«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1727 г. — «Я видел несколько сожжений разными способами... Я слышал историю о леди, которая принимала ухаживания от джентльмена, который впоследствии бросил ее, и ее родственники умерли вскоре после свадьбы... и когда огонь был хорошо разведен... она заметила своего бывшего поклонника и поманила его подойти к ней. Когда он подошел, она взяла его в свои объятия, как будто хотела обнять его; но будучи сильнее его, она унесла его в пламя в своих объятиях, где они оба были поглощены вместе с трупом ее мужа». — А. Гамильтон, i. 278; [изд. 1744, i. 280].

«Страна вокруг (Калькутты) будучи охвачена язычеством, обычай жен сжигать себя со своими умершими мужьями практикуется и здесь. Перед войной Моголов г-н Чаннок однажды отправился со своим обычным отрядом солдат посмотреть, как молодая вдова совершает эту трагическую катастрофу, но он был настолько поражен красотой вдовы, что послал своих гвардейцев забрать ее силой у ее палачей и отвел ее в свои собственные покои. Они жили любя много лет и имели нескольких детей; в конце концов она умерла, после того как он обосновался в Калькутте, но вместо того, чтобы обратить ее в христианство, она сделала его прозелитом язычества, и единственной частью христианства, которая была примечательна в нем, было то, что он похоронил ее достойно, и он построил над ней гробницу, где всю свою жизнь после ее смерти он отмечал годовщину ее смерти, принося в жертву петуха на ее гробнице, по языческому обычаю». — Там же [изд. 1744], ii. 6-7. [С этим сравните любопытные строки, описанные как эпитафия на "Джозефа Таунсенда, лоцмана Ганга" (5 ser. Notes & Queries, i. 466 seq.).]

1774 г. — «Здесь (на Бали) не только женщины часто убивают себя или сжигают с умершими мужьями, но и мужчины сжигают себя в честь своих умерших господ». — Форрест, «V. to N. Guinea», 170.

1787 г. — «Вскоре после того, как я и мой проводник покинули дом, нам сообщили, что сати (ибо это имя дается человеку, который так посвящает себя) прошла...» — Сэр Ч. Малет, в «Parly. Papers of 1821», стр. 1 («Индуистские вдовы»).

«Мой отец, — сказал он (пандит Радхакант), — умер в возрасте ста лет, а моя мать, которой было восемьдесят лет, стала сати и сожгла себя, чтобы искупить грехи». — Письмо сэра У. Джонса, в «Life», ii. 120.

1792 г. — «В ходе моих усилий я обнаружил, что у бедной сати не было родственников в Пуне». — Письмо сэра Ч. Малета, в «Forbes, Or. Mem.» ii. 394; [2-е изд. ii. 28, см. также i. 178, где цитируется предыдущий отрывок].

1808 г. — «Эти действия (индуистские свадебные церемонии в Гуджарате) происходят в присутствии брамина... И далее, теперь молодая женщина клянется, что ее чувства будут прикованы только к ее Господину, не только во всей этой жизни, но она последует за ним в смерти, или в следующую, что она умрет, чтобы она могла сгореть с ним, через столько переселений, сколько обеспечит их совместное бессмертное блаженство. Семь последовательных сати (женщина семь раз рожденная и сгорающая, таким образом, столько же раз) обеспечивают любящей паре место среди богов». — Р. Драммонд.

1809 г. —

«О, зрелище страданий!

Ты не слышишь ее криков... их звук

В этом диком диссонансе тонет; ...

Но на ее лице ты видишь

Мольбу и агонию...

Видишь в ее вздувшемся горле отчаянную силу,

Что в тщетной попытке борется еще за жизнь;

Ее руки сжаты теперь в бесплодной борьбе,

Теперь дико вытянуты во всю длину,

К толпе тщетно взывая о жалости...»

Они силой толкают ее, они привязывают ее к мертвецу».

«Кехама», i. 12.

Во всей поэме и ее обильных примечаниях слово «сати» не встречается.

[1815 г. — «В отношении этого знака сильной привязанности (Сати к Шиве), индуистская вдова, сгорающая со своим мужем на погребальном костре, называется сати». — Уорд, «Hindoos», 2-е изд. ii. 25.]

1828 г. — «После купания в реке вдова зажгла факел, обошла вокруг костра, подожгла его, а затем радостно взошла: пламя охватило и вспыхнуло мгновенно; она села, положив голову трупа себе на колени, и повторила несколько раз обычную формулу: "Рам, Рам, Сати; Рам, Рам, Сати"». — «Wanderings of a Pilgrim», i. 91-92.

1829 г. — «Постановление XVII.

«Постановление об объявлении практики сати, или сожжения или погребения заживо вдов индусов, незаконной и наказуемой уголовными судами». — Принято Генерал-губернатором в Совете, 4 декабря.

1839 г. — «Слышали ли вы уже в Англии об ужасах, которые произошли на похоронах того несчастного старика Ранджит Сингха? Четыре жены и семь рабынь были сожжены вместе с ним; ни слова протеста от британского правительства». — «Letters from Madras», 278.

1843 г. — «Прискорбно думать, как долго после того, как наша власть прочно утвердилась в Бенгалии, мы, грубо пренебрегая первым и самым очевидным долгом гражданского магистрата, позволяли практикам детоубийства и сати продолжаться без контроля». — Речь Маколея о «Воротах Сомнатха».

1856 г. — «Костер сати необычайно велик; на него кладут тяжелые колеса от телег, к которым привязывают ее конечности, или иногда над ним возводят навес из массивных бревен, чтобы раздавить ее при падении... Роковым предзнаменованием считается услышать стон сати; поэтому, как только из костра вырывается огонь, одновременно с ним поднимается оглушительный крик: "Победа Умбе! Победа Ранчору!", и рог и громкий дребезжащий барабан звучат изо всех сил, пока жертва не будет поглощена». — «Râs Mâlâ», ii. 435; [изд. 1878 г., стр. 691].

[1870 г. — Случай в этом году зафиксирован Чеверсом, «Ind. Med. Jurispr.», 665.]

1871 г. — «Наш свадебный наряд и пир слишком часто оказываются не лучше, чем "храбрость" индуистской женщины, когда она приходит совершить сати». — «Cornhill Mag.», том xxiv, 675.

1872 г. — «Обычай самоубийства Сати тем не менее весьма древний, поскольку уже греки Александра нашли его в употреблении у народа, по крайней мере, в Пенджабе. Первое брахманическое свидетельство, которое можно найти, — это "Брихаддевата", которая, возможно, восходит к столь же раннему времени. Вначале она, по-видимому, была свойственна военной аристократии». — Барт, «Les Religions de l'Inde», 39.

SWALLOW, SWALLOE, сущ. Старое торговое название морского слизня, или трипанга (см.). Это искажение названия существа на языке буги (Макассар) — suwālā (см. «Crawfurd's Malay Dict.»; [Scott, Malayan Words, 107]).

1783 г. — «Мне рассказывали несколько бугийцев, что они плавают на своих падуаканах в северные части Новой Голландии... чтобы собирать Swallow (Biche de Mer), которые они продают ежегодной китайской джонке в Макассаре». — Форрест, «V. to Mergui», 83.

SWALLY, SWALLY ROADS, SWALLY MARINE, SWALLY HOLE, собств. сущ. Suwālī, некогда знакомое название рейда к северу от устья Тапти, где корабли, направлявшиеся в Сурат, обычно бросали якорь и разгружались или принимали груз. Возможно, от араб. sawāḥil, «берега» (?). [Другие предполагают санскр. Śivālaya, «обитель Шивы».]

