«Человеческая жизнь»

С недавним развитием науки эмбриологии больше нет оснований, на которых человек может претендовать, в самом широком смысле, на свободную моральную волю. Обусловленный, как он есть, еще до рождения влиянием наследственности, которое наука теперь локализовала во внутреннем ядре цитулы, не только его естественные вкусы и темперамент в значительной степени определены за него, но часто, по крайней мере в такой же степени, его ментальные и физические возможности. Это был наш добродушный доктор Холмс, который несколько лет назад сказал: «Если вы хотите создать человека, вы должны начать по крайней мере за четыре поколения до его рождения», и, как с тех пор доказала эмбриология, он сказал больше правды, чем думал. Любой человек, обладающий нормально тренированным наблюдением, не может не заметить в своей склонности или в своей манере делать определенные вещи свой долг перед предками. Как редко (мы могли бы сказать, никогда) мы находим в наших друзьях то, что мы себе представляли и на что надеялись, что, возможно, больше всего связано с пагубным влиянием наследственности. Дегенеративные черты, золотуха, эпилепсия, меланхолия и т. д. — все это практически в каждом случае является даром какого-либо предка. Склонности к безумию и преступлениям сегодня ясно признаются администраторами закона в каждой цивилизованной стране как такое же возможное наследство, как монеты, недвижимость или движимое имущество несколько веков назад.

Какое бы влияние ни приписывалось наследственности как положительному ограничению человеческого существования, мы абсолютно знаем, что в гораздо большем смысле человек является жертвой своего окружения, особенно в период своего детства и юности. Профессор Леб показал, что по крайней мере такая же доля (возможно, половина) влияния наследственности может быть устранена путем искусственного оплодотворения яйцеклетки многих видов, но эмбриология говорит нам, что наука никогда не сможет сделать бессильной адаптивную тенденцию индивида. У людей важность окружения гораздо выше при высоком уровне цивилизации, чем в состоянии дикости или варварства, поскольку возможности достижения бесконечно больше у образованного индивида, чем в состоянии неграмотности. Чего бы достиг математический гений Ньютона или Лейбница в развитии исчисления, если бы они родились среди патагонцев или бушменов Австралии? Принесло бы Наполеону какую-либо пользу его военное дарование, если бы он был помещен по рождению среди скальных жителей Аризоны, а не в бурлящую политическую коррупцию перенаселенной Франции? Даже в гораздо более ограниченном смысле Аустерлиц, Маренго и Лоди не могли бы стать известными как ступеньки к его империализму, если бы он не посещал военную школу в Бриенне.

В обсуждении этого вопроса о свободе воли или свободной моральной воле человека кажется почти нелепым, что образованные люди все еще цепляются за теорию, столь противоречащую всем известным фактам. То, что все люди созданы свободными и равными, не только относительно, но и абсолютно неверно в самом широком смысле, но то, что все они имеют право на равные возможности, насколько это в их силах, — это не только смысл, который автор «Декларации» намеревался передать, но и то, что каждый беспристрастный человек должен обязательно признать за всеми своими ближними, даже независимо от пола. Во времена Джефферсона последний пункт не мог быть включен, но в начале двадцатого века, по крайней мере в четырех штатах этой страны, женщине были предоставлены полные имущественные права, а в одном она имеет полное и завершенное гражданство на равных основаниях с мужчиной. Не может пройти много лет, прежде чем культура и чувство справедливости будут настолько распространены, что, по крайней мере при демократических формах правления, женщине будут предоставлены ее полные гражданские и политические права, и она будет рассматриваться, как она справедливо должна быть, уже не как вынужденный паразит мужчины, а как потенциально равная ему во всех отношениях.

Рассматривая этот вопрос, стоит отметить, что не кто иной, как Хэвлок Эллис, убедительно показал, что не только в моральном мире, где женщина является и была признанным превосходящим мужчину существом, она является по крайней мере его равной, но также в своей интеллектуальной силе и физическом развитии, что касается эволюции расы, когда она окружена одинаково выгодными условиями, она занимала самое передовое место. Рыцарское и безумное поклонение, которое мужчина воздавал ей в обмен на то, что она прощала его моральные преступления, имело тенденцию как сделать его распущенным в морали из-за ее легко даруемого прощения, так и лишить ее прав как его равной, держа ее в уединении и неспособной к самообеспечению. Вероятно, ничто не принесло большего вреда расе в целом, чем это, и, возможно, высшей славой века, в котором мы живем, является то, что женщина в Америке больше не должна принимать физический и моральный обломок, которым является средний мужчина, когда он достигает возраста, в котором он закончил «сеять свой дикий овес» и хочет осесть для домашнего существования, в качестве кандидата на исправление под опекой чистой и добродетельной женщины; или, отказываясь от его предложения брака, стать посмешищем не только для своего жениха, но и для своего собственного пола под названием «старая дева». Поскольку женщина стала способной к самообеспечению, мужчина потерял свою власть над ней, и его ответственность за свои действия прямо возросла, точно так же, как женщина вышла из-под его власти. То, что женщина может иметь достойную судьбу, которую нужно исполнить, помимо того, чтобы быть удобством или источником развлечения для мужчины, наконец, после бесчисленных веков тьмы, начинает проясняться в мире культуры и интеллекта.

Возможно, самое большое из всех человеческих ограничений проистекает из того факта, что после удовлетворения физического желания любого рода наступает пресыщение. Пища, которая для голодающего человека была бесценной и доставляла ему острое наслаждение, когда он ее ел, вызывает у него тошноту, когда его аппетит временно удовлетворен, и как бы он ни старался, он не может съесть больше. Как много людей не смогли осознать это и после юности в нищете, благодаря самому пристальному приложению сил, получили достаток и, используя его, удовлетворение своих желаний, но без раздумий продолжали зарабатывать и копить свое богатство, только чтобы обнаружить к своему огорчению, что невозможно обеспечить удовлетворение, когда у них больше нет и тени желания! Неважно, насколько человек обжора, он может съесть лишь определенное небольшое количество пищи в день, количество которого прямо варьируется в зависимости от физического труда, который он выполняет, и, как правило, чем больше он способен купить, тем менее вероятно, что он будет выполнять ту работу, которая одна сделает его деньги ценными для него с гастрономической точки зрения. Если его желание состоит в том, чтобы затмить «полевые лилии» своим одеянием, он все равно ограничен определенным количеством и характером одежды, так что по сравнению с «неразумной» растительной жизнью его гордость не будет сильно удовлетворена, если он вообще обладает хоть каким-то чувством юмора. Если его амбицией является престиж и доблесть, являющиеся результатом любого физического усилия, он должен осознать, что какой бы вершины популярности он ни достиг, пройдет лишь несколько лет, прежде чем он должен будет признать успешного соперника.

