«Гимнологические исследования»

Гимнологические исследования

МЭТЬЮ Н. ЛУНДКВИСТ, магистр искусств, доктор музыки

WARTBURG PUBLISHING HOUSE, Чикаго

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этот скромный небольшой труд является результатом личного интереса и некоторой лекционной работы в области гимнографии. Я надеюсь, что этот небольшой том принесет пользу, особенно моим коллегам — лютеранским органистам и регентам хоров. Для дальнейшего изучения студентам рекомендуется обратиться к великому «Словарю гимнографии» Джона Джулиана и «Английскому гимну» Бенсона, а также к работам Даффилда, Брида, Найнде и других. Каждому органисту и регенту хора следует прочитать книгу Джеремайи Бэскома Ривза «Гимн как литература».

МЭТЬЮ Н. ЛУНДКВИСТ

January, 1926

Вартбургский колледж

Клинтон, Айова

CONTENTS

I. THE HYMNODY OF THE LUTHERAN CHURCH 1 Religious Character (Biblical and Congregational) 1 Poetical Quality (Lyrical Beauty) 8 II. THE LUTHERAN HYMN BOOK 15 Arrangements of Hymns in the Hymnal 15 Dogmatic Method of Arrangement 15 Liturgical Method of Arrangement 15 GENERAL SURVEY OF THE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH HYMNS 19 III. EARLY CHRISTIAN HYMNODY 19 Early Greek Hymns 20 Early Latin Hymns 22 IV. MEDIAEVAL CHRISTIAN HYMNODY 27 Mediaeval Latin Hymns 28 Mediaeval German Hymns 32 Mediaeval Scandinavian Hymnody 34 The Sequences 35 St. Gall 36 V. LUTHERAN HYMNOLOGY 39 Martin Luther 41 German Lutheran Hymnody 44 Scandinavian Lutheran Hymnody 50 American Lutheran Hymnody 54 Conclusion 61 ADDENDA Reformed Church Song 69 A List of Hymnists 71

РАЗДЕЛ I. ГИМНОГРАФИЯ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Гимнография Лютеранской церкви — это совокупность духовных песнопений, исполняемых Церковью. Эти песнопения можно изучать в двух аспектах: с точки зрения их религиозного и их поэтического характера; они являются церковными гимнами, а также духовными стихотворениями.

(Лютеранские церковные гимны называли псалмами. Согласно старой лингвистической традиции, псалом — это то же самое, что духовная или религиозная песнь, а не песня вообще. В светском греческом языке слово «псалом» не означает песню, а относится более конкретно к умению или технике игры на струнных инструментах — греческое слово «psalmos» означает игру на струнном инструменте. Под псалмом мы понимаем духовную песнь или лирическое произведение, подобное тем, что содержатся в ветхозаветной Книге Псалмов; гимн.)

РЕЛИГИОЗНЫЙ ХАРАКТЕР

Что касается религиозного характера лютеранских церковных гимнов, должно быть совершенно ясно: если эти гимны выросли из почвы Церкви, если они являются выражением духа Церкви, то они должны достаточно верно отражать природу и особенности Церкви. Церковь, общение святых, где Евангелие проповедуется в своей чистоте и где Таинства совершаются согласно учению Евангелия, можно рассматривать отчасти с точки зрения уникального религиозного содержания жизни, которое сообщается верующим через Слово и Таинства и которое не только соединяет их со Христом, Главой Церкви, но и объединяет их друг с другом; отчасти с точки зрения ее природы как конгрегации, общения или общины во внешней форме с характерными выражениями и укладом жизни. Тот же двойственный подход возникает при изучении церковных гимнов. Религиозный характер церковного гимна может, следовательно, определяться отчасти с точки зрения религиозной жизни, имеющей свой источник и норму в Священном Писании, и отчасти с точки зрения церковного общения или конгрегации, чьей общей жизни церковный гимн является выражением и отражением и чью общую цель он стремится продвигать. Таким образом, религиозный характер церковного гимна сосредоточен на том факте, что как по содержанию, так и по форме он должен быть библейским и конгрегациональным.

1. Библейский характер церковного гимна:

Прежде всего, церковный гимн должен быть всецело библейским. Он не может существовать только в сфере общих религиозных истин, не может лишь воспевать определенные абстрактные идеи о бытии Бога, о бессмертии души, о добродетели и т. д. Даже такие темы, как свойства Бога, Божественное провидение, Творение, «физические и духовные атрибуты человека, разум, воля, совесть, природа и предназначение», не имеют места в гимнах Церкви, когда эти темы рассматриваются абстрактно, в отрыве от Божественного откровения через Иисуса Христа и в отрыве от человеческой жизни. Предметом церковного гимна, при условии, что он обладает здравым религиозным характером, является, кратко говоря, Христос для нас и Христос в нас; с одной стороны, объективная спасительная благодать через Иисуса Христа, а с другой — субъективное усвоение веры с любовью, покорностью и преданностью Богу. Сфера церковного гимна при этом не будет ограничена непрестанным повторением имени Иисуса, Его ран и крови, Его любви и т. д. Церковный гимн воспевает все средства спасения Божьего: Божьи мысли и дела любви через Христа для человечества; Его верные и спасительные установления благодати на земле; работу Святого Духа в сердцах людей ради покаяния, веры и освящения; блага, борьбу и победы Его царства благодати; славу небесного жениха; смерть и суд; грядущий мир и вечную жизнь. Все эти темы становятся объектом гимнов Церкви. Верующие выражают через церковный гимн свое горячее желание этих вещей; они размышляют о них, радуются их обладанию, описывают и превозносят их; они поклоняются, благодарят и славят своего Спасителя и предают себя Богу. Поскольку содержание позитивной христианской веры, или Божественное откровение спасения через Иисуса Христа, является главным предметом церковного гимна, ясно, что церковный гимн должен находиться в совершенной гармонии со Словом Божьим, Библией, самим источником откровения спасения. Но это не означает, что Церковь должна использовать исключительно гимны Библии, как, например, Псалмы Давида. Вполне допустимо использовать другие гимны, при условии, что они пронизаны Святым Духом и представляют собой жизненное воспроизведение библейских истин, выросшее из душевного опыта Церкви в совершенной гармонии со Священным Писанием. Тогда литургические принципы истины и свободы найдут надлежащее применение в общинном гимнопении.

С этим характером религиозной истины в объективном смысле, или соответствием церковного гимна Священному Писанию, неразрывно связан вопрос о религиозной истине в субъективном или психологическом смысле. Это означает, что религиозный опыт, выраженный в церковном гимне, является не просто продуктом человеческого воображения, более или менее чуждым тем, кто черпает свою духовную жизнь и душевный опыт из источника Священного Писания под водительством Святого Духа, но в гораздо большей степени является опытом, полученным из реальности истинной духовной жизни и полностью согласующимся с ней, — тем, с чем, следовательно, может легко согласиться каждый истинный христианин.