[1615 г. — «Osiander оказался таким дырявым из-за червей из-за нечистоты морской воды в Sually». — Фостер, «Letters», iv. 22. См. также Birdwood, «Report on Old Recs.», 209.]

1623 г. — «На берегу не было найдено никакого транспортного средства; поэтому капитан пошел пешком в город примерно в миле оттуда, называемый Sohali... У франков там есть дома для товаров, которые они постоянно отправляют для погрузки». — П. делла Валле, ii. 503.

1675 г. — «А также проходя мимо... восьми кораблей, стоящих на якоре в устье реки Сурат, мы затем прибыли в Swally Marine, где развевались флаги трех наций: английской, французской и голландской... которые здесь выгружают и отправляют все товары без помех». — Фрайер, 82.

1677 г. — «22 февраля 1676/7 года из Swally hole судно было отправлено в одиночку». — Там же, 217.

1690 г. — «Через некоторое время мы благополучно прибыли в Sualybar, и, поскольку прилив благоприятствовал, встали на якорь совсем близко к берегу». — Овингтон, 163.

1727 г. — «В один сезон у англичан было восемь хороших больших кораблей, стоявших на якоре в Swally... место, где все товары выгружались с судов и все товары для экспорта отправлялись оттуда». — А. Гамильтон, i. 166; [изд. 1744].

1841 г. — «Их иногда называют внутренними и внешними песками Swallow, и оба они сухие во время отлива». — «Horsburgh's India Directory», изд. 1841 г., i. 474.

SWAMY, SAMMY, сущ. Это слово является искажением санскр. suāmin, «Господь». Оно особенно используется в Южной Индии в двух значениях: (a) индуистский идол, особенно применительно к идолам Шивы или Субраманьяма; особенно как Sammy в диалекте британского солдата. Это происходит от обычного тамильского произношения sāmi. (b) Санскритское слово используется индусами как термин уважительного обращения, особенно к браминам.

a. —

1755 г. — «В верхней части есть темное хранилище, где они держат своего Swamme, то есть своего главного бога». — Айвз, 70.

1794 г. — «Золото могло бы для нас с таким же успехом почитаться в форме Sawmy в Джаганнатхе». — «The Indian Observer», стр. 167.

1838 г. — «Правительство недавно преподнесло шаль индуистскому идолу, и правительственному чиновнику... было приказано проконтролировать ее доставку... поэтому он поехал с шалью в своем тонджоне и сказал браминам, что они могут прийти и забрать ее, ибо он не прикоснется к ней пальцами, чтобы преподнести ее Swamy». — «Letters from Madras», 183.

b. —

1516 г. — «Этих людей обычно называют Jogues (см. JOGEE), а на их собственном языке их называют Zoame, что означает "Слуга Божий"». — Барбоза, 99.

1615 г. — «Tunc ad suos conversus: Eia Brachmanes, inquit, quid vobis videtur? Illi mirabundi nihil praeter Suami, Suami, id est Domine, Domine, retulerunt». — Жаррик, «Thes.», i. 664.

SWAMY-HOUSE, SAMMY-HOUSE, сущ. Идольский храм, или пагода. Sammy-house на Делийском хребте в 1857 году не скоро забудется.

1760 г. — «Французская кавалерия наступала перед своей пехотой; и намерение Коллио было в том, чтобы его собственная подождала, пока они не поравняются с фланговым огнем полевых орудий Swamy-house». — Орм, iii. 443.

1829 г. — «Здесь также был небольшой отдельный Swamee-house (или часовня) с лампой, горящей перед маленьким идолом». — «Mem. of Col. Mountain», 99.

1857 г. — «Мы встретили Уилби на передовом посту, "Sammy House", в 600 ярдах от бастиона. Это было любопытное место для встречи трех братьев. Вид был очаровательный. Дели сейчас такой же зеленый, как изумруд, а Джама-Масджид и дворец — прекрасные объекты, хотя и удерживаются неверными». — «Letters written during the Siege of Delhi», Херви Гритхед, стр. 112.

[SWAMY JEWELRY, сущ. Разновидность золотых и серебряных ювелирных изделий, производимых главным образом в Тричинополи, в европейских формах, покрытых гротескными мифологическими фигурами.

[1880 г. — «В характерной работе Swami Мадрасского президентства орнамент состоит из фигур пуранических богов в высоком рельефе, либо выбитых из поверхности, либо прикрепленных к ней путем пайки, заклинивания или привинчивания». — Бёрдвуд, «Industr. Arts», 152.]

SWAMY-PAGODA, сущ. Монета, ранее имевшая хождение в Мадрасе; вероятно, так названа из-за изображения идола на ней. Милберн дает 100 Swamy Pagodas = 110 Star Pagodas. "Трехсвамская пагода" — название, данное золотой монете, несущей на аверсе изображение Ченна Кесвам Свами (титул Кришны), а на реверсе — Лакшми и Рукмини (C.P.B.).

SWATCH, сущ. Это морской термин, который, вероятно, имеет различные применения за пределами индийских границ. Но единственные два примера его применения — оба индийские, а именно: "Swatch of No Ground", или эллиптически "The Swatch", отмеченное на всех картах прямо у дельты Ганга, и пространство, носящее то же название и, вероятно, образованное аналогичным приливным воздействием, у дельты Инда. [Слово не встречается у Смита в "Sailor's Wordbook".]

1726 г. — На первой карте Бенгалии Валентейна, хотя там не применено название, есть пространство, отмеченное "no ground with 60 raam (саженей?) of line".

1863 г. — (Ганг). "Существует еще одно явление... Это существование большой впадины, или дыры, в середине Бенгальского залива, известной на картах как 'Swatch of No Ground'". — Фергюссон, "On Recent Changes in the Delta of the Ganges", Qy. Jour. Geol. Soc., авг. 1863 г.

1877 г. — (Инд). "Это знаменитый Swatch of no ground, где лот сразу падает на 200 саженей". — Бертон, "Sind Revisited", 21.

[1878 г. — "Он (капитан Ллойд, в 1840 г.) описывает замечательное явление в вершине Бенгальского залива, подобное тому, о котором сообщал капитан Селби у устьев Инда, называемое 'the Swatch of no ground'. Это глубокая расщелина, открытая в сторону моря и очень крутая с северо-западной стороны, без дна на 250 саженях". — Маркхэм, "Mem. of Indian Surveys", 27.]

[SWEET APPLE, сущ. Англо-индийское искажение sītāphal, "плод Ситы", мускусная дыня, фр. Potiron. Cucurbita moschata (см. CUSTARD-APPLE).]

SWEET OLEANDER, сущ. Это, по сути, обычный олеандр, Nerium odorum, Ait.

1880 г. — "Нет ничего более очаровательного, чем, даже в нагорных долинах страны маратхов, выйти из леса всех чужеземных деревьев и цветов внезапно на сухое зимнее русло какого-нибудь горного ручья, заросшее вдоль берегов, или на маленькие островки зелени посреди (галечного) ручья, с зарослями смешанного тамариска и прекрасного цветущего олеандра". — Бёрдвуд, MS. 9.