В постоянной изменчивости всех условий, которые окружают человеческое существование, мы находим еще одно наиболее мощное ограничение жизни. Как мало из этих жизненных условий, с физической точки зрения, находятся под нашим контролем? И все же насколько важны некоторые из даже тривиальных из них на самом деле? Степень, в которой мы зависим от здоровья, привлекательности, богатства, местоположения, физических аспектов в жизни наших друзей и всех тех сложных деталей, которые составляют нашу рутину жизни, едва ли может быть переоценена. Начиная, как индивид, с полного отсутствия опыта, из которого можно судить, и даже без способности использовать свой разум, поскольку он развивается внутри него после лет ошибок, пока его фонд воспоминаний об этих ошибках не составляет основу экспериментального знания, он в лучшем случае находится на самой опасной почве в ранней жизни. Он находится в невыгодном положении ровно в той пропорции, в какой у него нет опекуна, который направляет его, пока он не сможет судить сам о характере своих действий. Это самая патетическая мысль, которую человеческий разум способен постичь, что природу нельзя умолять, подкупить или запугать, чтобы она отступила от своего неумолимого правила взыскания полного и завершенного последствия каждого нашего действия. Невежество не является оправданием для милосердия перед ее судом, и ее наказания взыскиваются без страха или предпочтения. Также ее трибунал не осведомлен о каком-либо плане искупительной жертвы, но во многих случаях мы частично посещаемы наказаниями за непослушание наших предков ее неизменным законам. В свете этих истин давайте не будем ложно надуваться гордостью из-за каких-либо эфемерных успехов. Давайте в моменты возвеличивания вспомним Массийона, когда он стоял у гроба «Великого Монарха», и когда мы рассматриваем истину в его вступительном заявлении в той великолепной надгробной речи: «Только Бог велик», мы должны почувствовать, как наше чувство важности покидает нас. Кто стоял прямо с эгоизмом над трупом друга, даже если он был безумен, как Лир, бредя: «О, что лошадь, собака, крыса имеют жизнь, а ты нет дыхания!»? Наш контроль над нашим физическим состоянием достоин упоминания только из-за его скудности, и мы никогда не сможем оценить наше истинное положение на земле, пока временами мы не будем наполнены чувством, столь хорошо выраженным Брайантом:

“In sadness then I ponder, how quickly fleets the hour,

Of human strength and action, man’s courage and his power.”

Нам не следует быть раздавленными осознанием нашего реального отсутствия важности с физической и моральной точки зрения, но никакая схема жизни не может быть построена на прочном фундаменте без понимания того, что в случае Шопенгауэра и некоторых других блестящих умов сформировало основу их пессимистической философии. То, что мы не абсолютно свободны морально выбирать наш курс, не мешает нам быть относительно свободными, и, в конце концов, судьба индивида в очень большой степени находится в его власти, чтобы ее сформировать. Только через непрестанную и энергичную борьбу достигается что-то стоящее, и природа в этом и многих других случаях на нашей стороне, поскольку мы становимся способными к большему усилию через практику, и привычка, однажды сформированная, делает усилие для продвижения почти инстинктом внутри нас, так что наша ментальная активность не должна постоянно потребляться на удержание нашей воли на курсе, но может быть применена к борьбе за наш путь вверх по нему. Точно так же, как свежие новобранцы не способны оказать эффективную службу ветеранов в реальной войне, так и наши способности, морально и интеллектуально, становятся увеличенными постоянной практикой. В последующих главах мы попытаемся показать, что возможно получить от жизни путем использования всех преимуществ, которые у нас есть, и, делая это, мы разъясним философию, которая настолько согласуется с фактами жизни, как они известны нам, насколько мы можем ее сделать.

Во времена упадка Римской империи, когда, возможно, жизнь была столь же неопределенной, как когда-либо в истории мира, стены банкетных залов определенной клики всегда были украшены черепами и другими символами смерти, и, согласно всем отчетам, веселье было более яростным, а распущенность большей, поскольку гости были приведены к осознанию краткости времени, в течение которого им предстояло жить. Мы, современные люди, вполне можем извлечь идею из этих пиров, в которых чувство Соломона, как оно было выражено тысячей лет ранее, чем приведенный пример, и в подобных условиях: «давайте есть, пить и веселиться, ибо завтра мы умрем», является доминирующим, и, рассматривая краткость жизни, осознать, что каждая минута должна быть наполнена усилием, так как время, которое прошло, ушло навсегда. Даже в лучшем случае, что бы мы ни решили совершить, должно занять все наше внимание, и, хотя мы можем уделить ему это, мы все равно сможем найти моменты, в которые мы не соответствовали нашим возможностям.

ГЛАВА IV Цель жизни

В предыдущих главах мы попытались получить взгляд на жизнь с чисто физической точки зрения и показать, какими путями наша раса связана с земным прошлым и насколько индивид зависит от физических условий, вне его контроля, которые составляют как фон, так и каркас его существования. Но какими бы великими ни были эти ограничения, они все же не так важны, как на первый взгляд казалось бы, поскольку по крайней мере часть окружения каждого человека является его собственным выбором, и как его тело, так и его разум являются, в большей или меньшей степени, тем, чем он может выбрать их сделать. Усердие и настойчивость совершили чудеса в этом направлении, и бедный борющийся ручной рабочий очень часто оказывается великим первооткрывателем, не только в провинции географии, возможно, на «Темном континенте», но и по всем линиям истины. И даже возраст не является препятствием для достижения, как говорит нам наш собственный бард:

“Cato learned Greek at eighty; Sophocles

Wrote his grand Œdipus, and Simonides

Bore off the prize of verse from his compeers

When each had numbered more than fourscore years;

And Theophrastus, at fourscore and ten,

Had but begun his ‘Characters of Men.’

Chaucer at Woodstock, with his nightingales,

At sixty, wrote the Canterbury Tales.

Goethe, at Weimar, toiling to the last,

Completed Faust, when eighty years were past.”

Однако гораздо безопаснее предположить, что все, что мы должны сделать, должно быть начато рано в жизни, ибо, если мы должны вырезать наши собственные судьбы, нам понадобится все время, которое у нас есть в нашем распоряжении. Полностью осознавая ограничивающие условия наследственности и окружения, трудно опровергнуть утверждение Кассия, когда он говорит:

“Men, at some time, are masters of their fates;

The fault, dear Brutus, is not in our stars

But in ourselves; that we are underlings.”

Возможно, Бульвер-Литтон другими словами более убедительно выразил похожую идею, когда он говорит:

“We are our own fates. Our own deeds

Are our own doomsmen.”

