«Человеческий труд»

Это паразитизм, чистый и простой. То, что он не так чист и не так прост, чтобы сделать его легким для обработки, или чтобы оправдать нас в безжалостном иссечении больной массы, обусловлено непреодолимым законом социальной связи, который удерживает нас все еще связанными, даже когда мы думаем, что мы разделены. Ваш богатый социальный предатель, отказывающийся от социального долга и поглощающий социальную выгоду, не более виноват, чем рабочий, который сделал бы то же самое, если бы у него был шанс, потому что он верит в те же ложные принципы экономики. Но в том виде, в каком они есть, класс досуга наносит несравненно больше вреда.

Простое дополнительное истощение нашего материального богатства столь богатое социальное тело, как наше, могло бы легко выдержать. Простое симулянтство, отказ от работы, мы могли бы выдержать; социальная энергия так обильна, так много тех, кто служит миру. Но позиция сверхпотребляющего непроизводящего класса не является просто негативной и не может быть таковой. Уходя от нормальных социальных процессов, класс досуга немедленно становится очагом аномальных социальных процессов, которые влияют на все тело наиболее вредным образом. Каждая признанная глупость и порок этих заметных бывших членов общества распространяет свое разлагающее влияние вокруг в здоровой структуре, которая их поддерживает. Живое тело не может поддерживать мертвый материал в своей субстанции без вреда.

Намного глубже, чем признанные глупости и пороки, хотя только они одни запятнали историю, лежит влияние лжи, на которой класс досуга основывает свою позицию. Пусть ни один живой член политического тела не совершает ошибки, обвиняя болезнь. Если какая-либо часть общества работает неправильно, ее следует изучать, а не ненавидеть; лечить, а не наказывать. В нашем великом органическом союзе любая общая ошибка дает свой естественный результат, варьирующийся в соответствии с затронутой частью. Мозоли и деформации нашего социального тела, его внезапные болезни и медленные, истощающие недуги требуют нашей величайшей мудрости и изменения поведения, но они не требуют детской ярости.

Этот вредный побочный продукт, называемый классом досуга, может быть устранен здоровыми действиями со стороны реального социального тела. Он не существует, кроме как мы создаем и поддерживаем его. Подобно преступному классу и классу нищих, это неизбежный результат нашего несовершенного социального действия, и это несовершенное социальное действие проистекает из ошибок во всех наших умах, а не только в умах больной части. Отношение непроизводящего потребителя является законным результатом наших общих экономических заблуждений; логически, если бы условия позволили, мы бы все с радостью присоединились к их рядам. Как есть, мы все, или почти все, пытаемся, и успешные, зная это очень хорошо, естественно, не очень тронуты критикой неудачливых конкурентов. Вкус зеленого винограда ясно ощущается в большинстве наших порицаний против богатых.

Более того, когда человеческое существо нашего дня, приходя к некоторой доле социального сознания, подобающего времени, чувствует, что он не имеет права на эту массу труда других людей в денежной форме, он не может найти выхода из своей позиции на какой-либо основе строгой политической экономии.

Благотворительность, как мы знаем, является злом, хотя мы все еще обманываем себя, организуя ее и ставя большое количество посредников между дающим и получающим.

Потоки человеческого производства, принудительно измененные нашими законами, опирающимися на ложную экономику, действительно накапливают массы капитала; данные индивидуумы оказываются на вершине куч, и они не могут слезть! Если они прямо отрекаются от него, это только для того, чтобы позволить какому-то другому жадному претенденту взобраться вслед за ними. Есть что-то по-настоящему жалкое в современном богатом человеке или женщине, стремящихся перестроить то, что он признает несоразмерным обеспечением, и абсолютно неспособных сделать это. Каждый шаг, который он хотел бы предпринять, отрезан какой-то традиционной ошибкой.

«Я тоже пойду работать!» — кричит беспокойный Крез. — «Я не буду сидеть здесь и жить на богатство, созданное другими!» Но все кричат против него. «Стой! Вернись! Тебе «не нужно работать»! Работа только для того, чтобы получить деньги, а у тебя они есть; будь доволен и оставь поле нам! Если ты работаешь бесплатно, ты снижаешь шкалу заработной платы! Если ты работаешь по «профсоюзным ставкам», ты грабишь какого-нибудь бедняка, лишая его работы!»

Зажатый этими теориями, богатому человеку ничего не остается, как продолжать работать ради еще больших денег, что обычно считается извинительным, если не похвальным, или пойти и играть. Истинный «класс досуга» только играет. Их игрушки стоят много денег, но поскольку эти деньги возвращаются тем, кто делает игрушку, они оправдывают себя теорией «предоставления занятости». Это очень старое заблуждение, и его невозможно опровергнуть, пока мы верим, что работа — это вещь, сделанная для получения богатства, и что богатство может законно «принадлежать» в неопределенном количестве индивидуумам.

По мере того как общество увеличивает продуктивность, богатство увеличивается, и по нашему произвольному распределению оно увеличивается в руках индивидуумов — оно должно. Эти индивидуумы, владеющие всеми товарами, и другие люди, нуждающиеся в товарах, и все же теория оплаты — никаких товаров без предыдущей работы — действующая здесь резко, единственный законный метод распределения этих индивидуальных застоев богатства — это «наем» как можно большего числа людей. И поскольку мы не считаем работу важной частью обмена, а плату, так мы не заботимся о том, чем занят бенефициар, до тех пор, пока ему платят.

То, что мы называем «предоставлением занятости», мы на самом деле ценим как «предоставление оплаты» — рассматривая благо, реальное благо, о котором идет речь, как обладателя многих вещей, делая возможным для работника также получать вещи, — теория «удовольствия от впечатления», действующая вместе с теорией желаний и теорией оплаты.

Так каждое развивающееся общество выращивает своих особенно богатых индивидуумов, которые не производят. Они, в увеличении своего чрезмерного потребления, требуют все больше и больше обслуживания от своих собратьев, пока, вместо одного здорового человеческого существа, легко производящего больше богатства, чем он может потребить, мы не имеем это пятно местной болезни, потребляющее все больше и больше труда других людей, тем самым развращая все больше и больше субстанции общества. Все эти поставщики аномальных аппетитов перестают быть производителями в здоровом смысле; они не добавляют к благополучию общества законными продуктами для социального распределения, но добавляют к неблагополучию общества нездоровыми секрециями, сосредоточенными в одном месте.