SWEET POTATO, сущ. Корень Batatas edulis, Choisy (Convolvulus Batatas, L.), сем. Convolvulaceae; очень вкусный овощ, выращиваемый в большинстве частей Индии. Хотя он широко культивируется в Америке и на Вест-Индских островах, в различных книгах (например, в "Eng. Cyclop. Nat. Hist. Section" и в "Drury's Useful Plants of India") утверждалось, что это растение является уроженцем Малайских островов. "Eng. Cyc." даже утверждает, что batatas — это малайское название. Но все это утверждение, вероятно, основано на ошибке. Малайские названия растения, как их приводит Кроуферд, — Kaledek, Ubi Jawa и Ubi Kastila, последние два названия означают "яванский ямс" и "испанский ямс" и указывают на иностранное происхождение овоща. В Индии, по крайней мере в Бенгальском президентстве, туземцы обычно называют его shakar-ḳand, перс.-араб., буквально "сахар-канди", название, которое в равной степени предполагает, что он не является местным среди них. И, по сути, когда мы обращаемся к Овьедо, мы находим следующее четкое утверждение:

"Batatas — это основной продукт питания индейцев, как на острове Эспаньола, так и на других... и спелая Batata, правильно приготовленная, так же хороша, как марципановый батончик из сахара и миндаля, и даже лучше... Когда Batatas хорошо созревают, их часто возят в Испанию, то есть если путешествие спокойное; ибо если есть задержка, они портятся в море. Я сам возил их из этого города Санто-Доминго в город Авила в Испании, и хотя они не прибыли такими хорошими, как должны были быть, все же они высоко ценились и считались редким и драгоценным видом фруктов". — В Рамузио, iii. f. 134.

Следует, однако, заметить, что несколько различных сортов культивируются жителями островов Тихого океана даже так далеко на западе, как Новая Зеландия. И д-р Бретшнайдер убежден, что растение описано в китайских книгах III или IV века под названием Kan-chu (первый слог = "сладкий"). См. "B. on Chin. Botan. Words", стр. 13. Это единственный веский аргумент, который мы видели в пользу азиатского происхождения. Весь вопрос тщательно рассмотрен М. Альф. Де Кандолем ("Origine des Plantes cultivées", стр. 43-45), который заключает суждением: "Les motifs sont beaucoup plus forts, ce me semble, en faveur de l'origine americaine".

"Санскритское название" Ruktaloo, приписываемое г-ном Пиддингтоном, ничего не стоит. Ālū — это, собственно, съедобный арум, но в современном употреблении это название обычного картофеля, а иногда используется и для батата. Raktālū, чаще rat-ālū, в Бенгалии — обычное название ямса, несомненно, данное сначала ярко окрашенному виду, такому как Dioscorea purpurea, ибо rakt- или rat-ālū означает просто "красный картофель"; название, которое также могло бы быть хорошо применено к batatas, как это и делается, согласно Форбсу Уотсону, в Декане. Нет сомнений, что этот овощ, или фрукт, как называет его Овьедо, став известным в Европе за много лет до картофеля, последний лишил его своего названия, как это случилось в случае с бразильским деревом (см.). Batata — это явно "картофель" в четвертой и других последующих цитатах. [См. Watt, "Econ. Dict." iii. 117 seqq.]

1519 г. — "В этом месте (в Бразилии) у нас было подкрепление съестными припасами, такими как птица и мясо телят, также разнообразие фруктов, называемых batate, pigne (ананасы), сладкие, исключительного качества..." — Пигафетта, англ. пер. лорда Стэнли из Олдерли, стр. 43.

1540 г. — "Корень, который среди индейцев острова Эспаньола называется Batata, негры Сан-Томе (группа Кабо-Верде) называли Igname, и они сажают его как основной продукт своего пропитания; он черного цвета, то есть внешняя кожица такова, но внутри он белый, и размером с большую репу, с множеством веточек; он имеет вкус каштана, но гораздо лучше". — "Путешествие на о. Сан-Томе под экватором", Рамузио, i. 117 v.

ок. 1550 г. — "У них есть два других сорта корней, один называется batata... Они вызывают ветры, и их обычно готовят на углях. Некоторые говорят, что они на вкус как миндальные пирожные или засахаренные каштаны; но, по моему мнению, каштаны, даже без сахара, лучше". — Джирол. Бенцони, Hak. Soc. 86.

1588 г. — "Мы встретили шестьдесят или семьдесят парусов каноэ, полных дикарей, которые вышли в море к нам и привезли с собой в своих лодках плантаны, кокосы, картофельные корни и свежую рыбу". — "Путешествие мастера Томаса Кэндиша", Purchas, i. 66.

1600 г. — "Battatas несколько краснее по цвету и по форме почти как Iniamas (см. YAM), и на вкус как земляные орехи". — В Purchas, ii. 957.

1615 г. — "Я взял сегодня сад и засадил его картофелем, привезенным из Ликеи, вещь, еще не посаженная в Японии. Я должен платить тай, или 5 стерлингов, в год за сад". — "Cocks's Diary", i. 11.

1645 г. — "...pattate; это корень, как репа, но длиннее и красного и желтого цвета: это очень хорошего вкуса, но если есть их часто, они приедаются, и они довольно ветрогонные". — Моке, "Voyages", 83.

1764.—

«Пусть там картофель

Укроет землю, сладок, как тростниковый сок, тот корень, что он дает». — Грейнджер, кн. IV.

САЙС, сущ. Хиндустани, от араб. sāïs. Конюх. Это слово повсеместно используется в Бенгальском президентстве. На юге чаще употребляется слово horse-keeper (конюх), а в Бомбее — местная форма последнего, а именно ghoṛāwālā (см. GORAWALLAH). Арабский глагол, причастием которого является sāïs, по-видимому, представляет собой заимствование из сирийского sausī — «уговаривать».

[1759.— В списке жалованья слуг: «Сайс (Syce), 2 рупии». — В кн. Лонга, 182.]

1779.— «Носильщик (bearer) и сайс (scise), вернувшись, подошли к тому месту, где я был, и схватили мистера Дюкарелла. Я схватил мистера Ши и унес его наверх. Носильщик и сайс вывели мистера Дюкарелла. Мистер Кибл стоял у своего дома, наблюдая, и спросил: "В чем дело?" Носильщик и сайс сказали мистеру Киблу: "Эти джентльмены вошли в дом, когда моего хозяина не было"». — Показания на суде по делу Гранд против Фрэнсиса, в кн. «Отголоски старой Калькутты», 230.

1810.— «Сайс, или конюх, ухаживает только за одной лошадью». — Уильямсон, V.M. i. 254.

ок. 1858 г.?

«В то время как сайсы (çais) следят за бродячими собаками».

Леконт де Лиль.

САЙСИ, сущ. В Китае применяется к чистому серебряному слитку или «туфлям» (см. shoes). Происхождение названия, как говорят, связано с si (произносится в Кантоне как sai и sei) = sz', т.е. «тонкий шелк»; и мистер Джайлс сообщает нам, что так его называют потому, что чистое серебро можно вытянуть в тонкие нити. [Линсхотен (1598) упоминает: «Куски рубленного серебра, которыми они платят и получают все свои деньги» (Hak. Soc. i. 132).]

1711.— «Раньше они продавались за сайси (Sisee), или серебро высшей пробы; но в последнее время метод изменился». — Локьер, 135.

САЙРАС, КИР. См. в статье КИР.

СИРИАМ, собств. имя. Место на реке Пегу, недалеко от ее слияния с рекой Рангун, в шести милях к востоку от Рангуна, весьма известное в португальских торговых делах с Пегу. Бирманская форма — Than-lyeng, но, вероятно, название на языке талайгов было ближе к тому, что дают ему иностранцы. [См. «Бирманский справочник» (Burma Gazetteer), ii. 672. Мистер Сент-Джон (J. R. As. Soc., 1894, стр. 151) предполагает, что это слово из языка мон — sarang или siring, «качающаяся колыбель».] Сириам был местом расположения английской фактории в XVII веке, об истории которой известно мало. См. цитату из Далримпла ниже.