Давайте не будем перекладывать ответственность за наше бытие иными, чем мы желаем, на плечи наших предков или обстоятельств, но, принимая то, что есть, как факт, мы должны попытаться так регулировать наше поведение, чтобы то, чего мы желаем, могло сбыться. Не тот, кто оплакивает силу, которой у него нет, становится хозяином себя или других, как говорит нам притча о талантах, но тот, кто с сильным сердцем осмеливается и делает, достигает великих вещей на этой земле. Возможно, столь же близкая аналогия, которую мы можем получить к реальному жизненному условию, — это представить силу индивида над собой и своей судьбой одной линией, а силу наследственности и вынужденного окружения — линией равной длины; тогда его сила достижения будет векторной суммой этих двух линий. Линия, представляющая неконтролируемое условие, будет обязательно длиннее (поскольку влияние более мощное) в юности, в то время как в течение жизненного периода она постепенно укорачивается, пока не достигнет своего минимума при физической и ментальной кульминации жизни, или когда индивид находится в своей лучшей форме, и удлиняется снова, когда наступает старость, и физические и ментальные силы приходят в упадок, а привычка и окружение становятся преобладающими факторами. С нашей ответственностью, ясно стоящей перед нами, давайте исследуем, что стоит иметь.

В это конкретное время, когда весь западный мир безнадежно безумен со своей макиавеллиевской жаждой денег, казалось бы, что одно из чувств Горация, высказанное сатирически, стало лозунгом битвы:

“Get place and wealth, if possible, with grace;

If not, by any means, get wealth and place.”

Все выбрасывается средним индивидом сегодня в его спешке удовлетворить свое желание чрезмерного богатства; дружба, свобода, порядочность, человечность, честь и даже сама жизнь бросаются в пасть этого Маммоны, который не удовлетворен такими жертвами и дает только твердое, холодное золото в качестве возврата за бесценные драгоценности человеческой души, и даже это обычно в то время в жизни, когда та небольшая ценность, которую ментальное когда-либо обладало, ушла, поскольку больше нет желаний, чтобы удовлетворить ими, за одним исключением того, которое постоянно требует больше счетных единиц, которые потеряли свою покупательную способность. Наши предки думали о богатстве как о стоящем того только потому, что с ним приходил досуг, а с досугом приходила культура через приложение сил. Сэр Джон Лаббок хорошо сказал: «Если богатство должно цениться, потому что оно дает досуг, ясно, что было бы ошибкой жертвовать досугом в борьбе за богатство».

К сожалению, наша страна проходит через тот период, через который должны были пройти все другие нации, которые поднялись до «мировой державы», только в нашем случае мы достигли этого периода гораздо раньше по времени, благодаря нашим огромным природным ресурсам, активности научных исследований и множеству изобретений, вытекающих из этого в течение последнего столетия. Но с огромным увеличением нашего национального богатства законодательная ветвь нашего правительства пренебрегла принятием таких ограничительных мер, которые гарантировали бы, что никакие гигантские индивидуальные состояния не будут накоплены, или, в случае, если они будут иметь такое богатство, нести свою пропорцию налога; и, следовательно, мы сталкиваемся с состоянием как анархии, так и социализма, поскольку сегодня наши законотворческие и высшие судебные ветви правительства имеют решительный уклон в сторону того, что благоприятно для капитала, против интересов трудящихся. Наши низшие судебные и исполнительные чиновники, однако, находятся в этой стране и в Англии, из-за рангового партийного политического влияния, почти безнадежно под доминированием организованного труда, чьи лидеры (обязательно демагоги) используют все средства в своей власти, чтобы коррумпировать нашу систему юриспруденции для продвижения своих собственных целей. Остается увидеть, сможет ли наше правительство, благодаря своей демократической форме, исправить эти зло и выдержать стресс и напряжение, которые такая измененная социальная система должна обязательно включать. Помня наш опыт во время Гражданской войны, которая была вызвана очень похожими причинами, у нас есть все основания быть полными надежд на исход. Наше огромное иностранное население — единственный фактор, который был бы решительно против нас в такое время, как это, поскольку эти иностранцы не имели привилегий гражданства там, где они родились, и в них была внушена слепая ненависть ко всем, кто обладает богатством, из-за монархического феодального угнетения более бедных трудящихся классов титулованной и плутократической знатью Европы. Самая насущная потребность нашего времени — закон, справедливый для бедных и богатых одинаково, и судебная и исполнительная система, которая будет видеть, что этот закон соблюдается и его наказания налагаются беспристрастно.

Возможно, худшая черта обладания богатством заключается в том, что оно имеет тенденцию принижать и умалять более тонкие чувства человека. Его приобретение становится страстью такой силы, что в большинстве случаев его обладатель больше не заботится ни о чем, кроме нескольких жалких удовольствий, которые оно купит. И как бы мало их, по-видимому, ни было, их еще меньше при более близком рассмотрении, поскольку только подделки чего-либо, имеющего реальную моральную ценность, могут быть куплены за деньги. Чистота, искренность, культура или любовь, в силу своей природы, никогда не могли быть куплены за золото. Тем не менее, многие индивиды приобрели противоположность четырем «жемчужинам великой цены», только что упомянутым, имея слишком много денег в своем распоряжении; и наиболее верно было сказано, что «бедность — один из величайших учителей добродетели». Фактически, если бы не истинность нашего американского афоризма, что «три поколения покрывают время, которое требуется одной из наших богатых семей, чтобы пройти от рубашечных рукавов до рубашечных рукавов», наша богатая аристократия была бы гораздо более расточительной. Не может быть наследия равной ценности для детей, пока их бедность не мешает их фундаментальному образованию, сравнимого с тем, что они рождаются в стесненных, а не в роскошных обстоятельствах. Следовательно, мы должны принять тот факт, что помимо небольшого достатка, отложенного на старость, деньги не имеют значения, и они не стоят большего, чем разумное усилие, затраченное на их приобретение.

В этот век суеты и спешки нервная система работает при очень высоком напряжении и в результате часто отказывается выполнять работу, требуемую от нее. Как следствие, прибегают к искусственным стимуляторам с самыми пагубными эффектами на наш гражданский корпус. Кофеин, термобромин, никотин, нарцин, алкоголь и, часто, хлорал, кокаин, морфин и гиосцин используются в некотором количестве и часто в нескольких формах для этой цели более чем семьюдесятью пятью процентами нашего населения; и мы видели утверждение, что более девяноста процентов мужчин старше двадцати одного года пристрастились к какой-либо наркотической привычке в этой стране. В результате этого жизненная сила индивида, страдающего от этих привычек, в конечном итоге снижается из-за эффекта, который такие стимуляторы оказывают на непроизвольную мышечную ткань; в то время как перенапряженная нервная система рано или поздно коллапсирует, и мы становимся, как ментально, так и физически, человеческими обломками. Особенно вредным является принятие более слабых стимуляторов, таких как те, что чаще используются, для детей, поскольку в этот период развития природа имеет примерно все, о чем она может хорошо позаботиться, без вмешательства извне, и ненормальная активность воображения в это время нежелательна; поскольку в этих обстоятельствах у большинства людей воображаемый импульс больше склоняется к чувственным, чем к эстетическим вещам.