Если производство этой массы работников, аномально локализованных, само по себе законно; то есть, если «работодатель», т. е. потребитель, потребляет только полезные и красивые вещи, даже в этом случае эффект вреден, если он потребляет слишком много; это все еще местный застой, хотя и здоровой крови; но эта позиция по сути несостоятельна. Ни один класс досуга никогда не довольствовался действительно полезными и красивыми вещами. Вы не сделаете Вителлия на здоровой пище. Потребление, преследуемое как цель, естественно развивается в болезненный избыток, и поставщики его должны производить нездорово. Это дыра в теории «предоставления занятости».

Не занятость приносит пользу человеку. Если я плачу человеку сто долларов в день, чтобы он сидел на одном месте и крутил большие пальцы, или постоянно лазил вверх и вниз по одному столбу, я не приношу ему пользы, я врежу ему. Если я вычитаю человеческое существо из социального служения и добавляю его к моему личному служению, я деградирую его, если только я не делаю больше работы благодаря его служению. Вот закон частного служения:

Человеческое существо имеет право на столько слуг, сколько он может сделать работу лучше.

То есть, если два человека, работая отдельно, могут произвести определенное количество каждый, но если двое, объединившись, один служа другому, могут затем произвести через того, кому служат, больше, чем предыдущее количество продукта обоих, это законное социальное отношение. Для доктора иметь помощника, чтобы заботиться и управлять его лошадью, позволяет ему делать больше и лучше врачевать; он может оправдать наличие у него слуги. Но для доктора «нанять» кучера, лакея, пажа, двух верховых и вестника не добавило бы к его эффективности как доктора; это было бы незаконное отношение.

Сверхпотребляющие богачи причиняют вред во-первых, удерживая от социального обращения чрезмерное количество социальных продуктов, как простой скряга — социальный застой; во-вторых, изымая из социального служения чрезмерное количество труда для своего собственного возвеличивания — социальный нарост; и в-третьих, извращая продукт своего частного отряда работников, генерируя нездоровые секреции в политическом теле — социальная болезнь.

Скряга просто грабит общество до определенной степени, работодатель большого количества труда для своего собственного удовлетворения грабит его гораздо больше, и сверх того приходит постоянное ухудшение незаконно направленного продукта, настоящий яд, с последующим прогрессирующим разрушением тканей.

Этот эффект на искусство вполне ясен в истории. Художник, делающий великую работу для публики, растет и служит миру. Художник, обслуживающий работодателя, не растет, а деградирует. Работа не только удерживается от общества, которому она принадлежит, но и понижается в своем роде. Искусство всегда развращается и понижается покровительством роскошного богатства. Так же и производство. Никакое оправдание «предоставления занятости» художнику не может покрыть этот вред миру.

Художник должен работать для мира, который создал его, вместо того чтобы отдавать свой социальный продукт в руки одного человека, и работа, которую он делает, должна быть благородной и должна улучшаться, как она не может в этой позиции личной зависимости. Ценность художника для мира в том, чтобы он делал как можно лучшую работу для как можно большего числа людей, до которых он может дотянуться; миру не нужно, чтобы он был «занят» на других линиях, и это не хорошо для него.

Каждый работник стоит в этом же социальном отношении. Ценность работника для мира в том, чтобы он делал лучшую работу для большинства людей, а не в том, чтобы он был «занят» делать одежду для собак или носить показную ливрею позади изуродованной лошади. Каждое человеческое существо должно измеряться своей ценностью для общества, и ценность — в его работе, а не в том, что он «занят» — или оплачен.

Наш непроизводящий потребитель, следовательно, неспособен вернуться на здоровое место в мире. Он не может работать, потому что он «не должен», и его усилия перераспределить богатство для своего собственного удовлетворения формируют просто «порочный круг» бесполезной и вредной деятельности.

Теперь посмотрите на жалкие результаты. Отрезанный от нормальной связи с живым миром из-за неспособности производить и только генерирующий болезнь в своих усилиях потреблять, несчастный бывший человек начинает умирать. Он может, если достаточно мудр и сдержан, сохранить свое тело живым; члены класса досуга часто доживают до глубокой старости; но это хорошо сохранившееся животное существование только дает больше времени страдать от неестественного изгнания. Он не часть живого мира и поэтому становится жертвой различных отвратительных аномалий. Он уменьшается и съеживается в социальной полезности, пока вместо энергичного, ценного мужчины или женщины вы не получите бесполезное, неадекватное существо, которое не может даже ждать своих собственных потребностей; или, поддерживая животное здоровье заботой о теле, он показывает деформацию своей позиции в яростных и бессмысленных действиях.

Самой заметной чертой нашего класса досуга является сложный круг чисто произвольных и неестественных действий, в которых они непрерывно кружатся. Единственные естественные действия, открытые для них, физические, становятся злоупотребленными и извращенными в порочных излишествах, а их другие действия — это серия трудных игр и видов спорта, меняющихся от века к веку и от года к году, бесцельные и безнадежные спазмы социальной энергии, использованной не по назначению.

Рабочий класс, с другой стороны, страдает иначе. То, что они недоплачены, ясно, то, что они переутомлены, ясно; мы много слышим об этом в последние годы; чего мы не слышим так много, так это того, что они больше всего страдают от того же непонимания того, что такое работа. Глядя всегда на плату как на цель, работу только как на средство, они уныло трудятся, как слепая лошадь в беговой дорожке, никогда не видя своего реального положения в обществе, своих реальных обязанностей, ни своей реальной силы. То, что непроизводящий потребитель должен верить в абсурдности, на которых покоится его абсурдная позиция, понятно; но то, что производитель, не должным образом снабженный социальным питанием и переобложенный налогом в производстве тех самых поставок, которых он не получает достаточно, должен принять основные заблуждения, которые удерживают его в его еще более абсурдной позиции, — это не так понятно.

Возможно, объяснение заключается в следующем: несмотря на весь свой труд и страдания, рабочий в конечном счете и есть Общество; в основном он выполняет великую службу; он имеет право быть более довольным, чем «бывший человек», который не работает. Он находится в более нормальном положении, хотя сам этого не осознает; а социологические законы всегда действуют сильнее, чем наши представления. По сути, рабочий класс — что означает не просто «трудящийся класс» в нашей нынешней терминологии, а включает всех, кто работает руками и головой, — и есть мир. Они являются действующими факторами в тех процессах, которые составляют социальную жизнь.

