Из Кельна мы отправились прямо в Ахен. Там мы видели кресло, в котором сидят императоры, когда их коронуют. Его бока из слоновой кости, а дно сделано из куска дерева с Ноева ковчега. Попробовал воду в знаменитых горячих источниках там. Она солоноватая; врачи говорят, что обладает исключительной силой, если принимать ее внутрь или наружно. Видел недалеко от города воду, которая теплая из-за одного из горячих источников, проходящих под ней. Там разводят прекрасную рыбу, говорят, которую нужно поместить в холодную воду за два месяца до того, как ее съедят.
Из Ахена мы поехали в Маастрихт, а оттуда через Тирлемон в Лувен. Последний — богатый город с прекрасной ратушей. Фламандцы, кажется, очень любят колокола, которые постоянно звонят, и огромное количество аистов было для меня странной вещью; они вьют свои гнезда на верхушках дымоходов. Окружающая местность очень плодородна, а великие гильдии чрезвычайно процветают. Мелкие ремесла имеют там больше власти, чем у нас в Страсбурге. В Ипре, я слышал, они недавно собрали пять тысяч человек на рыночной площади и, возглавляемые своими диаконами, вступили в бой и разгромили рыцарей и людей, которые хотели удержать город против людей Гента. Они очень храбры и решительны и держатся вместе лучше, как мне кажется, чем наш народ. Я нашел немалое волнение в городе из-за войны, которая тогда велась между людьми Гента и их союзниками, с одной стороны, и графом Фландрии — с другой. Она началась со старого соперничества между Гентом и Брюгге — какой-то спор о канале от Лиса. Настоящая борьба идет между лордами и общинами. Чем епископ Бертольд и его партия были для нас, тем является граф де Маль для этих фламандцев. Популярная сторона потеряла храброго лидера в лице Джона Лиона. Он возродил Белые Капюшоны и поднял всю Фландрию против графа. Но по крайней мере двое из новых капитанов, Джон Буль и Питер дю Буа, вполне могут занять его место. Когда я был в Лувене, войска графа были осаждены в Ауденарде более чем ста тысячами человек, собранными из всех главных городов, хорошо снабженными и оснащенными. Осаждающие были очень сильны в арбалетчиках и имели с собой несколько больших пушек, которые нанесли немалый ущерб. Было предпринято много жарких штурмов, как по суше, так и по воде, и с обеих сторон было убито много храбрых людей (да упокоит Господь их души!), ибо фламандцы ни в чем не уступали рыцарям в безрассудстве. Когда я покидал Брабант, говорили, что мир был или скоро будет заключен, который будет ратифицирован, по их обычаю там, огромными обедами. Несомненно, что ни Ауденарде, ни Дендермонде в конце концов не были взяты.
В Лувене все еще говорили о том цветке рыцарства Эдуарде III Английском, который был там некоторое время назад. Его княжеские приемы для лордов и дам оставили страну полной золотых преданий о нем. Островитяне покорили все сердца своим несравненным великодушием и щедростью. Говорят, английский король называл Джеймса ван Артевелде — пивовара медовухи, каким он был — своим кузеном и был в ярости, когда услышал о его убийстве. И все же, мне кажется, ему мало дела до фламандских ткачей, кроме как в том, что они могут помочь ему и его рыцарям против Франции. Тем не менее, чем слабее Франция, тем лучше для Германии. Я думаю, я понимаю, почему наш император Карл так льстит папе. Если бы Его Святейшество мог довериться Германии, он бы охотно порвал с Францией. Как бы то ни было, ни слова теперь не слышно о притязаниях империи. Гибеллинское дело не находит лидера. Дух Гогенштауфенов живет только в рифмах менестреля. Нет сомнений, времена изменились. В подчинении может быть политика, но я ее не люблю. Доктор истолковал мне на днях латинский девиз императора, который заставил меня задуматься. Он означает — лучшее использование, которое вы можете сделать из собственного ума, — это извлечь выгоду из глупостей других людей. Так кардиналы и посланники, скачущие туда и сюда, плетущие интриги и заключающие договоры, будут управлять христианским миром теперь, а не сильные руки и удары мечом. Приведет ли это изменение в конце концов к лучшему или к худшему, мой бедный мозг не может решить.