Требования нашей нынешней цивилизации к индивиду, особенно если он принадлежит к кругу, составляющему так называемый светский круг, настолько велики как по времени, так и по усилию, что использование наркотических стимуляторов в этом классе даже больше, чем у большинства. Отсюда случается в Америке, где богатство часто приобретается очень быстро, что вместо того, чтобы приносить с собой досуг, здоровье, образование и утонченность, как это должно было бы быть, мы видим очень часто противоположный результат. По этой причине в нашей стране у нас нет аристократии в каком-либо реальном смысле этого слова, и в целом мы вынуждены верить, что реальная культура и утонченность становятся все время более редкими. Покойный Марк Твен хорошо проиллюстрировал эту тенденцию в своем банальном очерке персонажа «Человек, который совратил Гедлиберг». Если наш век склоняется к дегенерации этически по этой причине, он делает это еще больше с физиологической точки зрения. Становится все более императивным все время, чтобы мы установили наверняка, что те, с кем мы должны вступить в интимные отношения, должны быть способны показать чистый счет здоровья, не только в строго физическом смысле, но и в моральном смысле тоже. Сегодня роскошь и порок в наших центрах населения коррумпируют и разрушают гораздо большую пропорцию наших молодых и среднего возраста мужчин, чем когда-либо прежде. Поскольку все ветви нашего правительства находятся под влиянием плутократической власти, мы не в состоянии немедленно исправить эти зло, закрыв притоны порока и подняв возраст согласия, чтобы остановить прилив позора.

Любая система этики ценна как руководство для поведения ровно в той степени, в которой наш интерес возбужден. Поскольку с нами всеми «я» всегда является первостепенным соображением, самая безопасная и верная основа, на которой мы можем построить этическую систему, — это личный интерес. Каждый человек интеллекта должен рано или поздно осознать, что он на земле прежде всего не по своему собственному выбору, и, поскольку он здесь, для него первостепенной важности является то, что он должен знать, рано в жизни, именно каким образом он сможет обеспечить максимум из своего земного существования. Теперь, как мы полагаем, счастье в его самом широком и лучшем смысле является единственным желаемым объектом, который сам по себе стоит усилий индивида, и в совокупности стоит боли, как как цель, которая должна быть достигнута, так и через эффекты борьбы за ее получение на других. Под счастьем мы подразумеваем то чувство удовлетворенности и удовлетворения, которое должно во все времена быть с добросовестным и искренним существом, ожидает ли он жить еще несколько десятилетий или если он прибыл в тот неизбежный час, который должен когда-то прийти ко всем. Другими словами, пусть его конец придет, когда он придет, если он имеет счастье, в нашем смысле, он чувствует и знает, что он получил все, что он мог получить из жизни, и, если бы он должен был прожить ее снова, он хотел бы действовать только на тех принципах, которые он использовал, чтобы направлять свое существование. В этом смысле, тогда, должно ли счастье быть целью жизни, мы теперь попытаемся показать, какие условия должны, по необходимости, быть выполнены, чтобы достичь его.

Счастье для индивида лишь слегка зависит от обстоятельств вне его контроля и, в целом, является результатом жизни в соответствии с высшей моральной возможностью, что означает развитие «я» в высшей концепции. Поскольку любое окружение может быть сделано служить цели, мы всегда так обусловлены, что некоторая степень счастья может быть нашей. Присутствие объектов нашей привязанности в форме человеческих существ является, возможно, актуальной необходимой деталью нашего окружения, без которой мы не можем испытать то чувство удовлетворения и удовлетворенности, которое мы называем «счастьем».

Вопрос величайшей важности — это упорядочение вашей жизни так, чтобы во всех ваших действиях вы могли быть справедливыми в самом амплифицированном смысле этого слова. Это во все времена понималось теми учителями человечества, которые были реформаторами или спасителями, от жрецов Осириса в Египте и Заратуштры в Бактрии, более пяти тысяч лет назад, до Аббаса Эффенди в Палестине, в течение последнего столетия. И, как странно это ни казалось бы, мир продвинулся, возможно, меньше в понимании и практике этого, чем в любой из истин меньшей важности. Изложение Декалога Пятикнижия менее утонченно и более ограничено в значении и применении, чем Отрицательное Исповедание в египетской Книге Мертвых, или ведантистская философия, как она дана в более старых индуистских писаниях, или в более современных Упанишадах. С этой точки зрения, этика Зенд или китайских мудрецов бесконечно выше лучшей современной практики большинства людей в любой части земли. Но все добросовестные и бесстрашные мыслители, независимо от даты или местности, в которой они существовали, осознали, что во всех смыслах «Золотое правило» является единственным безопасным руководством для поведения, если удовлетворенность и реальное счастье были искомой целью. И если мы однажды полностью закрепим в уме индивида, что это верно, и что, независимо от намерения, если наши акты не упорядочены в соответствии с этим фундаментальным принципом справедливости, мы не можем быть счастливы; мы можем быть уверены, что индивид не будет преследовать линию действия, которая, как он абсолютно знает, закончится его собственной нищетой, скорее, чем он сознательно принял бы дозу яда. Именно постановка этических вопросов на простую здравого смысла основу значительно поможет, социально и морально, в революционизировании мира. Мы слишком долго деформировали и искажали факты, чтобы соответствовать нашим причудам и предрассудкам, и мы, как и остальная часть человеческой расы, заплатили «красивую копейку» за наше заблуждение. Распространенность во всех западных странах с тех пор, как Константин поднял христианство до известности государственной религии, веры в схему искупительной жертвы, нанесла неоценимый вред человеческой расе. Безусловно, в одной частности, доктрина, преподаваемая евангелием Гаутамы Будды, неизмеримо дальше продвинута этически, чем таковая его последующего соперника, Иисуса из Назарета, если мы принимаем их евангелия как правильные отчеты их учений. Наша кровь сегодня отравлена венерическими заболеваниями, а наши умы — предрасположенностью к позору, потому что наши предки не были обучены и не знали, что от последствий своих действий, как физически, так и ментально, они не могли убежать. Как много людей работали бы день и ночь, чтобы накопить богатство, за счет своих ближних, через несправедливое преимущество и несправедливые средства, если бы они только знали, что это не могло, из-за неизменного закона, добавить ни йоты к их счастью после того, как они обеспечили владение своим столь желанным золотом? Как много женщин, за рассмотрение дома досуга и роскоши, бросились бы в брак «по расчету» с мужчиной, для которого они знали, что у них нет подобия привязанности, если бы они чувствовали с уверенностью, что природа не дискриминирует, даже для брачного свидетельства и религиозной церемонии, между проституцией в узах брака и без, и что ужасы раскаяния и разочарования столь же ужасны в одном случае, как и в другом? Как много молодых людей вышли бы в мир с сатанинской усмешкой на своих лицах, сигаретой между губами и бокалом шампанского в руках, чтобы сеять свой дикий овес под опекой своих старших дегенеративных друзей, если бы они полностью осознавали, что в этом одном акте они навсегда лишают себя высшего удовольствия жизни, и что независимо от того, какими их жизни могли бы быть после этого, природа безжалостно держала бы их к строжайшей ответственности за их действия, и что невежество не было бы оправданием для милосердия перед ее баром? Эта неумолимая беспристрастность природы является одновременно самой грустной и самой возвышенной материей для созерцания, зависящей полностью от того, рассматриваем ли мы ужасный вес ее наказаний или великолепие ее наград. Старая аксиома ханжества, что «знание часто приходит тяжело», является, в холодном свете факта и разума, самой очевидной абсурдностью. Это сегодня человек и женщина, которые знают; не обязательно из своего собственного опыта, но из аутентичных записей результатов действий других, чьи мотивы повествования не могут быть поставлены под сомнение, которые хорошо оснащены, чтобы сражаться в битвах жизни и получить из земного существования все реальное удовольствие, которое может быть получено. Именно от таких простых, но великих душ мы имеем вдохновения, и удачлив тот индивид, который может назвать себя другом мужчине или женщине, чья жизнь была с самого раннего детства так упорядочена, что чистота и искренность были сохранены незыблемыми, и все фундаментальные условия справедливости, применимые к нашим ближним человеческим существам, были соблюдены. Дружба с этим характером человеческого существа является одним из немногих неразбавленных удовольствий жизни, поскольку их компания, когда присутствует, или их память, когда отсутствует, одинаково восхитительны. Но чтобы получить высшее наслаждение от такого человека, мы должны не только стремиться достичь его или ее уровня, но, ровно в той пропорции, в какой мы достигаем их моральной высоты, мы будем иметь нашу способность к наслаждению увеличенной.

