286.
Ценность труда. — Если мы попытаемся определить ценность труда по количеству времени, усердия, доброй или злой воли, принуждения, изобретательности или лени, честности или притворства, затраченных на него, оценка никогда не может быть справедливой. Ибо вся личность должна была бы быть брошена на весы, а это невозможно. Здесь девиз: «Не судите!» Но в конце концов, призыв к справедливости — это крик, который мы сейчас слышим от тех, кто недоволен нынешней оценкой труда. Если мы поразмыслим дальше, то обнаружим, что каждый человек не несет ответственности за свой продукт, труд; следовательно, из этого никогда нельзя вывести заслугу, и каждый труд настолько хорош или плох, насколько он должен быть в силу того или иного необходимого сплетения сил и слабостей, способностей и желаний. Рабочий не волен решать, будет ли он работать или нет, или решать, как он должен работать. Только точки зрения полезности, более широкие и узкие, создали оценку труда. То, что мы в настоящее время называем справедливостью, очень хорошо справляется в этой сфере как высокорафинированная полезность, которая не только учитывает момент и использует немедленную возможность, но и заботится о постоянстве всех условий, и, таким образом, также учитывает благополучие рабочего, его физическое и духовное удовлетворение: чтобы он и его потомство могли хорошо работать для нашего потомства и стать заслуживающими доверия на более длительные периоды, чем индивидуальный срок человеческой жизни. Эксплуатация рабочего была, как мы теперь понимаем, актом безумия, грабежом за счет будущего, созданием угрозы обществу. У нас почти идет война сейчас, и в любом случае расходы на поддержание мира, на заключение договоров и завоевание доверия будут впредь очень велики, потому что безумие эксплуататоров было очень велико и долговечно.
287.
Об изучении социального тела. — Самый большой недостаток для современного исследователя экономики и политических наук в Европе, и особенно в Германии, заключается в том, что фактические условия, вместо того чтобы служить примерами правил, иллюстрируют исключения или стадии перехода и вымирания. Поэтому мы должны научиться смотреть за пределы фактически существующих условий и, например, обратить свои взоры на далекую Северную Америку, где мы все еще можем созерцать и исследовать, если захотим, начальное и нормальное движение социального тела. В Германии такое изучение требует кропотливых и исторических исследований или, как я предположил, телескопа.
288.
Насколько унижает техника. — Техника безлична; она лишает произведение труда его гордости, индивидуальных достоинств и недостатков, которые присущи всей работе, сделанной не машинным способом, — иными словами, его частицы человечности. Раньше любая покупка у ремесленников означала знак отличия для их личностей, чьими произведениями люди себя окружали. Мебель и одежда, соответственно, становились символами взаимной оценки и личной связи. В наши дни, напротив, мы, кажется, живем посреди анонимного и безличного рабства. — Мы не должны покупать облегчение труда слишком дорого.
289.
Вековой карантин. — Демократические институты — это центры карантина против старой чумы тиранических желаний. Как таковые они чрезвычайно полезны и чрезвычайно утомительны.
290.
Самый опасный партиец. — Самый опасный партиец — это тот, чей уход повлек бы за собой крах всей партии, иными словами — лучший партиец.
[pg 343]
291.
Судьба и желудок. — Кусок хлеба с маслом больше или меньше в организме жокея иногда является решающим фактором в скачках и ставках, а значит, и в удаче или неудаче тысяч. — До тех пор, пока судьба наций зависит от дипломатов, желудки дипломатов всегда будут объектом патриотических опасений. Quousque tandem...
292.
Победа демократии. — Все политические силы в наши дни пытаются использовать страх перед социализмом для собственного укрепления. Однако в конечном счете выигрывает только демократия, ибо все партии теперь вынуждены льстить «массам» и предоставлять им всякого рода льготы и свободы, в результате чего массы в конечном итоге становятся всемогущими. Массы как можно дальше отстоят от социализма как доктрины изменения приобретения собственности. Если однажды они получат руль в свои руки через большие парламентские большинства, они атакуют прогрессивным налогом всю доминирующую систему капиталистов, торговцев и финансистов и, по сути, медленно создадут средний класс, который может забыть социализм как болезнь, которая была преодолена. — Практическим результатом этой растущей демократизации станет в дальнейшем европейская лига наций, в которой каждая отдельная нация, ограниченная надлежащими географическими границами, занимает положение кантона со своими отдельными правами. Малое внимание будет уделяться историческим воспоминаниям о ранее существовавших нациях, потому что благочестивая привязанность к этим воспоминаниям будет постепенно выкорчевана при демократическом режиме с его страстью к новизне и экспериментам. Корректировки границ, которые окажутся необходимыми, будут проводиться так, чтобы служить интересам великих кантонов и в то же время интересам всей федерации, но не интересам каких-либо почтенных воспоминаний. Найти точки зрения для этих корректировок будет задачей будущих дипломатов, которые должны будут одновременно быть исследователями цивилизации, агрономами и коммерческими экспертами, не имеющими за спиной ничего, кроме мотивов и полезностей. Только тогда внешняя и внутренняя политика будут неразрывно связаны, тогда как сегодня последняя следует за своим высокомерным диктатором и собирает в жалкие корзины стерню, оставшуюся после жатвы первой.
