«Домашние проблемы с новой точки зрения»

Что касается мышечных упражнений, почему наша рабочая одежда (юмористически так называемая) сделана так, что она утяжеляет наши ноги и сковывает наши руки, в то время как наша одежда для игр, наши костюмы для гольфа, тенниса и купания сделаны так, чтобы позволять свободную мышечную активность? Почему женщины, когда они занимаются домашним хозяйством, что дало бы работу каждой мышце, если бы была такая возможность, не носят костюмы, похожие на гимнастические, возможно, с менее короткими юбками, но не настолько длинными, чтобы на них наступать, когда тело наклонено? Почему мы надеваем юбки на ребенка, который только учится вставать на ноги, когда мы знаем, что он не может избежать наступания на них и рывка головой вперед? Почему, короче говоря, мы надеваем юбки на любое живое существо, пока это живое существо не потребует их? Если бы мы не надевали юбки на наших девочек, пока они не обнаружили бы, что они одеты иначе, чем остальная часть их пола, какой долгий период свободной, здоровой, мышечной активности у них был бы! Одно из самых красивых зрелищ, которые я когда-либо видела, — это маленькие девочки из одного города Новой Англии, одетые для катания с горок в шерстяные трико, свитеры и шапочки с кисточками.

По этому вопросу об одежде гигиенист и преподаватель физической культуры сделали все возможное, чтобы реформировать нас. Первый показал нам жуткие поперечные разрезы людей, у которых были смещены ребра из-за тугой шнуровки. Второй стоял перед нами на выставках и принимал грациозные позы. Но почему-то ни один из них не связал этот предмет достаточно с самой жизнью. Только когда мы думаем о жизни как о состоящей из желаний, которые находят выражение только через тело, когда мы думаем, что движением, позой мы можем выразить любовь, ненависть, симпатию, сердечность, мы начинаем беречь малейшую мышцу и думать об одежде не в связи с тем, тугая она или свободная, а в связи с тем, помогает она или мешает телу в его усилиях выразить внутреннюю жизнь.

Что касается ванн, почему мы располагаем наши ванные комнаты на северной стороне дома, а затем превращаем их в лавки старьевщика, заполняя их банками с ваксой, пузырьками с лекарствами, грелками и любой другой вещью, которая не нужна в другом месте? Дайте хорошую, чистую, белую ванну в просторной комнате, куда прямо падает утреннее солнце, и кто сможет устоять перед купанием?

Последняя — еда, и здесь человек, который боится физического эффекта самосознания, видит наибольшую опасность. «Ешьте, что хотите, и не думайте об этом, и все будет в порядке». Увы, именно это мир и делал, и вместо того, чтобы быть в порядке, он стал жертвой бесчисленных болезней, которые можно проследить прямо или косвенно до диетических ошибок. В еде, как и в других вопросах, у нас есть стандарт, который нас направляет. Это количество и вид пищи, которую ест человек, живущий в условиях, способствующих физической бодрости. Возможно, лучшее, что мы можем сделать для себя, — это вспомнить еду, которую мы ели с аппетитом, когда были в походе. Тогда, когда мы обнаружим, что эта простая, незамысловатая диета, без «сложных блюд» и выпечки, больше не кажется вкусной, мы, вероятно, решим, что нам нужна долгая прогулка, и совершим ее, если только сможем найти время.

Свежий воздух, солнечный свет, чистоплотность, упражнения, хорошая пища, хорошая вода — все это, условия физической бодрости, приходят к той части мира, которая живет под интеллектуальным стимулом, только в результате сознательного усилия; но к какому лучшему использованию мы можем применить наш интеллект после того, как он пробужден, чем к стремлению восстановить телесную «целостность»?

БОЛЬШЕ РАДОСТИ В САМОМ ПРОЦЕССЕ ЖИЗНИ

Механизмы жизни и сама жизнь постоянно перемешиваются, как в наших теориях, так и в нашей практике, и часто трудно сказать о данном действии, является ли оно частью самой жизни или это просто средство подготовки к жизни. Именно этот факт, я полагаю, имел в виду Генри Драммонд, когда сказал, что даже в худшем случае борьба за жизнь была на самом деле самой жизнью. Он применял это, конечно, к ожесточенной борьбе за пищу и другие предметы первой необходимости, в которую на ранних стадиях развития вступали люди с целью самосохранения. Это, однако, в равной степени применимо и к нашей нынешней борьбе за жизнь, ибо забота и предусмотрительность, которые мы должны проявлять, чтобы обеспечить пищу, кров, свежий воздух и солнечный свет, необходимые просто как подготовка к тому, что мы считаем делом нашей жизни, на самом деле включают именно ту мысль и то упражнение разума, которые делают жизнь для нас отличной от простого существования. Таким образом, тот факт, что чем упорнее мы должны бороться за жизнь, тем больше та умственная активность, которая является неотъемлемой частью самой жизни, — это первый источник утешения в том факте, что нам приходится бороться.

Но есть другой и более важный источник утешения. Это был Драммонд, я думаю, кто придумал выражение «борьба за жизнь других», распространив его на все действия, к которым нас побуждает любовь. Из этих действий самым важным является ведение домашнего хозяйства, и именно возможность, которую дает дом для слияния «борьбы за жизнь» с «борьбой за жизнь других», снимает остроту работы, необходимой для самосохранения. Таким образом, обеспечивая кров, чтобы защитить себя от стихий и поддерживать себя в состоянии, пригодном для работы, человек, если он занимается ведением домашнего хозяйства, выполняет ту же услугу для тех, кого он любит; и обеспечивая себя пищей, которая сделает ее эффективным работающим членом общества, женщина, если она занимается ведением домашнего хозяйства, выполняет ту же услугу для тех, кто связан с ней привязанностью. В этом заключается второй источник утешения в том факте, что большая часть нашего времени и энергии должна быть отдана обеспечению механизмов жизни и заботе о них.

Готовясь к жизни и помогая другим готовиться к жизни — этими двумя способами мы проводим большую часть нашей жизни. Но есть некоторые виды деятельности в жизни, которые являются просто частью жизни. О них, или о части их, Браунинг заставляет Давида петь в «Сауле»:

Oh, the wild joys of living! the leaping from rock up to rock,

The strong rending of boughs from the fir tree, the cool, silver shock

Of the plunge in a pool’s living water, the hunt of the bear,

And the sultriness showing the lion is couched in his lair,

And the meal, the rich dates yellowed over with gold dust divine,

And the locust-flesh steeped in the pitcher, the full draught of wine,

And the sleep in the dried river-channel where bulrushes tell

That the water was wont to go warbling so softly and well.