1587.— «В Сирион (Cirion), порт Пегу, приходят корабли из Мекки с шерстяной тканью, скарлатом, бархатом, опиумом и тому подобным». — Р. Фитч, в кн. Hakl. ii. 393.

1600.— «Я отправился туда с Филипом Брито и через пятнадцать дней прибыл в Сириан (Sirian), главный порт в Пегу. Печальное зрелище — видеть берега рек, усаженные бесчисленными фруктовыми деревьями, ныне заваленные руинами позолоченных храмов и благородных зданий; дороги и поля полны черепов и костей несчастных пегуанцев, убитых или умерших от голода и брошенных в реку в таком количестве, что множество трупов преграждает путь и проход кораблям». — Иезуит Эндрю Бовес, в кн. Purchas, ii. 1748.

ок. 1606 г.— «Филип де Брито издал приказ об учреждении таможни в Сериане (Serião), где должны были платить пошлины все суда этого государства, которые отправлялись торговать с королевством Пегу, а также с портами Мартаван, Тавай, Тенассерим и Джункалон... Однако некоторые купцы и судовладельцы с Коромандельского берега отказались подчиниться, и это побудило Филипа де Брито отправить эскадру из 6 кораблей и галиотов с внушительным и превосходным отрядом солдат на борту, чтобы они могли крейсировать у берегов Тенассерима и принуждать все встреченные суда приходить и платить пошлину в крепости Сериан». — Бокарро, 135.

1695.— «9-е. Чтобы старый дом и земля в Сириане, ранее принадлежавшие Английской компании, могли по-прежнему оставаться за ними, и чтобы они имели свободу строить жилые дома и склады для обеспечения сохранности своих товаров, по мере необходимости, и чтобы им была предоставлена дополнительная земля, если той, что они имели ранее, недостаточно». — Петиция, представленная королю Бирмы в Аве Эдом Флитвудом; в кн. Далримпла, O.R. ii. 374.

1726.— Zierjang (Сириам) у Валентейна, Choro., и т.д., 127.

1727.— «Примерно в 60 милях к востоку от Чайна-Баккара (см. CHINA-BUCKEER) находится бар Сириана, единственный порт, открытый ныне для торговли во всех владениях Пегу... Он много лет находился во владении португальцев, пока из-за их наглости и гордыни они не были вынуждены покинуть его». — А. Гамильтон, ii. 31-32; [изд. 1744].

САЙИД, сущ. Араб. saiyid, «господин». Обозначение в Индии тех, кто претендует на то, чтобы быть потомками Мухаммеда. Однако употребление слов «Сайид» и «Шариф» варьируется в разных частях мусульманской Азии. [«Как правило (что весьма спорно), Сайид — это потомок Мухаммеда через его внука Хасана, и это человек пера; тогда как Шариф происходит от Хусейна и является человеком меча» (Бертон, «Арабские ночи», iv. 209).]

1404.— «В этот день государь долго играл в шахматы с некоторыми зайтами (Zaytes); а зайтами они называют неких людей, которые происходят из рода Магомета». — Клавихо, § cxiv. (Маркхэм, стр. 141-2).

1869.— «В Индии существует четыре класса мусульман: сайиды (Saiyids), или потомки Магомета через Хусейна; шейхи (Schaikhs), или арабы, вульгарно называемые маврами; патаны (Pathans), или афганцы; и моголы (Mogols). Каждый из этих четырех классов дал религии святых персонажей, которые часто обозначаются этими названиями, а также другими, специально посвященными каждому из них, такими как Мир для сайидов, Хан для патанов, Мирза, Бег, Ага и Ходжа для моголов». — Гарсен де Тасси, «Мусульманская религия в Индии», 22.

(Ученый автор здесь ошибается, полагая, что устаревший термин «мавр» (Moor) в Индии специально применялся к арабам. Вслед за португальским обычаем он применялся ко всем мусульманам.)

T

ТАБАШИР, сущ. «Сахар бамбука». Кремнистое вещество, иногда обнаруживаемое в узлах бамбука, которое раньше ценилось как лекарство [также известное в Индии как Банслочан или Банскапур]. Слово персидское tabāshīr, но оно происходит от санскритского названия этого предмета — tvakkshīra и tavakkshīra. Это вещество часто путают, по крайней мере по названию, старые авторы Materia Medica со сподием (spodium), и иногда его называют ispodio di canna. См. Чезаре Федеричи ниже. Гарсия де Орта подробно рассматривает этот вопрос (л. 193 и сл.). [См. САХАР.]

ок. 1150 г.— «Танах (ошибочно записано как Banah) — красивый город, расположенный в большом заливе... В окрестных горах растет... кана и... табашир (tabāshīr)... Что касается тебашира, то его подделывают, смешивая с порошком слоновой кости; но настоящий — тот, который извлекают из корней тростника, называемого... аль-Шарки». — Идриси, i. 179.

1563.— «И тем более не являются корни тростника табаширом (tabaxer); так что, согласно обоим переводам, Авиценна ошибается; а Аверроэс говорит, что это древесный уголь от сжигания индийского тростника, откуда следует, что он никогда его не видел, раз называет такое белое вещество углем». — Гарсия, л. 195 об.

ок. 1570 г.— «Сподий (Spodio) застывает из воды в некоторых тростниках, и я нашел его немало в Пегу, когда строил свой дом». — Чезаре Федеричи, в кн. Рамузио, iii. 397.

1578.— «Сподий (Spodium) или табашир (Tabaxir) персов... не был известен грекам». — Акоста, 295.

ок. 1580 г.— «Сподий (Spodium) они называют табаширом (Tabaxir), под этим именем аптекарская чернь понимает искусственный сподий, а именно металлический. Но более ученые мужи под этим именем понимают некую белесую, ароматную слезу, охлаждающего свойства, максимально укрепляющую сердце, которая также образуется из ствола высокого дерева, растущего в Индии». — Проспер Альпинус, «Египетские дела» (Rerum Ægyptiarum), кн. III. vii.

1598.— «...эти бамбуки (Mambus) имеют внутри себя некое вещество, которое является (как бы) их сердцевиной... индийцы называют его Sacar Mambu, что означает то же самое, что сахар бамбука, и это очень глубокое целебное средство, высоко ценимое и разыскиваемое арабами, персами и маврами, которые называют его Tabaxiir». — Линсхотен, стр. 104; [Hak. Soc. ii. 56].

1837.— «С ботанической точки зрения с ними связан Saccharum officinarum, который, как ошибочно полагали, не давал сахара (saccharum) или вещества, известного под этим именем древним; те же авторы предполагали, что это табашир... Учитывая, что это вещество является чистым кремнеземом (silex), маловероятно, что его относили к медам и описывали в разделе περι Σακχαρον μελιτον». — Ройл, «О древности индусской медицины», стр. 83. Это подтверждает взгляды, выраженные в статье САХАР.

1854.— «В полости этих цилиндров иногда выделяется вода или, реже, непрозрачное белое вещество, становящееся опаловым при намокании, состоящее из кремнистого секрета, от которого растение избавляется, называемое табаширом (Tabasheer), относительно оптических свойств которого сэр Дэвид Брюстер сделал несколько любопытных открытий». — Английская энциклопедия, раздел «Естественная история», статья «Бамбук».

ТАББИ, сущ. Не англо-индийское слово. Разновидность муаровой шелковой ткани; исп. и порт. tabi, итал. tabino, франц. tabis, от араб. 'attābī, название, которое, как говорят, было дано таким тканям из-за того, что в ранние времена их производили в квартале Багдада под названием al-'attābīya; а он получил свое название от принца из династии Омейядов по имени 'Аттаб. [См. Бертон, «Арабские ночи», ii. 371.]