293.
Цель и средства демократии. — Демократия пытается создать и гарантировать независимость для как можно большего числа людей в их мнениях, образе жизни и занятиях. Для этой цели демократия должна лишить политического избирательного права как тех, у кого ничего нет, так и тех, кто действительно богат, как два невыносимых класса людей. Над устранением этих классов она должна работать всегда, потому что они постоянно ставят под сомнение ее задачу. Точно так же демократия должна предотвращать все меры, которые, по-видимому, направлены на партийную организацию. Ибо три великих врага независимости, в этом тройственном смысле, — это неимущие, богатые и партии. — Я говорю о демократии как о вещи грядущей. То, что в настоящее время носит это имя, отличается от старых форм правления только тем, что едет на новых лошадях; дороги и колеса те же, что и прежде. — Стала ли опасность действительно меньше с этими средствами передвижения государства?
294.
Благоразумие и успех. — То великое качество благоразумия, которое в основе своей является добродетелью добродетелей, их прародительницей и королевой, в обычной жизни отнюдь не всегда имеет успех на своей стороне. Искатель успеха обнаружил бы, что обманулся, если бы искал эту добродетель только ради успеха. Ибо практическими людьми она расценивается как подозрительная и путается с хитростью и лицемерием: тот, кому явно не хватает благоразумия, человек, который быстро хватает и иногда промахивается, имеет предрассудки на своей стороне — он честный, заслуживающий доверия малый. Практические люди, соответственно, не любят благоразумного человека, думая, что он для них опасен. Более того, мы часто предполагаем, что благоразумный человек тревожен, озабочен, педантичен — непрактичные, легкомысленные люди находят его неудобным, потому что он не живет их беззаботным образом, не думая о действиях и обязанностях; он появляется среди них как их воплощенная совесть, и яркий день тускнеет в их глазах перед его взглядом. Таким образом, когда успех и популярность покидают его, он часто может сказать в качестве личного утешения: «Так высоки налоги, которые приходится платить за обладание самым драгоценным из человеческих товаров — все же это стоит цены!»
295.
Et in Arcadia Ego. — Я смотрел вниз, через волны холмов, на молочно-зеленое озеро, сквозь ели и сосны, суровые от старости; скалистые утесы всех форм вокруг меня, почва, веселая от цветов и трав. Стадо скота двигалось, растягивалось и расширялось передо мной; отдельные коровы и группы вдали, в самом ясном вечернем свете, у соснового леса; другие ближе и темнее; все в спокойствии и вечерней удовлетворенности. Мои часы показывали половину седьмого. Бык из стада ступил в белый пенящийся ручей и медленно пошел вперед, то борясь с его бурным течением, то уступая ему; так, несомненно, он получал своеобразное яростное удовольствие. Два темно-коричневых существа бергамского происхождения пасли стадо, девушка была одета почти как мальчик. Слева — нависающие скалы и поля снега над широкими поясами лесов; справа — два огромных покрытых льдом пика, высоко надо мной, мерцающие в вуали солнечной дымки — все большое, тихое и яркое. Красота всего этого внушала благоговение и побуждала к безмолвному поклонению моменту и его откровению. Бессознательно, как будто ничего не могло быть естественнее, вы населяли этот чистый, ясный мир света (в котором не было и следа тоски, ожидания, взгляда вперед или назад) греческими героями. Вы чувствовали все это так, как чувствовали Пуссен и его школа — одновременно героически и идиллическое. — Так жили и отдельные люди, постоянно чувствуя себя в мире, а мир — в себе, и среди них один из величайших людей, изобретатель героико-идиллической формы философии — Эпикур.
296.
Счет и измерение. — Искусство видеть многие вещи, взвешивать одну с другой, соотносить одну вещь с другой и строить из них быстрое заключение, довольно правильную сумму — это делает великого политика, генерала или купца. Это качество, по сути, есть способность к быстрому умственному расчету. Искусство видеть одну вещь в одиночку, находить в ней единственный мотив для действия, руководящий принцип всех других действий, делает героя, а также фанатика. Это качество означает ловкость в измерении одной шкалой.
297.
Не видеть слишком рано. — Пока мы переживаем какой-то опыт, мы должны отдаться этому опыту и закрыть глаза — иными словами, не становиться наблюдателями того, что мы переживаем. Ибо наблюдение нарушило бы хорошее усвоение опыта, и вместо мудрости мы получили бы лишь диспепсию.
