Джахангиром. Канал в дворцовом саду был наполнен розовой водой в честь этого события, и принцесса, заметив пену на поверхности, велела собрать ее и обнаружила, что она обладает восхитительным ароматом, откуда она и была названа 'iṭr-i-Jahāngīrī.]

1712.—Кемпфер, перечисляя департаменты королевского двора в Персии, называет: "Pharmacopoeia... Atthaar choneh, in quâ medicamenta, et praesertim variae virtutis opiata, pro Majestate et aulicis praeparantur...." — Am. Exot. 124.

1759.—

«За поднесенные подарки и т. д.

* * * * *

1 шкатулка с аттаром, украшенная бриллиантами

3000 сикка-рупий 3222 3 6».

Счета за прием Джаггет Сета, в кн.: Long, 89.

ок. 1790.— «Они по-прежнему питают особую склонность к ароматическим маслам, особенно к розовому, называемому отта (otta)». — Haafner, ii. 122.

1824.— «Аттар получают после приготовления розовой воды, выставляя ее на ночь и до восхода солнца в больших открытых сосудах, подверженных воздействию воздуха, а затем снимая эфирное масло, которое плавает на поверхности». — Heber, изд. 1844 г., i. 154.

АУД, ОУД, сущ. Авад; собственно, древний и священный город Айодхья (санскр. «не подлежащий войне»), столица Рамы, на правом берегу реки Сараю, ныне обычно называемой Гогра. Также провинция, в которой была расположена Айодхья, но столицей которой около 170 лет (примерно с 1732 г.) был Лакхнау, как столица династии навабов, а с 1814 г. — королей Ауда. Ауд был аннексирован Британской империей в 1856 г. в качестве главного комиссарства. Оно было восстановлено в 1858 г. после подавления восстания и повторного завоевания страны. В 1877 г. главное комиссарство было объединено с должностью лейтенант-губернатора Северо-Западных провинций. (См. ИУДЕЯ).

До н. э.— «Благородный город Айодхья, увенчанный царской дорогой, уже очистил и окропил все свои улицы и развернул свои широкие знамена. Женщины, дети и все жители города, с нетерпением ожидая коронации Рамы, ждали восхода завтрашнего солнца». — Рамаяна, кн. iii (Айодхья Канда), гл. 3.

636.— «Покинув это королевство (Каньякубджа или Канаудж), он (Сюаньцзан) проехал около 600 ли на юго-восток, пересек Ганг, а затем, взяв курс на юг, прибыл в королевство Оюто (Айодхья)». — Pèlerins Bouddh. ii. 267.

1255.— «Был издан категорический приказ о том, что Малик Кутлуг-хан... должен покинуть провинцию Авад и отправиться в феод Бхарайч, но он не подчинился...» — Tabaḳāt-i-Nāsirī, англ. пер. Раверти, 107.

1289.— «Муизз-уд-дин Кай-Кубад по прибытии из Дели разбил лагерь в Ауде (Айодхья) на берегу Гхагхры. Насир-уд-дин с противоположной стороны послал своего камергера передать послание Кай-Кубаду, который в целях устрашения сам выпустил в него стрелу...» — Амир Хосров, в кн.: Elliot, iii. 530.

ок. 1335.— «Территории к западу от Ганга, где жил сам султан, страдали от голода, в то время как земли к востоку от него наслаждались великим изобилием. Последними тогда управлял Айн-уль-Мульк... и среди их главных городов можно назвать город Авад, город Зафарабад и город Лакнау и т. д.» — Ибн Баттута, iii. 342.

ок. 1340.— 23 основные провинции Индии при Мухаммеде Туглаке перечислены следующим образом, согласно авторитету Сираджуддина Абуль-фатаха Омара, уроженца Авада: «(1) Аклим Дели, (2) Мултан, (3) Кахран (Гухрам) и (4) Саман (оба около Сирхинда), (5) Сивастан (Сехван в Синде), (6) Ваджа (Уджа, т.е. Уч), (7) Хаси (Ханси), (8) Сарсати (Сирса), (9) Мабар (Коромандель), (10) Тилинг (Калинга), (11) Гуджарат, (12) Бадаун, (13) Авад, (14) Канаудж, (15) Лакнаути (Северная Бенгалия), (16) Бахар, (17) Карра (Нижний Доаб), (18) Малава (Мальва), (19) Лахавар (Лахор), (20) Каланур (Восточный Пенджаб), (21) Джажнагар (Орисса), (22) Тилинч (?), (23) Дурсаманд (Майсур)». — Шихабуддин, в кн.: Notices et Exts. xiii. 167-171.

OUTCRY, сущ. Аукцион. Этот термин, по-видимому, сохранился в Индии гораздо дольше, чем в Англии. (См. NEELAM). Старое итальянское выражение для аукциона, по-видимому, идентично по смыслу, а именно gridaggio, а аукционист — gridatore, например:

ок. 1343.— «За драгоценности и столовое серебро; и (другие) товары, которые продаются с аукциона (outcry) (gridaggio), т.е. с торгов (oncanto) на Кипре, покупатель платит глашатаю (gridatore) одну четверть карата за безант от цены, предложенной за вещь, купленную через глашатая, а продавец не платит ничего, кроме...» и т. д. — Pegolotti, 74.

1627.— «Out-crie (аукцион) товаров, подлежащих продаже. G(allicè) Encánt. Incánt. I(talicè).—Incánto.... H(ispanicè). Almoneda, от Al. articulus, и араб. nedeye, clamare, vocare.... B(atavicè). Ut-roep». — Minsheu, s.v.

[1700.— «На прошлой неделе мистер Проби устроил аукцион (outcry) кружев». — В кн.: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. cclix.]