How good is man’s life, the mere living! how fit to employ

All the heart and the soul and the senses forever in joy!

К удовольствиям, которые здесь предлагаются и которые являются главным образом удовольствиями чувств, следует добавить, если мы хотим иметь что-то вроде полного списка, те удовольствия, которые приходят от посещения театра, от прослушивания музыки и от созерцания произведений искусства, при условии, конечно, что мы не относимся ни к чему из этого слишком серьезно; те удовольствия, которые приходят от социального общения с друзьями и которые не зависят от «улучшающей беседы», но которые проистекают из возможности быть рядом и разговаривать с теми, кого мы любим; и те удовольствия, которые приходят от размышлений о жизни и ее смысле, но которые не включают никаких усилий по распутыванию ее узлов. «Улучшающая» беседа и усилия по достижению художественного понимания и улучшению мира являются частями жизни, но они также являются частями ее борьбы, и поэтому должны быть исключены из «радостей простого процесса жизни».

Если эти удовольствия, которые являются целями, а не средствами, являются законной частью жизни, они должны приниматься во внимание не только при настройке механизмов нашей собственной жизни, чтобы иметь для них время, но и при настройке механизмов ведения домашнего хозяйства, чтобы обеспечить их для других. Я знаю женщину, у которой четверо самых здоровых и счастливых детей в стране. Она также является счастливой обладательницей лошадей и экипажа. Если день начинается ярко и леса, кажется, зовут ее, она запрягает лошадей, усаживает детей в экипаж, ставит корзину под сиденье и отправляется вниз по улице. По пути она подбирает одного или двух близких по духу людей и, остановившись на рынке, наполняет свою корзину хлебом, фруктами и готовым мясом или другими видами пищи, которые можно купить готовыми к употреблению. Затем, без лишних хлопот, она отправляется на целый день «радостей простого процесса жизни» в лесу. Это она может делать, потому что упростила механизмы своего ведения домашнего хозяйства, исключив бесполезные украшения из обстановки и одежды. И не следует понимать, что она тем самым променяла удовольствия красивой домашней обстановки на радости частых встреч с природой. Из ее окон открываются широкие виды на озеро и лужайку, в присутствии которых сложные драпировки казались бы неуместными, а у ее детей яркие глаза, чистая кожа и хорошо развитые фигуры, которые простая одежда подчеркивает лучше, чем рюши и оборки.

Кстати, мы не должны забывать отметить, что эта женщина сделала нечто большее, чем просто упростила домоводство. Она также упростила механизмы пикников — великое искусство. Не у всех нас есть лошади и экипажи, но мы можем достать какое-нибудь транспортное средство — электрический трамвай, если ничего лучше нет — и мы можем подобрать по пути на пикник еду, которая будет на вкус такой же хорошей на открытом воздухе, как та, над которой мы часто изнуряем себя перед выходом.

Интересно видеть, как все складывается в этом мире. Раньше мы делали уборку дома весной. Хотя весна — это время фиалок и сезон огромных возможностей для настоящей жизни, этот обычай в течение многих лет не причинял особых неудобств, потому что большинство людей все время жили достаточно близко к природе. Позже, однако, жизнь стала настолько искусственной, что нам действительно понадобились периодические выезды на природу. К тому же, детские сады начали учить детей видеть и наслаждаться природой. Затем, как раз вовремя, как раз когда мы столкнулись с потребностью и стимулом к поездкам на природу, необходимость в «весенней уборке» отпала. У нас начали появляться полы из твердых пород дерева или крашеные полы, что позволило делать уборку дома понемногу круглый год. Таким образом, теперь весной, когда мы действительно должны быть в лесу, не остается никакой большой работы.

Пожалуй, самое интересное из недавних движений в направлении упрощения домоводства — это движение в пользу высушенного на солнце нижнего белья, полотенец, постельного белья и т. д. Это означает еще одно «сотрудничество во благо». Когда жизнь стала сложной, мы начали жалеть время, необходимое для глажки, и иногда, если мы думали, что можем использовать свое время более выгодно, чем на глажку, мы использовали нашу одежду «грубо высушенной». Но теперь мы больше не говорим о «грубо высушенной» одежде, потому что это предполагает только ее негативное преимущество в экономии труда; но мы говорим «высушенная на солнце», потому что гигиенисты сказали нам, что вещи, которые содержат в своих волокнах свежий, прогретый солнцем воздух, более полезны для здоровья, чем те, которые содержат нечистый воздух кухни или прачечной. Они также сказали нам, что, поскольку воздух является плохим проводником тепла, и поскольку одежда, которая не была отглажена, содержит больше воздуха, чем та, которая была, мы можем получить больше защиты от данного веса нижнего белья, которое было высушено на солнце, чем от такого же веса того, которое было отглажено.

Но никто не собирается прилагать усилия, чтобы найти время для «радостей простого процесса жизни», пока не увидит перспективу их получения. Долгое время мы признавали возможность получения этих удовольствий в больших количествах летом, во время наших отпусков, но мы не признавали и половины шансов, которые лежат вокруг нас круглый год. Из всех сезонов зима кажется самой бесперспективной, и все же я испытала больше радости от простого пребывания в живых зимой, чем в любое другое время. На большей части западного берега озера Мичиган есть утес. Он служит для защиты берега от западных ветров, которые преобладают в этой части мира, а также принимает и отражает утреннее солнце. В холодную погоду песок твердый и по нему так же легко ходить, как по цементной дорожке. Зимними утрами, даже когда термометр ниже нуля, можно гулять вдоль берега в полном комфорте в одежде, которая достаточно легкая, чтобы сделать ходьбу приятной. Также можно с полным комфортом остановиться и развести огонь, сварить кофе и съесть обед. А озеро и небо представляют постоянные, но вечно меняющиеся красоты, и солнце сверкает на льду, который нагроможден возле берега. Действительно хорошо быть живым на западном берегу озера Мичиган ярким зимним утром, и все же, хотя я провела часы, гуляя по берегу в субботние утра, я никогда не видела ни одного человека, кроме тех, кто был со мной. Где матери? Почему они не приводят своих детей туда? Разве они не знают, какое удовольствие — бродить по берегу, разводить костры, устраивать маленькие походные обеды и наблюдать за зимним пейзажем? Это лишь один пример радостей, которые доступны всем, и все же остаются нераскрытыми. Несомненно, каждый из нас знает о некоторых других, подобных этим, и удивляется, почему другие не пользуются ими. Если так, давайте расскажем друг другу о них.