Возможно, ни в чем больше, чем в наших моментах расслабления и развлечения, мы должны быть осторожны, чтобы мы сделали наши действия соответствующими этому закону справедливости. Как много небрежных вещей мы делаем, не думая, каким будет результат для кого-то другого! Хотя потакание некоторым развлечениям, таким как игра случая, за незначительную ставку, чтобы поддержать интерес, может быть сделано безнаказанно сторонами, чье финансовое состояние таково, что вовлеченные счетные единицы не имеют значения для них, и стабильность их темперамента достаточно спокойна, чтобы возбуждение игры не очаровало их очарованием змеи; все же уверены ли эти конкретные участники, что это верно для всей компании в такие моменты? Если нет — и ни в каком собрании такого рода мы не можем быть уверены — существует возможность того, что будет причинен большой вред. То же самое верно и для случайного бокала стимулятора, столь модного во всех социальных случаях; случайной сигары или сигареты; немного сплетен или скандальных разговоров, которые мы все так любим; и тысячи и одной других вещей, которые сами по себе почти положительно не так вредны, когда правильно обусловлены, но которые могут, и часто становятся, средством гибели ближнего смертного. Именно отсутствие проницательности и осознания нашей ответственности в этих вопросах поведения вызывает почти всю нищету мира. Однако недостаточно, чтобы мы действовали справедливо только по отношению к нашим друзьям и незнакомцам, но мы должны, в разумных пределах, следовать предписанию, которое китайский философ так хорошо сформулировал двадцать пятьсот лет назад: «Воздавайте ненавистью за доброту». В этом конкретном случае философия Лао-Цзы более разумна, чем философия Христа, который повелел нам подставить другую щеку. Не является частью хорошего суждения, чтобы мы открывали себя для разрушений наших врагов, но существенно, чтобы мы не причиняли сознательно вреда или зла даже наименьшему из человеческих существ. Это была самая неудачная вещь для западного мира, что те, кто находится в высокой власти в христианском движении, должны были так умалить свое физическое «я» по сравнению со своими духовными натурами, что все, относящееся к плоти, считалось нечистым и не заслуживающим никакого рассмотрения. Все, что стремится к реальной красоте и искренности и помогает сделать нас образованными, справедливыми и милосердными, должно обязательно стоить того, чтобы стремиться к нему; и обладание этим должно считаться выше всех других вещей. В то же время мы должны оценить ужасность нашей ответственности и постоянно проверять наши действия в свете их справедливости по отношению к другим, если мы хотим следовать безопасной линии поведения. С другой стороны, мы не должны быть слепы к злу в других, и мы должны быть готовы пойти на любую разумную самопожертву, чтобы улучшить земные условия.

Философия, как она сформулирована в вышеизложенном, совсем не альтруистична; она, напротив, очень эгоистична, и как таковая она имеет свою главную ценность. Если мы учим наших детей, что они должны быть хорошими, не ради того, чтобы делать правильную вещь, а с целью увеличения их счастья, казалось бы, разумно, что такой стимул в последнем случае был бы более мощным, чем тот, который дан в первом. Прежде всего, идея искупительной жертвы должна быть отвергнута как ложное самомнение, и человеческие существа должны быть обучены тому, что в моральном, как и в физическом мире, последствия всегда абсолютно верны своим антецедентам. Как Орландо Дж. Смит так убедительно и банально говорит: «Знайте, что последствия каждого вашего акта и мысли регистрируются мгновенно в вашем характере. Этот день, этот час, этот момент — ваше время суда. Тот, кто обманывает, предает, убивает — тот, кто питает злобу, предательство или другую мерзость, тайно в своем сердце — принимает наказание мгновенно в унижении своего характера. И так же, для каждой хорошей мысли или акта, будь то открыто или тайно, он получит мгновенную награду в улучшении своего характера».

«Каждую ночь, ложась спать, вы становитесь немного лучше или немного хуже, немного богаче или немного беднее, чем были утром. У вас нет ничего существенного, ничего по-настоящему вашего, кроме вашего характера. Вы потеряете свои деньги и свое имущество; ваш дом перестанет быть вашим домом; места, которые знают вас сейчас, больше не узнают вас; ваша плоть станет пищей для червей; земля, по которой вы ступаете, превратится в пепел и космическую пыль. Только ваш характер останется с вами, пережив все крушения, тлен и смерть; ваш характер — это вы, он будет вами вечно. Ваш характер — это совершенный реестр вашего прогресса или вашей деградации, вашей победы или вашего поражения; он будет вашей славой или вашим позором, вашим благословением или вашим проклятием, вашим раем или вашим адом».

