«Похвала глупости»

ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ

Эразма Роттердамского

С иллюстрациями, задуманными, нарисованными и выгравированными

Гансом Гольбейном

С ПОРТРЕТОМ,

ЖИЗНЕОПИСАНИЕМ ЭРАЗМА,

И ЕГО Посланием, адресованным сэру Томасу Мору.

ЛОНДОН: REEVES & TURNER, 196, СТРЭНД, W.C. 1876.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЭРАЗМА.

Об аргументах и замысле следующей Орации.

«Похвала ГЛУПОСТИ» Эразма.

Список иллюстраций

Фронтиспис

Титульный лист

Эразм

036

038

044

048

051

052

055

057

060

063

064

068

070

075

079

85

89

097

100

109

113

126

131

138

142

147

151

156

159

164

169

173

178

182

186

190

194

199

202

206

210

215

218

222

226

230

234

238

242

250

254

257

262

270

274

278

282

288

294

302

312

316

320

324

329

332

336

340

344

348

352

356

360

364

370

378

384

397

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЭРАЗМА.

Эразм, столь заслуженно прославленный своими замечательными сочинениями, обширностью своих познаний, великим благоразумием и умеренностью, а также тем, что он был одним из главных восстановителей латинского языка по эту сторону Альп, родился в Роттердаме 28 октября 1467 года. Анонимный автор его жизнеописания, обычно печатаемого вместе с его «Разговорами запросто» (в лондонском издании), сообщает нам, что de anno quo natus est apud Batavos, non constat. И если он сам написал жизнеописание, которое мы находим перед эльзевировским изданием, якобы Erasmo autore, то он не упоминает особо год своего рождения, а относит его circa annum 67 supra millesintum quadringentesimum. Другое латинское жизнеописание, предпосланное вышеупомянутому лондонскому изданию, определяет его 1465 годом, как и его эпитафия в Базеле. Но поскольку надпись на его статуе в Роттердаме, месте его рождения, по всей вероятности, является наиболее достоверной, мы последовали ей. Его мать была дочерью врача из Севенбергена в Голландии, с которой его отец познакомился, вел переписку, дав обещание жениться, и был фактически с ней обручен. Отца его звали Герард; он был младшим из десяти братьев, и между ними не было ни одной сестры; по этой причине родители (согласно суевериям того времени) решили посвятить его церкви. Братьям эта мысль пришлась по душе, ибо, поскольку церковь тогда всем управляла, они надеялись, что если он преуспеет в своем призвании, то у них будет верный друг, чтобы продвигать их интересы; но никакие уговоры не могли склонить Герарда стать священнослужителем. Находясь под постоянным давлением по столь неприятному для него вопросу и будучи не в силах долее это терпеть, он был вынужден бежать из родной страны, оставив друзьям письмо, в котором объяснил причину своего отъезда и сообщил, что больше никогда не будет их беспокоить. Так он оставил ту, что должна была стать его женой, беременной, и направился прямиком в Рим. Будучи превосходным мастером пера, он обеспечивал себе весьма достойное существование переписыванием трудов известных авторов (ибо книгопечатание еще не вошло в обиход). Некоторое время он жил вольно, но впоследствии усердно занялся науками, достигнув больших успехов в греческом и латинском языках, а также в гражданском праве; ибо Рим в то время был полон ученых мужей. Когда друзья узнали, что он в Риме, они послали ему весть, что молодая девица, за которой он ухаживал, умерла; после чего, в приступе меланхолии, он принял сан и полностью обратил свои помыслы к изучению богословия. Он вернулся на родину и к своему огорчению обнаружил, что его обманули; но было уже слишком поздно думать о браке, поэтому он оставил всякие притязания на свою возлюбленную; да и она после этого злополучного приключения не желала более выходить замуж.

