«Иллюзии: психологическое исследование»

Гипотеза как иллюзорная, 310, 311. I. Идеализм, 348. Идентичность, случаи ошибочной, 267. Идентичность, личностная, смешение, в сновидениях, 163; сознание, 241, 267, 282, 285; иллюзорные формы, 283; грубые нарушения, в нормальной жизни, 287; в ненормальной жизни, 289; мгновенные смешения, 293. Иллюзия, определение, 1; разновидности, 9; степень, 328; обоснование, 331, 337. Изображение (физическое). См. Отражение. Изображение (ментальное), в восприятии, 22; местоположение, 32; в сновидениях, 138; мнемоническое, 236. Воображение, игра, в восприятии, 95, 99; и чувственная иллюзия, 106; природа, в сновидении, 136, 161; как антецедент сновидения, 152, 158; как поэтическая интерпретация природы, 224; память, искаженная влиянием прошлого, 264, 273, 277; настоящее, создающее видимость воспоминания, 267, 271; игра, в ожидании, 305; как элемент иллюзии вообще, 333. Непосредственное. См. Познание. Индивидуальный и общий опыт, 26, 27, 137, 209, 214, 336; опыт сновидений как, 44, 68; внутренний опыт как, 209; память как, 232; вера и истина, 338. Умозаключение и непосредственное знание, 6, 334; в восприятии, 22, 26, 68; в вере, 295. Врожденное, воспоминание как, 280; принципы, 295, 356. Душевнобольные, чувственные иллюзии, 63, 65, 111; галлюцинации, 118; сновидения и состояние, 182; мнемонические иллюзии, 278, 289; верования, 327. Проницательность, природа, 217; иллюзии, определенные, 220; пассивные иллюзии, 220; гистрионная иллюзия, 222; активные иллюзии, 223; поэтическая интерпретация природы, 224; ценность способности, 228. Интерпретация, в правильном восприятии, 22; впечатления и опыта, 70; и воля, 95; и фиксированные привычки ума, 101; и временное отношение ума, 102; ощущений в сновидениях, 137, 147; внутренних чувств, 203; чувств других, 217; природы поэтом, 225; воспоминание как, 242. Интроспекция, природа, 14, 189; иллюзорные формы, 190; смешение внутренних и внешних опытов, 194; неточное исследование чувств, 196; презентация и репрезентация смешаны, 199; чувства и умозаключения из них, 203; моральное самоисследование, 204; философская, 205; ценность, 208. Интуиция. См. Познание. Интуитивизм, 348. J. Джексон, д-р Дж. Хьюлингс, 27, прим. [9], 33, 123, прим. [67]. Джонсон, д-р, 116. K. Klang, как сложное ощущение, 53. Знание. См. Познание. L. Язык, функция, 195. Лейбниц, 133. Лелю, Л.Ф., 120, прим. [66]. Лессинг, Г.Э., 133, прим. [73]. Лёре, 290, прим. [135]. Льюис, Г.Х., 28, 32, прим. [12], 52, прим. [18], 62, прим. [30], 68, прим. [35], 89, прим. [45], 115, прим. [58], 150. Жизнь, наша оценка, 323, 326, 327. Свет, ощущение и восприятие, 59; эффекты отражения и преломления, 73; репрезентация, в живописи, 88, 91; действие, во сне, 140. Локализация, как локальное различение ощущений, 52; как локализация ощущений, 59, 60; иллюзорная, 61, 82; в галлюцинации, 118, 119; в сновидении, 148; событий во времени, в памяти, 238, 245; в ожидании, 304. Локк, 133, прим. [73]. Лотце, Г., 60, прим. [29]. Влюбленный, иллюзия, 224, 227, 342. Светимость живописи, 88, 91. Блеск, как сложное ощущение, 54. Лайель, сэр Чарльз, 311. M. Магия, искусства, 73. Величина, кажущаяся, в зрении, 75, прим. [37]; восприятие, в изобразительном искусстве, 88, 91; временных интервалов, 245, 249; воспоминание, 268. Мальбранш, 116. Человечество, наши взгляды, 322. Материя. См. Мир (материальный). Модсли, д-р Г., 32, прим. [12]. Мори, А., 140, 143, 153, прим. [92], 159, 163, прим. [94], 173. Майер, д-р А., 66, прим. [32]. Измерение, субъективное, времени, 245. Среды, цветные, иллюзии, связанные с присутствием, 82. Память, природа, 9, 13, 231; правдивость, 232, 290; определена, 234; психология, 236; физиология, 237; локализация событий, 238; и чувство личностной идентичности, 241, 283; иллюзии, 241; иллюзорная локализация, 245, 256; искажения, 261; галлюцинации, 271; иллюзии относительно личностной идентичности, 283; отношение, к вере, 295; сравнение с ожиданием, 297; и умозаключение, 335. Метемпсихоз, 294. Мейер, Х., 83, 144. Милль, Дж.С., 298, прим. [138], 309. Зеркала, как средство заблуждения, 73. Мизантроп, 2, 323. Митчелл, д-р Вейр, 62. Мономания, 111. Моральная интуиция, 216; самоисследование, 204. Моторные иллюзии. См. Мышечное чувство. Движение, кажущееся, 50, 57, 73, 81, 95, 107; в сновидениях, 142, 154. Мюллер, Иоганнес, 58, прим. [27], 100, 117, 143. Muscæ volitantes, 118, прим. [62]. Мышечное чувство, в восприятии, 23; иллюзии, связанные с, 50, 57, 62, 66; сотрудничество, в сновидениях, 142, 154. Музыка, субъективная интерпретация, 223. N. Естественный отбор, эффект, в устранении ошибки, 340. Природа, олицетворение, 224; единообразие, 344, 360. Необходимость, идея, 349, 360. Нервная система, и условия восприятия, 31; связи, 32, 169; функция, и сила стимула, 47, 50; длительная активность, 55; специфическая энергия, 58; вариации в состоянии, 64; утомление, 65, 115; болезнь, ibid.; нервные условия галлюцинации, 112, 115; нервное разрушение и эволюция, 122; состояние, во сне, 131; в гипнотическом состоянии, 186; нервные условия памяти, 237; нервные условия иллюзии вообще, 334. Нормальная жизнь, отношение, к ненормальной, 1, 121, 124, 182, 277, 284, прим. [132]; галлюцинации, 116. O. Объект, природа, 36, 353. Объективный и субъективный опыт, 26, 27, 137, 214. Старость, сновидения, как рассматриваются в, 276. Онейрокритики, 129. Опера, иллюзия, связанная с, 104. Оптимизм, 323, 327, 342. Органические ощущения, различение, 41; интерпретация, 99; во сне, 145, 148. Организм, условия иллюзии, 47, 50; отношение нашей концепции вселенной к чувствительности, 343. Ориентация, 125, 138. P. Боль, воспоминание, 264, 270. Живопись, репрезентация третьего измерения, 77; кажущееся движение глаза на портрете, 81; расхождения между, и объектом в величине и светимости, 88; реализация, и ментальная подготовка, 105; реализация, животными, 105. Парестезия, 68. Паралич глазных мышц, 66. Пассивный и активный фактор в восприятии, 27; и активная иллюзия, 45. Перцепт, 22; и чувственное впечатление, 59. Восприятие, форма непосредственного знания, 10, 13, 17, 18; внешнее и внутреннее, 14; философия, 14, 20, 22, 36, 346, 348, 353, 355, 359; иллюзии, 19, 35; психология, 20; и умозаключение, 22, 26, 76; физиологические условия, 31. Постоянные объекты, репрезентация, 312. Постоянное «Я». См. Личностная идентичность. Личностное уравнение, в восприятии, 101; в эстетической интуиции, 214; в памяти, 292; в вере, 324. Личностная идентичность, сознание, 241, 282, 285; иллюзии, связанные с, 283; нарушения в чувстве, 287; чувство, при безумии, 289; мгновенные смешения, 293; философская проблема, 285, 354, 360. Олицетворение природы, 224. Перспектива, линейная, 79, 97, 98; воздушная, 80; памяти, 245. Пессимизм, 323, 327. Феноменализм, 348. Философия, концепция иллюзии, 7, 36, 205, 285, 349; ума, 132, 285, 344, 348; как теория знания, 295, 346; и наука, 346, 348; и здравый смысл, 347, 349; проблемы, 347. Фосфены, 58. Физическая наука. См. Наука. Платон, 281. Платоники, 349. Удовольствие, чувство, 200; воспоминание, 264, 270. Плутарх, 133, прим. [73]. Поэзия, лирическая и сновидения, 164; неверная интерпретация, 223; олицетворение, 224. Точки, различение, 52. Яды, действие, 115. Поллок, Ф., 184, прим. [101]. Поллок, У.Г., 184. Предрасположенность, действие, в восприятии, 44, 101, 102; в эстетической интуиции, 215; в проницательности, 223; в воспоминании, 268; в вере, 305, 319; вера как, 324. Предубеждение. См. Предрасположенность. Пренатальный опыт, воспоминание, 281. Преперцепция, 27; иллюзии, связанные с, 44, 93; добровольная, 95; результат привычки ума, 101; результат временных условий, 102; как подожидание, 102; как определенное ожидание, 106. Презентация и репрезентация, 9, 10, 13, 14, 192, 234, 329, 330. Проекция, внешняя, ощущений, 63; ментального изображения, 111, 112; твердой формы на плоскую, 79, 81, 96. Пророческие сновидения, 129, 147, прим. [88]; энтузиаст, 307. Психология, популярная и научная, 9, 10; отличие от философии, 14, 36, 345, 352; интроспективный метод, 208; как вид философии, 305. Публичные события, локализация, памятью, 258. R. Радесток, П., 130, прим. [71], 132, прим. [72], 134, прим. [75], 140, 141, 149, прим. [90], 162, 182, 275. Рационализм, философский, 348. Реализм, 348. Реальность, природа, 36, 346. Узнавание и восприятие, 24, 25; иллюзии, 87; и память, 234. Отражение (света), иллюзии, связанные с, 73, 83. Преломление и оптическая иллюзия, 73. Относительное, ощущение как, 64; внимание к величине и яркости как, 91; оценка длительности как, 249. Рельеф, иллюзорное восприятие, 75, 96. Репрезентация и презентация, 9, 10, 13, 14, 192. Ретроспекция. См. Память. Рибо, Т., 238, прим. [114], 290, прим. [135]. Рихтер, Ж.П., 143. Робертсон, профессор Дж.К., 35, прим. [14].