298.
Из практики мудрецов. — Чтобы стать мудрым, нужно желать пройти через определенные испытания и, соответственно, прыгнуть им прямо в пасть. Это, правда, весьма опасно. Не один «мудрец» был при этом съеден.
[pg 348]
299.
Истощение интеллекта. — Наша временами проявляющаяся холодность и безразличие к людям, которые ставятся нам в вину как черствость и изъян характера, часто являются лишь истощением интеллекта. В таком состоянии другие люди кажутся нам, как и мы сами себе, скучными или несущественными.
300.
«Единое на потребу». — Если мы умны, то единственное, что нам нужно, — это иметь радость в сердце. «Ах, — добавляет кто-то, — если мы умны, то лучшее, что мы можем сделать, — это быть мудрыми».
301.
Признак любви. — Кто-то сказал: «Есть два человека, о которых я никогда не думал глубоко. Это признак моей любви к ним».
302.
Как мы пытаемся улучшить плохие аргументы. — Многие добавляют частицу своей личности к своим плохим аргументам, как будто от этого они станут лучше и превратятся в прямые и верные доводы. Точно так же игроки в кегли даже после броска пытаются поворотами и жестами придать направление шару.
303.
Честность. — Это сущая мелочь — быть образцовым человеком в отношении прав и собственности — например (назовем пустяковые моменты, которые, конечно, служат лучшим доказательством такой образцовости, чем великие примеры), если в детстве никогда не воруешь фрукты из чужого сада, а став взрослым, никогда не ходишь по нескошенным лугам. Это лишь немногое; вы тогда все еще только «законопослушный человек» с той степенью морали, на которую способно «общество», группа человеческих существ.
304.
«Человек!» — Что значит тщеславие самого тщеславного индивида по сравнению с тем тщеславием, которое испытывает самый скромный человек, когда он думает о своем положении в природе и в мире как о «Человеке!»
305.
Самая необходимая гимнастика. — Из-за недостатка самообладания в мелочах постепенно возникает подобный же недостаток в важных случаях. Каждый день, в который мы хотя бы раз не отказали себе в какой-нибудь безделице, используется плохо и становится опасным для следующего дня. Эта гимнастика необходима, если мы хотим сохранить радость быть господином самому себе.
306.
Потеря самих себя. — Когда мы впервые нашли себя, мы должны научиться время от времени терять себя, а затем снова находить. Это верно при условии, что мы мыслители. Мыслителю в тягость быть всегда привязанным к одному человеку.
[pg 350]
307.
Когда необходимо расстаться. — Вы должны, по крайней мере на время, расстаться с тем, что хотите познать и измерить. Только покинув город, видишь, как высоко его башни возвышаются над домами.
308.
В полдень. — Тот, кому суждено активное и бурное утро жизни, в полдень жизни чувствует, как его душу охватывает странная тоска по покою, который может длиться месяцами и годами. Все вокруг него умолкает, голоса звучат все дальше и дальше, солнце светит прямо на него. На скрытой лесной поляне он видит спящего великого бога Пана, и вместе с Паном природа кажется ему уснувшей с выражением вечности на лицах. Он ничего не хочет, его ничто не тревожит; его сердце замирает, живет только глаз. Это смерть с открытыми глазами. Тогда человек видит многое, чего никогда не видел прежде, и, насколько хватает глаз, все сплетено и словно погребено в сети света. Он чувствует себя счастливым, но это тяжелое, очень тяжелое счастье. — Затем, наконец, ветер шевелит деревья, полдень прошел, жизнь снова уносит его, жизнь с ее слепыми глазами и бурной свитой позади — желанием, иллюзией, забвением, наслаждением, разрушением, тленом. И так наступает вечер, более бурный и активный, чем было даже утро. — Для по-настоящему деятельного человека эти затянувшиеся фазы познания кажутся почти жуткими и болезненными, но не неприятными.
[pg 351]
309.
Остерегайтесь своего портретиста. — Великий художник, который в портрете раскрыл и перенес на холст самое полное выражение и взгляд, на которые способен человек, почти всегда будет думать, встречая этого человека позже в реальной жизни, что он видит лишь карикатуру.
310.
Два принципа новой жизни. — Первый принцип: устроить свою жизнь на самой надежной и осязаемой основе, а не как до сих пор — на самом отдаленном, неопределенном и туманном фундаменте. Второй принцип: установить ранг ближайших и более близких вещей, а также более и менее надежных, прежде чем устраивать свою жизнь и направлять ее к конечной цели.
311.