1782.— «В следующий понедельник с публичного аукциона (Outcry) будут проданы... большие и малые китайские шелковые киттисалы (KITTYSOL)...» — India Gazette, 31 марта.

1787.— «Выставив галеру "Мадрас" на аукцион (Outcry) и никто не предложил за нее более 2300 рупий, мы считаем, что для интересов Компании лучше сделать из нее шлюп, чем позволить ей уйти по такой низкой цене». — Отчеты рукописей Форт-Уильяма, март.

[1841.— «Когда человек умирает в Индии, мы быстро с ним расправляемся; ... проводится "аукцион" (outcry), его товары и имущество идут с молотка...» — Society in India, ii. 227.]

OVERLAND. Конкретно применяется к средиземноморскому маршруту в Индию, который в прежние времена обычно включал сухопутное путешествие от Антиохии или ее окрестностей до Персидского залива; и до сих пор в ходу, хотя любое сухопутное путешествие теперь может быть полностью исключено благодаря г-ну Лессепсу.

1612.— «Его Католическое Величество король Испании Филипп III и II Португалии, наш король и господин, назначив дона Иеронимо де Азеведо преемником Руя Лоуренсо де Тавира... в январе 1612 года приказал отправить курьера по суше (overland, por terra) в это правительство, чтобы доставить эти приказы, и он, прибыв в Ормуз в конце мая следующего года...» — Bocarro, Decada, стр. 7.

1629.— «Известие о его подвигах и смерти, доставленное королю Филиппу IV, он написал собственноручно следующее. Учитывая, что два пинка, которые готовились для Индии, могли уйти без известия о моей скорби по поводу смерти Нуньо Альвареса Ботелло, следует немедленно отправить экспресс по суше (by Land) с уведомлением». — Faria y Sousa (Stevens), iii. 373.

1673.— «Французские и голландские ювелиры, прибывающие по суше (overland)... сделали хорошие покупки, приобретая здесь драгоценности и перевозя их в Европу для огранки и оправы, а возвращаясь оттуда, продают их здесь омра (см. OMRAH), среди которых был месье Тавернье...» — Fryer, 89.

1675.— «Наше последнее письмо к вам было датировано 17 августа прошлого года, отправлено по суше (overland), копии которого мы прилагаем». — Письмо от Двора в Форт-Сент-Джордж. В кн.: Notes and Exts. № i. стр. 5.

1676.— «Копия реестра Компании, отправленная по суше (Overland).

Нашему агенту и совету Форт-Сент-Джорджа.

* * * * *

Вышеизложенное является копией нашего письма от 28 июня, отправленного по суше (overland), которое мы послали тремя разными путями через Алеппо». — Ibid. стр. 12.

1684.— «Что будут приложены все усилия, чтобы предотвратить мое возвращение домой тем путем, который я намеревался, через Персию, и таким образом по суше (overland)». — Hedges, Diary, 19 авг.; [Hak. Soc. i. 155].

ок. 1686.— «Друзья тех джентльменов в комитете Компании в Англии сообщили им письмами по суше (over Land) об опасности, в которой они находились, и предупредили их быть начеку». — A. Hamilton, i. 196; [изд. 1744 г., i. 195].

1737.— «Хотя мы находимся так далеко, что можем получать письма из Европы только раз в год, а на получение ответа уходит 18 месяцев, мы, европейцы, получаем новости почти каждый год по суше (over land) через Константинополь, через Аравию или Персию.... Несколько дней назад мы получили известие о мире в Европе; о смерти принца Евгения; о браке принца Уэльского с принцессой Саксен-Готской...» — Письмо немецкого миссионера Сарториуса из Мадраса, 16 февраля. В кн.: Notices of Madras and Cuddalore и т. д., 1858 г., стр. 159.

1763.— «Мы получили по суше (Overland) известие о взятии Гаваны и испанского флота, а также о поражении испанцев в Португалии. Мы, безусловно, должны заключить выгодный мир, однако я не политик». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 1 июня, из Мадраса.

1774.— «Купцы в Бенгалии отправили судно в Суэц в 1772 году, но оно было повреждено в Бенгальском заливе и вынуждено было вернуться; в 1773 году г-н Холфорд снова предпринял это путешествие, на этот раз успешно, и таким образом стал первым англичанином, который привел судно в Суэц.... Этот маршрут уже несколько раз использовался как почтовый путь; ибо правительство Индии в настоящее время отправляет своих курьеров в важных случаях через Суэц в Англию, и может получить ответ из Лондона почти быстрее, чем их письма могут прийти в Европу обычным путем вокруг мыса Доброй Надежды». — Niebuhr, Voyage, ii. 10.

1776.— «Мы давно получили известия из Англии, датированные концом мая, через Суэц. Это новый маршрут, открытый губернатором Гастингсом, и письма, отправленные из Марселя 3 июня, прибыли сюда 20 августа. Это, согласитесь, быстрая связь с Европой, и ее можно поддерживать в любое время, если мы захотим приложить немного усилий». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 16 октября, «из Исламабада, столицы Читтагонга».

1781.— «В прошлый понедельник мистер Джордж Гринли женился на миссис Энн Баррингтон, вдове покойного капитана Уильяма Б——, который, к несчастью, погиб в пустыне во время нападения на караван бенгальских товаров, находившийся под его и других джентльменов охраной между Суэцем и Большим Каиром». — India Gazette, 7 марта.

1782.— «Когда вы покидали Англию с намерением проехать по суше (overland) и маршрутом через Красное море в Индию, разве вы не знали, что ни один подданный этих королевств не может законно проживать в Индии... без разрешения Объединенной компании купцов?...» — Price, Tracts, i. 130.