Романс, Дж.Дж., 105, прим. [52], 250, прим. [122]. Руссо, 280. S. Дикарь, теория сновидений, 128; идея природы, 225. Шернер, К.А., 140, 149. Шопенгауэр, А., 145, 342. Шрёдер, Х., 85. Наука, философия и, 8, 36, 285, 344; концепция материального мира в физической, 36, 343, 346, 347; и обычное познание, 338, 357. Скотт, сэр У., 116, 125. Вторичные качества, 36, 344. Отбор, процесс, в восприятии, 95; в сновидениях, 174; в памяти, 257, 263. «Я», смешение, в сновидениях, 163; интроспективное знание, 192; самообман, 200; идентичность, 241, 282, 285; смешение настоящего и прошлого, 267, 284; нарушения в узнавании, 287, 289; мгновенные смешения, 295; смешение настоящего и будущего, 305. Самооценка, иллюзия, 315; происхождение, 319; полезность, 342. Самосохранение, 320. Ощущение, элемент в восприятии, 20; различение и классификация, 21; интерпретация, 22; невнимание, 39, 87; модифицированное центральной реакцией, 39, 87, 89, 91; смешение нового, 40; неясное, 41; неверная интерпретация, 44; отношение, к стимулу, 46, 50; пределы различения, 52; послеобраз, 55; субъективное, 59, 62, 107, 143; локализация, 59. Чувствительность, пределы, 50; вариации, 64. Сенсуализм, философский, 348. Тень, отбрасываемая, 77. Шекспир, 3. Зрение, способ восприятия, 19, 33, 34, 48, 49; локальное различение, 52; единое зрение, 54; локализация впечатления, 60; во сне, 139; изображения, во сне, 150, 154. Единое зрение, 54; осязание, 72. Сон, тайна, 127; физиология, 131. Ловкость рук. См. Фокусник. Обоняние, как способ восприятия, 34, прим. [14]; локализация впечатления, 60; субъективные ощущения, 108; во сне, 141; и вкус, 171. Твердость, иллюзорное восприятие, 75, 96. Пространство, репрезентация, 207. Специфическая энергия нервов, 58. Спектры, глазные и т.д. См. Субъективное ощущение. Спенсер, Герберт, 32, прим. [12], 128, прим. [69], 323, 340. Спиноза, 143, 184. Спиритические сеансы, 103, 107, 123, 265. Стереоскоп, 75. Стюарт, Дугальд, 172, 306. Стимул, качественное отношение, к ощущениям, 46, 58, 67; количественное отношение, к ощущению, 50, 64; последействие, 55; длительное действие, 56; субъективный или внутренний, 62; исключительное отношение, к органу, 70; действие, во сне, 135, 139, 143; в гипнотическом состоянии, 186. Штрюмпель, Л., 144, 147, прим. [89]. Субъективный опыт, 26, 27, 137, 214; движение, 51, 57; ощущение, 59, 62, 107, 113, 121, 143. Внушение, внешними обстоятельствами, 30, 44, 89, 91, 267; вербальное, 30, 106, 188, 215, 268, 301, 310. Символ, сновидение как, 129, 149. Симпатия, основа знания, 223; и иллюзия проницательности, 223; и иллюзия памяти, 277; и мгновенная иллюзия, 293. T. Тэн, И., 60, прим. [29], 108, прим. [54], 117, прим. [59], 137, 298, прим. [137], 356, прим. [158]. Вкус, эстетический. См. Эстетическая интуиция. Вкус, локализация впечатления, 60; субъективные ощущения, 63; вариации в чувствительности, 68; активность, во сне, 141; и обоняние, 171. Темперамент, фактор в чувственной иллюзии, 101; в сновидениях, 137; в иллюзорной вере, 325; в иллюзии вообще, 334, прим. [149]. Температура, чувство, 65. Теннисон, А., 226. Теста, А.Дж., 131. Свидетельство сознания, 205; ошибки, 265; идентичности, 267. Тауматроп, 56. Театр, иллюзия, 104, 222; самообман актера, 200. Томпсон, профессор С.П., 51, прим. [17]. Мысль, в отношении к вере, 326. Время, ретроспективная идея, 239, 246, 250; постоянная ошибка в оценке, 245; субъективная оценка, 249; одновременная оценка, 250; чувство, при безумии, 290; проспективная оценка, 303. Осязание, как форма восприятия, 33, 34, 49; локальное различение, 52; субъективные ощущения, 62; вариации в чувствительности, 65; во сне, 141. Трансформация, в восприятии, 94; изображений в сновидениях, 163; в памяти, 262, 267; в ожидании, 305. Трюк. См. Фокусник. Тук, д-р, 110. Тайлор, Э.Б., 128, прим. [69]. U. Бессознательное умозаключение, 22, 68, 269, 335, прим. [150]; ментальная активность, 133, 235; впечатления, 41, 152. Полезное. См. Благотворное. V. Тщеславие. См. Самооценка. Венн, Дж., 299, прим. [139]. Чревовещание, 82. Верификация чувственного впечатления, 38, 351; самоисследования, 210; памяти, 291. Правдоподобие, в искусстве, 80, 88; в театральном представлении, 104; в сновидениях, 168. Фирордт, 245. Зрение. См. Зрение. Видения, 1, 110; сновидения, рассматриваемые как, 128, 131. Витальное чувство. См. Ценестезия. Голос, внутренний, 119, 194; активность, во сне, 155. Воля и восприятие, 95; отсутствие, во время сна, 137, 172; сотрудничество, в исправлении иллюзии, 352. Фолькельт, Й., 172. W. Вебер, Э.Г., 43. Вейнхольд, профессор, 186. Влажность, восприятие, 53. Уитстон, сэр Ч., 75. Колесо жизни, 56. Воля. См. Воля. Вордсворт, У., 281. Мир, наша оценка, 323, 326, 327; научная концепция материального, 8, 36, 343, 344; реальность внешнего, 344-346, 349, 353, 355, 360. Вундт, профессор В., 13, прим. [2], 31, прим. [11], 32, прим. [12], 58, прим. [27], 67, прим. [34], 75, 93, прим. [47], 118, прим. [63], 136, прим. [77], 139, 143, 177, 246, 247, прим. [119], 251, 252, 254.

