«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1651.—«Vedam, или книга закона язычников, принесла великое уважение этому племени (браминам)».— Роджериус, 3.

ок. 1667.—«Они говорят тогда, что Бог, которого они называют Achar, то есть Неподвижный или Неизменный, послал им четыре книги, которые они называют Beths, слово, означающее «наука», потому что они утверждают, что в этих книгах заключены все науки. Первая из этих книг называется Athenba-(Atherba-)bed, вторая Zagur-bed, третья Rek-bed, четвертая Sama-bed».— Бернье, E.T. 104; [изд. Констебля, 325].

1672.—«Командует прежде всего Veda (которая является всем фундаментом их веры) поклонение идолам».— П. Винченцо, 313.

«Эти четыре части их Vedam или книги закона называются Roggo Vedam, Jadura Vedam, Sama Vedam und Tarawana Vedam....»— Бальдеус, 556.

1689.—«Остается теперь рассмотреть, на каких доказательствах сиамцы основывают веру в свой Бали, индийцы — в свой Beth или Vedam, мусульмане — в свой Алькоран».— Флёри, в Lett. Edif. xxv. 65.

1726.—«Прежде всего, было бы делом общей пользы для побережья, если бы там содержалось несколько больше капелланов с единственной целью изучения санскритского языка (de Sanskritse taal), главного и материнского языка большинства восточных языков, и чтобы раз и навсегда сделать перевод Vedam, или книги закона язычников (которой следуют не только язычники на этом побережье, но также, полностью или частично, на Цейлоне, Малабаре, в Бенгалии, Сурате и других соседних королевствах), и тем самым предоставить таким проповедникам дополнительные возможности для более мощного убеждения язычников здесь и в других местах, на их собственной почве, и для раскрытия многих тайн и других вопросов, с которыми мы сейчас не знакомы... Эта книга закона язычников, называемая Vedam, в очень старые времена имела 4 части, хотя одна из них сейчас утеряна... Эти части назывались Roggo Vedam, Sadura или Issoure Vedam, Sama Vedam и Tarawana или Adderawana Vedam».— Валентейн, Keurlijke Beschryving van Choromandel, в его «East Indies», v. стр. 72-73.

1745.—«Я начал сомневаться, не были ли мы обмануты теми, кто дал нам объяснение этих церемоний, которые, как они нас уверяли, очень соответствуют их Vedam, то есть Книге их закона».— Норберт, iii. 132.

ок. 1760.—«Vedam — сущ. м. р. Hist. Superst. Это книга, к которой брахманы или идолопоклоннические народы Индостана питают величайшее почтение... в самом деле, уверяют, что Vedam написан на языке, гораздо более древнем, чем санскрит, который является ученым языком, известным брахманам. Слово Vedam означает «наука»».— Encyclopédie, xxx. 32. Эта информация была взята из письма отца Кальметта, S.J. (см. Lett. Edif.), который предвосхитил хронологическую систему ведийской литературы Макса Мюллера в своем утверждении, что некоторые части Веды по крайней мере на 500 лет моложе других.

1765.—«Если мы сравним великую чистоту и целомудренные нравы Shastah (Shaster) с великими нелепостями и нечистотами Viedam, нам не нужно колебаться, чтобы объявить последнее искажением первого».— Дж. З. Холвелл, Interesting Hist. Events, и т.д., 2-е изд. i. 12. Этот джентльмен также говорит о Bhades и Viedam в одной строке, не имея понятия, что это одно и то же слово (см. ibid. ч. ii. 15, 1767).

ок. 1770.—«Брахман, заливаясь слезами, обещал простить его при условии, что он поклянется никогда не переводить Bedas или священные тома... От Ганга до Инда Vedam повсеместно принимается как книга, содержащая принципы религии».— Рейналь, пер. 1777, i. 41-42.

ок. 1774.—«Считается затем как непогрешимое, что из четырех вышеупомянутых Bed, которые на Малабаре называют Vedam, сам Брахма извлек шесть Sastrah, то есть наук».— Делла Томба, 102.

1777.—«Слово Vēd или Vēdă означает Знание или Наука. Так называются священные писания индусов, которых существует четыре книги».— К. Уилкинс, в его Hĕĕtopădēs, 298.

1778.—«Уроженцы Бенгалии выводят свою религию из кодекса под названием Shaster, который, как они утверждают, является подлинным писанием Брахмы, в предпочтение Vedam».— Орм, изд. 1803, ii. 5.

1778.—

«Индийский брахман, рожденный на поле,

Который не читал ничего, кроме Веды природы».

Рюккерт, Weisheit der Bramanen, i. 1.

1782.—«...чтобы сделать их (Pouranons) более аутентичными, они добавили, что они взяты из Védam; что было нелегко проверить, поскольку уже очень давно Védams больше не известны».— Соннера, ii. 21.

1789.—

«Тогда Эдмунд умолял своего преподобного учителя

Обучить его священному Shaster.

Не успел ученик спросить,

Как Гунишам начинает задачу,

Без книги он бегло читает

Четыре своих собственных выдуманных Bedes».

Simpkin the Second, 145.

1791.—«Всякая истина... заключена в четырех beths».— Сен-Пьер, Chaumière Indienne.

1794-97.—«...или индуистские Веды учили».

Pursuits of Literature, 6-е изд. 359.

ВЕДДЫ, собств. имя. Аборигенный — или, по крайней мере, лесной — народ Цейлона. Говорят, что слово означает «охотники» [там. vedu, «охота»].

1675.—«Ведды (которые называют себя Beddas) — все коренные жители с давних времен, чье происхождение никто не может назвать».— Риклоф ван Гоенс, в Валентейне, Ceylon, 208.

1681.—«В этой земле много этих диких людей, которых они называют Vaddahs, живущих вдали от других жителей. Они говорят на языке сингалов. Они убивают оленей и сушат мясо на огне... их пища — только мясо. Они очень искусны со своими луками... У них нет ни городов, ни домов, они живут только у воды под деревом».— Нокс, 61-62.

1770.—«Беды, которые поселились в северной части острова (Цейлон)... ходят почти голыми, и, в целом, их нравы и управление такие же, как у горцев Шотландии». (!)— Рейналь (пер. 1777), i. 90.

ВЕЛЛАРД, сущ. Это слово, по-видимому, свойственно острову Бомбей и используется в значении, которое показывает цитата. Нам не удалось получить никаких разъяснений по нему из местного опыта; но нет сомнений, что это искажение порт. vallado, «насыпь или дамба». [Обычно он известен как «Веллард Хорнби», по имени губернатора; но, по-видимому, он был построен около 1752 года, примерно за 20 лет до времени Хорнби (см. Дуглас, Bombay and W. India, i. 140).]

1809.—«У подножия маленького холма Сион находится дамба или vellard, которая была построена г-ном Дунканом, нынешним губернатором, через небольшой морской рукав, отделяющий Бомбей от Сальсета... Веллард был начат в 1797 г. н.э. и закончен в 1805 г. с затратами в 50 575 рупий».— Мария Грэм, 8.

ВЕЛЛУР, собств. имя. Город и некогда знаменитая крепость в округе Северный Аркот, в 80 милях к западу от Мадраса. Он часто фигурирует в войнах XVIII века, но наиболее известен в Европе мятежом сипаев в 1806 году. Этимология названия Vellūr нам неизвестна. Фра Паолино дает его как Velur, «Город копья»; а полковник Брэнфилл как «Vēḷūr, от Vēl, польза, благодеяние». [Кокс-Стюарт (Man. N. Arcot, ii. 417) и автор Madras Gloss. согласны в том, что оно происходит от там. vel, «дерево бабул, Acacia arabica», и ūr, «деревня».]