Мы отправились из Лувена в Грюнталь, целым отрядом. Там была благородная вдова с сопровождающими, которая собиралась просить духовного совета у приора. Она потеряла мужа от чумы три года назад и казалась все еще подавленной горем, ни с кем не разговаривая и никогда не позволяя видеть свое лицо. Ее женщины, когда не были рядом с ней, были достаточно веселы с последователями молодого француза из знатной семьи, который вез письма к Рейсбруку от своего дяди, аббата в Париже. У нас были с собой еще два миноритских монаха из Гелдерна. Головные уборы женщин были достойны великанш, поднимаясь вверх, как большой рог, с длинными лентами, развевающимися с верхушки. У одной из них был маленький кинжал за поясом, и она управляла горячей лошадью на удивление. Француз, с которым я много разговаривал, был законченным щеголем, но при этом проницательным малым. Он звенел, как шут, своими многочисленными серебряными колокольчиками, его волосы были завязаны сзади в хвост, носки туфель загнуты вверх, его разноцветный дублет обрезан коротко (новая мода, принятая для большей быстроты при бегстве от врага), а его борода, длинная и густая, подстрижена с какой-то изученной небрежностью. Он дал мне печальный отчет о состоянии Франции, разделенной внутри, наводненной английскими захватчиками, дворяне грабят и жгут — сегодня здесь, завтра там, без жалости, закона или лояльности; рыцари разрушают, а не помогают слабым: отряды разбойников захватывают замки и даже берут города; а несчастные крестьяне часто вынуждены прятаться сами и прятать свой скот неделями и месяцами в больших пещерах, выдолбленных под землей.
Один из монахов рассказал мне историю, ходящую о приоре Рейсбруке, как однажды он отсутствовал дольше обычного в лесу, куда имел обыкновение удаляться для медитации, и когда некоторые из братьев пошли искать его, они увидели дерево вдалеке, которое казалось окруженным огненной славой. Святой муж сидел у его подножия, погруженный в созерцание! Говорят, что Спаситель и сама Пресвятая Дева являлись ему не раз.
Мы достигли Грюнталя — большого здания необычайной простоты — вскоре после наступления темноты. Нашли там посетителей из Брюсселя, так что между нами почти все гостевые комнаты были заполнены. Добрый Рейсбрук был там всего год, но если его всегда будут так искать, мне кажется, он так же далек от своего желанного уединения, как и всегда.
Мы оставались три недели в Грюнтале, ибо всякий раз, когда доктор собирался уезжать, добрый приор так умолял его задержаться подольше, что он не мог из вежливости сказать ему «нет». Часто Рейсбрук и Таулер проводили все летнее утро в лесу, то гуляя, то сидя под деревьями, говоря о делах души или о страхах и надеждах, пробужденных этими сомнительными временами. Мне было позволено неоднократно сопровождать их, и впоследствии я записал некоторые из наиболее примечательных вещей, которые слышал. Эти два святых мужа, готовые любить друг друга как братья в общем опыте, казалось, сразу срослись в дружбу, столь сильную, как если бы многие годы были потрачены на ее построение. Ни один из них не был тщеславен, ни один не был ревнив, каждый стремился смирить себя перед другим и казался желающим скорее слушать и учиться, чем говорить о себе.
Говоря о Сыне Божьем и душе человека, Рейсбрук сказал: «Я верю, что Сын есть Образ Отца, что в Сыне пребывали от всей вечности, предвиденные и созерцаемые Отцом, прообразы всего человечества. Мы существовали в Сыне до того, как родились — Он есть творческое основание всех тварей — вечная причина и принцип их жизни. Высшая сущность нашего бытия покоится поэтому в Боге — существует в Его образе в Сыне. После нашего сотворения во времени наши души наделены этими свойствами, которые по сути являются одним; первое, Безобразная Нагота (die bildlose Nacktheit) — посредством этого мы принимаем и соединяемся с Отцом; второе, Высший Разум Души (die höhere Vernunft der Seele), зеркало яркости, через которое мы принимаем Сына; третье, Искра Души (Funken der Seele), через которую мы принимаем любовь Бога Святого Духа. Эти три способности есть во всех нас основание нашей духовной жизни, но у грешников они омрачены и погребены под их прегрешениями».
«Служение Сына во времени заключалось в том, чтобы умереть за нас, исполнить закон и дать нам божественный образец смирения, любви и терпения. Он есть источник, откуда течет к нам всякое необходимое благословение, и с Ним действует Святой Дух. То, что сделал Сын, Он сделал для всех — Он есть Светоносец для всего человечества, особенно для Католической Церкви, но также и для каждого благочестиво настроенного ума. Благодать обща, и всякий, кто желает ее, имеет ее. Без нее никакие природные силы или заслуги не могут спасти нас. Воля свободна по природе, она становится более свободной по благодати; да, царь, господин всякой низшей силы, увенчанный Любовью, облеченный в силу Святого Духа. Существует естественная воля к добру (Synderesis), заложенная в нас всех, но подавленная грехом. Мы можем пожелать следовать этому лучшему импульсу и сами по себе желать помощи божественной благодати, без которой мы никогда не сможем преодолеть грех и подняться над собой. Все зависит от воли. Человек должен желать очень сильно. Пожелай иметь смирение и любовь, и они твои. Если какой-либо человек без духа Божьего, это его собственная вина, ибо он не ищет того, без чего не может угодить Ему».