Наконец, библейский характер истинного церковного гимна проявляется также в стиле языка, который очень тесно следует библейским выражениям, идиомам и формам. Язык церковного гимна очень хорошо гармонирует с тем типом религиозного языка, который получил глубокое признание среди христиан; языком популярных старых религиозных книг Церкви; библейским языком. Этот старый гимнический язык обладает весьма определенным характером бессмертия, зависящим от характера содержания, чьим лингвистическим облачением он является и с которым он стал так тесно связан. Как содержание укоренено в вечности и фундаментально состоит из нетленных мыслей и дел Божьих, так и гимнический язык, являющийся сосудом для этих реальностей вечного мира, в некотором смысле также обретает характер вечности. История церковных гимнов также очень ясно показывает, что всякий раз, когда этим своеобразным характером гимнического языка пренебрегали, всякий раз, когда предпринимались энергичные попытки модернизации добрых старых церковных гимнов, когда искали новые и современные гимны, чтобы удовлетворить какую-то современную эстетическую или аристократическую потребность, тогда истинный церковный гимн страдал очень сильно и терял многое из своей первоначальной здравости и подлинности. Действительно, автор гимна, как и любой другой поэт, более или менее подвержен влиянию своей эпохи; его гимны могут в большей или меньшей степени отражать влияние своеобразного склада ума, стадии развития и требований времени, в которое он живет; личные способности поэта и личный жизненный опыт могут отчетливо отражаться в его гимнах. Но также должно быть верно и то, что если поэт является искренним исследователем и любителем Библии и находит радость в воспевании ее хвалы, то его гимны должны обладать библейским тоном и содержанием, поскольку существует очень тесная связь между содержанием и формой в любом человеческом религиозном произведении. Церковный гимн, обладающий библейским тоном и языком, должен быть понят и оценен нынешним поколением. Библейский язык архаичен, но он никогда не устареет; он стар, но вечно нов и юн. Во все времена и во всех церквях всецело библейский церковный гимн удерживает первенство по своей юношеской силе и красоте.

2. Конгрегациональный (общинный) характер церковного гимна:

Во-вторых, церковный гимн должен быть пригоден для использования в конгрегации, он должен обладать конгрегациональным характером. Это качество церковного гимна, конечно, подразумевает, что он не должен содержать ничего, что противоречило бы исповеданию или доктринам Церкви. Лютеранская церковь может использовать гимны, написанные нелютеранскими авторами, при условии, что эти гимны не содержат ничего оскорбительного для здравого лютеранского вероучения. Так, лютеранские гимнарии могут содержать гимны, взятые из реформатских церквей, а реформатские гимнарии могут содержать многие лютеранские гимны.

Конгрегациональный элемент в лютеранском церковном гимне далее означает, что он должен быть свободен от всякой нездоровой и неоправданной субъективности. Церковный гимн — это работа поэта, который жизненно связан с религиозным организмом — он является членом Церкви — и из этого сознания совершенного общения возникают его гимны. Доктор Мартин Лютер пишет: «Церковные гимны называются так потому, что Церковь приняла их и использует их так, как если бы они были созданы Церковью и являются ее собственными гимнами. Мы не говорим: так поет Амвросий, Григорий Великий, Пруденций, Седулий; но мы говорим: так поет христианская Церковь. Это песни Церкви, которые Амвросий, Пруденций и другие поют вместе с Церковью, а Церковь — вместе с ними; когда они умирают и уходят, Церковь остается и продолжает петь их песни». Личные поэтические дарования, временные условия и обстоятельства влияют на церковные гимны. Истинный церковный гимн не лишен индивидуальности, но он свободен от индивидуализма. Опыт, который выражает церковный гимн, душевные состояния, которые он описывает, не должны быть экстремального, исключительного или ненормального характера, но они должны быть нормальными и общими для Церкви. Не то чтобы церковный гимн должен ограничиваться тем, под чем каждый член, в каком бы состоянии духовной жизни он ни находился, готов был бы подписаться. Такое требование было бы неразумным, поскольку участники богослужения достигли разных стадий духовного развития; фактически, это ограничило бы предмет церковного гимна лишь определенными общими фактами и абстрактными идеями. Но от каждого церковного гимна следует требовать, чтобы он выражал только такой религиозный опыт, который в основном является общим для всего общения верующих, только такие душевные состояния и духовные стадии развития, которые по существу переживаются каждым истинным христианином.

Если требование общности в церковной гимнографии допускает рассмотрение особых ситуаций и опыта в сфере духовной жизни, то из этого должно следовать, что этот характер общности не будет нарушен, если содержание церковного гимна касается определенных внешних условий и обстоятельств, в которых вся конгрегация никогда не может оказаться в одно и то же время. Поскольку существуют литургические акты, которые непосредственно затрагивают только определенных лиц в конгрегации, а не конгрегацию в целом, могут существовать церковные гимны для определенных лиц и особых случаев. Существуют церковные гимны для бракосочетания, конфирмации, рукоположения и т. д. Также вполне допустимо иметь церковные гимны для престарелых, для больных, для умирающих, для заключенных, во время войны и т. д. Поскольку члены церкви должны быть добрыми и любящими друг к другу, конгрегация вполне может выразить определенные сочувственные чувства в церковных гимнах. Но такие условия и обстоятельства в жизни отдельного человека, которые являются совершенно исключительными и представляют особый интерес только для него, а не для конгрегации как таковой, непригодны в качестве тем для церковных гимнов, поскольку они могут довольно легко стать отвлекающим отступлением от того характера общности, который должен отличать церковные гимны как таковые. Гимны «для отца или матери на Новый год, для бедного юноши, для молодой леди, для слепого» и тому подобное, на самом деле не имеют места в гимнарии.

Конгрегациональный характер церковного гимна также находит выражение в языке и стиле изложения. Он должен быть простым и ясным, чтобы гимн мог быть легко понят и оценен всеми, кто обладает разумной религиозной подготовкой, молодыми или старыми. Способ выражения — оригинальный, наивный, чистосердечный и образный. Истинный церковный гимн избегает поразительных фраз, приукрашивания и простой риторики.

ПОЭТИЧЕСКОЕ КАЧЕСТВО

Другая точка зрения, с которой можно рассматривать церковный гимн, — поэтическая; церковный гимн — это песнь, а значит, продукт поэтического искусства. Прежде чем пытаться анализировать поэтическое качество церковного гимна, полезно рассмотреть, какие виды поэзии используются в гимнографии Церкви.