1783.— «... Мистер Пол Бенфилд, джентльмен, чьи источники информации, как известно, были обширными и оперативными, публично заявил из самых благожелательных побуждений, что он только что получил по суше (over-land) из Англии достоверную информацию о том, что Великобритания окончательно заключила мир со всеми воюющими державами в Европе». — Munro's Narrative, 317.

1786.— «Пакет, который шел к нам по суше (overland) и который покинул Англию в июле, был перехвачен дикими арабами между Алеппо и Басрой». — Лорд Корнуоллис, 28 декабря, в кн.: Correspondence и т. д., i. 247.

1793.— «Выдержка из письма из Пунамали от 7 июня.

'Депеша через Суэц привела нас всех в смятение'». — Bombay Courier, 29 июня.

1803.— «От генерал-губернатора Секретному комитету, от 24 декабря 1802 г. Получено по суше (Overland) 9 мая 1803 г.». — Mahratta War Papers (Парламентские).

OVIDORE, сущ. Порт. Ouvidor, т.е. «аудитор», чиновник, постоянно упоминаемый в историях португальской Индии. Но этот термин также применяется в английской цитате ниже к некоторым бирманским чиновникам, применение, которое, должно быть, было заимствовано у португальцев. В данном случае это, вероятно, перевод бирманского обозначения, возможно, Nekhan-dau, «Королевское ухо», что является титулом некоторых придворных чиновников.

1500.— «Капитан-майор (в Мелинде) послал на все корабли просьбу, чтобы никто на берегу никоим образом не вел себя неподобающе и не вызывал скандала; любое подобное нарушение будет сурово наказано. И он приказал морякам кораблей высадиться, а также своему провосту отряда с Ouvidor, который был у него на борту, чтобы они могли присматривать за нашими людьми, дабы предотвратить беду». — Correa, i. 165.

1507.— «И вице-король приказал Ouvidor General провести расследование по этому делу, после чего ясно выяснилась правда, что Святой Апостол (Sanctiago) явился маврам, когда они сражались с нашими людьми, и об этом он послал известие королю, сказав ему, что такими мучениками были люди, служившие в этих краях, что Господь наш позаботился о них и послал им Помощника с Небес». — Ibid. i. 717.

1698.— (В Сириаме) «Ovidores (лица, назначенные следить за всеми событиями в Runday (административном офисе) и сообщать о них в Аву.... Три Ovidores, которые всегда присутствуют в Runday и посылаются к королю с поручениями, по мере необходимости)». — Fleetwood's Diary, в кн.: Dalrymple, Or. Rep. i. 355, 360.

[OWL, сущ. хинд. aul, «любое великое бедствие, как чума, холера» и т. д.

[1787.— «У подножия холмов местность называется Териани (см. TERAI) ... и люди во время прохода подхватывают болезнь, называемую на языке той страны aul, которая представляет собой гнилостную лихорадку, и от которой большинство людей, пораженных ею, умирают через несколько дней...» — Asiat. Res. ii. 307.

1816.— «... дождь приносит с собой местную болезнь, называемую Owl, столь пугающую в лесах и долинах Непала». — Asiatic Journal, ii. 405.

1858.— «Я знал европейских офицеров, которые никогда не подозревали, что пили какую-либо из описанных выше вод, но подхватили лихорадку (owl) в мае в Тарае». — Sleeman, Journey in Oudh, ii. 103.]

P

PADDY, сущ. Рис в шелухе; но слово также, по крайней мере в составе слов, применяется к растущему рису. Слово, по-видимому, имеет в некоторой степени двойное происхождение.

Существует слово batty (см. BATTA), используемое некоторыми авторами на западном побережье Индии, которое, вероятно, помогло распространить наше использование paddy. Это, по-видимому, каннара batta или bhatta, «рис в шелухе», которое также встречается в маратхи как bhāt с тем же значением, слово, которое в хиндустани применяется к «вареному рису». Последнее значение — это санскр. bhaktā, которое, возможно, является первоисточником всех этих форм.

Но в малайском pādī [по словам г-на Скита, обычно произносится pădi], яванском pārī — это «рис в соломе». И прямое происхождение этого слова в Индии, таким образом, по-видимому, связано с Архипелагом; вероятно, из-за старой важности экспортной торговли рисом с Явы (см. Raffles, Java, i. 239-240, и Crawfurd's Hist. iii. 345, и Descript. Dict., 368). Кроуфорд (Journ. Ind. Arch., iv. 187), по-видимому, считает, что малайско-яванское слово могло прийти из Индии вместе с португальцами. Но это невозможно, ибо, как он сам показал (Desc. Dict., u.s.), слово pārī, более или менее видоизмененное, существует во всех основных языках Архипелага и даже на Мадагаскаре, связь которого с малайскими регионами, безусловно, была задолго до прибытия португальцев.

1580.— «Некоторые слова естественного языка Явы... Paree, рис в шелухе». — Sir F. Drake's Voyage, в кн.: Hakl. iv. 246.

1598.— «Есть также различные другие виды риса, по более низкой цене и более низкого качества, чем другой рис, и он называется Batte...» — Linschoten, 70; [Hak. Soc. i. 246].

1600.— «На полях такое количество риса, который они называют bate, что он дает свое название королевству Калоу, которое по этой причине называется Batecalou». — Lucena, Vida do Padre F. Xavier, 121.

1615.— «... oryzae quoque agri feraces quam Batum incolae dicunt». — Jarric, Thesaurus, i. 461.

1673.— «Земля между этим местом и большим проломом хорошо вспахана и дает хороший Batty». — Fryer, 67, см. также 125. Но в указателе у него Paddy.

1798.— «Paddie, что является названием, данным рису, пока он в шелухе, не растет... плотными колосьями, а как овес, в рыхлых колосьях». — Stavorinus, пер. i. 231.