На протяжении всех этих веков неверия и заблуждений они совершали то, что поддерживало жизнь в мире. Они одевали мир, кормили мир, давали миру кров, учили мир, украшали и совершенствовали его; да, и подняли его от дикости до нынешнего уровня. Сегодня, в условиях нашей демократии, им нужно лишь просвещение, чтобы увидеть дальнейший долг перед миром в лучшей организации его экономических процессов. Взволнованные быстро растущим потоком социального сознания, осознавая, что дела идут не так, и стремясь исправить положение, они все еще скованы этими экономическими заблуждениями, свойственными всем нам.

В рамках концепции эго они говорят о «праве каждого человека на продукт своего собственного труда», что является социологическим абсурдом. Во-первых, ни один член Общества не имеет никакого «собственного» труда, наш труд — коллективный и скоординированный. Во-вторых, человек хочет не продукт своей доли нашего труда, а продукт труда многих других людей, всех времен и мест. В-третьих, человек хочет даже не «эквивалент» своей доли нашего труда, а предварительное обеспечение социальным продуктом, не имеющее отношения к его последующей отдаче, кроме как в качестве питания и стимула.

Короче говоря, не существует подлинного классового различия в принятии тех глубоко укоренившихся заблуждений, которые столь пагубно влияют на поведение человечества. Ложная классификация, которую мы рассматриваем, является продуктом этих заблуждений. При правильных экономических убеждениях и действиях не было бы разделения на Производителя и Потребителя, не было бы Класса досуга, Рабочего класса, сомкнутых рядов Капитала и Труда. Все бы производили, все бы потребляли; все бы работали и все имели бы досуг; все участвовали бы в социальном капитале и социальном труде — обоих элементах социального блага.

Экономические отношения между полами имеют огромное значение в наших современных проблемах, как я пыталась показать в своей предыдущей книге «Женщины и экономика». Экономическая зависимость женщины от мужчины, когда ее пища добывается не в производственных отношениях с обществом, а в половых отношениях с отдельным мужчиной, влияет на расу не только через последующее гипертрофированное развитие пола, но и через искусственное поддержание примитивных идей и чувств в экономике. Простодушное отношение женщины, принимающей все, что ей дают, и часто просящей еще, не задумываясь об ответном даре, об оплате своего содержания, поддерживает в расе, как мы уже показывали ранее, склонность к чрезмерному потреблению, ненасытный аппетит паразита. Этот паразитический аппетит является неизбежным результатом экономической зависимости. Нам не стоит удивляться эволюции паразитического класса, когда мы поддерживаем или стремимся поддерживать паразитический пол.

Как мы видели в предыдущей главе, еще одним следствием этого состояния является то, что из-за результирующего преувеличения половой природы мужчины в нем поддерживаются воинственные и разрушительные тенденции, относящиеся к отдаленному периоду улучшения расы через половую конкуренцию — периоду животного индивидуализма, — которые приносят много зла в период созидательной и скоординированной индустрии. Там, где богатство и прогресс зависят от сердечной и разумной взаимозависимости группы, крайне пагубно сохранять это примитивное отношение половой борьбы. Кроме того, поскольку мужчина обязан обеспечивать благами не только себя, но и других лиц, будучи при этом ограничен в благах тем количеством, которое он сам может произвести, естественные желания индивида возрастают за счет накопленных желаний всей семьи, но удовлетворяются только через него; и каждый мужчина сталкивается с миром, имея результат труда одного человека, но нуждаясь в доходе, чтобы содержать шестерых — или сколько бы человек он ни представлял! Согласно теории желаний, это прекрасное положение природы для увеличения производительности мужчины. В свете фактов это не дает ничего подобного. Это лишь усиливает его желание получать, никоим образом не добавляя ему способности отдавать. Это движущееся зеркало жизни, наша литература, представляет собой одну длинную картину последствий этого воплощенного аппетита в доме, постоянно тянущего за кошелек мужчины и сильно давящего на социальную честь, социальный долг, все высокие черты гражданственности.

Ребенок, что важнее всего, воспитанный в этой атмосфере постоянного требования, видя, как его отец смотрит на мир как на место для охоты за добычей для своей спутницы и потомства, видя, как его мать не делает ничего, кроме как удовлетворяет нужды семьи, неизбежно вырастает, глядя на жизнь таким же образом. Его растущей душе мир кажется множеством домов с живущими в них семьями. Дело жизни кажется ведением хозяйства для этих семей. Мать делает это в жизни личного служения. Отец делает это, обирая «мир» настолько, насколько может.

Если бы, напротив, молодой человек вырос, видя, что его отец считает свою работу на благо человечества главным долгом в жизни, а его мать придерживается того же отношения, оба рассматривая потребление благ лишь как средство для дальнейшей и лучшей работы, и при этом ему всегда объясняли, что эти блага приходят не от индивидуальных усилий его отца, «борющегося с миром», а от совокупных усилий этого мира — того великого, богатого, доброго, вечно плодородного и щедрого мира желающих трудиться, который так хорошо кормит всех своих детей, — но я отклоняюсь в сторону рассмотрения будущих условий, а не настоящих.

В настоящее время у нас есть для общей доли человечества то болезненное явление, известное как «круглый человек в квадратном отверстии». Из всех человеческих бед ни одна не является столь универсальной, как эта — работа человека не подходит ему. Его доход недостаточен, его отдача недостаточна, и он не получает здорового удовольствия от процесса жизни. Общее состояние несоответствия с неизбежными результатами недоедания и неполноценного производства — вот заметный и видимый симптом наших глубоко укоренившихся психологических ошибок.

Рассмотрим жизнь типичного среднего человека.

Он в разной степени неправильно рожден, неправильно накормлен, неправильно обучен, неправильно одет, неправильно управляем. Вместо того чтобы иметь ясное представление о социальной жизни и своем месте в ней, он имеет ложное и искаженное представление о своей личной жизни и видит социальное действие только в той мере, в какой оно ущемляет его. С младенчества он окружен плохой работой, неохотным продуктом тех несчастных, неустроенных людей в квадратных отверстиях. Образование, которое должно быть его введением в великие и прекрасные факты и законы жизни, слишком часто является процессом «добывания хлеба», практикуемым безбрачными женщинами как нечто более респектабельное, чем другая работа, и знакомящим его лишь с массой несвязанных фактов и старых идей. Чем выше сфера социального служения, тем меньше помогает «уклонение от кнута» или «добывание хлеба», а нет ничего выше, чем преподавание.