ВЕНДУ-МАСТЕР, сущ. Мы знаем это слово только из уведомлений, которые цитируем. Вероятно, оно было взято из названия какой-то португальской должности того же рода. [В приведенной ниже цитате из Оуэна кажется, что слово было в привычном употреблении на Джоанне, и контекст показывает, что его обязанности были чем-то похожи на обязанности чоудри, поскольку он обеспечивал экспедицию птицей, скотом, фруктами и т.д.]

1781.—Из объявления в India Gazette от 17 мая видно, что это был эвфемизм для «аукциониста»; [см. также Busteed, Echoes of Old Calcutta, 3-е изд. стр. 109].

«Г-н Дональд... просит позволения уведомить их, что дела Vendu в будущем будут вестись Робертом Дональдом и У. Уильямсом».— India Gazette, 28 июля.

1793.—«Генерал-губернатор рад уведомить, что г-н Уильямсон в качестве Vendu Master Компании будет осуществлять надзор и управление всеми продажами в Президиуме».— В Seton-Karr, ii. 99. На стр. 107, 114 также есть уведомления о продажах «Г. Уильямсоном, Vendu Master».

[1823.—«Один из вождей, хитрый старый мошенник, обычно известный под именем «лорд Родни»... действовал как капитан порта, переводчик, Vendue-Master и церемониймейстер...».— Оуэн, Narrative of Voyages to explore the shores of Africa, и т.д., i. 179.]

ВЕНЕЦИАНСКИЙ, сущ. В книгах XVIII и предшествующего века иногда используется для обозначения цехинов. См. в статье CHICK.

1542.—«На дне груза (?), среди балласта, она везла 4 больших орудия (tiros) и другие меньшего размера, и 60 000 венецианских золотых, которые предназначались Кодже Сафару, чтобы с этими деньгами он со всей поспешностью обеспечил необходимое для флота, который приближался».— Корреа, iv. 250.

1675.—Фрайер приводит среди монет и весов в Гоа:

"The Venetian ... 18 Tangoes, 30 Rees."—p. 206.

1752.—«В этот момент золотой мухур признан стоящим 14 аркотских рупий, а венецианский — 4½ аркотских рупий».— В Long, стр. 32.

ВЕРАНДА, сущ. Открытая галерея с колоннами вокруг дома. Это одно из весьма запутанных слов, для которого можно привести по крайней мере два происхождения на одинаково правдоподобных основаниях. Помимо этих двух, о которых мы упомянем немедленно, иногда выдвигается третье, которое так излагает известный французский ученый:

«Это слово (véranda) само по себе является лишь неточной транскрипцией персидского beramada, шест, терраса, балкон».— К. Дефремери, в Revue Critique, 1869, 1-е полугодие, стр. 64.

Как бы правдоподобно это ни было, это можно отвергнуть. Однако не возможно ли, что barāmada, буквальное значение которого — «выходящий вперед, выступающий», может быть персидским «стремлением к смыслу» в объяснении иностранного слова, которое они могли заимствовать?

Уильямс, опять же, в своем санскритском словаре (1872) дает «varaṇḍa... веранда, портик...». Более того, Бимс в своей «Сравнительной грамматике современных арийских языков» дает санскр. baraṇḍa, «портик», бенг. bārāṇḍā, хинди varaṇḍā, добавляя: «Большинство наших мудрецов-литераторов в Индостане в наши дни считают, что это слово происходит от перс. barāmadah, и пишут его соответственно. Однако это хороший санскрит» (i. 153). К счастью, у нас есть в лице епископа Колдуэлла доказательство того, что сравнительная грамматика не исключает хороших манер. Г-н Бимс был явно в полном неведении относительно фактов, которые делают происхождение англо-индийского слова столь любопытно двусмысленным; но мы не будем называть его «мудрествующим грамматиком». Varaṇḍa, со значением, о котором идет речь, не принадлежит, можно заметить, к более древнему санскриту, а встречается только в сравнительно современных работах. [281]

Литтре также дает следующее (1874): «Этимология. Verandah, слово, принесенное из Индии англичанами, является простой дегенерацией в современных языках Индии санскр. veranda, колоннада, от var, покрывать».

То, что слово в том виде, как оно используется в Англии и Франции, было принесено англичанами из Индии, не вызывает сомнений. Но либо в том же значении, либо в тесно аналогичном, оно, по-видимому, существовало совершенно независимо в португальском и испанском языках; и то, как оно встречается без объяснения в самом раннем повествовании о приключениях португальцев в Индии, как процитировано ниже, почти исключает возможность того, что они впервые узнали его в этой стране; в то время как его появление у П. де Алькала не может оставить сомнений по этому вопросу. [Проф. Скит говорит: «Если оно имеет местное испанское происхождение, это может быть исп. vara, прут, рейка. Ср. лат. uarus, кривой» (Concise Dict. s.v.).]

1498.—«И пришел присоединиться к нам там, где мы были помещены, в varanda, где был большой медный подсвечник, который освещал нас».— Roteiro da Viagem de Vasco da Gama, 2-е изд., 1861, стр. 62, т.е. «...и пришел к нам туда, где нас поместили, в varanda, где стоял большой медный подсвечник, который давал нам свет...». А Корреа, говоря о том же историческом отрывке, хотя и писал в более позднее время, говорит: «Когда прибыл капитан-майор, его провели через многие дворы и веранды (muitos pateos e varandas) к жилищу напротив того, в котором находился король...».— Корреа, Стэнли, 193, в сравнении с оригиналом Lendas, I. i. 98.

1505.—В испано-арабском словаре Педро де Алькала мы имеем:

«Varandas — Târbuç.

Varandas assi çârgaba, çârgab».

Интерпретируя эти арабские слова с помощью проф. Робертсона Смита, мы находим, что târbuç — это, согласно Дози (Suppt. I. 430), darbūz, само взятое из darābazīn (τραπέζιον), «перила лестницы, пожарное ограждение, балкон и т.д.»; в то время как çârgab означает sarjab, вариант (Abul W., стр. 735, i.) более распространенного sharjab, «решетка или что-либо решетчатое», такое как окно, — «балкон, балюстрада».

1540.—«Сказав это, мы вошли с ней во внешний двор, окруженный со всех сторон галереями (cercado a roda de duas ordens de varandas), как если бы это был монастырь религиозных лиц...».— Пинту (ориг. гл. lxxxiii.), в Cogan, 102.

1553 (но относящееся к событиям 1511 г.).

«...Афонсу д’Албукерке договорился с ними, что прежде чем они сойдут на берег, они пойдут на следующий день, когда вода будет спокойной, десятью лодками сжигать некоторые baileus, которые похожи на веранды над морем».— Барруш, II. vi. 3.

1563.—«Р. ...тем не менее скажи мне, на что похоже дерево. О. С этой varanda ты можешь видеть деревья в моем саду: те маленькие были посажены два года назад, и через четыре они дают отличные плоды...».— Гарсия, л. 112.

1602.—«Таким образом, когда король (Пегу) уже прибывал, у него были прекрасные дворцы со многими комнатами, varandas, уборными, кухнями, в которых он уединялся со своими женами...».— Коуту, Dec. vi. Liv. vii., гл. viii.

1611.—«Varanda. Проход коридоров, из-за того, что они как прутья (varas), под другим названием vareastes, почти varafustes».— Кобаррувиас.

1631.—В малайско-латинском словаре Хаэкса мы имеем как малайское слово: «Baranda, Contignatio vel Solarium».