Три основных вида поэзии — это эпос, драма и лирика. Эпос и драма не широко используются в Лютеранской церкви. Существуют произведения, которые показывают, что графический и пластический стиль эпической поэзии использовался в христианской Церкви, когда истории из священной истории перелагались в метрическую форму. Евангельские чтения часто читались или распевались в метрической форме, как гимны. Эту поэтическую работу можно классифицировать как дидактическую гимнографию с эпическим оттенком. Эпос, строго говоря, требует образного украшения исторического материала, который подлежит обработке, и это не может быть применено к библейской истории без определенного ущерба. Кроме того, было бы трудно превзойти красоту библейского изложения с его выдающейся эпической яркостью и простотой. Средневековая Церковь использовала драматическую форму в мистериях и мираклях, религиозных пьесах, которые использовались особенно во время великих праздничных событий, чтобы представить мирянам в драматической и эффективной форме исторические факты, относящиеся к празднику. Более тесно связанной с христианским культом была мистерия Страстей, исполняемая духовенством в церквях во время Великого поста. Мистерия Страстей и ряд драматико-литургических церемоний, особенно на Рождество и Пасху, довольно свободно использовались в ранней Лютеранской церкви. Но эта драматическая деятельность не осталась навсегда в Лютеранской церкви. Возможно, Церковь чувствовала, что драматическое воспроизведение библейской истории не очень хорошо гармонирует с тем элементом личной истины, который должен существовать во всем культе и который может пострадать, когда драматическая иллюзия становится сильнее.

В то время как эпическая и драматическая поэзия имеют мало или совсем не имеют места в евангелическо-лютеранском культе и поэтому не могут быть хорошо использованы в гимнографии Церкви, третий вид поэзии, лирика, используется очень широко. Примечательной характеристикой лирической поэзии является то, что объект песни теснейшим образом соединен с поющим субъектом; они как одно целое; объект живет внутри субъекта и является реальным содержанием субъекта. Если культ — это встреча между Богом и Церковью, в которой Бог дарует свои дары конгрегации, а последняя верно принимает, наслаждается и признает божественные дары благодати; встреча, другими словами, в которой божественные объекты соединяются с поклоняющимся субъектом, в которой последний пронизан первым, тогда кажется вполне естественным, что религиозная лирическая поэзия должна здесь найти свое надлежащее применение; когда поклоняющаяся конгрегация выражает свою жизнь веры и любви через духовную песнь, через гимны Церкви, эти гимны являются лирической поэзией.

Хотя слияние объекта и субъекта является характерной чертой всей религиозной лирики, следует отметить, что эти два элемента, объективный и субъективный, никогда не присутствуют в равной степени в церковных гимнах, но один или другой элемент преобладает, поэтому становится необходимым классифицировать церковные гимны на относительно объективные гимны и относительно субъективные гимны. К первому классу относятся собственно гимн и дидактические или доктринальные гимны; второй класс, лирические гимны в узком смысле, состоит из того, что можно назвать гимнами опыта и жертвенности. Собственно гимн воспевает величие и высоту Бога, славные дела и свойства Бога, не как нечто полностью вне субъекта, но как нечто, на что смотрят с благоговейной радостью и восхищением. «Господь — наш оплот» (Ein feste Burg) — хороший пример этого класса церковных гимнов. Дидактический или доктринальный гимн представляет для спокойного и поучительного созерцания либо определенные факты из священной истории, либо определенные части лютеранского вероучения. Примерами этого рода являются «Nun freut euch, lieben Christen g’mein» и «Es ist das Heil uns kommen her». В этих относительно объективных гимнах, истинных церковных гимнах, объективный элемент более или менее пронизан жизнью, эмоциями и сочувствием субъекта. В собственно гимне субъект поет свою собственную радость и ликование о великом Боге и Его славных делах. Дидактический или доктринальный гимн — это не просто рифмованная история или рифмованная догматика, но в нем божественные события и истины прославляются как сокровища веры, источники духовной жизни; посредством него конгрегация принимает, признает и произносит свое уверенное «Да» и «Аминь» на божественное откровение спасения. Относительно субъективные церковные гимны, лирические церковные гимны в ограниченном смысле, могут быть охарактеризованы как гимны опыта, потому что они описывают и выражают религиозную жизнь в ее внутреннем опыте, эмоциях, состояниях и проявлениях, или потому что они включают медитации, которыми христианин занимается из-за своего внутреннего и внешнего состояния; к этому классу церковных гимнов относятся также так называемые гимны жертвенности, которые являются более прямым выражением индивидуальной преданности Иисусу Христу. Поскольку преимущественно субъективные гимны из-за своей природы подвержены опасности потеряться в индивидуальном и случайном, очень важно, чтобы они были поддержаны и пронизаны здравой религиозной философией. Божественное откровение спасения, особенно Иисус Христос, который в Своей личности и деле является одновременно жизненной причиной, жизнью и живым стандартом всех различных явлений и форм в мире божественной благодати и истины, должен формировать фон, который повсюду просвечивает в гимнографии Церкви, солнце, которое дает свет и тепло содержанию, совершенный закон, который ограничивает описание и удерживает субъективность в надлежащих границах.

Поскольку церковный гимн — это лирическая поэзия, он должен быть красивым. Но в чем состоит красота церковного гимна? Необходимо подчеркнуть, что эта красота — не нечто, привнесенное в церковный гимн извне, но эта красота вырастает естественно и спонтанно из предмета, который должен быть прославлен в песне. Эта красота — не что иное, как верное отражение, красноречивое конкретное откровение его внутренней гармонии, благородства и возвышенности. Общение конгрегации с Богом через Иисуса Христа, которое ищет конкретного выражения в церковном гимне, само по себе является самой высокой, самой благородной и самой гармоничной из всех реальностей человеческой жизни. Когда это божественное общение ищет выражения в церковном гимне, тогда поэтическое искусство, которое должно быть использовано, должно быть таким, чтобы адекватно выразить и передать эмоции и опыт, присущие этому общению. Внутренняя гармония предмета должна раскрываться в поэтической форме изложения как внешняя гармония, как красота. Весь тон церковного гимна тогда станет по внутренней необходимости изящным, возвышенным, величественным. Следует отметить, что эта гимническая красота видоизменяется в соответствии со специфическим характером гимна. В собственно церковном гимне, таком как «Ein feste Burg», эта гимническая красота более возвышенна, величественна, грандиозна. В дидактическом или доктринальном гимне она характеризуется чистотой, позитивностью и звучностью верного свидетельства истины. В лирическом церковном гимне в ограниченном смысле она более окрашена субъективными качествами, такими как пылкость, искренность и привязанность. Лирическая красота церковного гимна свободна от показности; она отличается простотой и естественностью. Эта простота выражения является поэтическим, а также конгрегациональным требованием. Также все изложение предмета должно нести отпечаток спонтанности, свежести. Церковный гимн не должен представлять абстрактные идеи, рефлексивные мысли, концепции и определения; но вместо этого он должен представлять взору сердца живые картины, конкретные реальности; точно так же, как библейское изложение, которому должен следовать церковный гимн, и само христианство, которое должен отражать церковный гимн, преимущественно обладают этим характером конкретной и жизненной реальности.