XII век.— «Аль-Аттабия... здесь производят ткани, называемые аттабия, которые представляют собой шелка и хлопок разных цветов». — Ибн Джубайр, стр. 227.

[ок. 1220 г.— «Attabi». См. в статье SUCLAT.]

ТАБУТ, сущ. Название, применяемое в Индии к своего рода святыне или модели мусульманского мавзолея из хрупкого материала, предназначенной для изображения гробницы Хусейна в Кербеле, которую носят в процессии во время Мухаррама (см. Херклотс, 2-е изд., 119 и сл., и Гарсен де Тасси, «Мусульманская религия в Индии», 36). [Слово араб. tabūt, «деревянный ящик, гроб». Термин, используемый в Северной Индии, — ta'ziya (см. TAZEEA).]

[1856.— «Над склепом, в котором помещен труп, обычно находится продолговатый памятник из камня или кирпича (называемый 'tarkeebeh') или дерева (в этом случае он называется 'taboot')». — Лейн, «Современный Египет», 5-е изд., i. 299.]

[ТАКТ-РАВАН, сущ. Носилки, которые несут на плечах люди, используемые только королевскими особами. Это перс. takht-ravān, «путешествующий трон». В хинди Бихара слово искажено в tartarwān.

[ок. 1660 г.— «...несколько изделий китайской и японской работы; среди которых были паланкин (paleky) и такт-раван (tack-ravan), или путешествующий трон, исключительной красоты, вызывавший большое восхищение». — Бернье, изд. Констебля, 128; в 370 — tact-ravan.

[1753.— «Магомет-шах, император Индостана, сидя в королевских носилках (takht revan, что означает движущийся трон), выехал из своего лагеря...» — Хэнвей, iv. 169.]

ТАЭЛЬ, сущ. Это торговое название китайской унции, а именно 1/16 катти (см. catty); а также китайской счетной денежной единицы, часто называемой «унция серебра», но по-китайски называемой liang. Стандартный liang или таэль, по словам доктора Уэллса Уильямса, равен 579,84 грана тройского веса. Раньше он был эквивалентен связке из 1000 tsien, или (согласно торговому названию) кэшей (см. cash). Китайский таэль раньше считался равным 6 шиллингам 8 пенсам, но курс на самом деле варьировался в зависимости от цены на серебро. В 1879 году в статье в «Фортнайтли Ревью» он оценивается в 5 шиллингов 7,5 пенсов (сентябрь, стр. 362); курс обмена в Шанхае в Лондоне телеграфным переводом 13 апреля 1885 года составлял 4 шиллинга 9,375 пенса; [на 3 октября 1901 года — 2 шиллинга 7,25 пенса]. Слово, по-видимому, было получено от малайцев, среди которых taïl или tahil — это название веса; а это, в свою очередь, как указывает Кроуфорд, вероятно, происходит от индийского тола (см. tola). [Мистер Прингл пишет: «Сэр Г. Юл не упоминает такие формы, как tahe (см. ниже), taies (множественное число в «Новом отчете» Фрайера, стр. 210, под Machawo), Taye (см. цитату ниже из Сариса), tayes (см. цитату ниже из Моке), или taey и taeys (перевод Линсхотена Филипса, Hak. Soc. i. 149). Они, вероятно, пришли через посредство португальского языка, в котором конечное l единственного числа tael меняется на s во множественном числе. Такая форма, как taeis, могла легко навести на мысль о единственном числе без конечного s, и из такого единственного числа, в свою очередь, были бы образованы французские и английские формы множественного числа обычного типа» (Дневник форта Сент-Джордж, 1-я сер., ii. 126).]

Китайская шкала весов с их торговыми названиями выглядит так: 16 таэлей = 1 катти, 100 катти = 1 пикуль = 133,5 фунта (авуардюпуа). Милберн приводит веса Ачина как 4 копанга (см. KOPANG) = 1 мас, 5 масов = 1 маям, 16 маямов = 1 таль (см. TAEL), 5 талей = 1 бункал, 20 бункалов = 1 катти, 200 катти = 1 бахар; и катти Ачина как = 2 фунтам 1 унции 13 драхмам. Из этих названий мас, таль и бахар (см. соотв. статьи), по-видимому, имеют индийское происхождение, а маям, банкал и кати — малайское.

1540.— «И те три джонки, которые были тогда захвачены, согласно утверждению тех, кто был на борту, содержали только серебром 200 000 таэлей (taeis), что в наших деньгах составляет 300 000 крузадо, не считая многого другого ценного, чем они были нагружены». — Пинто, гл. xxxv.

1598.— «Таэль — это полная унция с половиной португальского веса». — Линсхотен, 44; [Hak. Soc. i. 149].

1599.— «Est et ponderis genus, quod Tael vocant in Malacca. Tael unum in Malacca pendet 16 masas». — Де Бри, ii. 64.

«Четыреста кэшей (cashes) составляют коупан (см. KOBANG). Четыре коупана — один мас. Четыре маса составляют пердау (см. PARDAO). Четыре пердау составляют таэль (Tayel)». — Капитан Т. Дэвис, в кн. Purchas, i. 123.

ок. 1608 г.— «Безоаровы камни покупаются таким образом по таэлю (Taile)... что составляет одну унцию и треть английской». — Сарис, в том же изд., 392.

1613.— «Таэль (Taye) — это пять стерлинговых шиллингов». — Сарис, в том же изд., 369.

1643.— «Португальцы очень желают иметь этих китайцев в качестве рабов... есть китайцы, обученные этому ремеслу... когда они видят какого-нибудь красивого маленького мальчика или девочку... они похищают их силой и прячут... затем приходят на берег моря, где, как они знают, находятся торговцы, которым они продают их по 12 и 15 таэлей (tayes) за каждого, что составляет около 25 экю». — Моке, 342.

ок. 1656 г.— «Один китайский монах, который был застигнут с распутными женщинами... ему проткнули шею раскаленным железом; к этому железу прикреплена железная цепь длиной около десяти саженей, которую он обязан тащить до тех пор, пока не принесет в монастырь тридцать таэлей (theyls) серебра, которые он должен собрать, прося милостыню». — В кн. Тевено, «Различные путешествия», ii. 67.

[1683.— «Вышеупомянутый мускус весит 10 катти: 14 таэлей (tahe): 03 маса...» — Прингл, Дневник форта Сент-Джордж, 1-я сер., ii. 34.]

ТАХСИЛЬДАР, сущ. Главный (местный) чиновник по сбору доходов в подразделении (taḥsīl, ср. Pergunnah, Talook) округа (см. ZILLAH). Хинди от перс. taḥsīldār, а тот от араб. taḥsīl, «сбор». Это термин мусульманской администрации, который мы переняли. Из цитаты Уильямсона видно, что этот термин раньше использовался в Калькутте для обозначения кассира в фирме или частном учреждении, но это использование давно устарело. [Возможно, возникла путаница с taḥvīldār, «кассир».]

[1772.— «Тахсильдар (Tahsildar) или сезауал (Sezawaul) — чиновник, нанятый на ежемесячное жалованье для сбора доходов». — Глоссарий, в кн. Верелста, «Вид на Бенгалию», s.v.]

1799.— «...Он (Типпу) разделил свою страну на 37 провинций под управлением диванов (см. DEWAUN)... и он снова подразделил их на 1025 низших округов, в каждом из которых был тишельдар (Tisheldar)». — Письмо Мунро, в кн. «Жизнь», i. 215.

1808.— «...он и по сей час остается техсильдаром (tehsildar) мелкой пергунны Шеопор». — «Пятый отчет», 583.