КОНЕЦ

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] История этого различия приведена Бриером де Буамоном в его работе «Об иллюзиях» (перевод Р. Т. Хьюма, 1859 г.). Он утверждает, что Арнольд (1806) первым дал определение галлюцинации и отличил ее от иллюзии. Эскироль в своей работе «О душевных болезнях» (1838) закрепил это различие. (См. перевод Ханта, 1845 г., стр. 111.)

[2] Этот факт был полностью признан авторами, пишущими по патологии данного предмета; например, Гризингер, «Психическая патология и терапия» (Лондон, 1867), стр. 84; Байярже, статья «О галлюцинациях» в «Мемуарах Королевской медицинской академии», том XII, стр. 273 и сл.; Вундт, «Физиологическая психология», стр. 653.

[3] Здесь я касаюсь различия между психологическим и философским взглядом на восприятие, которое будет более полно раскрыто далее.

[4] Можно даже утверждать, что принятый здесь порядок является научно наилучшим, поскольку чувственное восприятие — это самая ранняя форма знания, а интроспективные факты познаются только в отношении к воспринимаемым фактам. Но если знание умом своих собственных состояний таким образом является более поздним во времени, то оно является более ранним в логическом порядке, то есть это наиболее строго презентативная форма знания.

[5] Здесь и далее я использую слово «впечатление» для обозначения всего комплекса ощущений, присутствующего в данный момент. Возможно, нелишним будет добавить, что, используя этот термин, я не делаю никаких предположений о независимом существовании внешних объектов.

[6] В психологическом словоупотреблении термин «образ» теперь довольно прочно заменил «идею», чтобы обозначить индивидуальную (в отличие от общей) репрезентацию ощущения или перцепта. Возможно, было бы желательно пойти дальше в этом процессе дифференциации языка и различать сенсационный образ, например, репрезентацию цвета, и перцепционный образ, как репрезентацию цветного объекта. Стоит добавить, что, говоря о слиянии образа и ощущения, я не имею в виду, что первый существует отдельно хотя бы на мгновение. Термин «слияние» используется фигурально для описания соединения двух сторон или аспектов полного перцепта.

[7] Этот импульс заполнять визуальные элементы, фактически не присутствующие, поразительно иллюстрируется трудностью людей распознать пробел в поле зрения, соответствующий нечувствительному «слепому» пятну на сетчатке. (См. Гельмгольц, «Физиологическая оптика», стр. 573 и сл.)

[8] Это отношение будет более полно рассмотрено в разделе «Память».

[9] Я заимствую это различие у д-ра Дж. Хьюлингса Джексона. См. его статьи «О нарушениях речи при заболеваниях мозга» в журнале «Brain», №№ III и VII. Вторую стадию можно было бы удобно назвать апперцепцией, если бы не особые философские ассоциации этого термина: «Проблемы жизни и разума», третья серия, стр. 107. Этот автор использует слово «преперцепция» для обозначения этого эффекта предшествующего восприятия.

[10] Такое вербальное внушение, кроме того, действуя через чувственное впечатление, обладает некоторой яркостью эффекта, свойственной всякому возбуждению ментальных образов внешними стимулами.

[11] См. Вундт, «Физиологическая психология», стр. 723.

[12] Для подтверждения взгляда, принятого в тексте, см. профессора Бэна, «Чувства и интеллект», часть II, гл. I, сек. 8; Герберта Спенсера, «Основы психологии», том I, стр. 234 и passim; д-ра Феррье, «Функции мозга», стр. 258 и сл.; профессора Вундта, op. cit., стр. 644, 645; Г.Х. Льюиса, «Проблемы жизни и разума», том V, стр. 445 и сл. Противоположный взгляд см. у д-ра Карпентера, «Ментальная физиология», 4-е изд., стр. 220 и сл.; д-ра Модсли, «Физиология ума», гл. V, стр. 259 и сл.

[13] См. примечание на стр. 22.

[14] Осязание дает многое в плане интерпретации только тогда, когда индивидуальный объект, например, мужская шляпа, узнается с помощью одного лишь этого чувства, и в этом случае восприятие отчетливо включает воспроизведение полного визуального перцепта. Могу добавить, что орган обоняния стоит следующим после органа слуха как по диапазону и определенности своих одновременных ощущений, так и по количеству информации, предоставляемой ими. С помощью этого органа отчетливо получается грубое чувство расстояния, а также направления. Мне кажется, нет причин, по которым животное, наделенное тонкой обонятельной чувствительностью и способное к аналитическому разделению элементов ощущения, не могло бы получить грубое восприятие внешнего порядка, гораздо более полное, чем наше слуховое восприятие, которое неизбежно столь фрагментарно. Это предположение, по-видимому, является необходимым дополнением к идее, впервые высказанной, насколько мне известно, профессором Крумом Робертсоном, о том, что для таких животных визуальное восприятие состоит в отсылке к системе мышечных чувств, определенных и ограниченных сильными обонятельными ощущениями, а не осязательными, как в нашем случае.

[15] Можно сказать, возможно, что исключительное направление внимания, придавая необычную интенсивность впечатлению, заставляет нас преувеличивать его, точно так же, как в случае с новым ощущением. Усилие внимания, направленное на любое из наших смутных телесных ощущений, легко ведет нас к преувеличению его причины. Подобное смешение может возникнуть даже при прямом зрении, когда объекты рассматриваются при тусклом свете из-за отсутствия надлежащей аккомодации. (См. сэр Д. Брюстер, op. cit., письмо I)

[16] Их можно также различать как объективные и субъективные иллюзии, или как иллюзии a posteriori и иллюзии a priori.

[17] «Die Schein-Bewegungen», фон профессор д-р Й.И. Хоппе (1879); ср. остроумную статью об «Оптических иллюзиях движения» профессора Сильвануса П. Томпсона в журнале «Brain», октябрь 1880 г. Эти иллюзии часто включают сотрудничество некоторой предрасположенности или ожидания. Например, кажущееся движение поезда, когда мы наблюдаем за ним и ожидаем, что он двинется, включает как элемент чувственного впечатления, так и воображения. Возможно, что иллюзия верчения столов покоится на той же основе: вертящий стол не осознает факта приложения некоторого количества мышечной силы и живо ожидает движения объекта.

[18] «Физиологическая оптика», стр. 316.