Но мы теряем радости в жизни не только из-за того, что не находим их и усложняем механизмы жизни, но и из-за того, что превращаем в механизмы те вещи, которые на самом деле являются целями сами по себе. Есть купание, например. Мы принимаем ванны столько-то раз в день или неделю, чтобы оставаться чистыми и здоровыми. Мы могли бы, если бы устроили все должным образом, забыть о необходимости здоровья и чистоты и прыгнуть в ванну просто ради «прохладного, серебристого шока погружения». Мы формально «меняем воздух» в наших домах столько-то раз каждый день, но можно настолько влюбиться в жизнь на открытом воздухе, что даже неподвижность воздуха в доме станет невыносимой. Когда человек достиг этой точки, открытое окно — это уже не средство для здоровья, а часть радости жизни, потому что оно приносит ощущение движущегося воздуха.

Какая разница, тоже, между прогулкой и «конституциональной»! Я никогда не забуду женщину, которую видела однажды летом на курорте в одной из самых красивых частей Адирондаков. Она имела обыкновение выходить утром после завтрака и, с застывшим, решительным выражением лица, ходить столько-то раз вокруг веранды, а затем удаляться в гостиную на остаток дня. Бедная леди! Я полагаю, она никогда не видела ту лесную тропинку, которая вела вверх по холму за домом, ни знала радостей «прыгания с камня на камень», чтобы добраться до вершины холма, ни мечтала о красотах покрытого мхом камня на вершине, с кустом с красными ягодами, свисающим над ним. Она никогда не знала удовольствий заблудиться на клюквенном болоте и необходимости переходить ручей вброд, чтобы выбраться. Бедная, бедная леди!

Что касается радостей социального общения с теми, кого мы любим, мы теряем их отчасти из-за того, что позволяем им смешиваться с механизмами образования. Учебные клубы — это все очень хорошо на своем месте, но есть такая вещь, как иметь их слишком много. Можно получить больше пользы, а также больше удовольствия от чтения шедевра литературы в течение получаса, а затем разговора с другом в течение полутора часов, чем от прослушивания пересказа шедевра в течение часа, а затем разговора с кучей людей, которые нам только наполовину нравятся, в течение еще одного часа. Можно также потерять удовольствия выражения дружбы, принося их в жертву формальностям. Если мы устраиваем обеды и приемы просто ради выполнения социальных обязательств, мы неизбежно выбрасываем время, которое ради радости жизни должно быть отдано тем, кого мы любим.

Но можно также потерять удовольствия дружбы, позволяя им вмешиваться в механизмы повседневной жизни, и дойти до времени, когда нам приходится жертвовать либо социальным общением, либо делами. Возможно, нет такого способа развлечения, который приносил бы столько удовлетворения при таком малом вмешательстве в ту регулярность повседневной программы, которая необходима для здоровья и работы, как послеобеденный чай. Под этим я имею в виду не большой прием, который иногда идет под названием «чай», а маленькое, неформальное чаепитие. Еда, которая подается в такое время, — это не средство жизни, а просто дополнение к рациону, сделанное ради освежения и удовольствия. Поэтому нет необходимости подавать достаточно, чтобы поддерживать жизнь от одного приема пищи до другого. Более того, можно купить готовыми все материалы — печенье, вафли и конфеты — и иметь их всегда под рукой. Если занятые люди дадут понять, что они пьют чай в определенный час, когда они дома, и что их друзья всегда желанные гости, чтобы выпить с ними, они, вероятно, получат встречи с настоящими друзьями, которые они никогда не смогли бы получить никаким другим способом.

Но есть еще одно занятие, которое может быть целью в жизни, не являясь при этом средством. Это размышление о жизни и ее смысле. Отстраниться от жизни и взглянуть на ее глупости, ее слабости и ее противоречия, ее пафос, ее юмор, увидеть все ее стороны — это одна из радостей простого процесса жизни. Возможно, лучшее время для этого — во время прогулки по городу, и именно шанс увидеть жизнь может превратить конституциональную прогулку по городским тротуарам из средства для жизни в часть самой жизни. Тот, кто слишком занят механизмами жизни, чтобы получить шанс взглянуть на саму жизнь, как на драму, теряет половину радости жизни.

Растягивать мышцы, глубоко дышать, чувствовать, как кровь циркулирует быстро, чувствовать ветер, дующий в лицо, любить и выражать любовь, отстраниться и увидеть жизнь издалека — это радости, ради которых стоит упростить механизмы жизни.

БОЛЬШЕ КРАСОТЫ ДЛЯ ВСЕХ

Мы все ищем красоту. Мы хотим красоты формы и цвета, которая обращается к глазу, но мы хотим также больших красот, которые, поскольку они принадлежат не материальным, а нематериальным вещам, обращаются к совести и к интеллекту, а не к чувствам. Мы хотим красоты жизней в гармонии с их физическим и социальным окружением.

Эстетика — это философия красоты. Узкое представление о ее сфере делает ее занятой исключительно красотами материальных вещей. Более широкое и лучшее представление включает в ее сферу все красоты, включая красоты жизни, характера и гармоничных человеческих отношений.

Домоводство, как и эстетика, находит большую часть своего интереса в материальных вещах. Объекты его заботы, обычные предметы повседневного использования, такие как стулья, столы, кровати и комоды, представляют проблему красоты во многих, если не во всех, ее фазах. Будучи материальными, они способны к красоте очертаний и цвета. Будучи инструментами для выражения вкусов их владельца или пользователя и для удовлетворения его желаний, они способны придать его жизни красоту гармонии с ее материальным окружением. Будучи сделанными, проданными и зачастую обслуживаемыми другими, а не пользователем, они способны дать красоту, приводя его жизнь в согласие и в симпатические отношения с другими жизнями. Есть, таким образом, места, где домоводство и эстетика перекрываются.

Как есть узкий, так и широкий взгляд на эстетику, так есть узкий и широкий взгляд на домоводство. Первый заставляет его иметь дело исключительно с деталями управления домашним хозяйством; второй делает его главной заботой проблему приспособления, через домашнюю жизнь, индивида к обществу.

Там, где домоводство и эстетика, рассматриваемые в их ограниченных смыслах, встречаются, у нас есть область исследования, законная сама по себе, но ужасно подверженная риску пострадать от потери связи с жизнью и с жизненно важными интересами. Эту общую почву мы называем искусством украшения дома. Оно касается формы, цвета и орнаментации предметов домашней обстановки и проблемы их расположения так, чтобы радовать глаз.