Так плохо воспитанный, мальчик вырастает без помощи той тонкой проницательности и деликатно примененного специального обучения, которое выявило бы его лучшие способности. Он представляет собой размытую, неопределенную, противоречивую группу способностей, у него нет безошибочного органического предпочтения, которое привело бы его к своей работе. Он — ближайшее приближение, которое мы можем сделать к тому «всестороннему человеку», о котором мы так много слышим; но сложные обязанности социального служения не предоставляют нам цилиндрических отверстий одного размера для наших машинных колышков. В какое-то отверстие он должен попасть, иначе мы не будем его кормить; вот он и втискивается туда и «оседает на всю жизнь».

Это наша обычная фраза для постоянного устройства на активную службу Обществу, иначе известную как «самообеспечение», «зарабатывание на жизнь», «содержание семьи». От нашего среднего человека не ожидается, что он будет любить свою работу, наслаждаться ею, постоянно расти через нее. Он делает все это иногда, но слишком редко. Наши методы образования особенно ценились не потому, что они учили ребенка любить то, что он делает, а учили его делать то, что ему не нравится. Мы принимаем как должное, что ему не понравится его жизненная работа, и поэтому стремимся приспособить его к постоянному применению к нежеланной службе.

В такой работе происходит постоянная трата нервной энергии. Принудительное внимание и действие, которое не направляется интересом и не подпитывается естественным разрядом энергии по предпочтительным линиям, самоубийственно расточительны. В стремлении Природы уменьшить эту постоянную утечку жизненной силы она переводит действие в область привычки как можно быстрее; и страдалец испытывает некоторое облегчение. Неприязнь, изнурительное усилие принудительного внимания, а также метания и протесты более нормальных импульсов к другим видам деятельности в конце концов уступают место тупому довольству, терпеливому подчинению монотонной рутине и некоторому блеклому удовольствию в этой монотонности.

Существует три крупных отдельных зла для Общества в таком искусственном неустройстве его членов. Во-первых, выполняемая работа не так хороша и не так обильна, как если бы она выполнялась на основе истинных органических отношений людьми, специализирующимися по силе и предпочтению на этой работе. Во-вторых, человек ослабляется и преждевременно изнашивается из-за неестественного усилия делать то, что ему не нравится, к чему он не приспособлен, что не является его собственной специальной работой; тем самым еще больше снижая отдачу. И в-третьих, переутомленный и несчастный работник требует всяческих дополнительных стимулов и паллиативов, чтобы оставаться на своей неподходящей задаче. Ему нужен отдых, все больше отпусков и перемен, иначе он сломается раньше. Ему нужны различные фиктивные возбуждения в работе — превращение ее в игру, гонку или борьбу; чтобы компенсировать отсутствие нормального интереса.

И ему нужны «развлечения» и «отдых» также неестественного, болезненного рода — тяжелые дозы социального стимула, огрубленные и концентрированные, чтобы соответствовать его истощенным нервам. Все это помимо заметного хорошо известного зла обращения к физическому стимулятору и утешению, такому как алкоголь и табак. Последние быстро ухудшают физический состав расы, снова вредя Обществу в том материале, из которого оно сделано; но деградировавшие и чрезмерные развлечения вредят самой душе Общества, принижая любой вид искусства, который им потакает, и тем самым деморализуя высшие линии прогресса.

Можно проследить тысячу второстепенных линий вреда, таких как увеличение числа дефектных детей из-за истощенных родителей и сопутствующее бремя для ресурсов Общества; но эти основные линии выделяются ясно: ограничение и деградация социального продукта и ухудшение тканей у составляющих членов Общества.

Ухудшение человеческого материала носит двоякий характер: отчасти из-за напряженного, неестественного положения работника; и отчасти из-за влияния некачественных поставок, предоставляемых его деградировавшим продуктом. В более непосредственно полезных человеческих продуктах вреда меньше, чем в высших формах. В еде, одежде и плотницкой работе легче обнаружить ошибку и фальшь, и их меньше; хотя даже в этих отделах наша фальсифицированная еда, некачественная одежда и халтурно построенные дома приносят достаточно вреда; но в более продвинутых профессиях зло огромно. Ошибки и фальшь в продукте, в литературе, искусстве, религии, правительстве и образовании, которые проистекают, во-первых, из того, что они делаются круглым человеком в квадратном отверстии, и, во-вторых, из того, что они делаются для нездоровых запросов других круглых людей в квадратных отверстиях, — все это причиняет неисчислимый вред.

Вот девушка, которую обучают быть учителем, потому что это респектабельно, и которая принимает свое квадратное отверстие и выполняет свою неудовлетворительную работу так терпеливо и послушно, как может. Нам нужно превосходство в работе, а не терпеливая и послушная неполноценность. Это низкое качество преподавания еще больше снижается неразумными требованиями неустроенных людей, которые платят учителю, и таким образом генерируется постоянное болезненное действие. Было бы трудной задачей показать одно человеческое горе, один человеческий грех, которые не находят части своей причины и поддержания в этом столь общем состоянии нашей жизни сегодня. Посмотрите на сравнительный результат в нашем физическом организме, если мы заставим пальцы рук служить пальцами ног, глаза — ушами, легкие — печенью. Если бы такое неустройство было мыслимо, оно повлекло бы за собой столь низкую степень развития различных частей, что обмен услугами стал бы возможен, и ни одна из них не могла бы оказать хорошую услугу.

В социальном организме такая высокая специализация и эффективность, какая у нас есть, обусловлена прогрессивной силой нашего экономического развития, вызывающей у некоторых людей такое положительное предпочтение, что они будут выполнять работу, которая им больше всего нравится. Все великие слуги и помощники мира были таким образом движимы изнутри, поднимающимся потоком социальной энергии, специализировавшейся на одной горящей фокусной точке выражения. Такие люди работают без награды и невзирая на оппозицию; работают всю жизнь, часто живут и умирают бедными и неоцененными, просто потому, что они были верны своему фундаментальному долгу как человеческие существа — служить Обществу в той функции, для которой они были эволюционированы. Несмотря на пренебрежение, оскорбления и вред, их не стоит жалеть; ибо, с одной стороны, они имели огромную радость служения человечеству; а с другой — даже если они не осознавали этого высокого удовольствия — они имели интенсивное функциональное удовлетворение от выполнения работы, для которой были созданы.