Красота церковного гимна далее подразумевает, что его линия мысли и расположение должны быть ясными и хорошо организованными, что каждая строфа должна выражать законченную мысль и что не должно быть слишком много строф — церковный гимн не должен быть слишком длинным. Фразеология, синтаксис и метрическая форма должны быть свободны от таких дефектов, которые портят и оскверняют возвышенное содержание гимна или делают его оскорбительным, неясным или даже непонятным для конгрегации. Это не означает одобрение того вандализма, посредством которого модернисты стремились удалить из старых церковных гимнов каждое устаревшее слово и конструкцию, а также все, что казалось противоречащим правилам светской поэзии — процесс, посредством которого многие превосходные старые церковные гимны были лишены своей первоначальной силы и простоты. Безусловно, пересмотр и очищение внешней формы старых церковных гимнов иногда необходимы, чтобы сделать их популярно понятными и пригодными для использования. Но такой пересмотр и очищение должны предприниматься только христианами с поэтическим складом ума и здравым авторитетом.

РАЗДЕЛ II. ЛЮТЕРАНСКИЙ ГИМНАРИЙ ИЛИ РАСПОЛОЖЕНИЕ ГИМНОВ В ГИМНАРИИ

Исторически в Церкви возникли два различных гимнологических метода расположения, а именно: догматический или догматико-этический метод и литургический метод. Первый метод появился в восемнадцатом веке. Согласно этому методу гимны в гимнарии располагаются в соответствии с обычным порядком догматики. Для иллюстрации этого метода расположения гимнов загляните почти в любой хороший гимнарий Реформатской церкви; например, в Методистский гимнарий. Литургический метод — это оригинальный, стандартный и правильный метод расположения. В поддержку этого утверждения полезно заметить, что, поскольку лютеранский гимнарий является литургической книгой, книгой, предназначенной для нужд поклоняющейся конгрегации, последовательность гимнов, а также их содержание и характер должны отражать дух Церкви, как он находит непосредственное выражение в культе и его различных актах, и как он стремится косвенно оказывать освящающее влияние на общественную жизнь в больших или меньших кругах.

Полезно взглянуть в целом на основные факторы или стадии этой литургической работы Церкви, чтобы яснее увидеть, какие темы могут быть рассмотрены в книге гимнов и в каком порядке могут следовать друг за другом различные темы или рубрики.

Причиной и жизненной основой существования Церкви является Божественное откровение спасения через Иисуса Христа, т. е. воплощение и дело искупления Сына Божьего и ниспослание Святого Духа; и эти божественные дела спасения являются великими объектами трех великих церковных праздников: Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, вокруг которых группируются циклы и дни церковного года. Церковь — это результат этого откровения. Поэтому наше внимание обращается к Церкви, ее природе, ее установлению и ее распространению в этом мире через миссионерскую деятельность; далее, к ее внутреннему росту, посредством которого она дает выражение своей религиозной и гармоничной жизни как общения в торжественном богослужении и через свои священные акты и устав освящает человеческую жизнь, превращая ее в сосуд для божественной жизни. Но это самосозидание осуществляется в Церкви только через Святого Духа, который обитает и живет внутри Церкви и в Церкви, и через Церковь и ее установления благодати производит в сердцах искупленных личное обращение, освящение и спасение. Таким образом, Церковь растет как внешне, так и внутренне и движется к своему вечному совершенству. Но Церковь имеет дело не только с чисто духовными состояниями, вещами божественными и вечными. Своей жизнью она стремится пронизать, освятить и прославить все условия, даже временные. Церковь стремится проникнуть, весьма благотворным образом, в гражданское общество, облагородить его дела и оказать поддержку и увещевание как правящим, так и управляемым, во времена процветания и во времена бедствий. Церковь глубоко заинтересована в своих образовательных учреждениях, этих питомниках времени и вечности; христианская школа — это не только творение Церкви, но она нуждается в искренней поддержке Церкви. Церковь также глубоко заинтересована в благополучии семейной жизни — она стремится сделать дом счастливым христианским домом. Церковь также желает поддерживать и сопровождать отдельного члена на протяжении всего его жизненного пути, особенно на его более трудных этапах, чтобы эта временная жизнь могла привести к жизни вечной.

Если это наиболее важные факторы в церковно-литургической деятельности, и если церковный гимнарий должен находиться в совершенной гармонии с жизнью Церкви, то гимны в гимнарии могут быть расположены следующим образом: 1. Праздничные гимны, расположенные в соответствии с праздниками, циклами и святыми днями церковного года — Адвент, Рождество, Новый год, Богоявление и т. д. 2. Гимны о Церкви и церковных актах: Слово, Церковь, миссии, церковные акты (богослужение, Святое Крещение, Святое Причастие, конфирмация, рукоположение и введение в должность, освящение церквей и т. д., также бракосочетание и погребение). 3. Гимны о христианской жизни: покаяние, вера, оправдание и состояние благодати, освящение (плоды возрождения, молитва, крест и утешение), завершение (воскресение, суд, вечность). 4. Гимны для определенных людей, времен и обстоятельств: христианская община (отечество, власти и подданные, судьи и те, кто ищет справедливости, временные нужды, война и мир, эпидемии и бедствия и т. д.), христианская школа или христианское образование, христианский дом (муж и жена, родители и дети, господин и слуга, утренние и вечерние гимны и т. д.), условия в жизни отдельного человека (здоровье, болезнь, смерть и т. д.).

ОБЩИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКОВНЫХ ГИМНОВ

РАЗДЕЛ III. РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ (примерно до 600 г. н. э.)

Христиане первого века пели гимны как в частном, так и в общественном богослужении. Писания Нового Завета свидетельствуют об этом факте, как, например, 1 Кор., глава 14, а также хорошо известные места Еф. 5:19 и Кол. 3:16. Начиная с этого, христиане пели гимны Ветхого Завета, особенно Псалмы Давида. Среди раннехристианских песен мы отмечаем следующие: Gloria in excelsis Deo (ангельский гимн), Gloria Patri, Ter Sanctus (Исаия 6:3), Аллилуйя, Benedicite, Nunc Dimittis (Лука 2:29), Magnificat (Лука 1:46), Benedictus (Лука 1:68) и Te Deum Laudamus.

Из упоминаний Павла о духовной песне в его посланиях мы узнаем, что ранние христиане обладали гимнами собственного сочинения, помимо библейских песен. Но мы очень мало знаем об этих самых ранних гимнах Апостольского века; мы не знаем ни одного великого автора гимнов той эпохи. Одним из самых ранних авторов гимнов, о которых мы знаем, является Климент Александрийский, живший около 200 г. н. э. Ему приписывается греческий гимн «Пастырь юных душ», который считается первым христианским гимном. Он находится в большинстве наших стандартных американских гимнариев — номер 282 в Common Service Book. В 1846 году этот гимн был свободно переведен на английский язык преподобным доктором Генри Мартином Декстером, редактором The Congregationalist, Бостон.

РАННИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ГИМНЫ

Рассматривая христианское происхождение нашей церковной гимнографии в более узком смысле, можно сказать, что ее история восходит к гимнотворчеству христианизированной Греции — 1500 лет назад — 1500 лет христианского гимнотворчества и гимнопения. Церковная гимнография разных стран варьируется, конечно, по времени и продолжительности. Немец, например, находит около семисот лет немецкого гимнотворчества в своей книге гимнов. Мы унаследовали и присвоили это общее наследие.