Но украшение дома — не единственная общая почва между домоводством и эстетикой. Рассматриваемые широко, эти два предмета представляют собой перекрывающуюся территорию, почти соразмерную самой жизни. На этом поле, которое никто никогда не называл, для исследования представляются не только более изящные предметы домашнего обихода — мебель, шторы и драпировки, — но также более скромные и обычные предметы — даже горшки и сковородки. Каждый из них требует изучения не только в отношении его способности дать эстетическое удовлетворение через зрение, но также в отношении его пригодности служить цели, для которой он был создан, в отношении его полезности в конкретной жизни, с которой он связан, и в отношении возможности наличия чего-либо в обстоятельствах его производства или продажи или в условиях его обслуживания — чего-либо несправедливого или угнетающего, — что имеет силу разрушить красоту жизни пользователя, выводя ее из гармонии с жизнью создателя, или продавца, или того, кто за ним ухаживает.

Желание сделать дом красивым всегда с нами. Временами оно оказывается посаженным там, где может черпать питание только из той части поля украшения дома, которая не только узка, но, поскольку она отрезана от связи с жизнью, также мелка. Посаженное там, где нет глубины почвы, оно прорастает с пугающей быстротой. Многие хозяйки, кажется, посадили его в таких местах примерно в середине прошлого века. Результатом был чудовищный рост — три комплекта штор на каждом окне, подушки для дивана, на которые никому никогда не разрешалось, и никто никогда не хотел класть голову, решетки для арок, плакетки, а иногда даже вышитые знамена и расписные бубны, чтобы вешать на стену. С интервалами, к счастью, возникали новые моды и направляли свои пылающие лучи прямо на эти удивительные наросты, и, поскольку они не были укоренены в полезности, они увядали и отправлялись в лавку старьевщика или отдавались бедным. Почва была тогда готова для другого урожая.

Но пришли лучшие времена. Великие мыслители, учителя и художники, включая основателей движения «Искусства и ремесла», начали заниматься красотой обычных вещей жизни — меньшими искусствами. Они учили людей учитывать при выборе предметов домашней обстановки не только цвет, форму и дизайн, но также благополучие создателя и возможности его развития через его работу. Они предлагали, чтобы даже продавец, уборщик и тот, кто ухаживает, были приняты во внимание. Те, кто прислушивался к их учениям и следовал их примеру, научились глубоко сажать желание красоты в материальном окружении; и поскольку они знали, что им многому предстоит научиться и многие жизни принять во внимание, они приняли форму обстановки дома, чьей главной характеристикой была простота. Это был крошечный росток, который был выпущен теми, кто уловил дух движения «Искусства и ремесла», но он был крепким, и со временем он вырос достаточно большим, чтобы привлечь внимание даже бездумных. Они, будучи всегда готовыми к чему-то новому, смотрели на материальный результат обществ «Искусства и ремесла» и, совершенно не оценив дух, лежащий в основе работы, ухватились за простоту как за цель саму по себе.

Результатом был еще один чудовищный рост предметов домашней обстановки, на этот раз очень простых. Таким образом, простота, которая в уме Уильяма Морриса означала искренность и красоту жизни, стала насмешкой, проявляясь только во внешней форме и отделке предметов, которые были сделаны в условиях, которые подавили жизнь и надежду и повредили характер. Вероятно, никогда не было большей пародии на праведное движение, чем большая часть того, что сейчас продается как мебель «Искусства и ремесла».

И так упрощение стало девизом бездумных, так же как и думающих, и в настоящее время является объектом насмешек шутника, и грозит стать таким же камнем преткновения для ума, если не для ног, каким страсть к украшательству была несколько лет назад. По этой причине кажется уместным, в серии статей, которые имеют дело с проблемой дома в связи с проблемой большей жизни для всех, спросить, может ли упрощение быть средством расширения жизни путем увеличения красоты.

Самым большим камнем преткновения, возможно, который упрощение положило на нашем пути, является искушение думать о нем как о цели самой по себе. Это никогда не является и никогда не может быть таковым. Цветы с их ошеломляющей сложностью структуры; птицы с их блестящим оперением; соборы Старого Света с их сложной орнаментацией смеются над самим этим предположением. Я могу снять шторы, потому что, делая это, я могу сидеть в доме и смотреть, как проплывают облака, или лежать в постели и смотреть на звезды, или получить время для экскурсий, чтобы увидеть, как солнце садится над озером или луна восходит; но это не обязательно означает, что жизнь не была бы богаче и со шторами, и с природными красотами. Я могу, чувствуя, что я не образована в форме и в принципах орнаментации, купить стол с прямыми и абсолютно простыми ножками, потому что я знаю, что такой стол выполняет первый закон красоты для предметов полезности, закон соответствия цели, и потому что я предпочитаю не доверять своему суждению дальше; но это не означает, что стол другой формы и более богато украшенный не мог бы служить своей цели так же хорошо и быть более приятным глазу. Я могу выбрать один вид керамики в предпочтение другому, бесконечно более красивому по форме, отделке и украшению, потому что я знаю, что, покупая первый, я даю кому-то шанс выразить себя и получить счастье и развитие через работу, в то время как, покупая второй, я просто кладу деньги в карман того, кто эксплуатирует ради выгоды таланты других. В каждом из этих случаев упрощение не было целью само по себе, а результатом признания и принятия ограничения, возникающего в одном случае из нехватки времени и энергии, в другом — из нехватки знаний, в третьем — из несправедливых социальных условий.

Поскольку реальное, истинное, целенаправленное упрощение включает самопожертвование, никто не может навязывать его другому. Каждый человек должен решить сам, в свете условий своей собственной жизни, сколько красоты, которая обращается к глазу, он должен принести в жертву ради больших красот гармонии и социальной справедливости. Можно, однако, напомнить другому, что упрощение может принести с собой красоты формы, цвета и дизайна, так же как и красоты жизней в гармонии с их социальным окружением.