1837.— «Попугаи ежедневно приносили 900 000 грузов горного paddy с болот Чандаты — мыши, шелуша горный paddy, не ломая его, превращали его в рис». — Turnour's Mahawanso, 22.

1871.— «В Ирландии Пэдди (Paddy) устраивает беспорядки, в Бенгалии райяты выращивают paddy; и в этом заключается разница между paddy зеленой Бенгалии и Пэдди Изумрудного острова». — Govinda Samanta, ii. 25.

1878.— «Установлена пошлина на рис и paddys, экспортируемые из Колонии, за исключением Камбоджи по речному пути». — Courrier de Saigon, 20 сент.

PADDY-BIRD, сущ. Название, обычно даваемое европейцами некоторым более низким видам семейства Ardeidae или цапель, которые распространены на рисовых полях, следуя по пятам за пасущимся скотом. Джердон приводит его как европейское название для Ardeola leucoptera, Boddaert, andhā baglā («слепая цапля») индусов, птицы, которая более или менее окрашена. Но в Бенгалии, если мы не ошибаемся, оно чаще применяется к чисто белой птице — Herodias alba, L., или Ardea Torra, Buch. Ham., и Herodias egrettoides, Temminck, или Ardea putea, Buch. Ham.

1727.— «У них также есть запас дикой птицы; но те, кто хочет ее съесть, должны ее подстрелить. Фламинго — крупные и хорошее мясо. Paddy-bird также хороша в свой сезон». — A. Hamilton, i. 161; [изд. 1744 г., i. 162-3].

1868.— «Самой распространенной птицей (на Формозе), несомненно, была Padi bird, вид цапли (Ardea prasinosceles), которая постоянно летала через padi, или рисовые поля». — Collingwood, Rambles of a Naturalist, 44.

PADDY-FIELD, сущ. Рисовое поле, обычно в затопленном состоянии.

1759.— «Они двинулись вперед по равнине к силам Престона, который, увидев их приближение, остановился на другой стороне длинной трясины, образованной paddy-fields». — Orme, изд. 1803 г., iii. 430.

1800.— «Во всем округе нет ни одного paddy-field, но полно хлопковых земель (см. REGUR), болот, которые в эту влажную погоду восхитительны». — Веллингтон Мунро, в кн.: Despatches, 3 июля.

1809.— «Вся страна была в высокой степени возделана, следовательно, paddy-fields были почти непроходимы». — Ld. Valentia, i. 350.

PADRE, сущ. Священник, клирик или служитель христианской религии; когда применяется туземцами к своим собственным священникам, как это иногда бывает, когда они говорят с европейцами, это делается только в порядке приспособления, так же как «церковь» иногда также используется ими.

Слово было заимствовано из португальского языка и, конечно, первоначально применялось только к римско-католическим священникам. Но даже в этом отношении была особенность в его индийском использовании среди португальцев. Ибо П. делла Валле (см. ниже) отмечает как странность их практики в Гоа, что они давали титул Padre светским священникам, тогда как в Италии это было зарезервировано для religiosi или регулярного духовенства. В самой Португалии, как показывает объяснение Блуто, использование такое же, или было раньше, как в Италии; но, поскольку первыми священнослужителями, отправившимися в Индию, были монахи, название, по-видимому, стало общим среди португальцев там для всех священников.

Это любопытный пример живучести слов, что это слово, которое уже в XVI веке в Индии имело своего рода аномально широкое применение, теперь в этой стране имеет еще более широкое, охватывающее всех христианских служителей. Оно применяется к протестантскому духовенству в Мадрасе в начале XVIII века. Епископ известен как Lord (см. LAT) padre. См. LAT Sahib.

По словам Лиланда, слово используется в Китае в форме pa-ti-li.

1541.— «Прибыв к дверям церкви, восемь Padres вышли их встречать». — Pinto, гл. lxix. (см. Cogan, стр. 85).

1584.— «Была воля Божья, что мы нашли там двух Padres, один англичанин, а другой фламандец». — Fitch, в кн.: Hakl. ii. 381.

«... если бы не было угодно Богу вложить в умы архиепископа и двух других Padres иезуитов из колледжа Св. Павла стать нашими друзьями, мы могли бы сгнить в тюрьме». — Newberrie, ibid. ii. 380.

ок. 1590.— «Ученые монахи также приезжают из Европы, которые ходят под именем Pádre. У них есть непогрешимый глава, называемый Pápá. Он может изменять любые религиозные постановления, как сочтет нужным, и короли должны подчиняться его власти». — Бадаони, в кн.: Blochmann's Āīn, i. 182.

ок. 1606.— «Et ut adesse Patres comperiunt, minor exclamat Padrigi, Padrigi, id est Domine Pater, Christianus sum». — Jarric, iii. 155.

1614.— «Padres делают церковь из одной из своих комнат, где они служат мессу дважды в день». — W. Whittington, в кн.: Purchas, i. 486.

1616.— «Так, увидев мастера Терри, которого я привез с собой, он (король) позвал его: Padre, вы очень желанный гость, и этот дом ваш». — Sir T. Roe, в кн.: Purchas, i. 564; [Hak. Soc. ii. 385].

1623.— «I Portoghesi chiamano anche i preti secolari padri, come noi i religiosi....» — P. della Valle, ii. 586; [Hak. Soc. i. 142].

1665.— «Они (индуистские йоги) достаточно дерзки, чтобы сравнивать себя с нашими религиозными людьми, которых они встречают в Индиях. Я часто с удовольствием ловил их, используя с ними много церемоний и оказывая им большое уважение; но вскоре я услышал, как они говорили друг другу: Этот Franguis знает, кто мы такие, он давно в Индиях, он знает, что мы Padrys индийцев. Прекрасное сравнение, сказал я про себя, сделанное дерзкой и идолопоклоннической толпой людей!» — Bernier, англ. пер. 104; [изд. Constable, 323].