[19] Ясно, что эта предполагаемая ошибка могла бы быть подведена под наше определение иллюзии только путем расширения последнего, чтобы включить чувственные восприятия, которые противоречат разуму, использующему идеализированные элементы чувственного впечатления, которые, как показал Льюис («Проблемы жизни и разума», I, стр. 260), составляют «сверхчувственный мир» науки.

[20] Остроумный писатель, М. Бине, попытался доказать, что слияние гомогенных ощущений, имеющих небольшую разницу в локальном цвете, является иллюстрацией этого принципа. (См. «Revue Philosophique», сентябрь 1880 г.)

[21] Даже слияние элементарных ощущений цвета, согласно гипотезе Юнга и Гельмгольца, в кажущееся простое ощущение может быть объяснено до некоторой степени этими обстоятельствами, особенно идентичностью локальной интерпретации.

[22] Восприятие блеска как единого качества, по-видимому, иллюстрирует подобную ошибку. Есть веские основания полагать, что это впечатление возникает из-за разницы в яркости двух ретинальных изображений, обусловленной регулярно отраженным светом. И поэтому, когда эта неравномерность ретинального впечатления имитируется, как это легко сделать путем объединения черной и белой поверхностей в стереоскопе, мы воображаем, что смотрим на одну блестящую поверхность. (См. Гельмгольц, «Физиологическая оптика», стр. 782 и сл., и «Populäre wissenschaftliche Vorträge», 2-й выпуск, стр. 80.)

[23] Условия возникновения этих двойных изображений были точно определены Гельмгольцем, который показывает, что слияние впечатлений происходит всякий раз, когда объект расположен в поле зрения так, что практически необходимо признать его единым.

[24] Эти иллюзии, конечно, отчасти обусловлены невниманием, поскольку тщательного критического исследования часто достаточно, чтобы развеять их. Они также в значительной степени поощряются предрасположенностью к тому, что событие произойдет определенным образом. Но об этом далее. Могу добавить, что покойный профессор Клиффорд остроумно аргументировал против идеи о том, что мир является континуумом, расширяя эту идею колеса жизни. (См. «Лекции и эссе», I, стр. 112 и сл.)

[25] Предполагается, что в случае каждого органа чувств всегда действует некоторый минимум силы стимула, эффект которого на наше сознание равен нулю.

[26] См. Гельмгольц, «Физиологическая оптика», стр. 603. Объяснение Гельмгольца критикуется д-ром Хоппе в уже упомянутой работе (разд. VII), хотя я не вижу, чтобы его собственная теория этих движений существенно отличалась. Кажущееся движение объектов при головокружении, вероятно, обусловлено потерей, по физической причине, впечатлений, создаваемых давлением жидкого содержимого уха на слуховые волокна, с помощью которых обычно воспринимается чувство равновесия и вращения. (См. Феррье, «Функции мозга», стр. 60, 61.)

[27] Мне здесь нет нужды вдаваться в вопрос, является ли это, как предполагал Иоганнес Мюллер, исходным атрибутом нервной структуры, или же, как предполагает Вундт, это обусловлено просто тем фактом, что определенные виды нервных волокон в процессе эволюции медленно адаптировались к одному виду стимула.

[28] Здесь я имею в виду то, что обычно считается смутной врожденной разницей ощущений в зависимости от локального происхождения, прежде чем это становится точным и дополняется опытом и ассоциацией.

[29] Иллюзорный характер этого простого способа восприятия лучше всего виден, возможно, в любопытной привычке, в которую мы впадаем, относя ощущение контакта или дискомфорта к краю зубов, волосам и другим нечувствительным структурам, и даже ко всему, что обычно прикреплено к чувствительной поверхности, как одежда, ручка, гравировальный инструмент и т.д. Об этих любопытных иллюзиях см. Лотце, «Микрокосм», 3-е изд., том II, стр. 202 и сл.; Тэн, «De l'Intelligence», том II, стр. 83 и сл.

[30] Цитируется по Г.Х. Льюису, «Проблемы жизни и разума», третья серия, стр. 335. Предполагается, что эти иллюзии включают возбуждение нервных волокон (сенсорных или моторных), которые идут к мышцам и дают так называемые мышечные ощущения.

[31] Гризингер (loc. cit.) и другие авторы по патологии иллюзии, уже процитированные, подчеркивают, что в случае субъективных ощущений осязания, вкуса и обоняния нельзя провести четкую грань между иллюзией и галлюцинацией.

[32] Более полный отчет об этих патологических нарушениях чувствительности см. у Гризингера; также д-р А. Майер, «Die Sinnestäuschungen».

[33] Гельмгольц, op. cit., стр. 600 и сл. Эти факты, по-видимому, указывают на вывод, что по крайней мере некоторые из чувств, с помощью которых мы знаем, что расходуем мышечную энергию, связаны с начальной стадией исходящего нервного процесса в моторных центрах. В других патологических состояниях чувство веса мышцами рук аналогичным образом спутано.

[34] Вундт («Физиологическая психология», стр. 653) исключил бы из иллюзий все те ошибки чувственного восприятия, которые имеют свое основание в нормальной структуре и функции органов чувств. Таким образом, он исключил бы эффекты цветового контраста, например, кажущуюся модификацию двух цветов при их сопоставлении по направлению к их общей границе, что, вероятно, возникает (согласно Э. Герингу) из некоторого взаимного влияния временного состояния активности соседних элементов сетчатки. Однако мне они кажутся иллюзиями, поскольку их можно подвести под рубрику неверных интерпретаций чувственных впечатлений. Когда мы видим серое пятно как розово-красное, как будто оно таково независимо от действия дополнительного света, ранее или одновременно, то есть как будто оно казалось бы розово-красным глазу независимо от этого действия, мы, безусловно, интерпретируем неверно.

[35] Цитируется по: G.H. Lewes, loc. cit., стр. 257.

[36] Тема восприятия движения слишком сложна, чтобы рассматривать ее здесь в полном объеме. Я коснулся ее лишь в той мере, в какой это необходимо для иллюстрации нашего общего принципа. Более полное освещение этого вопроса см. в уже упоминавшейся работе д-ра Хоппе.

[37] Восприятие величины тесно связано с восприятием расстояния и столь же склонно принимать иллюзорную форму. Мне достаточно сослаться на хорошо известные простые оптические приспособления для увеличения кажущейся величины объектов. Пожалуй, стоит добавить, что я не претендую на то, чтобы дать здесь исчерпывающее описание оптических иллюзий, а лишь выбираю несколько наиболее примечательных разновидностей с целью проиллюстрировать общие принципы иллюзии. За более подробным описанием различных механических устройств для создания оптических иллюзий я должен отослать читателя к трудам сэра Д. Брюстера и Гельмгольца.

[38] Художникам хорошо известно, что цвета красного конца спектра склонны казаться приближающимися, в то время как цвета фиолетового конца воспринимаются как удаляющиеся. Впечатление рельефности, создаваемое позолоченным узором на темно-синем фоне, отчасти объясняется только что упомянутым принципом. Кроме того, по-видимому, здесь задействовано различие в работе аккомодационных мышц при последовательной адаптации глаза к наиболее преломляемым и наименее преломляемым лучам. (См. Brücke, Die Physiologie der Farben, разд. 17.)

[39] Гельмгольц сообщает нам (Populäre wissenschaftliche Vorträge, 3-й выпуск, стр. 64), что даже в стереоскопической установке наличие неверно падающей тени было достаточно для нарушения иллюзии.

[40] Среди средств создания яркого ощущения глубины в картине, на которые указывает Гельмгольц, — уменьшение величины. Очевидно, что восприятия реальной величины и расстояния взаимно связаны. Когда, например, на картине изображена уходящая вдаль серия объектов, таких как животные, деревья или здания, ощущение третьего измерения становится гораздо более отчетливым.