В Сирии во втором веке появилось несколько плодовитых авторов гимнов. Они были гностиками, которые стремились распространять свои еретические учения через духовную песнь. Бардесан и его сын Гармоний были лидерами этой гностической гимнографии в Сирийской церкви. Эта еретическая гимнография была негативной причиной великого гимнотворчества Ефрема Сирина, который родился в Нисибисе в Северной Месопотамии в 307 г. н. э. и умер в Эдессе в 373 г. Он считается самым выдающимся представителем ортодоксальной гимнографии старой Сирийской церкви. Чтобы противодействовать опасным влияниям гностицизма, Ефрем Сирин создал большое количество прекрасных гимнов, которые стали очень популярными во всей Восточной церкви. Таким образом, была введена новая эра в христианской гимнографии. См. страницы 63-68 в книге Дж. Б. Ривза «Гимн как литература».

Подобно гностикам Сирии во втором веке, ариане Константинополя в четвертом веке также стремились распространять свои еретические доктрины через духовную песнь. Снова поднялись великие поборники православия, такие люди, как Ефрем Сирин, который создал прекрасные гимны, главным образом в защиту доктрин о Троице и божественной природе Христа. Среди ранних хорошо известных греческих авторов гимнов мы отмечаем следующих: Григорий Богослов (умер в 389 г.), Анатолий (седьмой или восьмой век), св. Андрей Иерусалимский (660-732), св. Косма Маюмский (умер около 760 г.), св. Иоанн Дамаскин (умер около 780 г.), св. Стефан Савваит (умер в 794 г.) и св. Иосиф Песнописец (умер около 840 г.). В качестве примеров их гимнов у нас есть «О Ты, Единый, превыше всего» Григория, «День прошел и миновал» Анатолия, «День воскресения» св. Иоанна Дамаскина и «Устал ли ты, изнемог ли ты» св. Стефана. Преподобный доктор Джон Мейсон Нил (1818-1866) из Ист-Гринстеда, Англия, создал много превосходных переводов старых греческих гимнов, которые находятся почти во всех современных гимнариях.

В Восточной церкви еще в третьем веке обычай пения стал настолько общим, что был признан одной из преобладающих черт Церкви. В Восточной церкви, в Антиохии, зародилось антифонное конгрегациональное гимнопение, и оттуда распространилось во всех направлениях в четвертом веке. Интересный факт обнаруживается в связи с использованием, которое Восточная церковь делала из своих гимнов. Феодорит в своих исторических трудах говорит нам, что «в то время как Златоуст (347-407) был епископом Константинополя, в начале пятого века, православные христиане имели обыкновение собираться на общественных площадях, а затем маршировать в полуночных процессиях по городу, распевая духовные песни, чтобы бороться с теми, кто был врагом божественности Христа». Это свидетельство относительно антиарианской гимнографии.

Ранняя гимнография Восточной церкви обладает большим количеством поэтической красоты и прекрасным риторическим стилем. Но многие из этих старых греческих гимнов предаются определенной доле утомительной широты и догматической прозаичности. Они часто расплывчаты и фантастичны. Прекрасный язык часто кажется более важным, чем духовное содержание. В Восточной церкви духовная песнь никогда не получила такого развития и места в жизни и культе конгрегации, как в Западной церкви. В течение последней половины третьего века Восточная церковь выступала за использование только Псалмов Давида в богослужении. Также следует помнить, что в Восточной церкви около середины четвертого века предпринимались попытки подавить конгрегациональное пение. Характер гимнов, которые были созданы в Восточной церкви, их напыщенный и часто тяжеловесный стиль, их сложная ритмическая структура и их непрактичное христианство помешали им стать достоянием простых людей.

РАННИЕ ЛАТИНСКИЕ ГИМНЫ

Ранняя духовная песнь в Западной церкви характеризуется благородной простотой и ясностью формы, а также более практичным христианством; прекрасные качества, которые делают старые латинские гимны более доступными и полезными для нас, чем старые греческие гимны.

Четвертый век стал свидетелем замечательной активности в латинской гимнографии. Западная церковь была гораздо более активна в гимнологической области, чем Восточная церковь. Одним из основателей латинской гимнографии был св. Иларий, добрый епископ Пуатье, великий ученый и великий защитник христианской веры. Во время своего изгнания (356-360) во Фригии св. Иларий соприкоснулся с арианским гимнопением. Когда ему было разрешено вернуться в Галлию, он привез с собой большой энтузиазм к гимнопению. Он отредактировал первую книгу гимнов Западной церкви и ввел пение православных гимнов среди своего народа. Он умер в 368 г. н. э.

Но великим автором и лидером латинской гимнографии является, несомненно, св. Амвросий, восхитительный и любезный епископ Миланский. Он родился в 340 году и умер в Страстную пятницу 397 года. Св. Амвросия называли отцом латинской церковной песни из-за его великой работы в гимнографии и церковной музыке. Первая строфа одного из его прекрасных гимнов приводится здесь.

О Иисус, Господь небесной благодати,

Ты, Сияние лика Отца Твоего,

Ты, Источник вечного света,

Чьи лучи разгоняют тени ночи.

Пруденций (Аврелий Пруденций Клемент) — выдающийся латинский автор гимнов этого периода. Он родился в Испании в 348 г. н. э. Пруденция называли «первым великим христианским поэтом». С ним латынь, язык сурового и жесткого народа, как бы смягчается верой. Он, как и большинство ранних латинских гимнографов, воспевает веру, надежду и любовь христианской Церкви. Субъективное, с его «я», «меня» и «мое», столь характерное для современной гимнографии, не имело места в гимнах Пруденция. Он получил высокие почести от римского императора, но в старости предпочел тихо посвятить себя религиозной литературной работе. Он умер около 410 г. н. э. Мы цитируем первую строфу прекрасного рождественского гимна «Corde natus ex Parentis» Пруденция в переводе Нила.

От любви Отца рожденный,

Прежде чем миры начали быть,

Он есть Альфа и Омега,

Он источник, Он же и конец,

Всего, что есть, что было,

И что увидят будущие годы,

Во веки веков.

Св. Патрик (пятый век), называемый Апостолом Ирландии, написал несколько гимнов для своего народа. Целий Седулий, пятого века, написал несколько великих латинских гимнов, среди которых мы ссылаемся на один, который пелся довольно широко, а именно «A solis ortus cardine» — «Из земель, что видят восход солнца».