Мы так привыкли к «тусклому уровню посредственности» и труду, высшей вершиной которого является добросовестное усилие, что когда мы находим сильно специализированного индивида, настолько высоко приспособленного к выполнению одной службы, что он не может делать никакой другой, — мы называем его гением. Так велика сила работы у этих «гениев» — счастливое щедрое излияние социальной энергии через естественный канал, — что мы, как обычно, поставили телегу впереди лошади и определили гениальность как «способность к упорному труду». На одного гения приходится тысяча упорных работников, но такой факт не беспокоит наших поверхностных обобщателей. К сожалению, из-за отсутствия у нас истинного образования и сокрушительного веса ложного, только исключительный гений время от времени преуспевает в прокладывании пути к своему истинному месту, и он делает это, прорываясь через плохую, неуклюжую систему наград и наказаний, которой мы препятствуем социальному развитию, и выпуская наружу то, что в нем есть, производя свои естественные плоды труда, совершенно независимо от оплаты или наказания.

Благодаря этой неугасимой функциональной бодрости Общества мы никогда не остаемся без некоторой естественной работы; и благодаря нашей огромной легкости передачи мы все в той или иной степени разделяем продукты гениальности. И все же это лишь болезненный и скудный урожай по сравнению с всеобщим урожаем, которым мы могли бы наслаждаться, если бы позволили ему расти. Счастье для индивида заключается в выполнении функции, оно в такой же мере в фермерстве, как и в игре на скрипке, если вам это нравится — «каждому свое». И польза для общества заключается в том, что каждый человек работает «по своему вкусу»; столь прекрасное и желаемое сочетание, какое только можно вообразить.

Это не означает, что все проявят трансцендентную гениальность, но что каждый, на своем месте и в своей степени, будет иметь ту сильную инстинктивную склонность, то яркое наслаждение от выполнения функции, которое должно сопровождать человеческий труд в каждом отделе.

XVII: ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. Резюме

Долг совершенствования для индивида и расы. Влияние концепции эго. Коллективная природа христианства — «хлеб наш насущный». Единство человека. «Царство Небесное». Первый человеческий долг — принять правильное функциональное отношение к Обществу. Правильное социальное отношение способствует развитию всех добродетелей, устранению всех грехов. Теория желаний и следствие воровства. Нормальное распределение предотвращает ненормальное приобретение. Грехи против собственности и личности. Воровство, порожденное сгустком богатства. Правильное органическое отношение. Конец «волка», «наших» грехов, ненужных болезней. Двоякий долг — изменить концепции и условия. Государственная школа и библиотека. Социальный долг перед работником. Мальтузианская доктрина. Истинный закон роста населения. Естественный отбор среди индивидов. Разница в органическом развитии. Искусственный отбор. Стерпикультура. Высшие методы социального улучшения. Бедность увеличивает число рождений, но снижает качество. «Индивидуация обратно пропорциональна размножению». Блестящие возможности. Две дороги к здоровью. Правильное условие — правильное действие. Общая причина местного зла. Дом, влияние на социальное сознание. Улучшение жилищных условий. Путь к росту. Человеческая природа. Счастье.

XVII. ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Быть, пере-быть и быть лучше — никто не может отрицать этот порядок обязанностей; и последнее — самое высокое.

Становиться лучше как индивиды — это нам проповедовали давно; становиться лучше как раса — не неестественное предложение. До сих пор, при господстве концепции эго, мы полагали, что это можно сделать только путем улучшения как можно большего числа индивидов. А поскольку индивидуальное поведение, ведомое эго, состояло в том, что каждый делал вещи для своей собственной выгоды, здесь и в будущем; наше улучшение было несколько нерешительным и извилистым, как в личности, так и в расе. Действительно странно видеть, как концепция эго мешала нам понять, что было лучшего в нашей религии. Одно великое преимущество христианства перед буддизмом или магометанством заключается в его радикальной коллективности. Что касается чистого монотеизма — постоянного поклонения и служения Богу, магометанин превосходит нас. Что касается чистой морали — возвышенной безгрешности, буддист превосходит нас.

Но никто из них не молится: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Разве не странно, что нас учили этой молитве две тысячи лет, и все же каждый из нас решительно отправляется добывать свой собственный частный и личный насущный хлеб как можно быстрее?

Сильно воцарившаяся концепция эго более древних времен, массивно подкрепленная темной дикостью и низким бартером столь же древних религий, успешно избежала признания великой центральной истины христианства, что человек един. Не только то, что Бог един — иудеи и магометане знают это; но что человек един — что мы неразрывно взаимосвязаны и не можем рассматриваться отдельно. «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя». «Кто сбережет душу свою, потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня [человека], тот обретет ее». «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Опираясь на твердую основу естественного закона и настойчиво подтверждаемый нашей господствующей религией, является факт человеческой солидарности.

Улучшение человеческой жизни состоит не в том, чтобы отделить как можно больше индивидуальных душ для «награды» (эта вечная теория оплаты!) на Небесах; а в усердном осуществлении того, что та же самая наша главная молитва ясно ставит перед нами — Царство придет, и воля будет исполнена, прямо здесь. Это мы также интеллектуально признали желательным; но объединились в переносе события на отдаленный и неопределенный период, известный как тысячелетнее царство.

Теперь, какой, в свете истины, открытой нам в настоящее время, является лучший способ улучшить человеческую расу, а следовательно, наш высший долг? Признавая органическое отношение Общества; что сама наша жизнь, не говоря уже о нашем улучшении, покоится на том, чтобы стать правильно связанными друг с другом в специализированной службе, которая составляет человеческую жизнь; и выполнять эту службу все лучше — первый долг человеческого существа выступает на первый план. Он заключается в следующем:

Принять правильное функциональное отношение к Обществу, друг к другу. Не благотворительность, не филантропия, не доброжелательность, не самопожертвование или самоотречение или само-что-либо; а просто найти и занять свое надлежащее место в Работе, в которой и посредством которой мы все живем.