Упрощение в образе жизни, в одежде и в домашней обстановке может принести величайшую из всех материальных красот — красоту человеческой формы. Одно из самых меланхоличных зрелищ в мире — это зрелище желчной, сморщенной леди, завитой и украшенной оборками. Когда та же самая женщина посажена среди безделушек, которые помогли ее измотать, зрелище становится жалким, а также меланхоличным. Нельзя не задаться вопросом, каков был бы эффект, если бы такая женщина носила простые платья, избавилась от безделушек и тратила сэкономленное время на лежание на свежем воздухе, а сэкономленные деньги — на гоголь-моголь, сливки, какао и другие легко усваиваемые, питательные продукты. Вероятно, если бы современное средство от туберкулеза во всех его деталях относительно отдыха, свежего воздуха, солнечного света и пищи принималось в течение шести месяцев всеми женщинами, которые могли бы принять его, не жертвуя ничем, кроме покупки весеннего костюма или пары штор, мировое предложение красоты в форме ярких глаз, розовых щек и округлых фигур увеличилось бы в десять, а возможно, и в сто раз.

Об увеличении наслаждения красотами природы, которое приходит с уменьшением забот, говорилось так часто, что, несмотря на его важность, его не нужно снова упоминать здесь. Уменьшение забот — не единственный способ, которым упрощение приносит естественную красоту, однако. Простая, нерезная отделка дерева и мебель раскрывают естественные красоты дерева. Неполированные поверхности делают возможным иметь растения здесь, там, везде, на подоконниках или столах, везде, где их можно чаще всего видеть и легче всего обслуживать.

Далее, упрощение может привести к увеличению красоты самих предметов домашней обстановки. Если мы пройдем по дому и бросим вызов каждому предмету, чтобы доказать, что он достоин своего ухода — достоин того, чтобы его снимали и вытирали пыль триста шестьдесят пять раз каждый год или пятьдесят два раза, как может быть в каждом случае — и избавимся от всех тех, которые не проходят проверку, таким образом дойдя до самого дна в наших владениях, вероятно, будут два результата. Первым будет откровение уродств этого самого дна; вторым будет время, чтобы научиться, как украсить его. А красота на самом дне — в полах, стенах и необходимой мебели — требует очень мало усилий для ухода и часто разрушает тягу к поверхностным украшениям. Использованием всякого рода орнаментов мы ослепили себя к возможной структурной красоте комнаты, красоте, обусловленной пропорциями и правильным размещением проемов и необходимых приспособлений. Большинству из нас нужно время, чтобы изучить хорошие архитектурные формы, и некоторые из нас могут получить это время, только освободив себя от ухода за безделушками.

Иногда удаление одного предмета сомнительной красоты выявит другие, которые могут быть источником эстетического наслаждения. Стол, зажатый среди других предметов мебели и покрытый скатертью, может быть уродливым, и никто об этом не узнает. Если мы откроем его и заставим его выделяться в смелом рельефе, его уродство выйдет наружу. В этих обстоятельствах, однако, мы можем обнаружить, что его очертания на самом деле красивы, но испорчены машинными украшениями. Немного разумного использования пилы или рубанка, немного внимания к отделке, и мы можем иметь вещь настоящей красоты.

Наконец, упрощение дает нам время изучить условия, в которых предметы, используемые в нашем доме, производятся, продаются, обслуживаются и чистятся; и готовность иметь мало вещей может сделать возможным знать, что те, которые у нас есть, были сделаны в условиях, которые способствовали здоровью и счастью создателя, и что те, кто ухаживает за ними, не переутомлены и не недоплачены. В свете этого знания самый пустой и простой дом кажется красивым, потому что он становится выражением гармонии между жизнью внутри и жизнью снаружи.

Упрощение, таким образом, хотя и не является целью, к которой нужно стремиться только ради нее самой, может быть средством разработки жизни путем увеличения красоты человеческого тела, путем привнесения красот природы, путем вдохновения нас к изучению принципов истинного искусства и предоставления нам времени на это, и путем приведения наших жизней в симпатические отношения с другими жизнями.

БОЛЬШЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ДЛЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЯ ДОМАШНИХ ВЕЩЕЙ

Больше удовольствия для производителя домашних вещей! И кто он или она? Он раньше был деревенским краснодеревщиком, работающим в маленькой мастерской, с несколькими друзьями, делающим мебель для использования своим соседом. Она раньше была домохозяйкой, работающей дома, со своими дочерьми, за веретеном или за ткацким станком, делающей скатерти и салфетки, постельные принадлежности и ковры для использования в своей собственной семье. Теперь краснодеревщик, покинув свою маленькую мастерскую, переехал в город и стал наемным работником на большом производственном предприятии; а домохозяйка, полностью перестав производить, пытается довольствоваться покупкой и использованием. Производитель домашних вещей сегодня — это не домохозяйка и не деревенский краснодеревщик, а фабричный «рабочий».

Производитель прошлого имел удовольствия, о которых производитель настоящего не знает. У него были тишина, безопасность и полезность для здоровья маленькой мастерской. У него был общий интерес с товарищами по работе и учениками в деревенской политике или в церковных делах. Лучше всего, возможно, было личное качество в его работе, потому что она делалась для друзей или для знакомых, и постоянно присутствующее чувство ее важности, потому что она отвечала потребностям, которые он видел и признавал и которые его собственный образ жизни, похожий на образ жизни потребителя и на том же социальном уровне, подготовил его понимать. Он, например, возможно, месяцами знал, что его соседка копит деньги, чтобы нанять его сделать комод, над которым он работал, и был азарт и восторг в его труде, потому что он знал точно, как сильно ей нужен этот предмет мебели, точно где он должен стоять и точно какую цель он должен служить. Благоприятные условия работы, приятное окружение, личное качество труда, чувство его прямой полезности усиливались в случае домохозяйки, которая работала в своем собственном доме с теми, кого она любила, и для них.

Теперь условия другие. Фабричный рабочий проводит свой рабочий день в большом, грязном цеху, с сводящим с ума шумом машин в ушах. Его коллеги — незнакомцы, с которыми у него мало или ничего общего, кроме его работы. Он трудится для неопределенного, далекого потребителя, чей образ жизни ему неизвестен. У него с этим потребителем нет ни чувства товарищества, которое приходит от разделения жизни в одном сообществе, ни его единственного заменителя — способности, которая приходит от широкого образования и путешествий, чтобы спроецировать себя в воображении через пространство и поставить себя на место незнакомца и осознать его потребности.