[41] Яркий пример этого был представлен на картине Анселла, изображающей охотника в момент выстрела, которая экспонировалась в Королевской академии в 1879 году.

[42] По крайней мере, это верно для всех близко расположенных объектов.

[43] Гельмгольц отмечает (op. cit., стр. 628), что трудность восприятия выпуклого слепка как вогнутого, вероятно, обусловлена наличием падающей тени. Безусловно, это оказывает определенное влияние, однако соображение, выдвинутое в тексте, представляется мне наиболее важным.

[44] Populäre wissenschaftliche Vorträge, 3-й выпуск, стр. 71, 72.

[45] См. по этому вопросу несколько замечательных замечаний Дж. Г. Льюиса в его работе «Проблемы жизни и разума» (Problems of Life and Mind), третья серия, том II, стр. 275.

[46] В некоторой степени это применимо к изменениям кажущейся величины, обусловленным изменением положения. Так, мы не обращаем внимания на уменьшение высоты небольшого предмета, который привыкли держать в руках, когда он оказывается далеко ниже уровня глаз. Отсюда и ошибка, которую люди совершают, оценивая точку на стене или плинтусе, которой достигнет шляпа, если положить ее на пол.

[47] Я имею в виду эксперименты, проведенные Экснером, Вундтом и другими по определению времени, проходящего между подачей сигнала человеку и выполнением ответного движения. «Эксперименты показывают, — говорит Вундт, — что точный момент, в который воспринимается чувственное впечатление, зависит от степени предварительной самоаккомодации внимания». (См. Wundt, Physiologische Psychologie, гл. XIX, особенно стр. 735 и след.)

[48] Цитируется по: Helmholtz, op. cit., стр. 626.

[49] Когда рисунок благодаря соблюдению законов перспективы не определяет властно видение глаза в одном направлении, а не в другом (как на рис. 5–7), склонность видеть ту или иную форму указывает на различия в частоте встречаемости исходных форм в нашем повседневном опыте. В то же время следует заметить, что после того, как некоторое время рассматриваешь рисунок в каждом из аспектов, внушение то одного, то другого образа странным и необъяснимым образом навязывается уму.

[50] Ueber die phantastischen Gesichsterscheinungen, стр. 45.

[51] Другая сторона актерской иллюзии — приписывание имитируемых чувств сознанию актеров — будет рассмотрена в одной из последующих глав.

[52] В законченной картине любого размера эта подготовка едва ли необходима. В таких случаях, несмотря на значительные отклонения от истины в живописном изображении, о которых уже упоминалось, степень существенного сходства настолько велика и оказывает столь сильный эффект, что даже разумное животное может испытать иллюзию. Г-н Роменс прислал мне интересный рассказ о собаке, которая никогда не привыкла к картинам, но пришла в состояние сильного возбуждения, когда в комнату внесли портрет, расположенный на уровне ее глаз. Вполне вероятно, что низшие животные, даже будучи здоровыми, часто подвержены легким иллюзиям. Тот факт, что животные видят сны, был замечен еще во времена Лукреция.

[53] Этот вид иллюзии, вероятно, облегчается тем фактом, что глаз часто совершает легкие движения, не осознавая их отчетливо. См. то, что было сказано о пределах чувствительности, стр. 50.

[54] Mental Physiology, 4-е изд., стр. 158.

[55] У лиц с очень живым воображением простое представление объекта или события может быть достаточным для возникновения такого подобия ощущения. Так, М. Тэн (op. cit., том I, стр. 94) ручается за утверждение, что «один из самых точных и ясных современных романистов», прорабатывая в своем воображении отравление одного из своих вымышленных персонажей, испытал настолько яркое вкусовое ощущение мышьяка, что у него случился сильный приступ несварения желудка.

[56] Упомянуто д-ром Карпентером (Mental Physiology, стр. 207), где можно найти и другие любопытные примеры.

[57] См. Annales Médico-Psychologiques, том VI, стр. 168 и след.; том VII, стр. 1 и след.

[58] Я уже касался резонанса чувственного впечатления после прекращения действия стимула (см. стр. 55). Замечания в тексте справедливы для всех подобных послеобразов, поскольку они принимают форму полностью развитых перцептов. Хорошим примером является повторное появление образов микроскопических препаратов, к которому склонен анатом. (См. Lewes, Problems of Life and Mind, третья серия, том II, стр. 299.) Поскольку полная галлюцинация, как предполагается, затрагивает периферические области нерва, простой факт закрытия глаз, очевидно, не может служить критерием происхождения иллюзии.

[59] То, что субъективное ощущение может стать отправной точкой полной галлюцинации, показано в любопытном примере, приведенном Лазарусом и процитированном Тэном (op. cit., том I, стр. 122 и след.). Немецкий психолог рассказывает, что однажды в Швейцарии, долго глядя на цепь снежных вершин, он увидел призрак отсутствующего друга, выглядевший как труп. Далее он объясняет, что этот фантом был продуктом мнемонического образа, который каким-то образом сумел соединиться с (положительным) послеобразом, оставленным впечатлением от снежной поверхности.

[60] Об исследованиях г-на Гальтона см. Mind, № XIX. Сравните, однако, здравые наблюдения профессора Бэйна по поводу этих результатов в следующем номере Mind. Склонность детей принимать образы за перцепты проиллюстрирована опытом, описанным в любопытной небольшой работе «Видения» (Visions) д-ра Э. Х. Кларка (Бостон, США, 1878), стр. 17, 46 и 212.

[61] Обычный способ описания отношения галлюцинаторных объектов к реальным состоит в том, что первые, по-видимому, частично закрывают и скрывают вторые.

[62] Гризингер отмечает, что формы галлюцинаций у душевнобольных редко зависят только от нарушений чувств. Хотя они часто являются отправной точкой, именно общее психическое состояние в данный момент задает направление воображению. Обычный опыт видения крыс и мышей, бегающих вокруг во время приступа белой горячки (delirium tremens), очень хорошо иллюстрирует взаимодействие периферических впечатлений, на которые обычно не обращают внимания и которые, возможно, усиливаются болезненным состоянием чувствительности в данный момент (в данном случае летающие пятна, muscæ volitantes), с эмоциональными состояниями. (См. Griesinger, loc. cit., стр. 96.)

[63] Вундт (Physiologische Psychologie, стр. 652) рассказывает нам о безумном лесорубе, который повсюду видел бревна перед реальными объектами.

[64] Байярже утверждает (Mémoires de l'Académie Royale de Médicine, том XII, стр. 273 и след.), что, хотя зрительные галлюцинации встречаются чаще слуховых в здоровом состоянии, в болезни наблюдается обратное соотношение. В то же время Гризингер отмечает (loc. cit., стр. 98), что зрительные галлюцинации встречаются несколько чаще слуховых и при болезни. Это то, чего мы могли бы ожидать, исходя из количества субъективных ощущений, связанных с периферическим органом зрения. Большая относительная частота слуховых галлюцинаций при болезни, если она подтвердится, по-видимому, зависит от тесной связи между членораздельными звуками и высшими центрами интеллекта, которые, естественно, первыми выходят из строя. Более того, возможно, что слуховые галлюцинации столь же обычны, как и зрительные, в состояниях относительного здоровья, хотя их легче не заметить. Профессор Хаксли рассказывает, что он склонен к слуховым, хотя и не к зрительным галлюцинациям. (См. Elementary Lessons in Physiology, стр. 267.)

[65] См. Baillarger, Mémoires de l'Académie Royale de Médicine, том XII, стр. 273 и след.