Выполнение своей правильной работы включает в себя все добродетели.

Наши добродетели всегда являются вопросами взаимосвязи; они касаются нашего отношения друг к другу, нашего обращения друг с другом. Индивидуальный человек, в одиночку, не может проявить никаких добродетелей, кроме добродетелей чистого зверя. Человеческая жизнь взаимосвязана, и все ее добродетели, т. е. отличительные качества, взаимосвязаны. Как только вы примете этот базовый долг в выполнении специализированной службы, все те добродетели, к которым мы, как индивиды, так глупо стремились, появятся в нас как естественное следствие этого правильного отношения. И наоборот, наши «грехи», а именно наши различные формы социальной болезни, проявляющиеся в сбитом с толку индивиде, сами собой исчезнут так же естественно, как приходят добродетели.

Классифицируем наши грехи. Огромную массу мы называем грехами против собственности; все формы воровства, грабежа и более крупного и тонкого вида нечестного присвоения. Этот класс является естественным результатом нашего извращенного распределения социальных продуктов. Одно из многих слабых мест теории желаний заключается в том, что отсутствие предметов первой необходимости, вместо того чтобы способствовать трудолюбию, часто порождает более прямые и вредные методы передачи. Довольно большая часть нашего правового аппарата посвящена поддержанию местного скопления богатства, с одной стороны, и предотвращению разрушения социальных тканей под давлением этого скопления — с другой. Дайте избыток богатства в одних местах и дефицит в других, и ткань человеческой природы разрушится в определенной пропорции.

Нужда заставляет людей воровать так же естественно, как она заставляет их работать, на самом деле даже больше, поскольку это более ранний обычай. Наша политическая экономия, основанная на теории желаний, должна была бы посвятить половину своих страниц изучению пропорциональной связи между Нуждой, Воровством и Богатством, после ученого обсуждения Нужды, Труда и Богатства. Одно является таким же законным фактом в экономике, как и другое.

То нормальное распределение социальных продуктов, которое обеспечило бы растущего индивида всем необходимым для раскрытия его лучших способностей и которое ясно научило бы его, где и как использовать эти способности взамен, полностью исключило бы из мира этот класс грехов. Поскольку обеспечение приходит первым, ребенок, растущий, чтобы измерять свое поведение как отдачу за то, что ему было дано; обученный с младенчества видеть в мире, позади и вокруг него, бесконечного Дающего, а себя — как продукт всего этого и обязанного своей отдачей тем, кто сейчас жив, и особенно тем, кто придет, — этот ребенок, этот человек, не будет иметь никакого понимания воровства, крупного или мелкого. Одним словом: всякое незаконное приобретение собственности покоится на незаконном удержании собственности. Устраните причину, и вы устраните следствие.

Что остается? Грехи против личности. Часть из них также основана на собственности — все убийства и акты насилия, совершенные «из корыстных побуждений», или в отместку за предыдущий ущерб собственности, или из-за отказа в праве собственности. Подавляющее большинство грехов против личности также исчезнет, когда мы установим справедливое распределение.

Остаются грехи, основанные на половых отношениях. Правильное экономическое положение женщин устранит большую их часть. Когда женщины перестанут зарабатывать на жизнь своей любовью, проституция и более успешный специалист в этой области — наемная жена — исчезнут из мира. Снижение сексуального влечения с его нынешнего лихорадочного уровня до нормального и полная свобода для истинного брака, ставшие результатом справедливого распределения собственности, устранят более грубые и жестокие формы сексуального греха и наконец дадут нам чистую моногамию.

Я не говорю, что все грехи исчезнут из мира, как только мы установим правильные экономические отношения; и даже не говорю, что эта огромная масса исчезнет в одночасье; но если причина болезни будет устранена, здоровые социальные потоки потекут спокойно, и мы вскоре перерастем эти слишком долго терпимые пороки. Социальная болезнь устранит себя сама благодаря правильному образу жизни, точно так же, как это происходит с физической болезнью.

«Грехи» — это всегда феномены дефектных социальных отношений; они вовсе не являются индивидуальными делами, индивид не может совершать зло так же, как не может совершать добро. У зверей нет морали, потому что у них нет Общества. Человеческое поведение целиком взаимосвязано; оно правильно или неправильно постольку, поскольку затрагивает других. При наличии любых неправильных отношений в Обществе среди его членов проявляется определенная доля греха, то здесь, то там, в зависимости от природы болезненных отношений.

Деспот порождает подхалима, лжеца, убийцу; богач порождает вора; женщина, зарабатывающая на жизнь браком, — проститутку. И эти грехи нельзя остановить в точке их выражения, то есть в индивиде, точно так же, как нельзя вылечить скарлатину мазью.

Мы хороши или мы плохи — при удивительной разобщенности личных обстоятельств. Воровство, порожденное сгустком богатства, может не проявиться в непосредственно окружающей ткани, если она достаточно здорова, но оно просачивается по пути наименьшего сопротивления и появляется через тот мозг, который наименее способен ему сопротивляться.

И снова: никто не живет для себя и никто не умирает для себя.

Если, таким образом, это огромное поле зла и тысячи столь же злых сопутствующих явлений могут быть очищены с лица земли путем принятия более здоровых социальных процессов; если эти здоровые социальные процессы состоят в том, что каждый человек занимает свое правильное место и выполняет свою правильную работу в Обществе; если, кроме того, ясно видно, что для индивидуального сознания это правильное место и правильная работа олицетворяют Счастье — Счастье, которое мы никогда не были способны постичь в наших маленьких, ограниченных концепцией эго мозгах; тогда человеческий долг вырисовывается масштабно и ясно.

Найти свое правильное место, выполнять свою правильную работу — вот основа всякой добродетели, радости и роста. Вот неуклонное улучшение каждого человеческого продукта: вещи становятся лучше и прекраснее, их создание требует меньше усилий и они становятся доступнее; и каждое человеческое существо, лучше питаемое физически и социально, изливает вечно растущий поток в гармоничном социальном росте через труд. Это означает избавление сердца человека, прежде всего, от Заботы. Весь этот пожизненный ужас перед Волком, гнетущая тяжесть, которая следует за тревогой молодого отца о своем первенце — сможет ли он его обеспечить? — вплоть до тревоги умирающего человека о своих растущих детях и оставленной жене — сможет ли он их обеспечить? Этот калечащий ужас — (который, как мы торжественно утверждали, был стимулом к труду!) — будучи навсегда устранен взаимным страхованием цивилизованного общества, позволяет человеку поднять голову и работать с легким сердцем и свободной рукой.