Промышленные изменения, которые отняли у производителя большую часть его удовольствия от работы, не были, конечно, без своих компенсирующих преимуществ. Из них главным, возможно, стало преимущество для домохозяйки, и оно состоит в возможности купить, готовыми и по низкой цене, большинство предметов, которые раньше было необходимо делать ей дома. Это преимущество, с его следствием, увеличенным досугом, приходит к ней, однако, в ее качестве потребителя, а не в качестве производителя. Когда мы рассматриваем количество удовольствия, которое можно извлечь из собственного полезного, хорошо направленного труда, по сравнению с тем, которое приходит от покупки и использования результатов чужой работы, мы знаем, что постоянная замена преимущества потребителя радостью производителя от труда не может быть частью прогресса. Если мир должен двигаться вперед, досуг потребителя, который является главным преимуществом нынешней системы производства, должен быть сделан средством восстановления удовольствия создателя от его работы.

Не пытаясь анализировать все изменения, которые привели к нынешнему плачевному состоянию рабочего, можно сказать, что потеря его радости от труда была напрямую связана с потерей симпатии между ним и потребителем его товаров. Эта потеря симпатии была, в свою очередь, связана с разделением, которое было отчасти физическим, а отчасти духовным. Физическое разделение произошло, когда производитель ушел жить в фабричный город или в городской район, посвященный производственным интересам, а потребитель искал убежища в пригороде или в городском районе, хвастающемся своей свободой от фабрик. Невежество с обеих сторон о повседневной жизни и потребностях другого было неизбежным следствием этой формы разделения. Разделение в духе произошло, когда мир разделился резко на две группы — умственных работников, с одной стороны, которые присоединились к досужим классам, чтобы сформировать потребляющую публику; и ручных рабочих, с другой стороны, которые взяли на себя всю ручную работу производства. С разницей в характере работы и потерей общих интересов и целей, которые последовали за этим разделением, пришло отчуждение более глубокое, чем то, которое простое расстояние имеет силу вызвать.

Если производитель снова должен иметь восторг от своей работы, симпатия между ним и потребителем должна быть восстановлена. Это никогда не произойдет до тех пор, пока последний довольствуется добродушным, покровительственным выражением интереса. Двое должны снова знать чувство товарищества, которое может прийти только от разделения общей жизни, общих ассоциаций и общих стремлений.

В настоящее время, когда рабочие сбиваются вместе вокруг фабрик, а покупатели и пользователи удаляются в загородные дома, в то время как часть потребляющей публики активно враждебна благополучию производителя, в то время как другая часть безразлична, и в то время как еще одна часть, хотя ни враждебна, ни безразлична, ограничена бедностью и давлением повседневных нужд, и почти вынуждена покупать товары на самом дешевом рынке, без ссылки на условия их производства, кажется праздным говорить о восстановлении симпатии. И все же, несмотря на кажущуюся безнадежность нынешней ситуации, есть случайный многообещающий знак, который указывает на лучшее состояние вещей в будущем.

Ободрение заключается не столько в том, что уже было достигнуто, сколько в определенных условиях и обстоятельствах, которые обеспечивают это всегда счастливое и полное надежд сочетание — желание и возможность. Желание проявляется в растущей склонности хозяйки дома, которая из всех потребителей осуществляет наибольший контроль над производителем, брать на себя ответственность не только за того, кто трудится на ее кухне или в швейной, но и за того, кто работает на нее на далекой фабрике. Возможность уже в общих чертах появилась в форме досуга, и интересно отметить, что определенные изменения, происходящие в обществе, сглаживают путь и дают хозяйке дома реальный шанс чего-то добиться, когда она решает посвятить свой досуг усилиям по восстановлению симпатических отношений между создателями и пользователями предметов домашнего обихода.

Первым условием симпатии является знание. Раньше хозяйка дома знакомилась с тем, кто изготавливал предметы, используемые в ее доме, естественным образом и в ходе своих обычных повседневных занятий. Теперь она может познакомиться только благодаря усилиям, не связанным с ее регулярной работой. Эти усилия обычно должны принимать форму чтения и изучения. Здесь, конечно, и проявляется преимущество ее новообретенного досуга, но даже желание учиться и время для учебы мало что дали бы, если бы не тот факт, что средства получения информации постоянно совершенствуются. Исследователь социальных условий вышел из своей библиотеки и живет среди людей, а не только среди книг. Он спускается туда, где промышленная война ведется наиболее ожесточенно, и получает из первых рук знания о трудящихся массах. Полученную таким образом информацию он доносит до общественности, отчасти через свою преподавательскую работу в колледже. Было время, даже после того, как колледжи открылись для девушек, когда знания, полученные таким образом, были бы недоступны для хозяйки дома. Теперь никто не бывает слишком стар, чтобы учиться, и никто не чувствует себя неуместно в учебном заведении. Но у женщины, которая не может пройти систематические курсы по экономике и социологии, все еще есть шанс учиться. Она может получить информацию, проживая в поселениях, из книг и периодических изданий, а также через летние собрания и лекции университетского расширения. Таким образом, воля, проявляющаяся в обостренной социальной совести, находит путь в улучшенных методах распространения информации.

Однако потребителю недостаточно знать производителя. Последний также должен иметь возможность познакомиться с миром, для которого он трудится. Если он хочет почувствовать полезность своей работы, он должен иметь хорошее общее образование и широкий кругозор. Ни один мальчик или девочка не обладает этим в возрасте десяти или даже четырнадцати лет, и немногие могут получить это, если их забирают из школы в столь раннем возрасте. Годы детства, как говорит миссис Келли, «должны быть священны для дела образования и свободны от бремени зарабатывания на жизнь». Второй обнадеживающий признак времени заключается в том, что женщины объединяются в усилиях по расширению и обеспечению соблюдения законов против детского труда и в пользу обязательного образования, а также стремятся улучшить систему государственных школ и адаптировать ее к потребностям детей тех, кого мы называем «рабочим классом».

Но если дети должны стать умными и радостными работниками, они должны иметь хорошее физическое, умственное и нравственное наследие и хороший домашний уход. У них должны быть здоровые и мудрые матери. Среди средств создания таких матерей мы не можем включить ночную работу на фабриках для женщин и девушек, ни долгие часы дневной работы, ни даже короткие часы на определенных вредных и опасных работах. Исследования, которые в настоящее время проводятся в Соединенных Штатах относительно условий женского труда, весьма значительны. Поощрять такие исследования и законодательство по защите будущих матерей, которое неизбежно последует, — такая же обязанность хозяйки дома, как и обеспечение комфортной комнаты для своей домашней помощницы. Ее дом выигрывает от работы женщин на фабриках ничуть не меньше, чем от работы домашних слуг.