[66] См. Baillarger, Annales Médico-Psychologiques, том VI, стр. 168 и след.; также том XII, стр. 273 и след. Сравните Griesinger, op. cit. В любопытной работе под названием «О демоне Сократа» (Du Démon de Socrate, Париж, 1856) М. Лелю пытается доказать, что предостерегающий голос философа был начальной слуховой галлюцинацией, симптоматичной для зарождающейся стадии душевного расстройства.

[67] Это хорошо показано д-ром Дж. Хьюлингсом Джексоном в уже упоминавшихся статьях в журнале Brain.

[68] Friend, том I, стр. 248. Об этой истории упоминает сэр В. Скотт в своей работе «Демонология и колдовство» (Demonology and Witchcraft).

[69] См. E.B. Tylor, Primitive Culture, гл. XI; ср. Herbert Spencer, Principles of Sociology, гл. X.

[70] Более полное описание различных способов толкования сновидений см. в моей статье «Сновидение» (Dream) в девятом издании Британской энциклопедии.

[71] Более полное описание влияния сновидений на сознание бодрствования см. в работе Paul Radestock, Schlaf und Traum. Эта тема затрагивается позже в разделе «Иллюзии памяти».

[72] Описание новейших физиологических гипотез о непосредственной причине сна см. в приложении к работе Radestock, op. cit.

[73] Плутарх, Локк и другие приводят примеры людей, которым никогда не снились сны. Лессинг утверждал о себе, что никогда не знал, что значит видеть сны.

[74] Ошибка, затронутая здесь, будет подробно рассмотрена в разделе «Иллюзии памяти».

[75] Очень полное, беспристрастное и вдумчивое обсуждение всего этого вопроса см. в работе Radestock, op. cit., гл. IV.

[76] Технически это можно выразить, сказав, что пороговая интенсивность (Schwelle) во время сна повышается.

[77] См. Wundt, Physiologische Psychologie, стр. 188–191.

[78] Действительно, иногда присутствует подтекст критического размышления, которого достаточно, чтобы вызвать чувство неуверенности и недоумения, а в очень редких случаях — смутное осознание того, что психический опыт является сном.

[79] Observations on Man, часть I, гл. III, разд. 5.

[80] Цитируется по: Radestock, op. cit., стр. 110.

[81] Le Sommeil et les Rêves, стр. 132 и след.

[82] Das Leben des Traumes, стр. 369. Другие примеры приводят Битти и Аберкромби.

[83] Le Sommeil et les Rêves, стр. 42 и след.

[84] Beiträge sur Physiognosie und Heautognosie, стр. 256. Другие случаи см. H. Meyer, Physiologie der Nervenfaser, стр. 309; и Strümpell, Die Natur und Entstehung der Träume, стр. 125.

[85] Очень ясное и полное описание этих органических ощущений, или общих ощущений, недавно появилось из-под пера А. Хорвица в Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, IV Jahrgang, 3-й выпуск.

[86] Шопенгауэр использует эту гипотезу, чтобы объяснить кажущуюся реальность иллюзий сновидений. Он полагает, что эти внутренние ощущения могут быть преобразованы «интуитивной функцией» мозга (посредством «форм» пространства, времени и т. д.) в квазиреальности точно так же, как и субъективные ощущения света, звука и т. д., возникающие в органах чувств при отсутствии внешних стимулов. (См. Versuch über das Geisterschen: Werke, том V, стр. 244 и след.)

[87] Das Alpdrücken, стр. 8, 9, 27.

[88] Именно этот факт оправдывает авторов, приписывающих сновидениям прогностический характер.

[89] Часть кажущегося преувеличения в нашем опыте сновидений может быть ретроспективной и обусловленной эффектом впечатления удивления, которое они оставляют после себя. (См. Strümpell, Die Natur und Entstehung der Träume.)

[90] Ср. Radestock, op. cit., стр. 131, 132.

[91] Однажды мне удалось наблюдать этот процесс при переходе от бодрствования ко сну. Я частично заснул, страдая от зубной боли. Мгновенно последовательные пульсации боли превратились в последовательность видимых движений, которые я могу описать лишь смутно как шаги вперед какого-то угрожающего противника.

[92] Даже «бессознательные впечатления» часов бодрствования, то есть те впечатления, которые настолько мимолетны, что не оставляют после себя психического следа, могут таким образом подняться в ясный свет сознания во время сна. Мори рассказывает любопытный сон, в котором появилась фигура, показавшаяся ему совершенно чужой, хотя впоследствии он обнаружил, что, должно быть, привык встречать оригинал на улице, по которой он обычно ходил (loc. cit., стр. 124).

[93] См. стр. 53.

[94] См. Maury, loc. cit., стр. 146.

[95] См. то, что было сказано относительно влияния доминирующего эмоционального возбуждения на интерпретацию актуальных чувственных впечатлений.

[96] Экспериментально доказано, что ухо имеет гораздо более тесную органическую связь с голосовым аппаратом, чем глаз. Дондерс обнаружил, что период, необходимый для голосового ответа на звуковой сигнал, меньше, чем период, необходимый для ответа таким же образом на световой сигнал.

[97] О природе этого импульса, как он проявляется во время бодрствования и сна, см. статью Дельбёфа «Сновидение» (Le Sommeil et les Rêves) в Revue Philosophique, июнь 1880 г., стр. 636.

[98] Physiologische Psychologie, стр. 660.

[99] Пожалуй, я замечу, приведя два сна, связанных с математическими операциями, что, хотя я очень любил их в студенческие годы, я давно перестал заниматься этими процессами. Я хотел бы добавить, чтобы реабилитировать свой «сонный интеллект» от заслуженного обвинения в глупости, что однажды во сне я совершил достойный интеллектуальный подвиг. Я сочинил загадку: «Что могла бы сказать деревянная лодка, когда ее борт был пробит? Tremendous!» (Tree-mend-us — игра слов: «дерево-пролом-нам»). Я помню, что пытался улучшить форму этого каламбура. Рад сообщить, что я не склонен к каламбурам в жизни, хотя однажды у меня был такой приступ. Мне кажется, что каламбур, состоящий по сути в игнорировании смысла и внимании к звуку, — это именно такой низменный вид интеллектуальной деятельности, которого можно ожидать во сне.

[100] См. Radestock, op. cit., гл. IX; Vergleichung des Traumes mit dem Wahnsinn.

[101] Об опыте Спинозы, изложенном его собственными словами, см. работу Ф. Поллока «Спиноза» (Spinoza), стр. 57; ср. то, что говорит Вундт о своем опыте, Physiologische Psychologie, стр. 648, примечание 2.

[102] См. интересное сообщение о «Недавних исследованиях гипнотизма» Г. Стэнли Холла в Mind, январь 1881 г.

[103] Едва ли стоит замечать, что физиология показывает отсутствие разделения различных элементарных цветовых ощущений, которые локально идентичны.

[104] Этот вид ошибки, конечно, свойственен всем видам познания, поскольку они включают сравнение. Так, присутствие возбуждения эмоции удивления при виде необычно большого объекта, скажем, горы, располагает ум рассматривать его как самый большой в своем классе. Такие иллюзии занимают промежуточное положение между презентативными и репрезентативными иллюзиями. Их, возможно, можно было бы специально выделить как иллюзии «суждения».