1675.— «Padre (или священник) жалуется мне, что он не имеет того уважения и места предпочтения за столом и в других местах, которые ему причитаются.... По его просьбе я обещал поднять этот вопрос на следующей встрече Совета. Что эта маленькая искра может разжечь, особенно если она вспыхнет с кафедры, я не могу предвидеть, кроме как накалить столовую, которая иногда становится невыносимо жаркой по другим причинам». — Mr. Puckle's Diary at Metchlapatam, рукопись в Индийском управлении.

1676.— «И пока у французов нет поселения поблизости, содержание французских Padrys здесь вместо португальцев разрушает посягающий рост португальских интересов, которые имели обыкновение навязывать португальство, а также христианство всем своим новообращенным». — Madras Consns., 29 февр., в кн.: Notes and Exts. i. стр. 46.

1680.— «... тогда как при освящении новой церкви французскими Padrys и португальцами в 1675 году из форта в честь этого стреляли из пушек, ни Padry, ни португалец не появились на освящении нашей церкви и даже не нанесли визит губернатору впоследствии, чтобы поздравить его с этим». — Ibid., 28 окт. № III. стр. 37.

ок. 1692.— «Но их величайший акт тирании (в Гоа) заключается в следующем. Если подданный этих неверных умирает, оставляя маленьких детей и не имея взрослого сына, дети считаются подопечными государства. Они забирают их в свои места поклонения, свои церкви... и padris, то есть священники, обучают детей христианской религии и воспитывают их в своей собственной вере, будь ребенок мусульманином-сайидом или индуистским брахманом». — Kháfi Khán, в кн.: Elliot, vii. 345.

1711.— «Датский Padre Бартоломей Зигенбальг просит разрешения отправиться в Европу на первом корабле, и в знак уважения к тому, что он является главой протестантской миссии, поддерживаемой достопочтенным лордом-архиепископом Кентерберийским... мы сочли возможным предоставить ему проезд». — В кн.: Wheeler, ii. 177.

1726.— «14 мая. Мистер Лик пошел со мной на гору Св. Фомы.... Мы беседовали со старым Padre из Силезии, который был 27 лет в Индии...» — Diary of the Missionary Schultze (в кн.: Notices of Madras и т. д., 1858 г.), стр. 14.

«17 мая. Священник короля Пегу зашел ко мне. От него я узнал через переводчика, что христиане всех наций и профессий имеют полную свободу в Пегу; что даже в столице два французских, два армянских и два португальских Patres имеют свои церкви...» — Ibid. стр. 15.

1803.— «Лорд Лейк был немало доволен лояльностью Бегум, и, будучи немного приподнятым вином... он галантно подошел и, к полному ужасу ее сопровождающих, взял ее в свои объятия и поцеловал.... Любезно приняв предложенное внимание, она спокойно повернулась к своим изумленным сопровождающим: "Это, — сказала она, — приветствие padre (или священника) своей дочери"». — Skinner's Mil. Mem. i. 293.

1809.— «Padre, который является полукровным португальцем, сообщил мне, что у него под началом три округа». — Ld. Valentia, i. 329.

1830.— «Два толстых голых брахмана, вымазанных краской, выпрашивали у меня деньги... на том основании, что они padres». — Mem. of Col. Mountain, iii.

1876.— «Есть, например, Padre Блант — мы всегда называем их Padres в Индии, вы знаете, — делает правилом никогда не выходить за рамки десяти минут, во всяком случае в жаркую погоду». — The Dilemma, гл. xliii.

PADSHAW, PODSHAW, сущ. Перс.—хинд. pādishāh (перс. pād, pāt «трон», shāh «принц»), император; Великий Могол (q.v.); король.

[1553.— "Patxiah." См. под POORUB.

[1612.— «Он не признает никакого Padenshawe или короля в христианском мире, кроме короля португальцев». — Danvers, Letters, i. 175.]

ок. 1630.— «... вокруг всей комнаты были рассажены молчаливые мирзы, ханы, султаны и беглербеги, более шестидесяти; которые, как столько же неодушевленных статуй, сидели скрестив ноги... спиной к стене, глазами к постоянному объекту; не смея говорить друг с другом, чихнуть, кашлянуть, плюнуть или что-то подобное, ибо в присутствии Potshaw это считалось грехом слишком большой самонадеянности». — Sir T. Herbert, изд. 1638 г., стр. 169. На стр. 171 того же издания у нас Potshaugh; а в издании 1677 года, в словаре языка, на котором говорят в Хиндустане, у нас "Король, Patchaw". И снова: "Король в Агре?... Punshaw Agrameha?" (Pādishāh Agrā meṅ hai?) — 99-100.

1673.— «Они взяли на себя без контроля королевское достоинство и титул Pedeshaw». — Fryer, 166.

1727.— «Аурангзеб, которого армия теперь приветствует как Pautshaw, или император, несмотря на то, что его отец был тогда жив». — A. Hamilton, i. 175, [изд. 1744 г.].

PAGAR, сущ.

a. Это слово, малайское для «забор, ограждение», встречается в значении «фактория» в следующем отрывке:

1702.— «Некоторые другие out-pagars или фактории, зависящие от фактории Бенкулен». — Charters of the E.I. Co. стр. 324.