Но информация о трудящихся из вторых рук может привести лишь к мерам по облегчению их страданий. Если нужно восстановить подлинное сочувствие, производитель и потребитель должны познакомиться через реальный контакт. Они должны разделять одну и ту же жизнь. Это, конечно, сразу наводит на мысль о жизни потребителя под покровом фабричного дыма. Но условия, в которых производятся товары, не должны быть такими отвратительными, как сейчас. Нет места, которое было бы слишком прекрасным, чтобы быть мастерской человека. Наш идеал будущего должен заключаться в том, чтобы каждый человек имел небольшой участок земли, жил и работал там, где он может сказать:

“I’m glad the sky is painted blue,

And the earth is painted green,

With such a lot of nice, fresh air

All sandwiched in between.”

Когда производитель найдет такое место, потребитель будет рад жить по соседству с ним.

И является ли это праздной мечтой об утопии, не имеющей шансов на реализацию? Что ж, земли, безусловно, достаточно, и с каждым днем электрические трамваи и телефоны дают нам возможность расселяться по всей стране, не теряя связи с миром. Возможно, производитель будущего сможет жить по соседству с потребителем, не будучи очень близко к нему.

Тогда по крайней мере половина механизмов, которые делают работника нежелательным соседом, излишня, рассматриваем ли мы его потребности или потребности потребителя. С точки зрения последнего, эта ненужная техника используется для производства отвратительного мусора или для изготовления предметов, заменяющих другие, которые были плохо сделаны, выцвели, развалились или износились раньше времени. С точки зрения работника, большая часть нашей современной техники экономит труд, выполнение которого вручную было бы для него жизнью, здоровьем и счастьем. Вся помощь, которая ему нужна от техники, — это немного энергии, чтобы заменить его мышечную силу и сохранить его энергию и жизненные силы для умственной работы. Ему нужна машина, которая была бы его рабом, пока он воплощает свои замыслы в полезные и красивые предметы, а не тиран, которого он должен «обслуживать» весь день напролет. Маленькая машина — гораздо лучший раб, чем большая. Если бы работники расселились по стране со своими маленькими машинами, это не означало бы принесения в жертву какого-либо реального блага существующей системы. Улучшенные методы передачи энергии позволяют каждой общине иметь центральную электростанцию, от которой энергия может подаваться для работы швейной машины портнихи, токарного станка столяра, гончарного круга и ткацкого станка ковровщика. Таким образом, нынешнее стремление упростить жизнь и нынешнее недовольство недолговечностью среднего фабричного изделия, которые создают спрос на меньший и лучший продукт, сочетаются с улучшенными средствами транспортировки, связи и передачи энергии, делая возможным, чтобы небольшие мастерские в определенной степени заменили крупные фабрики, и чтобы производитель предметов домашнего обихода стал желанным соседом.

Мастерские, которые возникают по всей стране в связи с техническими школами, показывают преимущества труда в хороших условиях. В дополнение к учебным комнатам студентов, при этих школах обычно есть мастерская, где люди нанимаются для изготовления мебели и других предметов для учреждения. Потребности обучения позволяют оснастить эти мастерские аппаратурой, которая в противном случае была бы слишком дорогой. Такие места предлагают человеку приятные условия для работы, стимул к умственной деятельности и возможность видеть прямые результаты своего труда. Я имею в виду такую школу и мастерскую. Там однажды девушки из кулинарного класса подавали апельсиновое мороженое и свернутые вафли инженеру и столяру. Я была уверена, что, какими бы хорошими ни были мороженое и вафли, столяру они показались вкуснее, потому что их подали на подносе, который он сделал, а инженеру — потому что он сделал жестяные формы, в которых выпекались вафли. Есть удовлетворение в том, чтобы видеть продукты своего труда в реальном использовании.

Еще один обнадеживающий признак заключается в том, что иллюстрированные журналы, издаваемые в интересах движения «Искусства и ремесла» и домашнего декора, распространяют знания о дизайне и делают желательным наем работы, выполняемой местными краснодеревщиками. В Северо-Западном университетском поселении в Чикаго есть хорошая мебель, включая красивый круглый стол для читального зала, который был сделан в небольшой мастерской по эскизам, предоставленным одним из жителей.

Однако даже этого недостаточно, чтобы производитель и потребитель вступили в контакт. У них должны быть общие интересы. Эти общие интересы обеспечивают школы ручного труда. Такие школы обучают детей богатых работать руками. В то же время они предлагают образование, имеющее более непосредственную практическую ценность, чем чисто культурное образование прошлого, и по этой причине привлекают детей бедных, которых раньше рано отдавали на работу. Молодые люди, которым предстоит стать ручными рабочими будущего, получают свое ученичество в условиях, которые дают культуру и общую информацию. Таким образом, техническая школа стремится разрушить классовое различие между работниками умственного и ручного труда.

Существует, однако, подозрение, что некоторые производители под прикрытием интереса к техническому образованию выступают за расширение курсов ручного труда в своих собственных эгоистичных целях, а не ради общего блага; что они стремятся увеличить число квалифицированных рабочих, из которых они могут выбирать, и сделать себя независимыми от рабочих организаций. Справедливо по отношению к рабочим организациям выслушать обе стороны в этом, как и в других вопросах, где, по-видимому, существует конфликт интересов между работодателем и наемным работником. Через Женскую профсоюзную лигу, которая имеет отделения в большинстве наших крупных городов, хозяйки могут узнать сторону женщин-работниц, как она представлена ими самими.

Есть ободрение и в возрождении ремесел. Несколько человек изготавливают предметы домашнего обихода, потому что им нравится эта работа. Эти люди — живые примеры радости в труде. Движение важно также потому, что оно способствует установлению демократических отношений. Опыт показал, что когда женщина, чьи связи были полностью связаны с теми, кто разделял ее способность покупать и тратить, начинает серьезно интересоваться какой-либо формой рукоделия, весь ее образ жизни меняется. Она больше не свободна участвовать в бесцельных светских мероприятиях. На свои студийные чаепития она, скорее всего, пригласит тех, кто работает в ее или подобных ремеслах, не обращая внимания на их социальное положение. Так постепенно и естественно, без какого-либо внезапного разрыва отношений, она переходит от аристократии тех, кто «имеет», к аристократии тех, кто «делает». Возможно, именно таким образом будет восстановлено подлинное сочувствие между классами.

Несмотря на обнадеживающие признаки, огромная масса тех, кто производит наши предметы домашнего обихода, все еще работает в условиях, которые задерживают физическое и умственное развитие, сокращают жизнь и подавляют счастье. В нынешней ситуации недостаточно ободрения, чтобы усыпить активность любого, кто заинтересован в улучшении условий производителя, но как раз достаточно, чтобы предотвратить полное разочарование и предложить многообещающие области для будущей работы в интересах тех, кто делает то, что используют другие.