1644.—«Форт (в Кочине) теперь не имеет формы крепости, состоя из одних домов; тот, в котором живет капитан, имеет Varanda, выходящую на реку, 15 шагов в длину и 7 в ширину...».— Бокарро, MS. л. 313.

1710.—«В Камбае немало больших зданий с их дворами, varandas и комнатами».— Де Соуза, Oriente Conquist. ii. 152.

1711.—«Здание очень древнее... и имеет мощеный двор, две большие Verandas или площади».— Локьер, 20.

ок. 1714.—«Varanda. Сооружение, вынесенное из корпуса здания, крытое или открытое, в котором принято гулять, принимать солнечные ванны, прохлаждаться и т.д. Pergula».— Блуто, s.v.

1729.—«Baranda. Вид коридора или балюстрады, которая обычно помещается перед алтарями или лестницами, состоящая из балясин из железа, бронзы, дерева или другого материала, высотой в полтела, и ее использование — для украшения и защиты. Некоторые пишут это слово с b. Лат. Peribolus, Lorica clathrata».— Голис, Hist. de Nueva España, кн. 3, гл. 15. «Комната была разделена посередине baranda или ширмой, которая, не препятствуя обзору, обозначала предел для собрания».— Dicc. de la Ling. Cast. por la R. Acad.

1754.—Айвз, описывая пещеру Элефанта, дважды говорит о «voranda или открытой галерее».— стр. 45.

1756.—«...как только стемнело, нас всех, без различия, направил поставленный над нами караул собраться в одно тело и тихо сесть под сводчатой Veranda, или площадью, к западу от тюрьмы «Черная дыра»...».— Narr. Холвелла о «Черной дыре» [стр. 3]; [в Wheeler, Early Records, 229].

ок. 1760.—«...Небольшие ряды колонн, которые поддерживают навес или сарай, образуя то, что называется на португальском лингва-франка Verandas».— Гроуз, i. 53.

1781.—«Спереди ставят небольшую галерею, называемую varangue, и образованную крышей».— Соннера, i. 54. Существует французский морской термин varangue, «ребра или донные лесоматериалы корабля», который, по-видимому, сбил этого автора здесь с толку.

1783.—«Вас ведут по довольно крутому подъему вверх по склону скалы к двери пещеры, которая входит с севера. Через нее вы попадаете прежде всего в feerandah (!) или площадь, которая простирается с востока на запад на 60 футов».— Acct. of some Artificial Caves in the Neighbourhood of Bombay (Элефанта), г-н У. Хантер, хирург в Ост-Индии. В Archaeologia, vii. 287.

«Другие ворота ведут к тому, что в этой стране называется veranda или feranda (напечатано seranda), что является своего рода площадью или площадкой перед входом в зал».— Письмо (о пещерах Элефанта и т.д.), от Гектора Макнейла, эсквайра, ibid. viii. 254.

1796.—«...Перед самым нижним (этажом) обычно есть небольшой зал, поддерживаемый колоннами из дерева тека (Teak), которое желтого цвета и чрезвычайно твердое. Этот зал называется varanda и заменяет гостиную».— Фра Паолино, E.T.

1809.—«В той же verandah находятся фигуры туземцев всех каст и профессий».— Лорд Валентия, i. 424.

1810.—«Viranda защищает от слишком сильного блеска солнца и дает возможность для сухой прогулки во время сезона дождей».— Мария Грэм, 21.

ок. 1816.—«...и когда сержант Браун вспомнил о Мэри и посмотрел, где она, она прогуливалась взад-вперед по verandah, хотя было воскресенье, с большинством грубых мальчишек и девчонок из казарм».— Stories миссис Шервуд, стр. 47, изд. 1873.

VERDURE, сущ. Это слово, по-видимому, использовалось в XVIII веке для обозначения овощей, адаптированное из порт. verduras.

1752.—Среди второстепенных статей дохода от пошлин в Калькутте мы находим:

RS. A. P.

"Verdure, fish pots, firewood 216 10 6." —In Long, 35.

[VERGE, сущ. Термин, используемый в Южной Индии для рисовых полей. Это порт. Vársea, Varzia, Vargem, которое Виейра определяет как «ровное поле или участок ровной земли, который засевается и возделывается».

[1749.—«...как vargems земель, так и hortas» (см. OART).— Договор, в Logan, Malabar, iii. 48.

[1772.—«Поместья и verges, еще не оцененные, должны облагаться налогом в 10 процентов».— Правительственный приказ, ibid. i. 421.]

VETTYVER, сущ. Это название, обычно используемое французами для ароматной травы, которую мы называем cuscus (см.). Слово тамильское vettiver, [от vettu, «копание», ver, «корень»].

1800.—«Европейцы охлаждают свои помещения с помощью намоченных циновок (см. TATTY), сделанных из соломы или травы, а иногда из корней wattie waeroo, которые при намокании источают приятный, но слабый запах».— Heyne's Tracts, стр. 11.

VIDANA, сущ. На Цейлоне — титул деревенского старосты. «Человек, который передает приказы правительства народу» (Клаф, s.v. vidán). По-видимому, происходит от санскр. vadana, «...акт говорения... рот, лицо, выражение лица... перед, точка» и т.д. На яванском wadana (или wadono, в яванском произношении) — это «лицо, перед, авангард; вождь высокого ранга: яванский титул» (Кроуфорд, s.v.). Яванский титул, мы полагаем, теперь только традиционный; цейлонский же последовал обычному нисходящему пути высоких титулов; мы вряд ли можем сомневаться в общем санскритском происхождении обоих (см. Athenaeum, 1 апреля 1882 г., стр. 413, и 13 мая, ibid. стр. 602). Производная, данная Алвисом, вероятно, не противоречит этому.

1681.—«Dissauvas (см. DISSAVE) через этих Courli vidani, своих офицеров, угнетают и притесняют народ, налагая на них штрафы... В конечном счете этот офицер — главный заместитель Dissauva, который отдает приказы и управляет всеми делами, возложенными на его господина».— Нокс, 51.

1726.—«Vidanes, надзиратели деревень, которым поручено следить за тем, чтобы ни один житель не пострадал, и чтобы земля была засеяна вовремя...».— Валентейн (Ceylon), Names of Officers, и т.д., 11.

1756.—«Под началом каждого (вождя) были помещены различные подчиненные старосты, называемые Vidána-Aratchies и Vidáns. Последнее происходит от слова (vidāna), «командующий» или «приказывающий», и означает, как определяет Клаф (стр. 647), человека, который передает приказы правительства народу».— Дж. де Алвис, в Ceylon Journal, 8, стр. 237.

VIHARA, WIHARE и т.д., сущ. На Цейлоне — буддийский храм. Санскр. vihārā, буддийский монастырь, первоначально зал, где встречались монахи, а оттуда распространилось на здания такого учреждения в целом и на святилище, которое было к ним пристроено, подобно тому как minster произошло от monasterium. Хотя в самой Индии сейчас нет буддийских vihāras, прежнее широкое распространение таких учреждений оставило свой след в названиях многих известных мест: например, Бихар и великая провинция, которая берет свое название; Куч-Бихар; водопровод Vihār в Бомбее; и, весьма вероятно, сам город Бухара. [Многочисленные руины таких зданий были обнаружены в Северной Индии, как, например, в Сарнатхе близ Бенареса, описание которых дано ген. Каннингемом (Arch. Rep. i. 121). Раннее использование этого слова (вероятно, в значении монастыря) встречается в надписи джайнов в Матхуре II века н.э. в правление Хувишки (ibid. iii. 33).]

1681.—«Первый и высший орден священников — это Tirinanxes [282], которые являются священниками бога Будды. Их храмы называются Vehars.... Они... живут только в Vihar и пользуются большими доходами».— Нокс, Ceylon, 74.