Это означает избавление сердца человека, во-вторых, от Греха. Просто увидеть, что Грех — Наш, а не мой и твой, означает мгновенное облегчение и озарение. Затем увидеть, откуда он берется, устранить его причины, наблюдать, как его тень медленно отступает с радостного, светлого лица человека, подобно прохождению затмения; это оставит нас свободными для настоящего труда.

Это означает избавление тела человека почти от всего его груза болезней; ведь его болезни так же ясно прослеживаются до социального беспорядка, как и его грехи. Нет никакой разницы, кроме той, что одна проявляется в физических отношениях, а другая — в социальных. То, что человеческое животное не должно быть таким же чистым и здоровым, как другие животные, объясняется его ложными социальными отношениями. Когда они становятся правильными, он сохраняет всю физическую чистоту и энергию животного и добавляет к ней еще не измеренные глубины социальной энергии.

Имея перед собой такую перспективу, что мешает радикальным и мгновенным переменам? Ничто не мешает радикальным и мгновенным переменам в сознании некоторых из нас; признанию природы человеческой жизни и человеческого труда, которое видит все это естественным, здоровым и хорошим само по себе, а плохое — лишь преходящей ошибкой, которую легко избежать в будущем; но распространение этого признания в сознании всех нас требует времени и усилий и не может стать всеобщим сразу.

Тем временем нам доступно, не дожидаясь, пока все одинаково увидят эти очевидные истины, приступить к работе над такими изменениями в экономических условиях, которые скорее всего остановят распад социальных тканей, столь опасно заметный на обоих концах нашего нынешнего «Общества», и как можно скорее поднять тех, чей рост был задержан на века.

Мир полон людей, чье развитие было прервано, прервано сокрушительным давлением этой старой лжи в экономике; людей, искалеченных умственно, людей, искалеченных физически, людей, раздутых и искаженных от избытка потребления и недостатка работы; людей, сжатых и искаженных от переутомления и недоедания. Им могут немедленно помочь те из нас, кто видит мудрость в улучшении расы, не дожидаясь, пока они поймут и примут принципы, на которых основывается изменение условий. Мы не ждали, пока все граждане Америки поверят в соответствующие принципы, прежде чем дать им государственную школу и публичную библиотеку. Многие даже сейчас, если их спросить, не верят в эти принципы. Но они не отказываются пользоваться предоставленными возможностями; и выгодные результаты этого обеспечения очевидны для наших граждан, понимают они почему или нет.

Между тем, в наших социальных отношениях есть несколько весьма утешительных фактов, которые позволяют нам с мужеством и терпением браться за конкретные проблемы нашего времени. Видя, что наше приобретение является социальным, а не индивидуальным, и что оно быстро передается, насколько мозг открыт для передачи, нам остается только развивать мозг наших отстающих членов, чтобы дать им возможность овладеть всем огромным полем социального прогресса. Богатство Общества, неуклонно приумножаемое именно теми индивидами, которые нуждаются в гораздо большем социальном возврате, чем когда-либо имели, вполне способно покрыть любые расходы, которые могут потребоваться для погашения наших долгов перед работником. Совестливое и пробужденное общество, видя, как несправедливо были заброшены его самые ценные составляющие, не может сделать слишком много, чтобы предоставить им и их детям всю социальную подпитку, которую они могут усвоить; то есть обеспечить наилучшую возможную образовательную среду для детей, которые нуждаются в ней больше всего.

Здесь возникает вопрос, основанный на предыдущих социальных исследованиях и выводах. Если Общество щедро обеспечивает своих самых нуждающихся членов, не повредит ли это миру, умножая наименее желательный класс? Не создаст ли это премию за неполноценность вместо эффективности? Эта идея опирается не только на теорию желаний и концепцию эго, но и на мальтузианскую доктрину. Считается, что человеческие существа имеют тенденцию размножаться в определенном соотношении; что преимущество для расы заключается в развитии лучших индивидов, а не в простом количестве; и что лучшие индивиды развиваются посредством личной конкуренции, «борьбы за существование» и «выживания наиболее приспособленных».

Как только мы увидим органическое единство Общества, эта идея «борьбы за существование» должна изменить свои термины. То, что нас сейчас заботит, — это развитие все более совершенных социальных органов и функций, и это развитие происходит не в прямой борьбе между индивидами, а в процессе вытеснения низшего процесса высшим, без существенного ущерба для составляющих.

Внедрение машин, например, было законным социальным прогрессом. Ущерб для рабочих, который мы позволили сопровождать этому процессу, никоим образом не был необходим для социального прогресса, а скорее препятствовал ему. Взаимозависимые органы не воюют друг с другом. Их изменение в форме и ценности происходит постепенно и не влечет за собой немедленного разрушения составляющих клеток. Общество улучшается за счет развития своих составных частей, а не за счет разрушительного конфликта частей. Если вы стремитесь улучшить семью детей или породу птиц, вы не делаете это, стравливая их друг с другом и радостно сохраняя «выживших» как «наиболее приспособленных». Яйценоскость курицы, способность коровы давать молоко не развиваются через борьбу между курами или между коровами (или их соответствующими петухами и быками)! На это с готовностью ответят: «Ах, да, но мы делаем это путем селекции — тщательно выбирая наиболее подходящих и разводя их. Они выживают не благодаря естественному отбору, а благодаря искусственному отбору. Теперь, если бы мы были свободны практиковать это в Обществе, если бы мы могли выбирать лучшие типы и разводить только их, тогда мы действительно могли бы улучшить расу».