Сын взял имя Герард в честь отца, что по-немецки означает «любезный», и (по обычаю ученых мужей той эпохи, любивших придавать своим именам греческое или латинское звучание) его имя было превращено в Эразм, что по-гречески имеет то же значение. До девяти лет он был певчим в соборной церкви Утрехта, после чего был отправлен в Девентер для обучения у знаменитого Александра Гегиуса из Вестфалии. Под руководством столь способного учителя он проявил необычайные успехи; примечательно, что он обладал такой силой памяти, что мог прочесть наизусть всего Теренция и Горация. К тому времени ему исполнилось тринадцать лет, и он постоянно находился под бдительным оком матери, которая умерла от чумы, свирепствовавшей тогда в Девентере. Зараза распространялась с каждым днем, и, унеся жизни семьи, у которой он жил, вынудила его вернуться домой. Его отец Герард был так потрясен ее смертью, что впал в меланхолию и вскоре скончался: ни одному из его родителей не было и сорока лет, когда они умерли.

Эразму были назначены три опекуна, главным из которых был Петер Винкель, школьный учитель из Гауды; и оставленное ему состояние было вполне достаточным для его содержания, если бы его душеприказчики добросовестно выполнили свой долг. Хотя он был готов к поступлению в университет, опекуны противились этому, так как прочили его в монахи, и поэтому перевели его в Буа-ле-Дюк, где, по его словам, он потерял около трех лет, живя во францисканском монастыре. Преподаватель гуманитарных наук в этом монастыре, восхищаясь его растущим талантом, ежедневно упрашивал его принять постриг и вступить в их орден. У Эразма не было особого влечения к монастырю; не то чтобы он испытывал хоть малейшую неприязнь к строгости благочестивой жизни, но он не мог примириться с монашеским призванием; поэтому он ссылался на свою молодость и просил дать ему время лучше обдумать этот вопрос. Чума, распространившаяся в тех краях, и долгая борьба с перемежающейся лихорадкой вынудили его вернуться домой.

Его опекуны использовали всех окружающих, чтобы применить любые аргументы и склонить его к вступлению в монашеский орден; иногда угрожая, а иногда прибегая к лести и ласковым речам. Когда Винкель, его опекун, обнаружил, что его невозможно поколебать в своем решении, он сказал ему, что с этого момента слагает с себя опекунство. Юный Эразм ответил, что принимает его слова, поскольку он уже достаточно взрослый, чтобы самому позаботиться о себе. Когда Винкель понял, что угрозы не помогают, он нанял своего брата, который был другим опекуном, чтобы посмотреть, чего можно добиться добром. Так он был окружен ими и их агентами со всех сторон. По чистой случайности Эразм отправился посетить религиозную обитель того же ордена в Эммаусе или Стейне, близ Гауды, где встретил некоего Корнелия, который был его товарищем в Девентере; и хотя тот сам не принял постриг, он постоянно проповедовал преимущества религиозной жизни, такие как удобство благородных библиотек, помощь ученых бесед, уединение от шума и глупости мира и тому подобное. Так, наконец, он был склонен выбрать этот монастырь. После его принятия они кормили его великими обещаниями, чтобы вовлечь в принятие святого облачения; и хотя он обнаружил, что почти все не оправдало его ожиданий, его нужда и угрозы расправы в случае, если он покинет их орден, заставили его после года испытательного срока объявить себя членом их братства. Вскоре после этого он удостоился чести быть представленным Генриху а Бергису, епископу Камбре, который, имея надежды получить кардинальскую шапку, нуждался в человеке, в совершенстве владеющем латынью, чтобы ходатайствовать об этом деле; для этой цели Эразм был взят в дом епископа, где носил облачение своего ордена. Епископ, не преуспев в своих ожиданиях в Риме, оказался непостоянен и переменчив в своем расположении; поэтому Эразм убедил его отправить его в Париж, чтобы продолжить обучение в том знаменитом университете, с обещанием ежегодного пособия, которое так и не было ему выплачено. Он был принят в Монтегю-колледж, но нездоровье вынудило его вернуться к епископу, которым он был почетно принят. Обретя здоровье, он совершил поездку в Голландию, намереваясь поселиться там, но был убежден во второй раз отправиться в Париж; где, не имея покровителя, который мог бы его поддержать, он, по его собственным словам, скорее перебивался, чем мог сказать, что учится. Затем он посетил Англию, где был принят с большим уважением; и, как видно из нескольких его писем, он почитал ее сразу после места своего рождения. В письме к Андрелину, приглашая его в Англию, он высоко отзывается о красоте английских дам и так описывает их невинную свободу: «Когда вы приходите в дом джентльмена, вам позволено оказать им честь приветствием, и то же самое, когда вы прощаетесь». Он был особенно знаком с сэром Томасом Мором, Колетом, деканом собора Святого Павла, Гроцином, Линакром, Латимером и многими другими наиболее выдающимися людьми того времени; и провел несколько лет в Кембридже. По пути во Францию ему не повезло быть лишенным всего имущества; но он не отомстил за эту обиду какими-либо несправедливыми нападками на страну. Не встретив того продвижения, на которое рассчитывал, он совершил путешествие в Италию, в то время мало уступавшую веку Августа в отношении наук. Он получил степень доктора богословия в Туринском университете; пробыл около года в Болонье; затем отправился в Венецию и там опубликовал свою книгу «Адагии» в типографии знаменитого Альда. Он переехал в Падую, а затем в Рим, куда его слава дошла задолго до него. Здесь он снискал дружбу всех значительных лиц города и не мог бы не составить себе состояния, если бы его не убедили великие обещания его друзей в Англии вернуться туда после восшествия на престол Генриха VIII. Он был принят с благосклонностью Уорэмом, архиепископом Кентерберийским, который дал ему приход в Алдингтоне, в Кенте; но был ли Эразм недостаточно усерден в своем ухаживании за Уолси, или кардинал смотрел на него с ревнивым оком, потому что он был любимцем Уорэма, между которыми и Уолси происходили постоянные столкновения, мы не знаем; как бы то ни было, будучи разочарованным, Эразм отправился во Фландрию и по ходатайству канцлера Сильвагиуса был назначен советником Карла Австрийского, впоследствии Карла V, императора Германии. Он прожил несколько лет в Базеле; но после того, как месса была отменена в этом городе в результате Реформации, он удалился во Фрайбург в Эльзасе, где прожил семь лет. Долгое время страдая от подагры, он покинул Фрайбург и вернулся в Базель. Здесь подагра вскоре оставила его, но он был схвачен дизентерией и, промучившись целый месяц от этого недуга, скончался 22 июля 1536 года в доме Иеронима Фробена, сына Иоанна, знаменитого печатника. Он был почетно погребен, и город Базель до сих пор воздает величайшее уважение памяти столь великого человека.