1810.— «...сиркар, или тусильдар (tusseeldar) (кассир), получающий один ключ, а хозяин оставляет другой». — Уильямсон, V.M. i. 209.

[1826.— «...я сказал ему... что я... был подателем писем к его главному сборщику или Тусильдару (T,huseeldam) (так!) там». — Пандуранг Хари, изд. 1873, i. 155.]

ПОРТНОЙ-ПТИЦА, сущ. Эта птица так называется из-за того, что имеет привычку стягивать вместе «один лист или более, обычно два листа, с каждой стороны гнезда, и сшивает их вместе хлопком, либо сотканным ею самой, либо подобранной хлопчатобумажной нитью; и, продев нить через лист, она делает узел на конце, чтобы закрепить его» (Джердон). Это Orthrotomos longicauda, Гмелин (подсем. Drymoicinae).

[1813.— «Столь же любопытна по устройству своего гнезда и гораздо превосходит (баю) по разнообразию и элегантности своего оперения портная птица (tailor-bird) Индостана» (далее следует описание ее гнезда). — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 33.]

1883.— «Ясно и громко над всем... звучит "то-ви, то-ви, то-ви" портной-птицы, самой неприметной маленькой зеленоватой штучки, но искусного работника и настоящего Биконсфилда в деле сохранения собственных секретов. При помощи своей трудолюбивой супруги, когда наступает муссон, она будет прясть хлопок или воровать нитки у портного (durzee) и сшивать вместе два широких листа лавра в горшке прямо у вашего порога, и, тепло выстлав образовавшийся мешок, она вырастит в нем большое семейство маленьких портных». — «Племена на моей границе», 145.

ТАДЖ, сущ. Перс. tāj, «корона». Самый известный и красивый мавзолей в Азии; Тадж-Махал в Агре, воздвигнутый Шах-Джаханом над местом погребения его любимой жены Мумтаз-и-Махал («Украшение дворца») Бану Бегам.

1663.— «Я не буду останавливаться, чтобы рассуждать о памятнике Акбару, потому что какая бы красота там ни была, она встречается в гораздо большей степени в Тадж-Махале (Taj Mehale), который я сейчас собираюсь описать вам... судите сами, были ли у меня основания сказать, что мавзолей, или гробница Тадж-Махал, — это нечто достойное восхищения. Что касается меня, я до сих пор не знаю, не заражен ли я еще немного индианизмом; но я должен сказать, что считаю, что его следует причислить к чудесам света...» — Бернье, англ. пер., 94-96; [изд. Констебля, 293].

1665.— «Из всех памятников, которые можно увидеть в Агре, памятник жене Шах-Джахана (Cha-Jehan) — самый великолепный; она велела установить его специально рядом с Тасимаканом (Tasimacan), куда должны приходить все чужеземцы, чтобы они могли полюбоваться им. Тасимакан [? Тадж-и-мукам, «Место Таджа»] — это большой базар, или рынок, состоящий из шести больших дворов, окруженных портиками; под которыми находятся склады для купцов... Памятник этой Бегам, или султанши, стоит на восточной стороне города... Я видел начало и завершение этой великой работы, которая стоила двадцати двух лет труда и 20 000 человек, постоянно работавших». — Тавернье, англ. пер., ii. 50; [изд. Болла, i. 109].

1856.—

«Но несравненно выше — славный Тадж,

Виденный с высоких крепостных стен старой Агры,

И ясно отраженный в безмолвном потоке Джамны;

Озаренный солнцем, словно жемчужная диадема,

Королевски возложенная на меланхоличное чело

Увядающего Индостана; но когда луна

Затуманивает белый мрамор более мягким светом,

Словно коронованная дева, закутанная в изящное кружево,

И ожидающая своего жениха, величественная, бледная,

Но все же превосходящая в своей прелести».

Баньяновое дерево.

ТАЛАЙНГ, собств. имя. Название, под которым бирманцам известен главный народ, населяющий Пегу (или дельту Иравади). Талайнги долгое время были соперниками бирманцев, попеременно завоевывая и будучи завоеванными, но бирманцы в целом так долго доминировали даже в дельте, что использование языка талайгов ныне почти вымерло в собственно Пегу, хотя на нем все еще говорят в Мартабане и среди потомков эмигрантов на сиамской территории. Мы переняли это название от бирманцев для обозначения народа, но их собственное название для своего народа — мон (Mōn) или мун (Mūn) (см. MONE).

Сэр Артур Фэр считал название «талайнг» почти несомненно формой слова «телинга» (Telinga). Приведенные причины правдоподобны и могут быть кратко изложены в двух выдержках из его эссе «Об истории Пегу» (J. As. Soc. Beng., том xlii, ч. i.): «Имена, данные в историях Татхуна и Пегу первым королям этих городов, — индийские; но они не могут быть приняты как исторически достоверные. Страны, из которых, как говорят, короли ведут свое происхождение... могут быть распознаны как Карната, Калинга, Венга и Визианагарам... вероятно, ошибочно принятые за более знаменитый Виджаянагар... Слово Талингана никогда не встречается в пегуанских историях, а только более древнее название Калинга» (op. cit., стр. 32-33). «Раннее основание колонии или города для торговли на побережье Раманьи поселенцами из Талинганы удовлетворительно объясняет название "талайнг", под которым народ Пегу известен бирманцам и всем народам запада. Но пегуанцы называют себя другим именем... мун, муун или мон» (ibid., стр. 34).

Профессор Форххаммер, однако, который в последнее время посвятил много труда изучению археологии и литературы талайгов, полностью отвергает этот взгляд. Он утверждает, что до времени завоевания Пегу Алаунпаей (середина XVIII века) название «талайнг» было совершенно неизвестно как наименование мунов, и что оно нигде не встречается ни в надписях, ни в более старых пальмовых листьях, и что всеми народами Дальней Индии этот народ известен под названиями, связанными либо с «мун», либо с «Пегу». Он продолжает: «Слово "талайнг" — это термин, которым муны признали свое полное поражение, то, что они побеждены и являются рабами своих бирманских завоевателей. Они больше не должны были носить имя мунов или пегуанцев. Алаунпая заклеймил их наименованием, внушающим одновременно их подчинение и позор. Талайнг означает» (на языке мун) «"тот, кого топчут ногами, раб"... Алаунпая не мог придумать более эффективных средств для искоренения национального сознания народа, чем сжигание их книг, запрет на использование их языка и замена имени, под которым они поддерживали себя почти 2000 лет в приморских провинциях Бирмы, термином низкого упрека. Сходство двух слов "талайнг" и "Телингана" чисто случайно; и все выводы, исторические или этимологические... из этого сходства... должны быть недействительны ab initio» («Заметки о ранней истории и географии Британской Бирмы», ч. ii, стр. 11-12, Рангун, 1884).

Здесь мы оставляем этот вопрос. Неясно, приводит ли профессор Ф. историю об Алаунпае как исторический факт или как вероятное объяснение, основанное на этимологии. Пока это не станет ясным, мы не можем сказать, что полностью удовлетворены. Но тот факт, что мы не смогли найти ни одного упоминания «талайнг» ранее повествования Саймса, говорит в пользу его точки зрения.

О реликвиях литературы талайгов почти ничего не известно. Многое можно ожидать от исследований самого профессора Форххаммера.

Существуют лингвистические причины для связи народа талайнг, или мун, с так называемыми коларийскими племенами внутренних районов Индии, но этот вопрос еще не решен. [Мистер Бейнс отмечает совпадения между языками мон и мунда и принимает связь талайнг с телинга («Отчет о переписи», 1891, i, стр. 128).]