Опасная раздражительность. — Талантливые люди, которые в то же время ленивы, всегда будут казаться несколько раздраженными, когда кто-то из их друзей совершил основательную работу. Их ревность пробуждается, они стыдятся собственной лени или, скорее, боятся, что их деятельный друг теперь будет презирать их еще больше, чем прежде. В таком настроении они критикуют новое достижение, и, к полному изумлению автора, их критика становится местью.
312.
Разрушение иллюзий. — Иллюзии, безусловно, дорогое развлечение; но разрушение иллюзий еще дороже, если рассматривать его как развлечение, чем оно, несомненно, является для некоторых людей.
313.
Монотонность «мудреца». — У коров иногда бывает вид удивления, который останавливается на полпути к вопрошанию. В глазах же высшего интеллекта, напротив, nil admirari (ничему не удивляться) разлито, подобно монотонности безоблачного неба.
314.
Не болеть слишком долго. — Нам следует остерегаться болеть слишком долго. Наблюдатели начинают тяготиться своей привычной обязанностью проявлять сочувствие, потому что им слишком хлопотно поддерживать видимость этого чувства в течение долгого времени. Тогда они немедленно переходят к подозрению в отношении нашего характера, с выводом: «Ты заслуживаешь того, чтобы болеть, и нам больше не нужно утруждать себя проявлением сочувствия».
315.
Совет энтузиастам. — Тот, кто любит, чтобы его увлекало, и хотел бы вознестись ввысь, должен остерегаться стать слишком тяжелым. Например, он не должен много учиться и особенно не позволять пичкать себя наукой. Наука делает людей тяжеловесными — берегитесь, энтузиасты!
316.
Знание того, как удивить самого себя. — Тот, кто хочет увидеть себя таким, какой он есть, должен уметь удивить самого себя, держа в руках факел. Ибо с умом дело обстоит так же, как с телом: тот, кто привык смотреть на себя в зеркало, забывает о своем уродстве и узнает его снова только с помощью портретиста. Но даже к картине он привыкает и снова забывает о своем уродстве. — Здесь мы видим всеобщий закон, что человек не может выносить неизменное уродство, разве что на мгновение. Он забывает или отрицает его во всех случаях. — Моралисты должны рассчитывать на этот «момент» для выдвижения своих истин.
317.
Мнения и рыбы. — Мы являемся обладателями наших мнений, как рыбы — то есть в той мере, в какой мы являемся владельцами рыбного пруда. Мы должны ловить рыбу и иметь удачу — тогда у нас есть наша рыба, наши мнения. Я говорю здесь о живых мнениях, о живой рыбе. Другие довольствуются тем, что владеют кабинетом окаменелостей — и, в своей голове, «убеждениями».
318.
Признаки свободы и рабства. — Удовлетворять свои потребности по мере возможности самому, пусть даже несовершенно, — это путь к свободе ума и личности. Удовлетворять многие, даже излишние потребности, и притом как можно полнее, — это тренировка для рабства. Софист Гиппий, который сам зарабатывал и делал все, что носил внутри и снаружи, является представителем высшей свободы ума и личности. Неважно, сделано ли все одинаково хорошо и совершенно — гордость может исправить поврежденные места.
319.
Вера в себя. — В наше время мы не доверяем каждому, кто верит в себя. Раньше этого было достаточно, чтобы люди поверили в тебя. Рецепт обретения веры теперь гласит: «Не щади себя! Чтобы представить свое мнение в достоверном свете, ты должен сначала поджечь собственную хижину!»
320.
Одновременно богаче и беднее. — Я знаю человека, который с детства приучил себя хорошо думать об интеллектуальности человечества — иными словами, об их подлинной преданности делам интеллекта, их бескорыстном предпочтении того, что признано истинным, — но который в то же время имел скромное или даже пренебрежительное мнение о собственном мозге (суждении, памяти, находчивости, воображении). Он не придавал себе никакого значения, когда сравнивал себя с другими. Теперь, с годами, он был вынужден, сначала однажды, а затем сотней способов, пересмотреть этот вердикт. Можно было бы подумать, что он будет полностью удовлетворен и восхищен. Так, в сущности, отчасти и было, но, как он однажды сказал: «И все же горечь глубочайшего толка примешивается к моему чувству, такой я не знал в ранней жизни; ибо с тех пор, как я научился оценивать людей и себя более правильно, мой интеллект кажется мне менее полезным. Я едва ли думаю, что могу теперь сделать с ним хоть что-то хорошее, потому что умы других не могут понять этого хорошего. Я теперь всегда вижу перед собой страшную пропасть между теми, кто мог бы дать помощь, и теми, кто нуждается в помощи. Поэтому меня беспокоит несчастье иметь свой интеллект только для себя и быть вынужденным наслаждаться им в одиночку, насколько он может дать какое-либо наслаждение. Но давать блаженнее, чем обладать, а что такое богатейший человек в одиночестве пустыни?»