В некоторой степени аналогично этому использованию применение, распространенное среди туземцев, говорящих на хиндустани, хинд.-араб. слова iḥāṭa, «забор, ограждение», в значении Presidency: Bombay kī [kā] iḥāṭa, Bangāl kī [kā] iḥāta, значение, не приведенное у Шекспира или Форбса; [оно приведено у Фэллона и Платтса. Г-н Скит отмечает, что малайское слово — pāgar, «забор», но что оно не используется в значении «фактория» на Малайском полуострове. В следующем отрывке оно, по-видимому, означает «факторский запас»:

[1615.— «Король говорит, что по ее прибытии он пришлет им их дом и pagarr на плотах». — Foster, Letters, iii. 151.]

b. (pagār). Это слово широко используется в домашнем диалекте Бомбея для обозначения заработной платы, маратхи pagār. Это, очевидно, португальский глагол pagar, «платить», используемый как существительное.

[1875.— «... султана с тяжелыми бровями на какой-то станции в Ганге, чей суровый взгляд явно допрашивает о размере вашего ежемесячного paggar». — Wilson, Abode of Snow, 46.]

PAGODA, сущ. Это неясное и примечательное слово используется в трех различных значениях.

a. Идольский храм; а также конкретно, в Китае, особая форма религиозного сооружения, из которых знаменитая «Фарфоровая башня» Нанкина, ныне разрушенная, может быть припомнена как типичная. В XVII веке мы находим, что слово иногда ошибочно применяется к местам мусульманского поклонения, как, например, Фариа-и-Соуза, который говорит о «Pagoda Мекки».

b. Идол.

c. Монета, долгое время бывшая в обращении в Южной Индии. Монеты, так называемые, были как золотыми, так и серебряными, но обычно золотыми. Золотая pagoda была varāha или hūn туземцев (см. HOON); первое название (от санскр. для «вепря») было взято от аватара Вепря Вишну, который был изображен на множестве древних монет Юга; а последнее означало «золото», несомненно, идентичное sonā, и является примером обмена h и s. (См. также PARDAO).

Счета в Мадрасе до 1818 года велись в pagodas, fanams и kās (см. CASH); 8 kās = 1 fanam, 42 fanams = 1 pagoda. В названном году рупия была сделана стандартной монетой. [195] Pagoda тогда считалась эквивалентной 3½ рупиям.

В предложениях этимологий для этого слова почти всегда рассматривалось только первое и наиболее заметное значение, и, несомненно, справедливо; ибо другие значения выводимы из него. Таких предложений было много.

Таким образом, китайское происхождение было предложено в более чем одной форме; например, Pao-t'ah, «драгоценная груда», и Poh-kuh-t'ah («груда белых костей»). [196] Из китайских односложных слов можно сделать что угодно в плане этимологии; хотя, несомненно, любопытно, что первая, по крайней мере, из этих фраз фактически применяется китайцами к многоугольным башням, которые в Китае иностранцы специально называют pagodas. Возможно ли, что эта фраза могла быть в какой-то мере сформирована в подражание pagoda, столь постоянно находящемуся на устах иностранцев, мы не можем сказать (хотя это не было бы единственным примером такого заимствования — см. NEELAM); но мы можем с уверенностью сказать, что невозможно, чтобы pagoda была взята из китайского языка. Цитаты из Корсали и Барбозы положили конец этому предположению.

Другая деривация дана (и принята таким ученым этимологом, как Г. Веджвуд) от португальского pagão, «язычник». Возможно, что это слово могло помочь облегчить португальское принятие pagoda; невозможно, чтобы оно породило это слово. Третья теория делает pagoda транспозицией dagoba. Последнее — подлинное слово, используемое на Цейлоне, но известное в континентальной Индии, после исчезновения буддизма, только самым редким и исключительным образом.

Четвертое предложение связывает его с санскр. bhagavat, «святой, божественный», или Bhagavatī, применяемым к Дурге и другим богиням; а пятое делает его искажением перс. but-kadah, «идольский храм»; деривация, данная ниже Овингтоном. Не может быть сомнений, что происхождение действительно лежит между этими двумя.

Два автора этой книги несколько расходятся во мнениях по этому предмету:

(1) Против деривации от bhagavat, «святой», или формы маратхи bhagavant, возражает то, что слово pagode с самой ранней даты имеет конечное e, которое обязательно произносилось. Также bhagavant не является названием храма ни в одном языке Индии. С другой стороны, but-kadah — это фраза, которую португальцы постоянно слышали от мусульман, с которыми они в основном имели дело по прибытии в Индию. Это мнение, уверенно утверждаемое Рено (Mémoires sur l'Inde, 90), и является этимологией, данной Литтре.

Что касается монет, то вполне естественно предполагалось, что их называли пагодами из-за изображения храма, которое некоторые из них несли на себе; и которое, действительно, было на пагодах Мадрасского монетного двора, как можно видеть в труде Томаса «Принсеп», табл. XLV. Но на самом деле монеты с таким оттиском впервые были отчеканены в Иккери уже после того, как слово «pagode» вошло в употребление у португальцев. Тем не менее, почти все они несли на одной стороне грубое изображение индуистского божества (см., например, пагоду Кришнараджи, ок. 1520 г.), а иногда и два таких изображения. Некоторые из этих фигур описаны Принсепом («Полезные таблицы», стр. 41), и Вартема упоминает о них: «Эти пардаи... имеют двух дьяволов, отчеканенных на одной их стороне, и некие буквы на другой» (115-116). Здесь название могло быть соответствующим образом взято от «бхагават» (А. Б.).

С другой стороны, можно утверждать, что сходство между «but-kadah» и «pagode» едва ли достаточно близко, и что происхождение от «but-kadah» нелегко объясняет все случаи употребления этого слова. Действительно, в предыдущем абзаце, по-видимому, признается, что «бхагават» мог иметь отношение к происхождению слова в одном из его значений.