1795.— «Нынешний король бирманцев... отменил некоторые суровые уголовные законы, наложенные его предшественниками на талиенов (Taliens), или коренных пегуанцев. Правосудие теперь отправляется беспристрастно, и единственное различие в настоящее время между бирманцем и талиеном состоит в исключении последних из мест общественного доверия и власти». — Саймс, 183.

ТАЛАПОЙН, сущ. Слово, используемое португальцами, а вслед за ними французскими и другими континентальными авторами, а также некоторыми английскими путешественниками XVII века для обозначения буддийских монахов Цейлона и индокитайских стран. Происхождение этого выражения неясно. Монсеньор Паллегуа в своем «Описании Тайского или Сиамского королевства» (ii. 23) говорит: «Европейцы назвали их талапойнами (talapoins), вероятно, от названия веера, который они держат в руке, который называется талапат (talapat), что означает "пальмовый лист"». Чилдерс приводит Pali Talapannam, «лист, используемый для письма и т.д.». На первый взгляд кажется, что это ничем не подкреплено, кроме сходства звуков; но цитаты из Пинто проливают некоторый возможный свет и придают вероятность этому происхождению, которое также принимается Кёппеном («Религия Будд», i. 331, прим.) и епископом Биганде (J. Ind. Archip. iv. 220). [Другие, однако, производят его от пегуанского Tilapoin, tala (не tila) — «господин», poin — «богатство».]

ок. 1554 г.— «...процессия... в которой утверждалось... что шло сорок тысяч священников... из которых многие имели разные достоинства, как то: грепо (Grepos), талагрепо (Talagrepos), ролин (Rolins), нипо (Neepois), бико (Bicos), сакареу (Sacareus) и чанфарау (Chanfarauhos), которых всех по одеждам, в которые они были облачены, и по знакам отличия и знамениям, которые они несли в руках, можно было узнать, кто есть кто». — Ф. М. Пинто, гл. clx. Так переведено Коганом: «Процессия... общее мнение всех было таково, что в этой процессии было 40 000 священников... большинство из них были разных достоинств и назывались грепо, талагрепо (и т.д.). Теперь по украшениям, которые они носят, а также по знакам отличия и знамениям, которые они несут в руках, их можно различить». — стр. 218.

«Чаубайнья (Chaubainha) послал ему письмо через своего грепо-талапоя (Grepo Talapoy), монаха уже в возрасте восьмидесяти лет». — Пинто, гл. cxlix. Перевод Когана: «Чаубинья (Chaubinhaa) послал королю письмо через одного из своих священников, которому было восемьдесят лет». — Коган, 199.

[1566.— «Талапойн (Talapoins)». См. в статье COSMIN.]

ок. 1583 г.— «...Видны деревянные дома, все позолоченные и украшенные прекраснейшими садами, сделанными по их обычаю, в которых живут все талапои (Talapoi), которые являются их монахами, находящимися в управлении пагоды». — Гаспаро Бальби, л. 96.

1586.— «Есть... много хороших домов для талапоев (Tallapoies), чтобы проповедовать в них». — Р. Фитч, в кн. Hakl. ii. 93.

1597.— «Талапои (Talipois) убедили Янгомана (Iangoman), брата короля Пегу, узурпировать королевство, от чего он отказался, ссылаясь на свою клятву. Они ответили, что никакая религия не препятствует, если он посадит своего брата на Вахат (Vahat), то есть золотой трон, чтобы народ поклонялся ему как богу». — Николас Пимента, в кн. Purchas, ii. 1747.

1612.— «Во всех этих королевствах много лиц, принадлежащих к различным религиозным орденам; один из которых в Пегу они называют талапоями (Talapois)». — Коуту, V. vi. 1.

1659.— «Пока мы смотрели на эти храмы, в которых сидели эти ужасные идолы, пришли араканские талапои (Talpooys), или священники, и пали ниц перед идолами». — Вальтер Шульце, «Путешествия», 77.

1689.— «Если вам случится закрыть рот талапойнам (Talapoins) и выставить напоказ их ошибки, не ждите ничего, кроме того, что они станут вашими непримиримыми врагами». — Lett. Edif. xxv. 64.

1690.— «Своих религиозных деятелей они называют телапоями (Telapoi), которые не сильно отличаются от нищенствующих монахов, живущих на милостыню народа и настолько высоко почитаемых ими, что они были бы рады выпить воду, в которой те моют руки». — Овингтон, 592.

1696.— «...разрешить вход в свое королевство талапойнам (Talapoins)». — Лабрюйер, «Характеры», изд. Jouast, 1881, ii. 305.

1725.— «Эта большая процессия обычно замыкается священниками или талапойнами (Talapois) и музыкантами». — Валентейн, v. 142.

1727.— «Другим сектам обучают талапоины (Talapoins), которые... проповедуют мораль как лучшее руководство в человеческой жизни и утверждают, что хорошая жизнь в этом мире может только рекомендовать нас в следующем, чтобы наши души переселились в тело какого-нибудь невинного зверя». — А. Гамильтон, i. 151; [изд. 1744, i. 152].

«Великий Бог, чье поклонение оставлено их талапоям (Tallapoies) или священникам». — Там же, ii.; [изд. 1744, ii. 54].

1759.— «Когда их спросили, верят ли они в существование какого-либо Высшего Существа, они (карианнеры (Carianners) (карены (Carens))) ответили, что бурагмахи (Bûraghmahs) и пегуанские таллопины (Tallopins) сказали им об этом». — Письмо в кн. Далримпла, Or. Rep. i. 100.

1766.— «Андре Де Куш. Сколько у вас солдат? Крутеф. Восемьдесят тысяч, весьма посредственно оплачиваемых. А. де К. А талапойнов (talapoins)? Кр. Сто двадцать тысяч, все бездельники и очень богатые. Правда, в последней войне нас сильно побили; но, в награду, наши талапоины очень хорошо попировали», и т.д. — Вольтер, диалог xxii, «Андре Де Куш в Сиаме».

ок. 1818 г.— «Некий священник или талапойн (Talapoin) питал чрезмерную привязанность к одежде элегантного покроя, которой он владел и которую старательно берег, чтобы она не износилась. Он умер, не исправив свою неправильную привязанность, и, немедленно превратившись во вшу, поселился в своей любимой одежде». — Санджермано, стр. 20.

1880.— «Фонджи (Phongyies) (Poongee), или буддийские монахи, иногда называемые талапойнами (Talapoins) — название, данное им и введенное в Европе португальцами из-за того, что они носили веер, сделанный из талапата (tála-pat), или пальмовых листьев». — Saty. Rev., 21 февр., стр. 266, цитируя еп. Биганде.

ТАЛИ, сущ. Там. tāli. Небольшое золотое украшение, которое привязывается на нитке вокруг шеи замужней женщины в Южной Индии. Любопытным вопросом может быть, не является ли это слово адаптацией араб. tahlīl, «что означает собственно: произносить формулу lā ilāha illā 'llāh... Эта формула, написанная на куске бумаги, служила амулетом... все это было заключено в футляр, которому давали название tahlīl» (Дози и Энгельманн, 346). Эти мусульманские тахлили носились на ленте и были источником исп. слова tali, «перевязь». [Но тали — это индуистское, а не мусульманское украшение, и нет сомнений, что оно берет свое название от санскр. tāla, «пальмира» (см. TALIPOT), поскольку у женщин существовал обычай носить этот лист, окунутый в шафрановую воду (Mad. Gloss. s.v. Logan, Malabar, i. 134).] Индийское слово, по-видимому, впервые встречается у Авраама Рожериуса, но обычай упоминается ранними авторами, например, Гувеа, Synodo, л. 43 об.