[1821.—«Malwatte и Asgirie wihares... являются двумя главами буддийского учреждения на Цейлоне».— Дэви, An Account of the Interior of Ceylon, 369.]

1877.—«Дважды в месяц, когда читаются правила ордена, монах, нарушивший их, должен исповедаться в своем преступлении; если оно незначительно, на него налагается небольшое покаяние — подмести двор wihāra, посыпать пылью вокруг священного дерева бо».— Рис Дэвидс, Buddhism, 169.

VISS, сущ. Вес, используемый в Южной Индии и Бирме; там. vīsai, «деление», санскр. vihita, «распределенный». В Мадрасе он составлял ⅛ мадрасского маунда и = 3 фунтам 2 унциям авердюйс. Старая шкала была: 10 весов пагоды = 1 pollam, 40 pollams = 1 viss, 8 viss = 1 маунд (в 25 фунтов), 20 маундов = 1 кэнди. В Бирме viss = 100 тикалям = 3 фунтам 5 ⅓ унции. Viss используется в Бирме иностранцами, но бирманцы называют этот вес peiktha, вероятно, искажение vīsai.

1554.—«Baar (см. BAHAR) Пегу содержит 120 biças; каждая biça весит 40 унций; biça содержит 100 ticals; tical весит 3 1⁄5 oitavas».— А. Нуньес, 38.

1568.—«Этот Ganza идет по весу Byze... и обычно Byza Ganza стоит (по нашему счету) полдуката».— Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 367.

1626.—«В 1622 году рудник был закрыт... прибытие посла Могола ко двору этого короля с его категорическим требованием Vyse самых чистых алмазов вызвало прекращение работ».— Пёрчас, Pilgrimage, 1003.

[1727.—«Viece». См. в статье TICAL.

[1807.—«Visay». См. в статье GARCE.]

1855.—«Король в прошлом году закупил 800 000 viss свинца по 5 тикалей (см. TICAL) за 100 viss и продал его по двадцать тикалей».— Юл, Mission to Ava, 256.

ВИЗИРЬ, WUZEER, сущ. Араб.-перс. wazīr, «министр», и обычно главный министр при (мусульманском) правителе. [В Коране (гл. xx. 30) Моисей говорит: «Дай мне wazir из моей семьи, Харуна (Аарона), брата моего». В Āin мы имеем различие, проводимое между Vakīl, или премьер-министром, и Vazīr, или министром финансов (изд. Блохмана, i. 527).] В Индии наваб Ауда долгое время был известен как Наваб Вазир, поскольку основатель квазинезависимой династии Саадат Али-хан стал субадаром Ауда ок. 1732 года, а также был Вазиром Империи, титул, который стал наследственным в его семье. Титул Наваб Вазир слился с титулом pādshāh, или Король, принятым Гази-уд-дином Хайдаром в 1820 году, и до самой смерти его все еще носил или претендовал на него экс-король Ваджид Али-шах, находившийся под надзором в Калькутте. Поскольку большинство титулов деградируют, Wazīr в Испании стал alguazil, «констебль», в порт. alvasil, «олдермен».

[1612.—«Джеффер-баша, визирь и наместник провинции». — Danvers, Letters, i. 173.]

1614.—«Первый визирь, выше всех прочих, коим тогда был Насух-паша, зять Великого господина, прибыл последним из всех, с величайшей и богато украшенной свитой, в конце которой он ехал один с большой важностью». — P. della Valle (из Константинополя), i. 43.

W

[WACADASH, сущ. Японское waki-zashi, «короткий меч».]

[1613.—«Капитан Кинеса поссорился со своей новой женой и отдал ей свой wacadash, велев отрезать себе мизинец». — Foster, Letters, ii. 18.]

[«Его wacadash или маленький каттан». — Ibid. ii. 20.]

[1898.—«Существует также вакидзаси, или кинжал длиной около девяти с половиной дюймов, которым совершалось харакири». — Chamberlain, Things Japanese, 3-е изд., 377.]

WALER, сущ. Лошадь, ввезенная из Нового Южного Уэльса или Австралии в целом.

1866.—«Ну что, юный стригун, ты видел лошадей? Как передняя правая нога у уолера?» — Trevelyan, Dawk Bungalow, 223.

1873.—«Продается мерин-уолер гнедой масти» и т. д. — Madras Mail, 25 июня.

WALI, сущ. Два различных слова, которые иногда пишутся одинаково.

(a). Араб. wāli. Мусульманский титул, соответствующий губернатору; [«термин, до сих пор используемый для генерал-губернатора провинции в противоположность мухафизу, или окружному губернатору. В Восточной Аравии вали — это гражданский губернатор в противоположность амиру, или военному коменданту. При халифате вали также исполнял обязанности префекта полиции (индийский фауджар — см. FOUJDAR), которого сейчас называют забит» (Burton, Ar. Nights, i. 238)]. Несколько лет назад он стал привычным в связи с Кандагаром. Он по праву означает губернатора высшего класса, в турецкой системе стоящего выше паши. Так, для простого народа в Египте хедив до сих пор является вали.

1298.—«Всякий раз, когда он узнавал о ком-то, у кого была красивая дочь, некие его головорезы приходили к отцу и говорили: "Что скажешь? Вот эта твоя красивая дочь; отдай ее в жены байло Ахмату" (ибо они называют его байло, или, как мы бы сказали, "наместник")». — Marco Polo, i. 402.

1498.—«...и послал человека, которого зовут Бале, что подобно алкаиду». — Roteiro de V. da Gama, 54.

1727.—«Однажды утром, прогуливаясь по улицам, я случайно встретил губернатора города (Маскат), ими называемого ваали». — A. Hamilton, i. 70; [изд. 1744, i. 71].

[1753.—В Грузии. «Вали, наместник, происходящий непосредственно от государей страны, над которой он председательствует». — Hanway, iii. 28.]

b. Араб. walī. Это слово широко используется в некоторых мусульманских странах (например, в Египте и Сирии) для обозначения святого, а по метонимии — для обозначения гробницы такого святого. [«Это было бы отдельное здание, подобное нашей семейной усыпальнице, вероятно, с куполом... Европейцы обычно называют его "маленький вали"; или, как они пишут, "wely"; содержащее вместо содержимого; "сантон" вместо "гробницы сантона"» (Burton, Ar. Nights, i. 97).] См. в статье PEER.

[ок. 1590.—«Аскетов, которые являются хранителями их знаний, они называют вали, чьему учению они беспрекословно следуют». — Āīn, изд. Jarrett, ii. 119.]

1869.—«Что касается титула пир (см. PEER)... он собственно означает старец, но в данном случае принят для обозначения духовного достоинства, эквивалентного достоинству индуистских гуру... Многие из этих пиров после смерти почитаются как святые; отсюда слово пир является синонимом вали и означает святой так же, как и последнее слово». — Garcin de Tassy, Rel. Mus. dans l'Inde, 23.

WALLA, сущ. Это популярное сокращение от Competition-walla, под которым можно найти замечания об окончании wālā и примеры его использования.

WANDEROO, сущ. На Цейлоне — крупный вид обезьян, первоначально описанный под этим названием Ноксом (Presbytes ursinus). Однако это название является общим сингальским словом для обозначения «обезьяны» (wanderu, vandura) и совпадает с хиндустани bandar, санскр. vānara. Замечания о спорной идентичности уандеру Нокса и о различных видах, к которым это название применялось в народе или натуралистами, можно найти в Emerson Tennent, i. 129-130.