То, что это один из процессов улучшения, не отрицается. Но это не единственный и отнюдь не самый ценный процесс в социальном организме. Самый быстрый и широкий путь социального улучшения лежит в том великом общем сенсориуме, который у нас есть, — в мозге. Благодаря социальному контакту и примеру, благодаря социальной передаче, более продвинутые члены Общества могут поднять менее продвинутых со скоростью, неизмеримо превышающей медленный поток наследственности. Мы все видели это в семьях людей очень низкого уровня, получающих внезапный доступ к социальным преимуществам при нынешних методах, и меняющихся в уме и теле в значительной степени даже за одно поколение. Это приобретение, конечно, закрепляется в семье через наследственность, но эффект десятилетнего доступа к социальным запасам знаний, культуры и утонченности меняет индивида в очень большой степени. Эта огромная сила образования, использующая слово в самом широком смысле, может быть направлена на каждого ребенка расы, если мы того пожелаем, с быстрым результатом улучшения расы, который высмеял бы неуклюжие, расточительные процессы естественного отбора и методы искусственного отбора, дающие лишь шаг вперед. Именно через передачу мы наиболее быстро поднимаем социальный уровень; свободная и всеобщая передача продукта специального работника в руки и умы всех.

Для Общества предоставление такой же заботы и обеспечения всем своим детям, какие самый мудрый родитель сейчас стремится предоставить своим, развивало бы расу быстрее, чем что-либо мыслимое. То, что этот метод немедленно улучшил бы индивида, расу и продуктивность обоих, ясно. То, что это «привело бы к пауперизации», оказалось ошибочным выводом из теории желаний; при которой мы, по сути, все являемся потенциальными, а некоторые — фактическими пауперами. Дальнейшее утверждение о том, что это привело бы к слишком быстрому росту населения, особенно среди наименее приспособленных, следует тщательно изучить.

Мальтузианская ошибка заключается в предположении, что заданный уровень воспроизводства является фиксированным и окончательным. Если бы Мальтус изучил предмет более глубоко, он бы обнаружил, что уровень воспроизводства сильно варьируется не только в «животном мире», но и у человека. Это изменение относительно других условий; и было сформулировано Спенсером так: «Размножение находится в обратной пропорции к индивидуации». Чем ниже эффективность индивида, тем больше у него потомства.

Прогрессирующая специализация, приносящая более высокую степень индивидуальной эффективности, влечет за собой снижение уровня воспроизводства. За мириадами икринок рыб или насекомых по мере развития видов следуют меньшие пометы высококлассных четвероногих, пока мы не дойдем до одного рождения за раз. Рыба, которая откладывала бы только одно яйцо за раз, не имела бы очень высокого генеалогического древа. У человека мы имеем общее правило — один за раз; но в некоторых случаях это происходит чаще, чем в других. Уровень рождаемости у людей также сильно варьируется; и действие того же закона — более высокое развитие индивида, более высокая специализация — ведет к более низкому уровню рождаемости.

Существуют также искусственные варианты, как это так болезненно показано в сокращении населения Франции; но совершенно отдельно от любых болезненных процессов селекции лежит этот широкий и прекрасный закон — более высокая специализация индивида имеет тенденцию снижать уровень рождаемости. Это ясно видно сквозь все мутные перекрестные течения нашего ошибочного поведения; наиболее развитые люди имеют меньше всего детей, а наименее развитые люди имеют больше всего детей. Даже в фольклоре мы видим это указание — «жил-был король с королевой, которые были совершенно счастливы, за исключением того, что у них не было детей», и, с другой стороны, «у бедняка колчан полон».

Способность мира поддерживать человечество в здоровье и комфорте имеет предел; он не настолько близок, чтобы пугать нас, но он существует. Если человеческие существа предоставлены сами себе в борьбе в неестественном индивидуализме, их задержанное развитие заполняет мир многочисленными, но неэффективными людьми. Но по мере того, как сознательное и разумное общество спешит распространить свои достижения среди всех своих частей; сделать прогресс расы богатым достоянием всех своих членов; настолько полно обучить и развить каждого ребенка, чтобы способствовать более высокой специализации индивида, со скоростью, о которой бессознательные естественные процессы никогда не мечтали, тогда мы видим неуклонное уменьшение этого угрожающего уровня рождаемости. Этим средством мы неуклонно движемся к гораздо более высокому среднему уровню социальной эффективности, с постоянным балансом рождаемости и смертности, не предполагающим произвольного личного вмешательства в естественные процессы, а признающим действие естественного закона.

Казалось бы, излишне говорить, что индивидуация женщины является здесь наиболее важной необходимостью, так как уровень ее плодовитости является определяющим фактором в данном случае, а не мужской; однако все еще есть те, кто игнорирует даже такой очевидный факт.

Смотрите же, как быстро и верно пробужденное общество может исправить свои ошибки, вылечить и перерасти свои болезни, понять, пожалеть и оставить далеко позади свои грехи. Высший человеческий долг для индивида — приступить к своей особой работе в мире — это жизненно важно, это главное, это лежит в основе всего. Нет правильной жизни ни для одного человеческого существа, которое не принимает участия в органических процессах Общества. И если в нашем нынешнем размытом и запутанном состоянии у нас нет верного ориентира «призвания», особой врожденной склонности и силы; что ж, это лишь делает нас более свободными взяться где угодно за тысячу дел, которые нужно сделать; оплачиваемых или неоплачиваемых — это несущественно. Суть в том, чтобы делать работу и делать ее на благо Общества. Неважно, что было в прошлом, какие долги социального баловства или социального пренебрежения; мы все несем ответственность за то и другое. Никакая злобная толпа деспотов, хозяев, владельцев и работодателей не сговаривалась, чтобы вредоносно лишить ангельского рабочего его прав. Мы все верили в эту экономическую ложь, неизбежным действием которой было создание условий, от которых мы сейчас страдаем. Мы все должны отбросить их; не тратя времени или энергии на раскаяние, а просто приняться за работу, чтобы исправить положение.

От того класса людей, которые «не должны работать» — то есть, которым заплатили и переплатили авансом — миру причитается огромный долг чести. На том великом поле деятельности, где пока нет ни оплаты, ни даже благодарности; в усилиях, необходимых для того, чтобы учить правильным вещам и обеспечивать правильные вещи для маленьких детей мира, есть достаточно места для самых беспомощно богатых. Также в работе по распределению социальных благ там, где они должны быть — среди всего народа — есть работа, много работы, не только неоплачиваемой и неблагодарной, но и активно сопротивляемой.

В истории никогда не было времени, когда перед теми, кто хотел бы служить обществу, открывались бы более блестящие возможности. Тысячи из нас уже занимаются этим, организованно и неорганизованно; растущий поток любви и служения, трудящийся по-мужски и по-женски над великой задачей. Но экономическая тьма делает эту работу в лучшем случае слепой.