Эразм был самым остроумным человеком и величайшим критиком своего века. Он проводил реформацию в науке в то же время, когда продвигал реформацию религии; и способствовал чистоте стиля, а также простоте богослужения. Это навлекло на него ненависть церковников, которые были не менее фанатично привержены своим варварствам в языке и философии, чем своим суеверным и пышным обрядам в религии; они убивали его в своих скучных трактатах, клеветали на него в своих жалких проповедях, и в своих последних и наиболее действенных проявлениях злобы они добавляли часть своего собственного отвратительного материала к его сочинениям: на что он сам жалуется в письме, адресованном богословам Лувена. Он с великой свободой обличал пороки и коррупцию своей собственной церкви, однако никогда не мог быть убежден оставить ее общение. Папская политика никогда не позволила бы Эразму дать столь необузданный простор в упреках и порицании ее экстравагантностей, если бы не такие обстоятельства, когда публичная атака Лютера наложила на нее благоразумную необходимость не отталкивать своих друзей, чтобы она могла с более объединенными силами противостоять общему врагу; и терпеливо сносила то, что в любое другое время она бы восприняла с негодованием. Возможно, никто не обязал публику большим количеством полезных томов, чем наш автор; хотя многие из них приписывались ему, которых он никогда не писал. Его книга «Разговоры запросто» выдержала больше изданий, чем любая другая его книга: Морери говорит нам, что один книготорговец в Париже продал двадцать тысяч за один тираж.

ЭРАЗМА

ПОСЛАНИЕ

К Сэру ТОМАСУ МОРУ.

Во время моего недавнего путешествия из Италии в Англию, чтобы не тратить время впустую на пересказ бабьих сказок, я счел более уместным занять свои мысли размышлениями о прошлых занятиях или воспоминаниями о нескольких тех высокоученых, а также весьма изобретательных друзьях, которых я оставил здесь, среди которых вы (дорогой сэр) были представлены как главный; чью память, будучи вдали, я чту с не меньшим удовлетворением, чем имел обыкновение наслаждаться вашим более близким общением, когда был рядом, последнее из которых доставляло мне величайшее удовлетворение, на которое я только мог надеяться. Решив, таким образом, заняться делом и сочтя время неподходящим для каких-либо серьезных забот, я подумал, что хорошо было бы развлечься, составив панегирик Глупости. Как! какой червь (скажете вы) вбил это вам в голову? Что ж, первым намеком, сэр, была ваша собственная фамилия Мор, которая по буквальному звучанию слова* так же близка, как вы сами далеки от его значения, и это, по всеобщему суждению, весьма далеко.