1681.—«Обезьяны... Некоторые такие же крупные, как наши английские спаниели, темно-серого цвета, с черными мордами, с большими белыми бородами от уха до уха, что делает их похожими на стариков. Есть другой сорт, точно такого же размера, но отличающийся по цвету, будучи молочно-белыми и телом, и мордой, имея большие бороды, как и другие... оба эти сорта приносят мало вреда... Этот сорт они называют на своем языке уандеру». — Knox, Hist. Rel. of the I. of Ceylon, 26.

[1803.—«Уандеру примечателен своей большой белой бородой, которая тянется от уха до уха через всю черную морду, в то время как тело темно-серое». — Percival, Acc. of the I. of Ceylon, 290.]

1810.—«Я видел одного из крупных павианов, называемых здесь уандеру, на вершине кокосовой пальмы, где он собирал орехи...» — Maria Graham, 97.

1874.—«Сейчас есть несколько очень примечательных обезьян. Одна — макака... Другая — уандеру, малый с огромной массой волос вокруг морды и самыми ужасными зубами, когда-либо виденными в пасти обезьяны. Эту обезьяну обвиняли в том, что она убила двух негров, прежде чем ее поймали; она родом с Малабара». — F. Buckland, в Life, 289.

WANGHEE, WHANGEE, сущ. Торговое название тонкого желтого бамбука с красиво расположенными короткими узлами, ввозимого из Японии. Мы не можем с уверенностью назвать происхождение этого термина. Следующие два предположения могут охватывать или указывать на его происхождение. (1). Румфиус упоминает вид бамбука, названный им Arundinarbor fera, местное название которого — Bulu swangy (см. в т. IV, гл. VII и след.). Поскольку buluh на малайском означает «бамбук», мы предполагаем, что swangi также является малайским, но не знаем его значения. (2). Наш друг профессор Терриен де ла Купери отмечает: «В K'ang-hi tze-tien, 118, 119, Huang-tchu описывается следующим образом: "Вид бамбука, очень твердый, с близко расположенными узлами; кожица белая, как снег; более крупный вид можно использовать для лодок, а более мелкий — для трубок и т. д." См. также Wells Williams, Syllabic Dict. of the Chinese Lang., стр. 251».

[По этому поводу профессор Джайлс пишет: «"Whang" явно означает "желтый", как в Whang poo и подобных сочетаниях. Трудность с "ee", которое должно соответствовать какому-то слову с таким звучанием в кантонском диалекте. Такое слово есть в значении "одежда, кожа, оболочка"; и "желтая кожа (или оболочка)" образовали бы именно такое сочетание, которое китайцы, вероятно, использовали бы. Предположение Терриена де ла Купери не по существу». Так же пишет г-н К. М. Гарднер: «Слово hwang имеет много значений в китайском языке в зависимости от тона, которым оно произносится. Hwang-chi têng или hwangee-têng могло бы означать "желтокорая трость". Слово chuh означает "бамбук", а hwang-chuh могло бы означать "желтый или императорский бамбук". Wan означает "мириады", ch'i — "утварь"; wan-chi têng могло бы означать вид трости, "годной для всех видов использования". Wan-chuh — это особый вид бамбука, из которого делают бумагу в Западном Хубэе».

Г-н Скит пишет: «"Buluh swangi" — правильное малайское выражение. Фавр в своем малайско-французском словаре приводит "suwāngi, дух, призрак, злой дух". "Buluh swangi" не значится в списке Ридли как название бамбука, но он и не претендует на то, чтобы привести все малайские названия растений».]

WATER-CHESTNUT. Trapa bispinosa Роксбурга; хинди singhāṛā, «рогатый плод». См. SINGARA.

WEAVER-BIRD, сущ. См. BAYA.

WEST-COAST, собств. имя. Это выражение в Голландской Индии означает западное побережье Суматры. Похоже, что это было также общепринятым значением термина в Мадрасе в прежние времена. См. SLAVE.

[1685.—«Приказано, чтобы следующие товары были погружены на борт "Syam Merchant" для Западного побережья Суматры...» — Pringle, Diary Ft. St. Geo. 1-я сер. IV. 136; также см. 136, 138, 163 и т. д.]

1747.—«Преподобный г-н Фрэнсис Фордайс, будучи зачислен в штат... и имея несколько месяцев причитающегося ему жалования за Западное побережье, составляющего 371 пагоду 9...» — Ft. St. David's Consn., 30 апреля, рукопись в Индийском управлении. Приложенное письмо показывает, что капеллан был прикомандирован к Бенкулену. См. также Wheeler, i. 148.

WHAMPOA, собств. имя. В прежние времена — якорная стоянка европейских судов на реке Кантон, на некотором расстоянии ниже этого города. [Название произносится как Wongpo (Ball, Things Chinese, 3-е изд., 631).]

1770.—«Теперь все европейские суда обязаны бросать якорь в Houang-poa, в трех лье от города» (Кантон). — Raynal, пер. 1777, ii. 258.

WHISTLING TEAL, сущ. У Джердона приводится как Dendrocygna Awsuree Сайкса. Латинские названия, данные птицам и зверям, могли бы, по крайней мере, выполнять одну задачу латинских названий — быть понятными и произносимыми иностранными народами. Мы редко встречали более варварское сочетание невозможных слов, чем это. Многочисленные стаи этих свистунков иногда можно увидеть в Бенгалии сидящими на дереве, что является любопытной привычкой для уток.

WHITE ANTS. См. ANTS, WHITE.

WHITE JACKET, сущ. Старый обычай в жаркую погоду, в кругу семьи или на холостяцких вечеринках, состоял в том, чтобы надевать это к обеду; и одна или несколько дюжин белых курток были обязательным предметом индийского гардероба. Мы полагаем, что они уже давно, много лет как вышли из употребления. [Они определенно снова вошли в обычное употребление около 20 лет назад.] Но хотя читаешь в каждом поколении британской Индии, что они вышли из моды, они фактически просуществовали до середины прошлого века, ибо я помню обед в белых куртках в Форт-Уильяме в 1849 году. [Покойный г-н Бриджмен из Горакхпура, чьи воспоминания об Индии датировались началом прошлого века, рассказывал мне, что в его молодые годы в Калькутте было правилом, что гость всегда прибывал в дом хозяина в полном вечернем костюме того времени, на что хозяин, встречая его у дверей, выражал сожаление, что тот не выбрал более прохладный наряд; после чего носильщик гостя всегда, как бы случайно, появлялся из-за угла с нанковой курткой, которую тут же надевали. Но было бы против этикета, если бы гость появился в таком наряде без специального приглашения.]

1803.—«Раньше у джентльменов было модно одеваться в белые куртки по всем случаям, что хорошо подходило для этой страны, но, поскольку это считалось слишком неформальным для публичных мероприятий, теперь их отложили в пользу английского сукна». — Ld. Valentia, i. 240.

[ок. 1848.—«...белая куртка была вечерним нарядом для званого обеда...» — Berncastle, Voyage to China, including a Visit to the Bombay Pres. i. 93.]

WINTER, сущ. Этот термин постоянно применяется старыми авторами к сезону дождей — использование, ныне совершенно неизвестное англо-индийцам. Возможно, оно возникло из того факта, что зима во многих частях побережья Средиземного моря так часто является сезоном дождей, в то время как летом дожди редки. Сравните с тем, что shitā на арабском означает и «зима», и «дождь»; зимний сезон — это сезон дождей. Shitā — то же самое слово, которое встречается в Песни песней 2:11: «Зима (sethāv) прошла, дождь миновал, перестал».