Невозможно ли, что слово во всех своих применениях могло иметь своим источником «бхагават» или какую-то современную модификацию этого слова? Мы видим из Марко Поло, что такой термин был хорошо известен иностранным посетителям Южной Индии в его время — термин, почти идентичный по звучанию с «пагода» и имеющий в его изложении религиозное применение, хотя и не к храму. Таким образом, у нас есть четыре отдельных применения слова «pacauta» или «пагода», подхваченного иностранцами на берегах Индии с XIII века и далее, а именно: к индуистской молитвенной формуле, к месту индуистского поклонения, к индуистскому идолу, к индуистской монете с изображенными на ней идолами. Невозможно ли, что все они восходят к «бхагават» — «священный», или к «Бхагават» и «Бхагавати», используемым как имена божеств — Будды в буддийские времена или места, Кришны и Дурги в брахманистские времена и места? (использование, которое является фактом). Насколько распространенным было использование «Бхагавати» как имени объекта поклонения в Малабаре, можно увидеть на примере. Обратившись к работе Уилсона о рукописях Маккензи, мы находим в списке местных рукописных трактатов, принадлежащих Малабару, повторяющееся появление «Бхагавати» таким образом. Так, в этом разделе книги мы имеем на стр. xcvi (том II) упоминание об описании «храма Бхагавати»; на стр. ciii — «Храм богини Маннади Бхагавати...»; на стр. civ — «Храм Мангомбу Бхагавати...»; «Храм Паддепаркаве Бхагавати...»; «Храм богини Паннайеннар Каве Бхагавати...»; «Храм богини Патали Бхагавати...»; «Храм Бхагавати...»; стр. cvii — «Описание богини Бхагавати в и т.д....»; стр. cviii — «Описание богини Яланга Бхагавати», «Описание богини Валлур Бхагавати». Термин «Бхагавати», таким образом, по-видимому, очень часто прикреплялся к объектам поклонения в храмах Малабара (см. также Фра Паолино, стр. 79 и 57, процитированные ниже под «c»). И очень интересно заметить, что в статье о «Суевериях Курга» г-н Киттель в скобках отмечает, что Бхадра Кали (т.е. Дурга) «также называется Погоди, Паводи, тадбхава от Багавати» (Ind. Antiq. II. 170) — случайное замечание, которое, кажется, приближает нас к возможному происхождению «pagode». Весьма вероятно, что какая-то форма, подобная «погоди» или «пагоде», была в ходу у иностранных посетителей до прибытия португальцев; но если слово было португальского происхождения, то в их ушах легко могло возникнуть некоторое смешение между «Багавати» и «but-kadah», которое сформировало новое слово. Не является достаточным возражением сказать, что «бхагавати» — это не термин, применяемый туземцами к храму; вопрос скорее в том, какое недопонимание и неправильное произношение иностранцами туземного термина могло, вероятно, дать начало этому термину? — (Г. Ю.)

С тех пор как вышеизложенное было написано, сэр Уолтер Эллиот любезно предоставил заметку, выдержка из которой приводится ниже:

«Я приложил некоторые усилия, чтобы добраться до происхождения этого слова, когда был в Мадрасе, и пришел к выводу, что оно возникло из термина, используемого в целом для объекта их поклонения, а именно: Бхагават — «бог», бхагавати — «богиня».

«Таким образом, индуистский храм с его высоким гопурамом или пропилеями сразу привлекает внимание, и незнакомцу, спрашивающему, что это такое, ответят: «дом или место Бхагавата». Деревенское божество на всем юге — это всегда форма Дурги, или, как ее обычно называют, просто «Деви» (или Бхагавати, «богиня»)... Точно так же фигура Дурги встречается на большинстве золотых хунов (т.е. монет-пагод), находящихся в обращении в Декане, и иностранец, спрашивающий, что это за монета, или, скорее, что за форма на ней отчеканена, получил бы ответ, что это «богиня», т.е. это «Бхагавати»».

Поскольку мой друг, д-р Бернелл, больше не может представлять свою собственную точку зрения, кажется правильным здесь напечатать последние его замечания по этому предмету, которые я смог найти. Они содержатся в письме из Танджавура от 10 марта 1880 года:

«Думаю, я упустил ваше замечание относительно моего наблюдения о том, что «e» в «Pagode» произносилось, и что это было трудностью при выведении его из «Bhagavat». В современном португальском языке «e» не произносится, но стихи показывают, что в XVI веке оно произносилось. Теперь, если в «Pagoda» есть конечная гласная, она должна происходить от «Bhagavati»; но хотя богине поклоняются и поклонялись в определенной степени в Южной Индии, она известна под другими именами (Амма и т.д.). Гундерт и Киттель дают «Pogodi» как название храма Дурги, но, безусловно, это не искажение «Bhagavati», а «Pagoda»! Малаялам и тамильский языки полны таких заимствованных слов. «Bhagavati» используется мало, и богиня слишком незначительна, чтобы дать начало «pagoda» как общему названию храма.

«Bhagavat» может появиться в южноиндийских языках только в своей (санскритской) именительной форме «bhagavān» (тамильское «paγuvān»). Как таковой, в тамильском и малаялам он равен Вишну или Шиве, что подошло бы. Но «pagoda» не может быть получена из «bhagavān»; а если мы посмотрим на североиндийские формы, «bhagavant» и т.д., то возникает трудность с «e», не говоря уже о «nt»».