Истинно сказал Платон: «Характер — это судьба человека». «Что человек посеет, то он и пожнет».

ГЛАВА V Знание и образование

Приступая к рассмотрению той роли, которую знание играет в достижении человеческого счастья, кажется невозможным охватить этот вопрос с достаточной широтой. То, что мы в детстве знали как недавно установленные факты, для наших отцов во многих случаях было совершенно немыслимым — настолько быстро рос фонд знаний в течение последнего столетия. Для нас сейчас, более чем в любое другое время, правильность суждений является преимуществом, поскольку с ростом образованности пришла более жесткая конкуренция во всех делах жизни, и индивид теперь как никогда зависит от своего интеллекта в вопросах средств к существованию, а также своего счастья. В наши дни, как никогда прежде, верны слова Бэкона: «Хитрые люди презирают ученость, простые люди восхищаются ею, а мудрые люди пользуются ею».

В настоящее время, как никогда в историческом прошлом, опыт приобретается из рук других или через них; так что современной молодежи не приходится страдать от последствий получения опыта «из первых рук» из-за нехватки книг или предрассудков и невежества своих родителей и учителей, как это часто случалось в недалеком прошлом. Более того, разумные родители доверяют своим детям и информируют их по всем вопросам с полной свободой, поскольку, так как знания должны прийти к детям в свое время, гораздо предпочтительнее, чтобы они исходили от тех, кто искренне заботится о неопытных, чтобы каждому факту можно было придать правильную окраску и перспективу. Сегодня почти аксиомой педагогики является то, что «невежество — самая мощная причина преступности». С беспрецедентным распространением знаний, которое произошло за последние несколько десятилетий, неизбежно произошло пропорциональное развитие культуры масс, а вместе с культурой приходят утонченность и совесть.

Дешевизна и привлекательность современной литературы, до упадка культуры, охватившего эту страну с ростом коммерциализма и империализма, были тем, чем Америка имела все основания гордиться; и хотя сейчас мы находимся в нижней точке волны прогресса и будем оставаться там до тех пор, пока деньги и коммерческое влияние не утратят свой нынешний престиж, все же не нужно быть оптимистом, чтобы увидеть, что рано или поздно, где-нибудь, человечество воспользуется своими с трудом завоеванными победами прошлого и снова начнет свой марш к лучшим условиям.

Здесь, опять же, как и в случае с индивидом, так и со всей расой. По мере того как мы перерастаем вещи нашего детства с наступлением зрелых лет, так же поступала и будет поступать человеческая семья в целом. Кто не помнит удивительную ширину и глубину перспектив юности, если оглянуться назад в преображающем свете памяти; и все же, когда после долгих лет труда мы снова видим те же сцены в реальности, насколько они разочаровывают и кажутся уменьшенными! Изменилось не фактическое физическое расстояние, а мы сами. Наши горизонты бессознательно расширялись с каждым днем; наши стандарты сравнения незаметно повышались. Точно так же, как дюйм по сравнению с футом кажется относительно малым, с ярдом — еще меньше, и так далее, пока мы не дойдем до «светового года», значение дроби сводится почти к ничтожной величине; так и по мере нашего продвижения по жизни важные события нашей юности теряют свою значимость, и мы смотрим на свое прошлое через уменьшительное стекло опыта, пока, наконец, едва можем поверить, что человек, чью жизнь мы рассматривали, в действительности является единым целым с нашим нынешним «я». Более того, события, видимые на расстоянии, принимают свои истинные пропорции, и мы меньше подвержены влиянию страстей и предрассудков по прошествии времени; следовательно, только в ретроспективе мы способны получить представление о чем-либо, что мы испытали, без искажений. Все нормальные люди устроены так, что их психическая активность проходит через длинную серию периодов эволюции в течение каждой индивидуальной жизни. Как показал Геккель, по крайней мере пять из них можно четко определить:

1-я — Младенческая стадия — от рождения до начала самосознания.

2-я — Подростковая стадия — от самосознания до полового созревания.

3-я — Идеалистическая стадия — от полового созревания до периода половой жизни.

4-я — Стадия зрелости — с момента начала половой жизни до начала возрастной дегенерации.

5-я — Старческая стадия — с момента начала возрастной дегенерации до смерти.

Исследование человеческой жизни согласно этой схеме довольно легко докажет психические возможности земного существования.

Как известно, ребенок вступает в жизнь с мозжечком, почти лишенным функций. Жизненные процессы осуществляются через большой мозг и продолговатый мозг, исключительно в силу отпечатка наследственности, и только спустя несколько дней младенец начинает реагировать на внешние раздражители, такие как свет, тепло, давление или контакт и т. д., самого элементарного и примитивного рода. Его жизнь не представляет для него почти никакого индивидуального интереса, и обычно только спустя много месяцев, а в некоторых случаях и лет, у ребенка появляется какое-либо представление о собственном существовании. До осознания своего существования младенец должен научиться видеть и судить о расстоянии и размере объектов с помощью глаз, если не инвертировать изображение на сетчатке. В немонистическом смысле у ребенка в этот период нет души, и его жизнь или смерть не имеют для него абсолютно никакого значения.

На второй, или подростковой, стадии приобретаются самые важные конкретные знания индивида — те, на которых в последующие годы основывается суждение. Развивающаяся психика с жадностью схватывает новые факты, и память на этой стадии потенциально острее, чем на любой другой. Ценность правильных ассоциаций в эту эпоху невозможно переоценить, так как идеи и привычки, сформированные в этот период, цепко держатся за индивида. Они становятся настолько глубоко укоренившимися, что формируют часть того, что мы в последующие годы называем нашим инстинктом, и на этих воспоминаниях и фундаменте привычек мы строим нашу позднюю интуицию. Вольтер где-то заметил, что «человечеством больше руководит инстинкт, чем разум», и его наблюдение справедливо. Приобретение конкретных фактов или знаний в специализированной форме происходит в этот период гораздо быстрее, чем в любой другой, и ум ребенка очень пластичен и жадно впитывает информацию. Природа устроила так, что в это время, когда нужно больше всего узнать, обучение дается легче, чем до или после. У нормального ребенка чувство долга начинает проявляться именно на этом этапе, и хотя это может быть полностью объективной идеей, тем не менее, оно ясно показывает понимание справедливости в уважении к правам других. В сочетании с этим возникает удовлетворение, которое приходит как от чувства нашего знания — пусть даже небольшого — так и от ощущения, что оно используется как руководство к нашему поведению; чувство, которое Бэкон красноречиво выражает в своем афоризме: «Никакое удовольствие не сравнимо с тем, чтобы стоять на возвышенности Истины». С этим осознанием жизнь впервые становится стоящей того, чтобы жить, и наше желание получить больше знаний следует непосредственно за нашим пониманием той силы, которую истина дает над нашей судьбой. Постижение и понимание этой идеи ребенком является одним из величайших, если не самым важным моментом, который должен быть достигнут в любой образовательной системе. Усвоение абстрактных фактов не составляет, прежде всего, никакой части образования, как так ясно показал Спенсер; но привитие желания к истине и того способа, которым мы должны усваивать и использовать ее, достигает высшей цели любой системы эрудиции. Именно на этой второй стадии развития это должно быть сделано в зачаточном состоянии; следовательно, обязательное образование должно быть доведено по крайней мере до этого периода.