Григорий Великий (545-604) и Венанций Фортунат (530-609) знаменуют период перехода в гимнопении Западной церкви. Именно в это время, около 600 г. н. э., амвросианская церковная песнь была вытеснена григорианской. Именно здесь конгрегациональная песнь в Западной церкви была оставлена, и эта часть общественного богослужения была передана священникам и монахам. Единственное участие, которое принимала конгрегация, заключалось в нескольких ответах. Григорий Великий был человеком необычайных способностей. Он был папой с 590 года до своей смерти в 604 году. Он был ревностным миссионером в Британии, великим как поборник против еретиков и великим как проповедник, но его лучшая служба Церкви — это, несомненно, его литургический и музыкальный вклад. Он стремился сделать общественное богослужение достойным Того, Кому оно воздавалось. Следует помнить, что хорошее конгрегациональное пение было чем-то, что представляло большие и запутанные проблемы в те дни. Григорианские хоралы, все еще используемые спустя более чем дюжину столетий, показывают григорианский стиль и указывают на то, как Григорий изменил мелодичные и плавные гимны св. Амвросия на более строгий и торжественный стиль нового периода. Но у нас есть несколько гимнов из-под пера Григория, которые указывают на то, что он не был лишен амвросианского духа. Возьмем, например, его прекрасный гимн,

О Христос, наш Царь, Творец, Господь,

Спаситель всех, кто верит Твоему слову,

К тем, кто ищет Тебя всегда близко,

Приклони теперь ухо к нашим хвалам.

Венанций Фортунат, трубадур, занимает очень важное место в ранней латинской гимнографии. Он написал один из величайших гимнов Западной церкви, а именно «Vexilla Regis» — «Королевские знамена идут вперед, Крест сияет в мистическом свете». Мы цитируем первую строфу другого великого гимна Фортуната, грандиозного пасхального гимна.

Приветствуй, счастливое утро! век за веком будет говорить;

Ад сегодня побежден; небо сегодня завоевано.

Смотри! Мертвый жив, Бог во веки веков!

Его, их истинного Творца, все Его дела обожают.

Приветствуй, счастливое утро! век за веком будет говорить.

Простота, глубина, пылкость, божественное чувство, чистосердечное исповедание — вот некоторые из выдающихся характеристик ранних латинских гимнов. Они, в целом, библейские, чистые и молитвенные. Ключевая нота в этих почтенных старых гимнах состоит из главных пунктов христианства: защиты и заботы Отца, искупления Христа, освящения Святого Духа, мотивов благодарения и хвалы, призывания Божьей поддержки против дьявола, плоти и мира.

РАЗДЕЛ IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ (600-1520 гг. н. э.)

Когда Западная церковь перешла в средневековую эру своей истории, около 600 г. н. э., мы находим церковную песнь в новой и иной ситуации. В течение древней эры христианской Церкви можно сказать, что церковная песнь была, по большей части, песнью народа Божьего, конгрегациональной песнью. Попытки предпринимались и до этого времени, это правда, подавить конгрегациональную песнь, но они оказались более или менее безуспешными. В Средние века, однако, Церкви удалось окончательно перенести церковную песнь от народа к духовенству и хорошо обученному церковному хору. Латынь была литургическим языком всей Западной церкви, поэтому средневековые церковные гимны были написаны на этом языке. Каролингская эпоха, продуктивная во многих отношениях, также произвела ряд очень красивых гимнов, напоминающих лучшие произведения амвросианской эры гимнографии. Карл Великий был не только ревностным покровителем, но и практиком священной поэзии. В девятом веке Ноткер Заика из монастыря Санкт-Галлен создал гимны, называемые секвенциями, которые отличались по своей метрической структуре от старых гимнов. Эти секвенции имели три или шесть строк в каждом стихе, в то время как стихи старых гимнов имели по четыре строки каждый. В следующей главе мы более подробно поговорим о секвенциях и их замечательном месте рождения.

Переходя к средневековой Церкви, мы обнаруживаем, что наша церковная гимнография имела три различных источника во времена до Реформации. Одним источником была латинская церковная гимнография. Вторым источником были немецкие песни, называемые лайзен. Третьим источником была религиозная народная песня простых людей.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЛАТИНСКИЕ ГИМНЫ

Во второй половине Средневековья, начиная с одиннадцатого века, появилось множество великих авторов гимнов. Король Франции Роберт, умерший в 1031 г. н. э., вероятно, написал один из величайших гимнов Латинской церкви, а именно «Veni Sancte Spiritus». Д-р С. У. Даффилд утверждает, что эта великая секвенция была написана Германом Расслабленным, хромым монахом из Райхенау, в одиннадцатом веке.

Бернар Клюнийский и Бернар Клервоский — два латинских автора гимнов, которые занимают очень важное место в христианской гимнографии. От Бернара Клюнийского (двенадцатый век) происходит хорошо известный гимн «Иерусалим золотой, молоком и медом благословенный». Этот гимн происходит из его знаменитой и единственной поэмы «Laus Patriae Celestis», которая состоит из около трех тысяч строк дактилического гекзаметра. Мы цитируем первую строфу другого хорошо известного гимна, который происходит из той же поэмы.

Краткая жизнь здесь — наш удел;

Краткая печаль, недолговечная забота;

Жизнь, которая не знает конца,

Жизнь без слез — там.

О, счастливое воздаяние!

Короткий труд, вечный покой;

Для смертных и для грешников,

Обитель с блаженными.

От св. Бернара Клервоского у нас есть такие великие гимны, как «Свет тревожного сердца», «Широко открыты Твои руки», «О Иисус, Царь чудеснейший», «Иисус, сама мысль о Тебе», «Иисус, Ты Радость любящих сердец» и «О Святая Глава, ныне израненная». Св. Бернар родился в Фонтене, Бургундия, в 1091 году. История говорит о нем как о человеке с богатым воображением, великом поборнике веры, великом ораторе, великом учителе, основателе и аббате цистерцианского монастыря в Клерво и лидере средневекового мистицизма. Он умер в 1153 году. Лютер называл его «лучшим монахом, который когда-либо жил». Гимны двух Бернаров можно найти в любом стандартном современном гимнарии, и они заслуживают тщательного изучения.

Адам Сен-Викторский (двенадцатый век) — еще один важный латинский гимнограф. Он был регентом хора в великом монастыре Сен-Виктор в Париже. Тренч говорит о нем как о «первом среди священных латинских поэтов Средневековья».

Фома Челанский, чье место рождения неизвестно, был одним из первых членов францисканского ордена. В 1221 году он отправился в Германию и оставался там девять лет; затем он вернулся в Италию, где умер в 1255 году. Фома Челанский написал величайший гимн Латинской церкви — «Dies Irae». В этой великой секвенции девятнадцать стихов, из которых мы цитируем первые два. Перевод принадлежит Ум. Дж. Айронсу.

День гнева, тот день скорби,

Исполнит пророческое предостережение,

Небо и земля сгорят в пепле.

О, какой страх терзает грудь человека,

Когда с небес сходит Судия,

От чьего приговора зависит всё.

Фома Аквинский родился в неаполитанском замке, Италия, около 1225 года. Он был доминиканцем и самым сильным из схоластов, профессором богословия в нескольких университетах, доктором богословия из Парижа, также называемым Doctor Angelicus (Ангельский доктор). Он был плодовитым писателем; его «Сумма теологии» — великий догматический труд. Он скончался в известном монастыре в Неаполе в 1274 году. Фома Аквинский создал ряд превосходных гимнов. Его «Lauda, Sion, salvatorem» общепризнан как один из величайших гимнов латинской гимнографии. Его можно найти почти в любом стандартном гимнарии, начинаясь словами «Сион, воспевай своего Спасителя».