Не следует упускать из виду использование этого слова Барбозой в столь раннюю дату, как 1516 год, и его применение к определенному классу храмов.

a. —

1516 г. — «Существует еще одна секта людей среди индейцев Малабара, которая называется Кушаван [Kushavan, Logan, Malabar, i. 115].... Их дело — работать с обожженной глиной и черепицей для покрытия домов, которыми покрыты храмы и королевские здания.... Их идолопоклонство и их идолы отличаются от таковых у других; и в своих молитвенных домах они совершают тысячу актов колдовства и некромантии; они называют свои храмы pagodes, и они отделены от других». — Барбоза, 135. Это из перевода лорда Стэнли Олдерли с испанской рукописи. Итальянский текст Рамузио гласит: «nelle loro orationi fanno molte strigherie e necromãtie, le quali chiamano Pagodes, differenti assai dall' altre» (Рамузио, i. f. 308 v.). В португальской рукописи, опубликованной Лиссабонской академией в 1812 году, эти слова полностью отсутствуют; и, вставляя их из Рамузио, редактор придал тот же смысл, что и в английском переводе лорда Стэнли.

1516 г. — «В этом городе Гоа и по всей Индии существует бесконечное множество древних зданий язычников, и на небольшом острове рядом с этим, называемом Динари, португальцы, чтобы построить город, разрушили древний храм под названием Pagode, который был построен с изумительным искусством и с древними фигурами, выполненными с величайшим совершенством из определенного черного камня, некоторые из которых остаются стоять, разрушенные и разбитые, потому что этим португальцам нет до них никакого дела. Если я смогу достать одну из этих разбитых статуй, я пришлю ее Вашей Светлости, чтобы вы могли понять, насколько в старые времена ценилась скульптура в каждой части мира». — Письмо Андреа Корсали Джулиано де Медичи, в Рамузио, i. f. 177.

1543 г. — «И с этим флотом он бросил якорь в Кулоне (см. QUILON) и высадился там со всеми своими людьми. И губернатор (Мартим Афонсу де Соуза) отправился туда из-за информации, которую он имел о pagode, который был совсем рядом во внутренних районах, и который, как говорили, содержал много сокровищ.... И люди страны, видя, что губернатор направляется к pagode, послали предложить ему 50 000 пардао, чтобы он не ходил». — Корреа, iv. 325-326.

1554 г. — «А для монастыря Санта-Фе 845 000 рейсов ежегодно, помимо дохода от Paguodes, который Его Высочество пожаловал упомянутому Дому, что дает 600 000 рейсов в год....» — Ботелью, Tombo, в Subsidios, 70.

1563 г. — «У них есть (в Басаине) в одной части некий остров под названием Салсете, где есть два pagodes или дома идолопоклонства». — Гарсия, f. 211 v.

1582 г. — «...Pagode, который есть дом молитв их идолам». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), f. 34.

1594 г. — «А что касается того, что вы написали мне, а именно: что, хотя вы понимаете, насколько необходимо было для распространения христианства в тех краях разрушить все pagodas и мечети (pagodes e mesquitas), которыми владеют язычники и мавры в укрепленных местах этого государства....» (Король продолжает предписывать вице-королю тщательно обсудить этот вопрос с некоторыми теологами и канонистами тех мест, но не действовать, пока он не доложит Королю). — Письмо Короля Португалии вице-королю, в Arch. Port. Orient., Fasc. 3, стр. 417.

1598 г. — «... дома дьяволов [Divels], которые они называют Pagodes». — Линсхотен, 22; [Hak. Soc. i. 70].

1606 г. — Гувеа использует pagode как для храма, так и для идола, например, см. f. 46 v, f. 47.

1630 г. — «Чтобы он воздвигал pagods для поклонения Богу и поклонялся изображениям под зелеными деревьями». — Лорд, Display и т.д.

1638 г. — «Там нас встретил большой Pogodo или Pagod, который является знаменитым и роскошным храмом (или церковью)». — У. Брутон, в Hakl. v. 49.

1674 г. — «Таким образом их несли, многие стекались вокруг них, к Pagod или храму» (pagode в оригинале). — Стивенс, Фария-и-Соуза, i. 45.

1674 г. — «Pagod (почти Pagan-God), идол или ложный бог среди индейцев; также вид золотой монеты среди них, эквивалентной нашему ангелу». — Glossographia и т.д., Т. С.

1689 г. — «Pagoda... заимствует свое имя от персидского слова Pout, которое означает идол; отсюда Pout-Gheda, храм ложных богов, и отсюда Pagode». — Овингтон, 159.

1696 г. — «... qui eussent élévé des pagodes au milieu des villes». — Лабрюйер, Caractères, изд. Жуаста, 1881, ii. 306.

[1710 г. — «В Индии мы используем это слово pagoda (pagodes) без разбора для идолов или храмов язычников». — Oriente Conquistado, том i. Conq. i. Div. i. 53.]

1717 г. — «... Pagods, или церкви». — Phillip's Account, 12.

1727 г. — «В этой стране много древних Pagods или храмов, но есть один очень особенный, который стоит на маленькой горе недалеко от Визагапатама, где они поклоняются живым обезьянам». — А. Гамильтон, i. 380 [изд. 1744].

1736 г. — «Págod [неизв. этимол.], храм идола в Китае». — Bailey's Dict. 2-е изд.

1763 г. — «Этим божествам поклоняются в храмах, называемых Pagodas, в каждой части Индостана». — Орм, Hist. i. 2.

1781 г. — «Во время этого конфликта (при Чиллумбруме) все индийские женщины, принадлежащие к гарнизону, были собраны на вершине самой высокой pagoda, распевая громким и мелодичным хором аллилуйи, или песни увещевания, своим людям внизу, что внушило врагу своего рода неистовый энтузиазм. Это, даже в пылу атаки, имело романтический и приятный эффект, музыкальные звуки отчетливо слышались на значительном расстоянии нападавшими». — Munro's Narrative, 222.