В начале третьего подраздела в жизни индивида мы обнаруживаем особое нервное напряжение, которое неизменно сопровождает эту стадию физического развития. Воображение чрезвычайно стимулируется и, если его не направить в нужное русло, обязательно приведет к вечному вреду как для детей мужского, так и женского пола. Родители должны были дать им общие знания об их физических особенностях до этого времени, и им следует позволить общаться с товарищами по играм противоположного пола, пока их характеры не являются предосудительными. Эти близкие знакомства между девочками и мальчиками следует поощрять и позволять им перерастать в дружбу, а не препятствовать им и высмеивать их, как это так часто делают родители и опекуны. Полярность пола проявит себя в этом раннем возрасте, и мальчики будут стремиться казаться мужественными, сильными и благородными, в то время как девочки, возможно, в менее позитивном смысле, но столь же полезным образом, будут пытаться принять женственные особенности сдержанной доброты и сочувствия, которые делали женский характер таким привлекательным и повсеместно почитаемым во все века. В этом вопросе межполового общения детей наша система государственных школ обычно ошибается, поскольку в большинстве городов игровые площадки мальчиков и девочек разделены высокими заборами, а общение во время игр полностью прекращено. Общение с большим количеством лиц противоположного пола дает ребенку более широкую основу для формирования суждения о ком-либо, и если его одновременно научат использовать свой ум аналитически, это будет означать соответственно высокий идеал для него самого. Идеал ребенка — это лишь выбранные яркие характеристики его собственных знакомых, слитые в воображаемое существо. Этот идеал высок или низок в зависимости от того, как его учили почитать и поклоняться прекрасным или неприглядным и подлым вещам; но при прочих равных условиях нет другого времени в жизни, когда человеческий разум так охотно откликался бы на чистую и благородную стимуляцию эстетизма в противовес низости и развращенности необузданной чувственности.

Много было сказано о различиях в системах образования и классе фактов, которые должны быть представлены мужскому уму, в отличие от женского. Нет сомнения, что желаемый результат образования в любом случае в общих чертах схож — подготовка индивида к полезной и счастливой жизни. Но из этого не следует, что, поскольку в нашей нынешней цивилизации женщина является по необходимости хранительницей эстетического, а мужчина поглощен практическим, тот же набор фактов и способность к исследованию и рассуждению не являются столь же хорошей подготовкой для решения идентичных мировых проблем в одной жизни, как и в другой. Истина одинакова как для мальчика, так и для девочки, и материальные факты не меняются, сталкивается ли с ними один пол или противоположный. Поскольку в нашей индустриальной жизни мы уже позволили женщине играть не последнюю роль, у нас есть более чем веская причина дать ей тот же курс общего обучения, который мы предписываем ее брату. И мы говорим не только об интеллектуальном и моральном образовании, но и о физическом — и это в самом широком смысле. Если мы сможем неизгладимо запечатлеть в умах наших детей, что естественные последствия их действий являются наказаниями per se, которые они должны нести лично, мы сделаем все возможное, чтобы их путь по миру вел по крайней мере через негативное наслаждение, вместо абсолютного горя. В процессы их мышления должна быть привита откровенность и искренность, прежде чем сможет существовать правильное суждение, и без этого ни одна система образования не сможет выполнить свою миссию. Эту честность характера или интроактивную целостность трудно привить ребенку, поскольку наши методы и действия очень редко бывают последовательными, как так хорошо осознавали Рихтер, Руссо, Спенсер и другие — по правде говоря, все наши великие мыслители в области образования. Незаменимость этой откровенности и пылкости, однако, не менее ценится из-за почти непреодолимых трудностей, сопровождающих ее достижение. Именно в этой связи близкая дружба с представителями обоих полов так удачно дополняет работу, выполняемую родительским общением, поскольку сдержанность, которая неизбежно возникает из авторитета родителя или опекуна, неизвестна как влияние между равными по возрасту и положению в жизни.

Использование начала половой жизни в качестве разграничительной линии между периодами человеческого существования кажется наиболее естественным и рациональным выбором. В качестве доказательства этого достаточно вспомнить большое количество варварских и полуцивилизованных народов, которые соблюдают некоторые инициационные обряды или мистерии, связанные с достижением индивидом половой зрелости, что для них, по всем намерениям и целям, является тем же самым, если не абсолютно идентичным, что и начало половой жизни. Согласно нашему гражданскому праву, именно в это время через брак человек берет на себя полную ответственность и, начав независимые семейные отношения, становится неотъемлемым, равноправным членом государства. Именно в этот период «бури и натиска» происходит настоящая работа жизни — плод существования. Начиная с близкого общения с другим человеком, чьи права и привилегии настолько переплетены с нашими собственными, что часто трудно уважать их, не становясь отстраненным, терпя идиосинкразии и восхваляя добродетели таким образом, чтобы первые уменьшались, а вторые увеличивались; пытаясь предвосхитить потребности и желания другого, чтобы они могли быть удовлетворены — не ради их собственного удовлетворения, прежде всего, а ради нашего собственного; видя, как удовольствия чувственности превращаются в горниле боли в золото нового существования; чувствуя дополнительную привязанность и интерес, которые за неимением лучшего названия мы называем родительской любовью, и, по мере того как потомство становится старше, гордость и ликование, которые приходят с их достижениями; стоя, наконец, у могилы, раздавленный горем, бредя, как Макбет в отчаянии, или вдохновленный трансцендентным безумием, как Рихтер — все это превратностями зрелой человеческой жизни, когда она находится в своем лучшем проявлении.

Но, какими бы великими и разнообразными они ни были, мы обнаруживаем, что они, по сути, очень тесно слиты друг с другом; и, как и все жизненные процессы, они происходят сравнительно медленно, так что, прежде чем мы осознаем это, мы подходим к началу старческой дегенерации.