1651. — «Итак, жених берет это тали и повязывает его вокруг шеи своей невесты». — Роджериус, 45.

1672. — «Среди некоторых христиан также существует дурной обычай, когда они, для пущего скрепления и закрепления брачных уз, позволяют жениху повязать тали или небольшую ленту вокруг шеи невесты; хотя в мое время это по мере возможности осуждалось, поскольку этот обычай происходит от язычества». — Бальдеус, «Цейлон» (нем.), 408.

1674. — «Жених прикрепляет к шее невесты шнурок, на котором висят три маленьких кусочка золота в честь трех богов: и это они называют тали; и это знак того, что женщина замужем». — Фария-и-Соуза, «Азия португальская», II, 707.

1704. — «Более того, поскольку в этом регионе существует обычай, согласно которому дети шести или семи лет, а иногда и в более нежном возрасте, с согласия родителей заключают нерасторжимый брак de praesenti посредством возложения тали, или золотого брачного знака, висящего на шее жены: мы предписываем миссионерам не позволять совершать подобные недействительные браки среди христиан». — Декрет кардинала Турнона в «Исторических записках» Норбера, I, 155.

1726. — «А в день обручения тали, или брачную ленту невесты, брамин повязывает ей вокруг шеи... и она не должна развязывать ее при жизни мужа». — Валентейн, «Хорография», 51.

[1813. — «...тали, представляющее собой ленту с висящим на ней золотым наконечником, держат наготове; и после того, как его показывают присутствующим, произносятся некоторые молитвы и благословения; после чего жених берет его и вешает на шею невесты». — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд., II, 312.]

ТАЛИАР, ТАРЬЯР, сущ. Сторож (Южная Индия). Там. talaiyāri, [от talai, «голова», главный сторож].

1680. — «Пеоны и тарьяры, посланные на поиски двух дезертировавших солдат... вернулись с ответом, что не смогли их найти, после чего пеоны были уволены со службы, но по заступничеству Вероны были приняты обратно и оштрафованы на месячное жалованье каждый, а также должны были вернуть деньги, выплаченные им в качестве батты (см. БАТТА); также Педда Найгу был оштрафован подобным образом за своих тарьяров». — Протоколы форта Сент-Джордж, 10 февраля. В «Заметках и выдержках», Мадрас, 1873, № III, стр. 3.

1693. — «Талиары и пеоны, назначенные охранять Черный город...» — В кн.: Уилер, I, 267.

1707.—"Resolving to march 250 soldiers, 200 talliars, and 200 peons."—Ibid. ii. 74.

[1800. — «В каждой деревне особый чиновник, называемый таллиари, несет ночную стражу и отвечает за все, что может быть украдено». — Бьюкенен, «Майсур», I, 3.]

ТАЛИПОТ, сущ. Широколистная веерная пальма Южной Индии и Цейлона, Corypha umbraculifera, L. Название, происходящее от санскр. tāla-pattra, хинди tālpāt, «лист дерева тала», правильно относится к листу такого дерева или к меньшему листу пальмиры (Borassus flabelliformis), используемому для многих целей, например, для полосок, на которых пишут, для изготовления вееров, зонтов и т. д. См. ОЛЛА, ПАЛЬМИРА, ТАЛАПОИН. Иногда мы встречаем это слово в значении зонта, но это не общепринято. Цитата из Журдена, хотя и не содержит названия, относится к этому дереву. [Арриан говорит: «Эти деревья назывались на индийском языке тала, и на них рос, как растет на верхушках пальм, плод, напоминающий клубки шерсти» («Индика», VII).]

ок. 1328. — «В этой Индии есть определенные деревья, у которых листья настолько велики, что пять или шесть человек могут вполне стоять под тенью одного из них». — Фр. Журден, 29-30.

ок. 1430. — «Эти листья используются в этой стране для письма вместо бумаги, а в дождливую погоду их носят на голове как покрытие, чтобы защититься от влаги. Три или четыре человека, путешествующие вместе, могут укрыться под одним из таких расправленных листьев». И далее: «Есть также дерево под названием тал, листья которого чрезвычайно велики и на которых они пишут». — Н. Конти, в кн.: «Индия в XV веке», 7 и 13.

1672. — «Тальпеты или солнцезащитные зонты». — Бальдеус, голландское изд., 102.

1681. — «Есть три других дерева, которые нельзя не упомянуть. Первое — талипот...» — Нокс, 15.

«Они (священники) имеют честь нести таллипот широким концом вперед над головами; чего не делает никто, кроме короля». — Там же, 74. [См. ТАЛАПОИН.]

1803. — «Дерево талипот... дает поразительный лист, непроницаемый для солнца или дождя и достаточно большой, чтобы укрыть десять человек. Это естественный зонт, и он столь же важен в той стране, сколь полезным было бы дерево, приносящее пальто, в нашей. Лист дерева талипот — это палатка для солдата, зонтик для путешественника и книга для ученого». — Сидней Смит, «Сочинения», 3-е изд., III, 15.

1874. — «...в амбразурах... красовались банановые деревья, таллипоты...» — Франц, «Воспоминания казака», гл. IV.

1881. — «Высокая крона пальмы талипот... гордая королева этого семейства на Цейлоне, возвышается над кустарником со всех сторон. Ее ствол совершенно прямой и белый, как тонкая мраморная колонна, и часто достигает более 100 футов в высоту. Каждый из вееров, составляющих крону листьев, покрывает полукруг радиусом от 12 до 16 футов, поверхность от 150 до 200 квадратных футов». — «Посещение Цейлона Геккелем», англ. пер., стр. 129.

ТАЛИСМАН, сущ. Это слово используется многими средневековыми и постсредневековыми авторами для обозначения того, что мы сейчас назвали бы муллой или кем-то подобным, представителем магометанского духовенства, если их так можно назвать. Это, несомненно, искажение какого-то арабского термина, но какого именно — сказать нелегко. Вопр.: talāmiẓa, «ученики, студенты»? [См. Бертон, «Арабские ночи», IX, 165.] По этому поводу проф. Робертсон Смит пишет: «Я получил некоторые новые сведения о вашем талисмане».

«У. Бедвелл, отец английских арабистов, в своем "Каталоге глав турецкого Алькорана", опубликованном (1615 г.) вместе с "Mohammedis Imposturae" и "Arabian Trudgman", приводит следующее, цитируя из "Postellus de Orbis Concordia", I, 13: "Haec precatio (фатиха) illis est communis ut nobis dominica: et ita quibusdum ad battologiam usque recitatur ut centies idem, aut duo aut tria vocabula repetant dicendo, Alhamdu lillah, hamdu lillah, hamdu lillah, et cetera ejus vocabula eodem modo. Idque facit in publicà oratione Taalima, id est sacrificulus, pro his qui negligenter orant ut aiunt, ut ea repititione suppleat eorum erroribus.... Quidam medio in campo tam assiduè, ut defessi considant; alii circumgirando corpus", и т. д.»

«Здесь мы имеем форму без "s", и ту, которая по гласным кажется ti'lima, "очень ученый человек". Это, из-за влияния гортанного звука, в современном произношении звучало бы почти как Taalima. В то же время ti'lima — это не название должности, и молитвы от имени других может совершать любой, кто получает поручение и получает за них плату; так что вполне возможно, что Постеллус, который был знатоком арабского языка, подогнал огласовки под свое представление о подразумеваемом слове, и что настоящее слово — talāmi, сокращенная форма, признанная Джаухари и другими лексикографами, от talāmidh, "ученики". То, что студенты могут подзаработать, читая молитвы за других, вполне естественно». Это, следовательно, подтверждает наше предположение о происхождении.