1513.—«И так они отправились в путь и прибыли в Сурат (Çurrate) в мае, когда зима уже началась, поэтому они ушли на зимние квартиры (polo que envernarão), и в сентябре, когда зима закончилась, они отправились в Гоа на двух фостах и других судах, и на одном из них был ганда (носорог), вид которого вызвал большое волнение, когда его высадили в Гоа...» — Correa, ii. 373.

1563.—«Р. ... В какое время года эта болезнь (morxi, Mort-de-chien) случается чаще всего?

О. ... Она случается чаще всего в июне и июле (что является зимним временем в этой стране)...» — Garcia, f. 76 y.

ок. 1567.—«От Виджаянагара до Гоа летом восемь дней пути: но мы проделали это посреди зимы, в месяце июле». — Cesare Federici, в Ramusio, iii. 389.

1583.—«Зима в этой стране — май, июнь, июль и август, а остальное время года — лето. Но стоит заметить, что здесь сезон нельзя назвать зимой из-за холода, который здесь никогда не царит, а только из-за ветров и сильных дождей...» — Gasparo Balbi, f. 67 v.

1584.—«Заметьте, что город Гоа — главное место всей Восточной Индии, и зима здесь начинается 15 мая с очень сильных дождей». — Barret, в Hakl. ii. 413.

[1592.—См. под PENANG.]

1610.—«Зима здесь начинается около первого июня и длится до двадцатого сентября, но не с непрерывными дождями, как в Гоа, а в течение шести или семи дней в каждое новолуние и полнолуние, с сильным ветром, громом и дождем». — Finch, в Purchas, i. 423.

ок. 1610.—«Зима начинается в апреле и длится шесть месяцев». — Pyrard de Laval, i. 78: [Hak. Soc. i. 104, и см. i. 64, ii. 34].

1643.—«...галеоты (которые выходят каждый год, чтобы воевать с малабарцами... и это примерно май-сентябрь, когда их зима прошла...» — Mocquet, 347.

1653.—«В Индии есть два лета и две зимы, или, лучше сказать, вечная весна, потому что деревья там всегда зеленые: первое лето начинается в марте и заканчивается в мае, что является началом дождливой зимы, которая продолжается до сентября, непрерывно поливая эти четыре месяца, так что ни караваны, ни патмары (см. PATTAMAR, a) не ходят и не ездят: я просидел сорок дней, не имея возможности выйти из дома... Второе лето — с октября по декабрь, в каком месяце начинает холодать... этот холод — вторая зима, которая заканчивается в марте». — De la Boullaye-le-Gouz, изд. 1657, стр. 244-245.

1665.—«Зима дает о себе знать. Она началась в июне с множеством дождей и гроз». — Thevenot, v. 311.

1678.—«...Зимой (когда они редко выходят) у них есть мумджама, или вощеная ткань, чтобы набросить ее сверху...» — Fryer, 410.

1691.—«На Западном побережье, которое принадлежит малабарцам, зима господствует с апреля по сентябрь: на Восточном же берегу, который голландцы называют de Kust van Choromandel, Oram Coromandellae, за теми горами, на тех же градусах широты, совершенно противоположным образом имеют зиму с сентября по апрель». — Iobi Ludolfi, ad suam Historiam Commentarius, 101.

1770.—«Сама ширина этих гор отделяет лето от зимы, то есть сезон хорошей погоды от дождливого... все, что подразумевается под зимой в Индии, — это время года, когда облака... яростно гонимы ветрами на горы» и т. д. — Raynal, пер. 1777, i. 34.

WOOD-APPLE, сущ. [Согласно Madras Gloss. также известен как «творожный фрукт», «обезьяний фрукт» и «слоновое яблоко», потому что он похож на кожу слона.] Дикий фрукт из семейства рутовых (Aurantiaceae), растущий во всех более сухих частях Индии (Feronia elephantum, Correa). Он чем-то похож на бел (см. BAEL), но с еще более твердой скорлупой и обладает некоторыми его целебными свойствами. В местной фармакопее его иногда используют как заменитель (Moodeen Sherif, [Watt, Econ. Dict. iii. 324 seqq.]). Бьюкенен-Гамильтон называет его кот-бел (Kaṭhbel) (Eastern India, ii. 787)].

1875.—«Однажды было объявлено, что падишах собирается проехать через некую отдаленную деревню Верхней Индии. И деревенские старосты собрались на панчаят, чтобы обсудить, какое подношение они могут преподнести по такому беспрецедентному случаю. Только два продукта деревенских земель были сочтены достойными служить назраной. Одним было заварное яблоко, другим — лесное яблоко... дикий фрукт с очень твердой скорлупообразной кожурой, чем-то похожий на большой лимон или маленький цитрон, превращенный в дерево. После многих "за" и "против" заварное яблоко победило, и деревенские старейшины, когда появился царь, отвесили салам и преподнесли большую корзину заварных яблок. Его Величество не принял подношение милостиво, а с большой бранью за то, что его остановили ради получения такого мусора, забросал простаков их подношением, пока вся корзина не была раздавлена на их почтенных головах. Они удалились, конечно, пристыженные, но благочестиво благодаря небо, что подношением не были лесные яблоки!» — Some Unscientific Notes on the History of Plants (Г. Ю.) в Geog. Mag., 1875, стр. 49-50. Эту историю много лет назад рассказал майор Уильям Юл, о котором см. под TOBACCO.

WOOD-OIL, или GURJUN OIL, сущ. Бенг.—Хинди garjan. Тонкое бальзамическое масло, добываемое из большого лесного дерева (сем. Dipterocarpeae) Dipterocarpus turbinatus, Gaertn., и из нескольких других видов Dipterocarpus, которые являются одними из самых прекрасных деревьев Трансгангской Индии. Деревья этого семейства в изобилии встречаются также на Малайском архипелаге, в то время как почти неизвестны в других частях света. Знаменитая борнейская камфора — продукт одного такого дерева, а индийское сальное дерево (saul-wood) — другого. Много древесного масла экспортируется из бирманских провинций, Малайского полуострова и Сиама. Оно широко используется на Востоке как натуральный лак и консервант для древесины; а в индийских больницах его применяют как заменитель копайского бальзама и как средство от проказы (Hanbury & Flückiger, Watt, Econ. Dict. iii. 167 seqq.). Первое упоминание, которое нам известно, относится к ок. 1759 г. в Or. Repertory Далримпла в списке бирманских продуктов (i. 109).

WOOLOCK, OOLOCK, сущ. [Платтс в своем Hind. Dict. дает ulāq, ulāk как турецкое, означающее «вид небольшой лодки». Г-н Грирсон (Bihar Peasant Life, 42), среди более крупных видов лодок, приводит ulānk, «который имеет длинный узкий нос, нависающий над водой спереди». И он, и г-н Грант (Rural Life in Bengal, 25) дают рисунки этой лодки, и последний пишет: «Сначала у нас есть громоздкий Oolák, или багажная лодка Бенгалии, иногда такая же гигантская, как Putelee (см. PATTELLO), и используемая для тех же целей. Эта последняя лодка — клинкерной постройки, то есть имеющая доски, перекрывающие друг друга, как у лондонского ялика; тогда как у круглого гладкобортного oolak и большинства деревенских лодок они уложены край в край и скреплены железными скобами, создавая видимость сшитых».]

1679.—«Г-да Винсент» (и др.) ... «встретили Агента (на р. Хугли) в баджеро и уланках». — Fort St. Geo. Consns., 14 сентября. В Notes and Exts., Мадрас, 1871.

[1683.—«...10 улоков для солдат и т. д.» — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 76.]

[1760.—«20 хулуков, 6 весел по 28 рупий в месяц». — В Long, 227.]

1764.—«Затем манджи отправились за ним на уоллоке, чтобы присмотреть за ним». — Ibid. 383.