«Истинное покаяние — от сердца; телесное страдание не является существенным. Никто не должен думать, что он закрыт от Христа, потому что не может вынести мучительного покаяния, которое некоторые переносят. Мы никогда не должны быть удовлетворены никаким исполнением, никакой добродетелью — только в бездне, Ничтожности Смирения, мы поднимаемся выше всех небес. Истинное желание Бога не сдерживается чувством недостатка. Тоскующая душа знает только одно, что она устремлена к Богу. Поглощенная стремлением, она не может обращать внимание ни на что другое». (Очень веское изречение, мне кажется, и полезное.)
Говоря о внутренней жизни и соединении души с Богом, Рейсбрук сказал —
«Бог обитает в высшей части души. Тот, кто восходит на эту высоту, имеет все вещи под своими ногами. Мы соединяемся с Богом, когда в практике добродетелей мы отрицаем и оставляем себя, любя и следуя за Богом превыше всех тварей. Мы не можем принудить Бога своей любовью любить нас, но Он не может освятить нас, если мы свободно не внесем свое усилие. Существует взаимное желание с нашей стороны и со стороны Бога. Свободное вдохновение Бога есть источник всей нашей духовной жизни. Оттуда течет в нас знание — внутреннее откровение, которое сохраняет наш дух открытым и, поднимая нас над всеми образами и всеми беспокойствами, приводит нас к внутреннему молчанию. Здесь божественное вдохновение — это тайный шепот во внутреннем ухе. Бог обитает в сердце, чистом и свободном от всякого образа. Тогда впервые, когда мы удаляемся в simplicitas нашего сердца, мы созерцаем неизмеримую славу Божью, и наш интеллект так же чист от всех соображений различия и образных представлений, как если бы мы никогда не видели и не слышали о таких вещах. Тогда богатства Божьи открыты для нас. Наш дух становится лишенным желаний, как если бы не было ничего на земле или на небе, в чем мы нуждались бы. Тогда мы одни с Богом, Бог и мы — ничего больше. Тогда мы поднимаемся над всей множественностью и различием в простую наготу нашей сущности и в ней становимся сознающими бесконечную мудрость Божественной Сущности, чьи неисчерпаемые глубины подобны огромной пустыне, в которую никакой телесный и никакой духовный образ не может проникнуть. Наше сотворенное поглощается нашей несотворенной жизнью, и мы как бы преображаемся в Бога. Потерянные в бездне нашего вечного блаженства, мы не воспринимаем никакого различия между собой и Богом. Как только мы начинаем размышлять и рассматривать, что это такое, что мы чувствуем, мы осознаем такое различие и падаем обратно на уровень разума».
Здесь Таулер спросил, не подвержен ли такой язык злоупотреблению со стороны еретиков, которые смешивают человека и Бога? Он сослался на отрывок в «Духовном браке», в котором Рейсбрук сказал, что мы становимся идентичными, в этом союзе, со славой, которой мы озарены.
Рейсбрук ответил, что он намеревался должным образом оговорить все такие выражения. «Но вы знаете, доктор, — продолжал он, — у меня нет вашей учености, и я не могу во все времена сказать так точно, как хотел бы, что я имею в виду. Из уст младенцев и грудных детей! — Я хотел бы сказать, что в таком состоянии все наши силы находятся в покое, а не в том, что они уничтожены. Если бы это было так, мы бы потеряли наше существование как твари. Мы едины с Богом, но все же всегда тварные существования, отличные от Бога. Я смиренно верю, пусть мои враги говорят что хотят, что я не написал ни слова той книги, кроме как по импульсу Святого Духа и с особым и самым благословенным присутствием в моей душе Святой Троицы. Но как мне назвать это блаженство? Оно включает мир, внутреннее молчание, привязанность к источнику нашей радости, сон в Боге, созерцание неба тьмы, далеко выше разума».
Разговор затем перешел на ереси того времени, коррупцию Церкви и Государства и другие практические вопросы, более доступные моему пониманию. Рейсбрук сказал, что великий грех и ошибка этих еретиков заключаются в их стремлении к союзу с Богом суммарным и высокомерным методом, свойственным им самим. Они убеждали себя, что, просто перестав думать и различать, они могут удалиться в сущность своей природы и так, без помощи благодати или практики добродетели, достичь голой природой покоя и блаженства абсолютной простоты и превосходства над всеми модами и образами.