До окончания этой четвертой стадии образование индивида завершено, и в значительной степени от предыдущего образа жизни и манеры мышления зависит, сможет ли он оставаться в своей лучшей форме некоторое время или должен сразу начать спуск, с которого нет возврата. Поистине счастлив тот, чья «звезда долго остается яркой в зените». Рассматривая теперь, что составляет образование и лучшие средства его получения, мы можем с пользой пересмотреть задействованные принципы. Как показал Спенсер, интеллектуальное, моральное и даже физическое развитие человека должно идти в одном направлении — назовем его как угодно. Не может быть сомнений в том, что младенец как индивидуальность гомогенен в своем невежестве и позитивном влиянии; что первые факты, которые проникают в его зарождающийся интеллект, являются конкретными и эмпирическими, и что все его действия просты, являясь результатом сравнительно простых стимулов. Образование в самом широком смысле — это развитие, культивирование и направление всех естественных сил человека, и его цель должна состоять в том, чтобы подготовить индивида к полезной и счастливой жизни. Образование может прийти только через приобретение знаний, но знания можно получить двумя способами. Под знанием мы подразумеваем уверенность, рожденную убеждением, основанную на достаточных доказательствах, что ментальная концепция соответствует тому, что она представляет. Первичный способ получения знаний — это опыт, и, несомненно, это самый удовлетворительный и тщательный во всех случаях, когда результат такого опыта не носит такого характера, который потенциально снижает возможности индивида для будущей полезности и счастья. Там, где это может произойти, или где по какой-либо причине, например, из-за нехватки времени или возможности, к нему нельзя прибегнуть, точно записанный опыт других может быть усвоен через память и способности рассуждения и добавлен к запасу знаний для использования умом. Используя второй метод приобретения знаний, мы должны не только проявлять величайшую осторожность при выборе авторитетов, имеющих репутацию остроты восприятия и правдивости повествования, но мы не должны принимать их диктат за то, что кажется нам противоречащим нашему предыдущему опыту и нездоровым для нашего разума и суждения. Если мы не способны проследить своим разумом их повествование о причинах событий, то мало толку от того, что мы приходим к их выводу.

Принятие ведущими учителями всех западных стран в течение последнего столетия научной системы образования, в отличие от аристотелевской, принесло огромную пользу человеческой расе. Мы теперь знаем, что первое, чему нужно научиться, — это поддерживать тело в как можно более совершенном физическом состоянии, поскольку разум в значительной степени отражает патологическое состояние плоти. Следовательно, гигиена становится фундаментальной наукой в образовании человека, и факты, относящиеся к ней, должны, как правило, иметь приоритет над всеми остальными в очередности времени в образовании молодежи.

Как только привычка к здоровью установлена, следующий вопрос — проследить за тем, чтобы изучались те предметы, которые дадут индивиду наибольшее количество фактов о его физической и ментальной среде и которые дадут ему лучшую подготовку в наблюдении и рассуждении.

Для этого естествознание и сопутствующая ему математика являются высшими, хотя в учебную программу следует включить достаточно ручного труда и домоводства, чтобы обеспечить знакомство с вопросами повседневной жизни. Физиология и анатомия человека, а также предмет родительства также должны иметь долю внимания, соразмерную их важности — и в этом им долгое время отказывали. Элементарная психология также должна иметь место даже в том курсе образования, который должен быть сделан обязательным в каждом штате. Знание элементарной латыни и греческого языка также желательно в тех странах, чьи народные языки в значительной степени состоят из корней слов, которые можно найти в этих мертвых языках.

В качестве развлечения и эрудиции каждый индивид должен иметь какой-то род деятельности, отличный от его повседневной рутины, которому он мог бы посвящать свое свободное время, независимо от образовательных преимуществ, которые он мог иметь до принятия на себя ответственности в мировой работе. Это в равной степени верно и для женщины. Однако это не должно делаться с намерением завоевать славу — хотя это и не невозможно, поскольку Ньютон разработал свое исчисление в свободное время после работы, работая клерком на очень умеренную зарплату — или привлечь внимание других, а как средство саморазвития. Можно взяться за какую-то конкретную нерешенную проблему, которыми так изобилуют науки химии, физики или биологии, или же можно изучать предмет литературы и изящной словесности наиболее занимательно и прибыльно. Этот класс работников был гораздо более многочисленным раньше, чем в настоящее время, из-за недавнего роста коммерциализма во всем мире, и именно среди тех, кто трудится ради любви, а не ради прибыли, происходит большая часть реальных достижений. С нашей точки зрения, никакой план человеческого существования не может быть полным в высшем и лучшем смысле этого слова, если он не включает эту фазу жизни, и никакая система образования не может быть всеобъемлющей, если она не ведет к ней. Вероятно, нет такого естественного закона, знание которого было бы столь важно для человечества в целом, как тот, который обычно называют законом компенсации. Сколько мыслящих людей веками повторяли древнюю пословицу: «Нельзя иметь пирог и съесть его». Но именно современной науке осталось продемонстрировать, насколько это абсолютно верно, и Эмерсон лишь частично изложил свое дело в одном из своих лучших эссе: «Око за око; зуб за зуб; кровь за кровь; мера за меру, любовь за любовь. Давай, и дано будет тебе. Ничем не рискуешь — ничего не имеешь. Ты будешь вознагражден точно за то, что сделал, не больше и не меньше. Кто не работает, тот не ест. Вред высматриваешь — вред и поймаешь. Проклятия всегда возвращаются на голову того, кто их произносит. Если вы наденете цепь на шею раба, другой конец закрепится вокруг вашей собственной. Плохой совет сбивает с толку советчика. «Чего ты хочешь?» — говорит Бог; «заплати за это и возьми». Это одна из самых больших частей любого образования, да, это главная часть — знать, что вы должны платить за то, что получаете в жизни, хотите вы того или нет, и что вы вынуждены постоянно торговаться и обменивать то, что у вас есть, на то, чего у вас нет, и крайне важно, чтобы вы следили за тем, чтобы получить что-то, что вы действительно хотите и что добавит вам счастья. И, несмотря на себя, вы получите то, что действительно хотите, ибо вы не можете этому помочь; но за это вам придется чем-то заплатить, как вы делаете это все время. Обязательно получите что-то ценное взамен, пусть ваши идеалы будут высокими, выбирайте то, что принесет вам больше всего счастья, но помните, что вы должны заплатить его цену. Именно внезапное осознание закона компенсации, возможно, доведенное до неприемлемой крайности, объясняет недавнее быстрое прозелитизм культа Христианской науки.