1781.—«В тот же день будет продан двадцативесельный баджеро постройки уоллок...» — India Gazette, 14 апреля.

1799.—«Мы видели не менее 200 больших лодок у разных причалов, которые в среднем можно было оценить в 60 тонн грузоподъемности каждая, все снабженные хорошими крышами и оснащенные мачтами на местный манер. Они казались гораздо лучше сконструированными, чем неповоротливые уоллоки Бенгалии». — Symes, Ava, 233.

WOON, сущ. Бирм. wun, «губернатор или административный чиновник»; буквально «бремя», отсюда, по-видимому, «несущий бремя». Существует множество известных соединений с этим словом, например:

Woon-gyee, т. е. Wun-gyī, или Великий министр, член Высшего государственного совета или Кабинета, называемого Хлот-дау (см. LOTOO).

Woon-douk, т. е. Wun-dauk, букв. «опора Wun»; своего рода адъютант или министр низшего класса. Мы недавно видели бирманского посланника при французском правительстве, обозначенного как «М. Woondouk».

Atwen-wun, министр внутренних дел (двора) или домохозяйства.

Myo-wun, губернатор провинции (May-woon у Саймса).

Ye-wun, «водный губернатор», ранее заместитель Myo-wun провинции Пегу (Ray-woon у Саймса).

Akaok-wun, сборщик таможенных пошлин (Akawoon у Саймса).

WOORDY-MAJOR, сущ. Титул туземного адъютанта в полках индийской иррегулярной кавалерии. Как обоснование составного титула, так и этимология wardī неясны. Платтс дает хинди wardī или urdī, «солдатская форма, значок или служебная одежда», как первую часть соединения, с сомнительной санскритской этимологией viruda, «кричать, провозглашать, панегирик». Но есть также араб. wird, «стая птиц», а затем также «отряд или эскадрон», что, возможно, столь же вероятно. [Другие, опять же, поскольку многие военные титулы пришли из Южной Индии, связывают его с каннада varadi, «новости, приказ».]

[1784.—«...Мы сообщили wurdee wollah об этом обстоятельстве...» — Forrest, Bombay Letters, ii. 323.]

[1861.—«Старший рессалдар (туземный капитан) и Woordie Major (туземный адъютант)... доложили, что сипаи пытались подкупить его людей». — Cave-Browne, Punjab and Delhi, i. 120.]

WOOTZ, сущ. Это странное название, которое закрепилось в книгах за так называемой «натуральной сталью» Южной Индии, производимой особенно в Салеме и в некоторых частях Майсура. Ее готовят из мелких кусочков ковкого железа (полученного из магнитной руды), которые упаковывают в тигли с кусочками определенного дерева (Cassia auriculata) и покрывают листьями и глиной. Слово впервые появляется в статье, прочитанной перед Королевским обществом 11 июня 1795 года под названием: «Эксперименты и наблюдения по исследованию природы вида стали, производимой в Бомбее и там называемой Wootz... д-ром Джорджем Пирсоном». Эта статья цитируется ниже.

С тех пор это слово никогда не признавалось названием стали ни в одном языке, и, по-видимому, оно возникло из-за какой-то канцелярской ошибки или неправильного прочтения, очень возможно, вместо wook, представляющего каннада ukku (произн. wukku) — «сталь». Другое предположение было сделано д-ром Эдвардом Бальфуром. Он утверждает, что uchcha и nicha (хинди uṅcha-nīcha, в действительности означающие «высокий» и «низкий») используются в районах, где говорят на каннада, для обозначения высшего и низшего сортов товара, и предполагает, что wootz могло быть неправильным пониманием uchcha — «высшего качества». Первое предположение кажется нам предпочтительнее. [Madras Gloss. дает в качестве местных названий стали: каннада ukku, телугу ukku, тамильское и малаялам urukku, и производит wootz от санскр. ućća, откуда происходит хинди uṅchā.]

Этот товар, несомненно, был знаменитой «индийской сталью», σίδηρος Ἰνδικὸς καὶ στόμωμα из «Перипла», материалом индийских мечей, прославленных во многих арабских поэмах, alhinde старых испанцев, hundwānī персидских торговцев, ondanique Марко Поло, железом, экспортируемым португальцами в XVI веке из Батикалы (см. BATCUL) в Канаре и других частях (см. Correa passim). В письме короля правительству Гоа в 1591 году он порицает огромное количество железа и стали, разрешенных к вывозу из Чаула для продажи на африканском побережье и туркам в Красном море (Archiv. Port. Orient., Fasc. 3, 318).

1795.—«Д-р Скотт из Бомбея в письме к Президенту сообщил ему, что прислал образцы вещества, известного под названием Wootz; которое считается видом стали и высоко ценится среди индийцев». — Phil. Trans. за 1795 г., ч. ii, стр. 322.

[1814.—See an account of wootz, in Heyne's Tracts, 362 seqq.]

1841.—«Слитки стали называются Wootz; они существенно различаются по качеству в зависимости от природы руды, но в целом это очень хорошая сталь, и ее отправляют в Персию и Турцию... Может стать самоочевидным, что рисунок или узор (дамасской стали), так долго разыскиваемый, существует в слитках Wootz и требует лишь проявления действием разбавленных кислот... поэтому весьма вероятно, что древние клинки (дамасские) были сделаны из этой стали». — Wilkinson, Engines of War, стр. 203-206.

1864.—«Дамаск долгое время славился производством своих мечных клинков, о которых предполагалось, что они были сделаны из индийского wootz». — Percy's Metallurgy, Iron and Steel, 860.

WRITER, сущ.

(a). Ранг и стиль младшего звена гражданских служащих Ост-Индской компании, работавших по контракту. Технически он устарел после отмены старых рангов в 1833 году. Термин, несомненно, изначально описывал обязанности этих молодых людей; они были клерками на факториях.

(b). Клерк-копиист в офисе, туземный или европейский.

a.—

1673.—«Вся масса служащих Компании может быть разделена на эти классы, а именно: купцы, факторы и писари (Writers)». — Fryer, 84.

[1675-6.—См. под FACTOR.]

1676.—«Есть некоторые из писарей, которые своей жизнью вызывают немалый скандал». — Письмо капеллана, в Wheeler, i. 64.

1683.—«Г-н Ричард Мор, один из тех, кто прибыл писарем на "Herbert", покинул этот мир ради лучшего. Господь да подготовит нас всех последовать за ним!» — Hedges, Diary, 22 августа; [Hak. Soc. i. 105].

1747.—«82. Г-н Роберт Клайв, писарь на службе, будучи воинственного нрава и выступая в качестве добровольца в наших недавних сражениях, мы предоставили ему комиссию прапорщика по его прошению о том же». — Письмо Совета в Форт-Сент-Дэвид достопочтенному Суду директоров, от 2 мая 1747 г. (рукопись в Индийском управлении).

1758.—«Поскольку мы осознаем, что наши младшие служащие в ранге писарей в Бенгалии в целом находятся не в таком хорошем положении, как в других местах, мы настоящим предписываем, чтобы будущие назначения писаря на жалование, деньги на питание и все прочие пособия составляли 400 рупий в год, каковой знак нашей милости и внимания, при должном соблюдении, должен предотвратить их размышления о том, что мы еще распорядимся в отношении них, как имеющих какую-либо иную цель или основание, кроме их личного интереса и счастья». — Письмо Суда, 3 марта, в Long, 129. («Дальнейшее распоряжение» — это запрет на паланкины и т. д. — см. PALANKEEN.)

ок. 1760.—«Именно в должности контрактного служащего и писаря Ост-Индской компании я отправился в путь в марте 1750 года». — Grose, i. 1.