[105] Поскольку любое психическое состояние, хотя и возникающее в результате слияния элементов, в настоящее время не поддается анализу при лучшем усилии внимания, мы, конечно, должны рассматривать его в его нынешней форме как простое. Это различие между тем, что является простым или сложным по своей нынешней природе, и тем, что является таковым изначально, иногда упускается из виду психологами. Являются ли чувства и идеи, о которых здесь идет речь, простыми или сложными сейчас, не может, я думаю, быть еще определено с полной уверенностью. Если взять идею пространства, то я обнаруживаю, что после практики я распознаю ингредиент мышечного чувства гораздо лучше, чем вначале. И это в точности соответствует утверждению Гельмгольца о том, что элементарные ощущения как частичные тона могут быть обнаружены после практики. Такое раздельное распознавание можно сказать зависящим от правильной репрезентации. С другой стороны, следует признать, что у интуитивиста есть основания сказать, что ассоциационист здесь привносит в идею нечто, что ей не принадлежит. Следует добавить, что иллюзия, которую ассоциационист обычно стремится приписать своему оппоненту, — это смешение окончательной простоты с первоначальной. Так, он говорит, что, хотя идея пространства сейчас во всех отношениях может быть простой, она на самом деле была построена из многих отдельных элементов. Больше будет сказано об отношении вопросов природы и генезиса далее.

[106] Могу быть откровенным и сказать, что я сам, полагая свободу воли иллюзией, пытался проследить различные нити влияния, которые способствовали ее удивительной жизнеспособности. (См. Sensation and Intuition, гл. V, «Генезис доктрины свободы воли».)

[107] Я намеренно оставляю здесь в стороне философский вопрос о том, является ли знание чувств других интуитивным в смысле полной независимости от опыта и проявления фундаментальной веры. Унаследованная сила, упомянутая в тексте, конечно, может рассматриваться как переданный результат опыта предков.

[108] Я исхожу здесь, вместе с Дж. Г. Льюисом и другими компетентными драматическими критиками, из того, что актер не чувствует и не смеет чувствовать то, что выражает, по крайней мере не в той совершенно спонтанной манере и не в той мере, в какой он кажется чувствующим.

[109] Иллюзорная природа значительной части этой эмоциональной интерпретации музыки была убедительно разоблачена г-ном Герни. (См. The Power of Sound, стр. 345 и след.)

[110] Читатель заметит, что этот импульс является дополнительным к другому импульсу — рассматривать все психические состояния как аналогичные впечатлениям, производимым внешними вещами, о чем я упоминал в прошлой главе.

[111] Ошибки памяти иногда называли «заблуждениями» (fallacies), как, например, д-р Карпентер (Human Physiology, гл. X). Предпочитая термин «иллюзия», я не хотел бы забыть выразить свою признательность д-ру Карпентеру, который первым заставил меня серьезно задуматься над темой мнемонической ошибки.

[112] Из этого, по-видимому, следует, что, поскольку перцепт является репрезентативным, воспоминание должно быть ре-репрезентативным.

[113] Отношение памяти к узнаванию очень хорошо обсуждается М. Дельбёфом в связи с определением памяти, данным Декартом. (См. статью «Сновидение» в Revue Philosophique, апрель 1880 г., стр. 428 и след.)

[114] Очень интересное описание новейшей физиологической теории памяти можно найти в серии статей под названием «Память как биологический факт» (La Mémoire comme fait biologique), опубликованных в Revue Philosophique из-под пера редактора М. Т. Рибо. (См. особенно Revue за май 1880 г., стр. 516 и след.) М. Рибо говорит о модификации отдельных нервных элементов как о «статической базе» памяти, а о формировании нервных связей, посредством которых модифицированный элемент может быть вновь возбужден к активности, как о «динамической базе памяти» (стр. 535).

[115] В чем заключается различие между таким прогрессивным и регрессивным движением — это вопрос, который будет рассмотрен позже.

[116] Нелегко сказать, насколько исключительные условия могут способствовать восстановлению казалось бы забытого прошлого. Тем не менее опыт сновидцев и тех, кто был возвращен к сознанию после частичного утопления, что бы они ни доказывали в отношении оживляемости отдаленных переживаний, не заставляет нас воображать, что диапазон нашей определенно локализующей памяти широк.

[117] Der Zeitsinn nach Versuchen, стр. 36 и след.

[118] Physiologische Psychologie, стр. 782.

[119] Вундт относит эти ошибки к вариациям в состоянии предварительной настройки внимания на впечатления и представления в зависимости от того, следуют ли они друг за другом медленно или быстро. Мало сомнений в том, что здесь задействованы эффекты состояния напряжения аппарата внимания, хотя я склонен думать, что Вундт придает слишком большое значение этому обстоятельству. (См. Physiologische Psychologie, стр. 782, 783. Я дал более полное описание теории Вундта в Mind, № I.)

[120] Строго говоря, это заняло бы больше времени, поскольку усилие по припоминанию каждого последующего звена в цепи включало бы больший интервал между любыми двумя образами, чем интервал между соответствующими переживаниями.

[121] Едва ли стоит говорить, что нет резкого различия между этими двумя способами субъективной оценки. Наша оценка интервала по мере его прохождения на самом деле складывается из ряда возобновляемых ожиданий и воспоминаний о последовательных переживаниях. Тем не менее мы можем сказать в общих чертах, что это проспективная оценка, в то время как та, что формируется, когда период уже полностью истек, должна быть целиком ретроспективной.

[122] См. интересную статью о «Сознании времени» г-на Дж. Дж. Роменса в Mind (июль 1878 г.).

[123] Хорошо известно, что с самого начала происходит постепенное ослабление ощущения света, когда смотрят на умеренно яркий объект.

[124] Ср. Hartley, Observations on Man, часть I, гл. III, разд. 4 (5-е изд., стр. 391).

[125] См. Mental Physiology д-ра Карпентера, 4-е изд., стр. 456.

[126] Возможно, именно это имеется в виду, когда говорят, что люди вспоминают свои прошлые удовольствия легче, чем страдания. Тем не менее многое, по-видимому, зависит от темперамента и эмоциональных особенностей. (Более полное обсуждение этого вопроса см. в моей работе «Пессимизм» (Pessimism), стр. 344.)

[127] Единственное исключение из этого, которое приходит мне на ум, можно найти в способности, которой, по крайней мере, я обладаю после рассматривания нового объекта, представлять его как знакомый. Однако это можно объяснить тем, что в случае каждого объекта, который ясно воспринимается, должны быть смутные оживления подобных объектов, воспринятых ранее. Случаи, в которых недавние переживания склонны, благодаря своей особой природе, очень быстро принимать вид старых событий, будут рассмотрены в ближайшее время.

[128] Mental Physiology, стр. 456.

[129] Mental Physiology, 2-е изд., стр. 172.

[130] Loc. cit., стр. 390.

[131] Этот источник ошибки не ускользнул от внимания самих автобиографов. См. замечания Гёте во вступительных пассажах его «Поэзии и правды» (Wahrheit und Dichtung).

[132] Интересно, завершают ли те лица, которые вследствие повреждения мозга периодически переходят из нормального в аномальное состояние сознания, в каждом из которых мало или совсем нет памяти о содержании другого состояния, свое представление о личностной непрерывности в каждом состоянии тем же самым процессом, что описан в тексте.

[133] Читатель заметит, что это условие ясного интеллектуального сознания, а именно определенная степень сходства и непрерывности характера в наших последовательных психических состояниях, является дополнительным к другому условию — постоянному изменению, о котором уже упоминалось. Возможно, можно сказать, что всякое ясное сознание лежит между двумя крайностями чрезмерного тождества и чрезмерного различия.

[134] Из этого следует, что любая значительная трансформация нашего окружения может привести к частичной путанице в отношении «я». Ибо не только великие и насильственные изменения в нашем окружении порождают глубокие изменения в наших чувствах и идеях, но, поскольку идея «я» в одном из своих аспектов по сути является отношением к «не-я», любая великая революция в одном члене этого отношения запутает узнавание другого. Этот факт выражается в обычном выражении, что мы «теряем себя», когда находимся в незнакомой обстановке, и процесс ориентации, или «определения своего положения», терпит неудачу.