Якопоне (умер в 1306 г.) написал один из величайших гимнов Римской церкви, а именно Stabat Mater Dolorosa. Этот гимн встречается во многих протестантских гимнариях, начинаясь словами «У креста, стоя в скорби». Фома Кемпийский (1380–1471) из Голландии и Ян Гус (1369–1415) из Богемии внесли ценный вклад в средневековую гимнографию.

Эти авторы латинских гимнов создали произведения, характеризующиеся глубоким пылом, великой любовью ко Христу и волнующей душу искренностью. Латинская церковная гимнография поистине очень богата; было обнаружено более 20 000 латинских церковных гимнов. Из этих латинских гимнов мы позаимствовали большое количество прекрасных праздничных церковных гимнов. Их форма очень проста. Без каких-либо комментариев праздничная тема представлена в очень простом и ясном изложении рассматриваемого события. Поющий растворяется в своей теме; здесь нет ничего от самоутверждения. Обратите внимание на такие гимны, как «Великое и могучее чудо», «Вся хвала Тебе, Вечный Господь», «Битва окончена, сражение завершено», «Христос, Господь, воскрес сегодня», «Иисус Христос воскрес сегодня, Аллилуйя» и т. д.

Могуче сквозь века звучат гимны покаяния и суда; возможно, порой слишком сильно. Обратите внимание на этот мощный и самый сильный гимн, Dies irae, dies illa. Но средневековая гимнография не лишена евангельского духа; это ясно видно в наших сборниках гимнов, особенно в гимнах на Причастие. Несмотря на магию и злоупотребления, именно в Святом Причастии истинный христианин Средневековья был ближе всего ко Христу. Обратите внимание на два средневековых гимна на Причастие:

Господь Иисус Христос! Тебе мы молимся,

От нас Божий гнев Ты отвращаешь,

Твои страдания и горькая смерть

Избавляют нас от вечного гнева.

Этот гимн принадлежит Яну Гусу и был переведен Мартином Лютером. Другой гимн на Причастие — «Jesu dulcis memoria», вероятно, принадлежащий святому Бернарду Клервоскому:

Иисус, одна лишь мысль о Тебе

Сладостью наполняет сердце;

Но сладостнее видеть Твой лик,

И в Твоем присутствии обрести покой.

Переводить эти старые латинские гимны — очень трудная задача; многое теряется при переводе. Нелегко построить мост между великим пылом мистицизма святого Бернарда и мощной, но холодной верой семнадцатого века. Если «Jesu dulcis memoria» был написан не святым Бернардом, то он, должно быть, был написан одним из его благочестивых учеников. Мы находимся здесь у самого истока христианской поэзии, так тесно связанной с Песнью Песней, то есть она представляет отношение верующего ко Христу — любовь невесты к жениху. Из этого круга вышел великий гимн «О Глава, израненная», переведенный и усовершенствованный Паулем Герхардтом.

Неудивительно, что школы и соборы так упорно держались за старую латинскую гимнографию. Она оказывала огромное влияние. Действительно жаль, что мы позволили этой латинской песне исчезнуть. Возможно, наш вкус в религиозных вопросах не упал бы так низко, и религиозная песня не стала бы презираться столь повсеместно, если бы наши добрые лидеры осознали, что есть вещи лучше, чем американский джаз.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НЕМЕЦКИЕ ГИМНЫ

Наряду с этим латино-клерикальным церковным пением в германской средневековой Церкви существовала религиозная народная поэзия или конгрегациональное пение. При иерархической автократии григорианского пения дело дошло до того, что активное участие общины в богослужении было сведено лишь к присоединению к ответу Kyrie Eleison (Господи, помилуй), повторявшемуся сто и более раз на каждой церковной службе. Но в печальных тонах этого Kyrie Eleison, этого крика о сострадании от духовно угнетенного и порабощенного народа, в германской средневековой Церкви возникли первые попытки конгрегационального пения на народном языке. В конце девятого века они начали снабжать мелодию механически повторяемого Kyrie Eleison религиозными стихами на языке народа. Каждый стих этих песен заканчивался рефреном Kyrie Eleison. Так возникли первые немецкие церковные гимны, называемые Kirleison или Лайзен, поскольку они выросли из Kyrie Eleison и заканчивались им.

В двенадцатом и тринадцатом веках, когда значительные религиозные пробуждения и Крестовые походы (1096–1273) вызвали большой энтузиазм среди народа, эти немецкие гимны обрели новую жизнь и завоевали большую популярность среди людей. Эти религиозные песни народа все свободнее использовались как в общественном богослужении, так и в других религиозных и светских праздничных случаях. Некоторые из этих средневековых немецких гимнов или Лайзенов: Also heilig ist der Tag; Mitten wir im Leben sind; Christ ist erstanden; Nun bitten wir den heiligen Geist. Один из лучших этих Лайзенов —

Christ ist erstanden

Von der Marter Banden,

Des sollen wir alle froh sein,

Christ will unser Trost sein,

Kyrie Eleison.

Но даже несмотря на то, что люди пели эти гимны на церковных службах, такое пение лишь допускалось и не имело установленного места. Эти немецкие народные гимны отличались от латинских гимнов монастырей. Они обладают более простой, популярной и сердечной тональностью, хотя их форма может быть бедной, а стиль — суровым. Но эти гимны с их напевными мелодиями были очень любимы народом, и поэтому они жили и процветали в сердцах простых людей в прискорбные времена и условия средневековой Церкви. Светские миннезингеры (тринадцатый век) и мейстерзингеры (четырнадцатый век) оказали значительное влияние на немецкую гимнографию, особенно в отношении поэтической формы и музыки. В четырнадцатом и пятнадцатом веках «Братья общей жизни» (Нидерланды) и значительные религиозные движения, связанные с Джоном Уиклифом и Яном Гусом, дали мощное возрождение гимнографии на народном языке и более чистое евангельское содержание. Желательные латинские гимны были переведены, и были написаны новые гимны на народном языке. Немцы и богемцы к 1500 году обладали около пятьюстами церковными гимнами на народном языке. В пятнадцатом веке богемцы пели эти гимны на регулярных церковных службах.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ СКАНДИНАВСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Из-за тесной связи, существовавшей в средневековые времена между германскими странами и народами — естественного результата их расового родства, — было вполне естественно, что движения средневековой гимнографии в Германии станут известны среди народов Севера. Шведская средневековая Церковь обладала гимнографией как на латыни, так и на шведском языке. Лишь очень немногие шведские средневековые религиозные песни сохранились до наших дней. Эти популярные религиозные песни, подобно светским народным песням и балладам, передавались не в письменном виде, а как живая традиция из уст в уста из поколения в поколение. Таким образом, лишь очень немногие из этих старых шведских религиозных песен пережили век Реформации. В качестве примера можно отметить старую средневековую песню «Благословенный день, который мы созерцаем» — она встречается во всех шведских лютеранских сборниках гимнов. Она существовала в четырнадцатом веке. В своем нынешнем виде она была значительно улучшена величайшим шведским гимнологом Юханом Улофом Валлином. Эрикус Олай — единственный известный шведский автор гимнов средневековья. Один из его гимнов, «Богач», метрическое переложение евангельского урока, повествующего о богаче и Лазаре, Олаус Петри, великий шведский реформатор, включил в первый шведский лютеранский сборник гимнов. Он также был включен в шведский лютеранский сборник гимнов 1695 года. Интересное и ценное свидетельство того факта, что и в шведской средневековой Церкви людям было позволено петь во время общественного богослужения, содержится в ответе, который король Густав I дал на жалобу далекарлийцев в 1527 году. Среди прочего король говорит, что «это старый обычай в нашей стране, в наших церквях — петь на шведском языке и славить Бога, и хорошо, что это делается на нашем собственном языке, который мы понимаем, а не на латыни, которую мы не понимаем».