1762.—«Мы твердо уверены, что одной из главных причин пренебрежения писарями делами Компании является слишком раннее занятие торговлей... Поэтому мы категорически приказываем, чтобы никто из писарей в вашем штате не имел выгоды или свободы пользования дастиками (см. DUSTUCK), пока сроки их соответствующих писарских должностей не истекут и они не станут факторами, за этим исключением...» — Письмо Суда, 17 декабря, в Long, 287.

1765.—«Получив назначение писаря на службе Ост-Индской компании в Бомбее, я отправился в путь с 14 другими пассажирами... до того, как мне исполнилось шестнадцать лет». — Forbes, Or. Mem. i. 5; [2-е изд. i. 1].

1769.—«Писари Мадраса чрезвычайно горды и имеют привычку забывать своих старых знакомых». — Ld. Teignmouth, Mem. i. 20.

1788.—«Во-первых, все лица, которые отправляются за границу на гражданскую службу Компании, поступают в качестве клерков в контору и называются именем, соответствующим этому, — писари (Writers). В этом качестве они обязаны прослужить пять лет». — Burke, Speech on Hastings' Impeachment, февраль 1788. В Works, vii. 292.

b.—

1764.—«Резолюции и приказы. — Чтобы ни один мунши, лингвист, баниан (см. BANYAN) или писарь не был разрешен ни одному офицеру, кроме главнокомандующего и командиров отрядов...» — Ft. William Consns. В Long, 382.

[1860.—«Вслед за ним идут крани (см. CRANNY), или писари, на жалованье, варьирующемся в зависимости от их обязанностей и способностей от пяти до тридцати рупий». — Grant, Rural L. in Bengal, 138-9.]

WUG, сущ. Мы приводим это белуджское слово для обозначения «добычи» (loot) со ссылкой на авторитетный источник. [По этому поводу г-н М. Л. Дэймс пишет: «Это, строго говоря, не белуджское слово, а синдхи, в форме wag или wagu. Белуджское слово — bag, но я не могу сказать наверняка, заимствовано ли оно из синдхи белуджским или наоборот. Значение, однако, не "добыча", а "стадо верблюдов". Вероятно, в упомянутом случае добыча состояла из стада верблюдов, и это легко могло породить идею, что слово означает "добыча". Это одна из самых распространенных форм грабежа в тех регионах, и я часто слышал, как белуджи, рассказывая о своих набегах, описывали, как они уводили "bag"».]

1845.—«В одной охоте за wug, как белуджи называют добычу, 200 человек того прекрасного полка, 2-го европейского, непрерывно маршировали 15 часов по такой местности, какой, я полагаю, мир не может сравниться по оврагам, за исключением мест, где маршировать вообще невозможно». — Письмо сэра Ч. Нейпира, в Life, iii. 298.

X

XERAFINE, XERAFIM и т. д., сущ. Слово в этой форме представляет серебряную монету, ранее имевшую хождение в Гоа и нескольких других восточных портах, по стоимости несколько меньше 1 шиллинга 6 пенсов. В португальской валюте она варьировалась от 300 до 360 рейсов. Но в этом случае, как и во многих других, термин является искажением, примененным к девальвированной стоимости. Оригинал — арабское ashrafī (см. ASHRAFEE) (или sharīfī, «благородный» — сравните средневековую монету с таким названием), которое правильно применялось к золотому динару, но также в Индии, и до сих пор иногда туземцами, применялось к золотому мухуру. Ashrafī для золотого динара (стоимостью в золоте около 11 шиллингов 6 пенсов) часто встречается в «1001 ночи», как утверждает Дози, и он приводит различные другие цитаты этого слова в разных формах (стр. 353-354; [Burton, Ar. Nights, x. 160, 376]). Aigrefin, название монеты, когда-то известной во Франции, согласно Литтре, также является искажением ashrafī.

1498.—«И (король Каликута) сказал, что они должны передать капитану, что если он желает уйти, он должен дать ему 600 xarifes, и притом скоро, и что таков обычай той страны и тех, кто туда прибывает». — Roteiro de V. da G. 79.

1510.—«Когда новый султан вступает на престол, один из его лордов, которых называют Амирра (Ameer), говорит ему: "Господин, я так долго был вашим рабом, дайте мне Дамаск, и я дам вам 100 000 или 200 000 teraphim золотом"». — Varthema, 10.

«Каждый мамлюк, великий или малый, имеет за свою службу шесть saráphi в месяц». — Ibid. 13.

«Наш капитан послал за настоятелем упомянутой мечети, которому сказал: чтобы тот показал ему тело Наби — этот Наби означает пророка Магомета — что он даст ему 3000 seraphim золотом». — Ibid. 29. Этот эксцентричный путешественник приводит таким образом три разные формы.

1513.—«...hunc regem Affonsus idem, urbe opulẽtissima et praecipuo emporio Armusio vi capto, quindecim milliũ Seraphinorũ, ea est aurea moneta ducatis equivalẽs annuũ nobis tributariũ effecerat». — Epistola Emmanuelis Regis, 2b. В вышеприведенном слово, по-видимому, относится к золотому динару.

1523 г. — «И согласно определенным сведениям от лиц, знавших факты... Антонио де Салданья... договорился с вышеупомянутым королем Туруксой (Туран-шахом)... что вышеупомянутый король... должен ежегодно выплачивать королю, нашему государю, на 10 000 харафинов больше... всего 25 000 харафинов». — Tombo da India, Subsidios, 79. Имеется в виду золотой мухур.

1540 г. — «В этом году на Коромандельском берегу был такой голод, что из-за смертности почти вся земля обезлюдела, и люди ели себе подобных. О подобном никогда не слышали на этом побережье, где прежде было такое изобилие риса, что в порту Негапатам я часто видел, как более 700 судов принимали грузы общим объемом более 20 000 мойю (мойю = 29,39 бушеля) риса... В этот голодный год португальцы из города Сан-Томе оказали большую помощь людям, помогая им запасами риса, проса, кокосовых орехов и джагры (см. JAGGERY), которые они ввозили на своих судах из других мест и продавали людям в розницу по ценам гораздо ниже тех, по которым они могли бы их получить, если бы пожелали; а некоторые богатые люди приказывали варить в своих домах большое количество риса и раздавали его людям в виде похлебки, и все это ради любви к Богу... Этот голод длился целый год и распространился на другие части, но был не таким сильным, как на Короманделе. Король Бишнагара, который был сувереном той территории, услышал о человечности и благодеяниях португальцев по отношению к местным жителям, остался весьма доволен этим и послал олу (см. OLLAH) с благодарностью жителям Сан-Томе. И в этот же год была такая нехватка продовольствия в гаванях Проливов, что в Адене груз (fardo) риса стоил сорок харафи, каждый из которых был равен крузадо...» — Correa, iv. 131-132.

1598 г. — «Главная и самая распространенная монета (в Гоа) называется Пардау (Pardao) или Ксерафин. Она серебряная, но небольшой стоимости. Ее чеканят в Гоа, и на одной стороне изображен святой Себастьян, а на другой — 3 или 4 стрелы в пучке. Она стоит 3 тестуна или 300 португальских реалов (Reas), более или менее». — Linschoten (из франц. изд. 71); [Hak. Soc. i. 241, и сравните i. 190; см. также другую версию того же отрывка в статье PARDAO].

1610 г. — «Во-первых, серафинов Акбари, каждый из которых равен десяти рупиям (Rupee), насчитывается шестьдесят лакхов (Lack)». — Hawkins, в Purchas, i. 217. Здесь имеется в виду золотой мухур.