БОЛЬШЕ СОВЕСТИ ДЛЯ ПОТРЕБИТЕЛЯ

ПОТРЕБИТЕЛЬ — это тот, кто использует богатство. Каждый из нас, следовательно, является потребителем. Богатство, которое мы используем, делится на два класса. Первый включает природные продукты; второй — те товары, которые были изготовлены из природных продуктов с помощью человеческого участия. К первому классу относится дикая ягода, которую человек собирает для собственного использования и за которую он никому не обязан. Ко второму относится культивируемая ягода, которая подается человеку к его собственному столу без труда или предусмотрительности с его стороны. Вторую ягоду можно считать первой плюс мысли, изобретательность и ручной труд, которые были затрачены на ее выращивание, транспортировку и подачу. Из первого вида богатства средний потребитель использует все меньше, из второго — все больше, и таким образом его зависимость от ближних возрастает.

Человек использует богатство с целью удовлетворения своих желаний. Но у других людей, как и у него, есть желания, которые должны быть удовлетворены, если вообще должны, природным богатством или природным богатством, адаптированным к человеческому использованию с помощью человеческого участия. Мир полон неудовлетворенных желаний. Некоторые, конечно, недостойны, но после того, как мы вычеркнем их, число все равно останется пугающим. Мы хотим еды, и хорошей еды. Некоторые из нас голодают, а некоторые заболевают, потому что мы вынуждены есть плохую пищу. Мы хотим безопасной воды, и тысячи из нас умирают каждый год, потому что не могут ее получить. Мы хотим парки или большие открытые пространства, с хорошими дорогами и тропинками и множеством удобных сидений, с зеленой травой, цветами, деревьями, игровыми площадками, гимнастическими залами и столовыми. Мы хотим красивые фабрики и общественные здания, хорошие школы и библиотеки. Мы хотим красивые дома, мебель, одежду. Из этих благ некоторые из нас имеют все, большинство из нас — только часть, а многие из нас — ничего.

Когда мы пытаемся объяснить тот факт, что так много законных желаний остаются невыполненными, первая причина, которая приходит нам на ум, — это тот факт, что богатство распределяется несправедливо. Это никто не может отрицать. Никто не утверждает, что доходы соразмерны заслугам, потребностям или даже способности людей использовать их на благо общества. Это, однако, факт, над которым средний человек имеет мало контроля. Максимум, что он может сделать, — это оказать моральную поддержку специалисту, который пытается придумать более справедливые средства распределения.

Существует, однако, другая причина нужды, ответственность за которую ближе к дому. Это огромная расточительность, связанная с нашим нынешним методом производства и распределения товаров. Как народ, мы, кажется, имеем мало представления о том, чтобы соизмерять наши ресурсы, наше природное богатство и производительную силу, которая лежит в наших руках и мозгах, с нашими потребностями, и использовать их мудро и экономно на общее благо. Хотя мы понимаем связь между хорошей пищей и физической эффективностью, мы тратим время и энергию на окрашивание, фальсификацию и иную софистикацию полезных, натуральных пищевых материалов. Мы производим бесчисленное количество предметов одного и того же общего характера и примерно одинакового достоинства или недостатка, а затем тратим достаточно энергии на их эксплуатацию, чтобы накормить всех голодных в стране. Мы знаем связь одежды со здоровьем и развитием вкуса, и все же мы во много раз умножаем количество труда, необходимого для того, чтобы одеться, производя текстильные ткани, которые выцветают, садятся и преждевременно изнашиваются. Нам нужны сильные, умелые, умные работники в каждой сфере деятельности, и мы знаем, что их можно получить только путем тщательного обучения и образования; и все же в некоторых штатах, например, в Западной Вирджинии, мы отправляем маленьких мальчиков в возрасте двенадцати лет в шахты работать весь день под землей, и мы позволяем девочкам того же возраста работать в плохо проветриваемых мастерских, часто оставляя их добираться домой после наступления темноты через худшие районы наших больших городов.

Но кто-то говорит: «Я не несу ответственности. Я покупатель и пользователь, а не производитель или продавец. Я не определяю ни то, что должно быть сделано, ни условия, при которых это должно быть сделано». На что ответ приходит в недвусмысленных акцентах из двух источников: от лавочника, с одной стороны, который говорит знакомыми нам всем словами: «На это нет спроса, поэтому я не держу это в наличии»; и от социального экономиста, с другой стороны, который говорит: «Производящий человек по существу является слугой потребляющего человека, и окончательное направление промышленности лежит за потребителями».

Если потребители богатства своими требованиями определяют, что должно быть произведено и при каких условиях это должно быть произведено и продано, что мы скажем о домохозяйке и ее ответственности? Она занимает уникальное положение среди потребителей. Она покупает не только то, что использует сама, но и многое из того, что потребляют взрослые члены ее семьи, и все то, что потребляют ее маленькие дети. Таким образом, она берет на себя их ответственность и держит их совесть. Это одно из великих социальных бремени, которое женщина берет на себя, когда ведет домашнее хозяйство.

Чтобы понять проблему хозяйки дома в ее качестве потребителя и покупателя, мы должны помнить, что существуют «две различные ответственности. Одна — это ответственность за условия, при которых вещи производятся, другая — ответственность за то, что они вообще производятся». Первая — за растрату жизни и производительной силы из-за детского труда, низкой оплаты и антисанитарных мест для работы. Это может быть встречено только организованными методами. Вторую, ответственность за тот факт, что один предмет производится вместо другого, который удовлетворил бы большее число реальных потребностей, каждая хозяйка дома должна встретить индивидуально путем тщательного и добросовестного регулирования своих собственных расходов.

То, что некоторые женщины приняли первую форму ответственности, свидетельствует существование и рост Национальной лиги потребителей с ее различными государственными и местными отделениями. Цель этой лиги — исследовать, как не может сделать индивид, условия, при которых производятся товары. Желая тщательно делать то, за что берется, в настоящее время она ограничивает свое внимание одной отраслью промышленности, и той отраслью, в которой растрата человеческой жизни заметна — «производство женского и детского прошитого белого хлопчатобумажного белья». Эта отрасль легко поддается методам потогонной системы со всей сопутствующей опасностью для потребителя от инфекционных заболеваний, для работника — от снижения заработной платы и уровня жизни.