СЕКВЕНЦИИ

Секвенции были религиозными литургическими песнями, которые развились из цветистых вокализаций на последнем слоге Аллилуйя. Сначала это была только мелодия или напев со словами, но позже она стала видом искусства как в музыке, так и в духовной поэзии. В музыкальном отношении часто более высокого качества, чем гимн. Секвенции обычно состояли из двух стихов, по три строки в каждом стихе, с одной и той же мелодией для каждого из двух стихов. Форма, по-видимому, возникла в монастыре Санкт-Галлен в Швейцарии около 875 года н. э. В поздний период средневековья Секвенции стали очень популярными, и количество Секвенций, которые пелись в Католической церкви, достигло почти тысячи. Решения Тридентского собора (1545–1563) по церковной музыке действовали очень сильно против Секвенций, и поэтому они практически исчезли около 1570 года. Были сохранены только пять Секвенций, а именно: Victime paschali laudes, Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion salvatorem, Stabat Mater dolorosa и Dies Irae.

САНКТ-ГАЛЛЕН

Мы завершаем наше изучение средневековой гимнографии рассказом о Санкт-Галлене. Санкт-Галлен — очень примечательный старый монастырь. Люди совершенно разных взглядов и характеров вполне мирно уживались под Бенедиктинским уставом в Санкт-Галлене. Среди его ста монахов в девятом веке было четыре монаха, чьи имена были хорошо известны во всей Западной Церкви, а именно: ученый Ратперт, восторженный Ноткер, высокоодаренный и вызывающий всеобщее восхищение художник Тутило и непревзойденный мастер переписки книг Синтрам, чей очень красивый почерк вызывал восхищение по всей Европе. Ратперт, суровый педагог, никогда не жалевший розги и не особо интересовавшийся своими молитвенными упражнениями — великий ученый. Ноткер Заика (Balbulus), святой, аскетичный сочинитель мелодий и специалист по растениям, у которого были странные видения и который жил в другом мире — мечтатель. Затем был еще изобретательный, остроумный Тутило. Эти три монаха были такими разными, какими только могут быть три высокоодаренных человека, и все же они всегда были как одна душа. Ратперт уважал глубокие познания Тутило; по ночам их часто видели вместе с Ноткером Заикой в скриптории, где они сравнивали и улучшали работы, которые Синтрам собирался переписывать. Ноткер, написавший много прекрасных мелодий гимнов, хотел, чтобы их пел Тутило, который был хорошим певцом и искусным исполнителем на нескольких музыкальных инструментах. Тутило написал несколько превосходных мелодий гимнов, а также создал несколько благородных гимнов, из которых самыми популярными являются Hodie cantandus, Viri Galilei и Gaudete et cantate.

Искренняя привязанность Ноткера к Тутило не была нарушена добродушным подчинением Тутило неразумным монастырским правилам, которые Ноткер считал символически значимыми. Бенедиктинские правила предназначались для монастырей южной Италии и не очень подходили для монастыря Санкт-Галлен. Дневной сон был одним из Бенедиктинских правил, и поэтому монахи Санкт-Галлена должны были уходить и спать два или три часа в полдень каждый день. Бенедиктинский устав предписывал диету из рыбы, фруктов и овощей — обычную диету южной Италии. Но рыбу и фрукты было трудно достать в Санкт-Галлене; мясо, которого было в изобилии, было запрещено. И поэтому диета Санкт-Галлена состояла в основном из бобовых и каши. Ноткер, который был хранителем дисциплины монастыря, никогда не имел повода предъявить какие-либо упреки Тутило. Тутило соблюдал дневной сон и приправлял весельем монотонную диету, которая поддерживала его великолепное бренное тело.

РАЗДЕЛ V ЛЮТЕРАНСКАЯ ГИМНОЛОГИЯ 1520—

Реформация шестнадцатого века вдохнула жизнь в конгрегациональное пение гимнов. До этого времени оно звучало лишь отрывисто, робко и неясно. Реформация наделила конгрегациональное пение гимнов звучностью и силой, как никогда ранее в истории Церкви. Одним из главных принципов Реформации было то, что все христиане, как духовное священство (Откр. 1:6 и 1 Пет. 2:5), имеют привилегию и обязанность приближаться к Богу и приносить Ему свое приношение без человеческих посредников и представителей, только благодаря заслугам Христа, единственного истинного посредника; и это не только индивидуально в частной жизни, но и в общественном богослужении. Реформация задействовала все полезные силы и средства, чтобы способствовать и сделать возможной реализацию этого принципа в культе. Реформаторы стремились сделать литургию понятной и доступной для простых людей — вместо латыни они ввели язык народа, и общине была предоставлена возможность принимать активное участие в общественном богослужении. Было совершенно естественно, что церковная песня не могла оставаться в своей средневековой форме, исключительной привилегией духовенства, а должна была быть передана народу. И так были созданы популярные церковные гимны. Лютер стал лидером и в этой великой работе. Какие гимны он хотел, довольно ясно видно из одного из его писем к придворному капеллану курфюрста Спалатину, которого он призвал помочь в этой гимнологической работе: «Я готов создавать немецкие псалмы для народа, по примеру пророков и древних отцов; то есть духовные гимны, посредством которых Слово Божье через пение может сохраняться среди народа». Позже в том же письме он делает следующее предложение: «Я желаю, однако, чтобы новомодные слова и придворные выражения были опущены, чтобы язык был самым простым и наиболее знакомым народу, и в то же время чистым и хорошо подходящим к ясному смыслу псалма». Такие церковные гимны, глубоко библейские и в то же время популярные, великий реформатор хотел для народа. И Лютер создал несколько церковных гимнов, которые никогда не были превзойдены и редко достигались. Он переводил и перелагал в стихи Давидовы псалмы; он переводил и пересматривал старые латинские гимны; он пересматривал несколько старых религиозных народных песен; и он написал несколько оригинальных гимнов. Он был не одинок в этой гимнологической работе; появилось много способных помощников. Так началась великая лютеранская гимнография.