«Воистину, — сказал Таулер, — хотя они выдают себя за самых мудрых и самых святых, это только самих себя, а не Бога они наслаждают. И все же, какими бы вредными они ни были, сколько бы я ни проповедовал против них, я никогда не принимал и не буду принимать никакого участия в их преследовании».
«У меня было предостаточно возможностей, — продолжал Рейсбрук, — наблюдать за этими людьми. Я бы разделил их на четыре класса. [151] Прежде всего, это те, чье учение особенно грешит против Святого Духа. Они говорят, что сущностное Божество не действует, а действует Святой Дух: что они принадлежат к этой Божественной Сущности и будут пребывать в покое подобным образом; — что они, следовательно, выше Духа Божьего. Они утверждают, что по прошествии времени все станет Богом, одним абсолютным Покоем, без различий и без изменений. Поэтому они не хотят ни знать, ни действовать, ни мыслить, ни благодарить, но быть свободными от всякого желания, от всякого обязательства. Это они называют Нищетой Духа. Я же говорю, что это дьявольская нищета, и такие души должны быть нищими, как ад, в божественной любви и знании».
«Второй класс говорит с таким же богохульством: „Мы божественны по природе. Есть один Бог, и мы тождественны Ему. Мы вместе с Ним сотворили все вещи; если бы мы не пожелали, мы бы не родились. Это был наш собственный выбор — существовать так, как мы существуем. Бог не может ничего сделать без нас, и поэтому мы не отдаем Ему предпочтения, не воздаем Ему почестей. Честь Ему — это честь нам. Чем мы являемся, тем мы и хотим быть, чем хотим быть, тем мы и являемся; вместе с Богом мы сотворили самих себя и все вещи; небо и земля зависят от нашей воли“. Эта безумная духовная гордыня прямо противоречит всему католическому вероучению».
«Третий класс грешит не меньше против Сына. Они говорят: мы воплощены в той же мере, что и Христос, и в том же смысле являемся божественными сынами Божьими. Если бы Он прожил достаточно долго, Он достиг бы того же созерцательного покоя, которым наслаждаемся мы. Удалившись в глубины самих себя, мы обнаруживаем, что мы — та же Мудрость Божья, что и Христос. Когда чтут Его, чтут и нас, ибо мы тождественны Ему».
«Четвертый класс объявляет, что ни Бог, ни они сами, ни небо, ни ад, ни действие, ни покой, ни добро, ни зло не имеют реального существования. Они отрицают Бога и дело Христа, Писание, таинства — всё. Бог — ничто; они — ничто; вселенная — ничто».
«Некоторые придерживаются подобных учений тайно, а внешне соблюдают обряды из страха. Другие делают их предлогом для всякого рода пороков и дерзкого неповиновения. По правде говоря, нам следует креститься, лишь упоминая о них, как будто мы находимся рядом с духами из преисподней».
«И какая надежда, — сказал Таулер, — на лучшее, пока Церковь переполнена наемниками, а похоть и тщеславие повсюду ведут мир к греху?»
«Какая надежда, в самом деле!» — скорбно ответил Рейсбрук. «Благодать таинств постыдно покупается и продается. Богатые грешники могут жить, как им заблагорассудится. Состоятельного ростовщика хоронят перед алтарем, звонят колокола, священник объявляет его блаженным. Я заявляю, что если он умер в нечестии, то никакие священники в христианском мире, никакие его сокровища, расточенные на прокормление бедных, не спасут его от погибели. Посмотрите также на монахов, нищенствующих и прочих: какие богатства! какая роскошная еда! какая распущенность, в нарушение всех обетов! какие гнусные различия! У одних по четыре или пять одеяний, у другого едва ли одно. Некоторые пируют с приором, настоятелем и лектором в трапезной, в отведенном им месте. Другие должны довольствоваться сельдью и капустой, запивая их кислым пивом. Мало-помалу меняется облачение: черное становится коричневым, серое меняется на синее, белое должно быть из тончайшей ткани, фасон — самого нового кроя».
«Это, — сказал Таулер, — то, чем я так восхищаюсь в вашей маленькой общине здесь. Вы практически упразднили те пагубные различия, которые являются причиной столь большой горечи в наших религиозных обителях. У каждого есть свое место, но никто не унижен. Вы сами выполняете самую черную работу, как то утро, когда Арнштейн застал вас за подметанием лектория. Ваша жизнь — истинно каноническая, жизнь семьи. Каждый готов оказать любезную услугу своим братьям, и ваш собственный пример ежедневно учит забвению самого себя».
Рейсбрук выглядел неловко под этими похвалами, и они снова заговорили о распространенных пороках в Церкви. [152]