[135] Об этих нарушениях памяти и самосознания при безумии см. Griesinger, op. cit., стр. 49–51; также Ribot, «Общие расстройства памяти» (Des Désordres Généraux de la Mémoire) в Revue Philosophique, август 1880 г. Лёре рассказывает (Fragments Psych. sur la Folie, стр. 277), что пациент говорил о своем прежнем «я» как о «la personne de moi-même».

[136] В следующем описании процесса веры и его ошибок я прохожу по некоторой части пути, пройденного моим эссе «Вера, ее разновидности и условия» (Sensation and Intuition, гл. IV). К этому эссе я должен отослать читателя для более полного анализа предмета.

[137] Об описании различия механизмов памяти и ожидания см. Taine, De l'Intelligence, 2-я часть, книга первая, гл. II, разд. 6.

[138] Дж. С. Милль выделяет ожидание как радикально отличный от памяти способ веры, но не подчеркивает здесь контраст в отношении активности (James Mill's Analysis of the Human Mind, под ред. Дж. С. Милля, стр. 411 и след.). Более полное изложение моего взгляда на отношение веры к действию по сравнению с взглядом профессора Бэйна см. в моей ранней работе.

[139] Несколько хороших замечаний о логических аспектах будущих событий как фактов см. в работе г-на Венна «Логика случая» (Logic of Chance), гл. X.

[140] James Mill's Analysis of the Human Mind, под ред. Дж. С. Милля, том I, стр. 414 и след.

[141] Principles of Geology, гл. III.

[142] Чтобы сделать этот грубый анализ более полным, я, пожалуй, должен включить эффект всех ошибок интроспекции, памяти и спонтанной веры, в которые впадает сам человек, поскольку они передаются другим.

[143] В случае тщеславной женщины, считающей себя гораздо более красивой, чем ее считают другие, ошибка еще более очевидно связана с верой в объективный факт.

[144] The Study of Sociology, гл. IX.

[145] На самом деле доля точного знания по отношению к ошибке гораздо больше в случае классов, чем индивидов. Суждения с общими терминами в качестве субъекта менее подвержены ошибкам, чем суждения с единичными терминами в качестве субъекта.

[146] Описание каждой из этих крайностей — безграничной веселости и полного уныния — см. Griesinger, op. cit., кн. III, гл. I и II. Отношение пессимизма к патологическим состояниям достаточно знакомо; менее знакомо отношение безудержного оптимизма. Тем не менее Гризингер пишет, что среди душевнобольных «безграничное веселье» с «чувством удачи» и общим довольством всем встречается так же часто, как депрессия и сетования (см. особенно стр. 281, а также стр. 64, 65).

[147] Было замечено, что с чисто психологической точки зрения даже то, что на первый взгляд выглядит как чистое презентативное познание, как, например, узнавание текущего чувства ума, включает в себя ингредиент репрезентации.

[148] См. особенно то, что было сказано о логическом обосновании иллюзий восприятия, стр. 37, 38.

[149] Я говорю «обычно», потому что, как мы видели, иногда может существовать постоянная и даже унаследованная предрасположенность к активной иллюзии в индивидуальном темпераменте и нервной организации.

[150] См. то, что было сказано о природе пассивных иллюзий чувств (стр. 44, 68, 70 и т. д.). Логический характер иллюзии можно было бы подчеркнуть, сказав, что она напоминает заблуждение, которое возникает из-за рассуждения от приблизительного обобщения, как если бы оно было универсальной истиной. Отождествляя таким образом иллюзию и заблуждение, я не должен быть понят так, будто существует, строго говоря, какой-либо бессознательный процесс рассуждения. Напротив, я придерживаюсь мнения, что говорить о любой психической операции как о полностью бессознательной — это противоречие. Я просто хочу показать, что посредством своего рода фикции иллюзию можно описать как результат серии шагов, которые, если бы они были отдельно развернуты в сознании (как они уже не являются), соответствовали бы шагам процесса вывода. Тот факт, что иллюзия возникает в результате процесса сокращения сознательного вывода, по-видимому, оправдывает такое использование языка, даже помимо того факта, что нервные процессы в обоих случаях почти наверняка одни и те же.

[151] Если мы перейдем от области физических к области моральных идей, мы увидим это историческое столкновение между общим и индивидуальным убеждением в еще более впечатляющей форме. Учитель новой моральной истины снова и снова объявлялся иллюзионистом обществом, которое само находилось под властью долго господствовавшего заблуждения. Как отмечает Джордж Элиот: «То, что мы называем иллюзиями, часто является, по правде говоря, более широким видением прошлых и настоящих реальностей — добровольным движением души человека вместе с более широким размахом мировых сил».

[152] Чтобы сделать это описание философской проблемы предметного мира полным, я должен коснуться не только различия между вульгарным и научным взглядом на материальные вещи, но также различия в рамках физической науки между менее и более абстрактным взглядом, грубо представленным молярной и молекулярной физикой.

[153] Отличное описание различия между научной и философской точкой зрения см. в работе г-на Шадворта Ходжсона «Философия рефлексии» (Philosophy of Reflection), кн. I, гл. I и III; также кн. III, гл. VII и VIII.

[154] Я придерживаюсь мнения, несмотря на попытки Беркли примирить свою позицию с позицией здравого смысла, что популярный взгляд действительно склоняется в этом направлении. То есть повседневная привычка при рассмотрении внешнего мира абстрагироваться от отдельных умов ведет незаметно к тому полному отделению его от ума вообще, которое выражается в первой стадии философской рефлексии — наивном реализме. Физик, как мне кажется, как из первых эссе в греческой «натурфилософии», так и из нередко встречающейся путаницы даже сегодня между совершенно безопасным «научным материализмом» и весьма сомнительным философским материализмом, разделяет эту тенденцию принимать раздельное рассмотрение за раздельное существование. Каждая новая стадия абстракции в физической науке порождает новую попытку найти независимую реальность, вещь-в-себе, скрытую дальше от чувств.

[155] См. интересную автобиографическую запись о росте философского сомнения в «Первом размышлении» (Première Méditation) Декарта.

[156] Обращение, как мы видели, не всегда идет от зрения к осязанию, но может быть и в обратном направлении, как при узнавании двойственности точек циркуля, которые кажутся едиными для тактильного чувства.

[157] Я мог бы далее заметить, что этот «коллективный опыт» включает ранее обнаруженные иллюзии нас самих и других.

[158] М. Тэн откровенно учит, что то, что обычно называют точным восприятием, является «истинной галлюцинацией» (De l'Intelligence, 2-я часть, книга I, гл. I, разд. 3).

[159] Это кажется таковым, помимо философских допущений, только в определенных случаях, когда опыт свидетельствует о единообразной ненадежности источника. Например, мы можем на основании фактов и опыта быть склонны не доверять любому убеждению, которое мы признаем исходящим из эмоционального источника, из чувств и желаний ума. Я могу добавить, что так называемое интуитивное убеждение может относиться к факту, который может быть проверен фактами опыта и научными методами. Так, например, старая и ныне опровергнутая форма доктрины врожденных идей, которая провозглашала, что дети рождаются с определенными готовыми идеями, могла быть проверена наблюдением за детством и рассуждением из его общего интеллектуального состояния. То же самое относится к физиологическим теориям восприятия пространства, предположительно основанным на доктрине Канта, выдвинутым в Германии Иоганнесом Мюллером и «нативистской школой». (См. мое изложение и критику этих доктрин в Mind, апрель 1878 г., стр. 168–178 и 193–195.)