* Mwpia (Глупость).

Во-вторых, я предположил, что этот род шутливого остроумия будет вами принят особенно благосклонно, вами, сэр, кто имеет обыкновение получать огромное удовольствие от такого рода шутливой иронии (такой, которая, если я не ошибаюсь, не является ни скучной, ни неуместной), и в обычном общении проявлять себя как Демокрит младший: ибо поистине, как вы благодаря исключительной жилке остроумия очень сильно отличаетесь от общей массы человечества; так и благодаря невероятной общительности и гибкости характера вы обладаете искусством приспосабливать свой юмор к любым компаниям. Я надеюсь поэтому, что вы не только охотно примете это грубое эссе как знак от вашего друга, но и возьмете его под свою непосредственную защиту, как посвященное вам и тем самым принятое как ваше, а не как мое собственное. И будет чудом, если не найдется несколько сварливых лиц, которые покажут свои зубы и будут притворяться, что эти глупости либо слишком шутовские для серьезного богослова, либо слишком сатирические для кроткого христианина, и поэтому будут восклицать против меня, как будто я переделываю какой-то старый фарс или заново разыгрываю Лукиана с раздражительным ворчанием на все вещи. Но тем, кого оскорбляет легкость и педантичность этого предмета, я бы хотел, чтобы они учли, что я не выставляю себя первым примером такого рода, но что то же самое часто делалось многими значительными авторами. Ибо так, несколько веков назад, Гомер писал не о более весомом предмете, чем война между лягушками и мышами, Вергилий о комаре и лепешке, а Овидий об орехе. Поликрат восхвалял жестокость Бусириса; а Исократ, который поправляет его за это, сделал то же самое для несправедливости Главка. Фаворин превозносил Терсита и писал в похвалу перемежающейся лихорадки. Синезий выступал в защиту лысины; а Лукиан защищал попивающую муху. Сенека шутливо рассказывал об обожествлении Клавдия; Плутарх диалог между Гриллом и Улиссом; Лукиан и Апулей историю об осле; а кто-то другой записывает последнее завещание свиньи, о чем упоминает святой Иероним. Так что, если им угодно, пусть думают обо мне самое худшее и воображают себе, что я все это время играл в пуш-пин или скакал верхом на игрушечной лошадке. Ибо насколько несправедливо, если, допуская различные развлечения для каждого конкретного образа жизни, мы не предоставляем никакого отвлечения для занятий; особенно когда пустяки могут быть стимулом к более серьезным мыслям, а комические материи могут быть так трактованы, что читатель обычного смысла может, возможно, извлечь из этого больше пользы, чем из какого-то более крупного и величественного аргумента: как в то время как один в длинной орации рассуждает в похвалу риторики или философии, другой в елейной речи излагает хвалу своей нации, третий делает ревностное приглашение к священной войне с турками, другой уверенно выступает в роли предсказателя судьбы, а пятый ставит вопросы о чистых нелепостях. Но как нет ничего более ребяческого, чем трактовать серьезный предмет в свободном, развязном стиле, так нет ничего более приятного, чем так трактовать пустяки, чтобы они казались чем угодно, только не тем, что означает их название. Что касается меня, я должен буду подчиниться суждению других; однако, если я не слишком пристрастен, чтобы быть судьей в своем собственном деле, я склонен полагать, что я восхвалял Глупость таким образом, что не заслужил названия глупца за свои труды. Чтобы ответить теперь на возражение о сатиричности, остроумцам всегда было позволено это преимущество, что они могли быть колкими по отношению к любым сделкам жизни, если только их свобода не распространялась на брань; что заставляет меня удивляться нежноухому юмору этого века, который не допустит никакого обращения без предварительного повторения всех формальных титулов; более того, вы можете найти некоторых настолько нелепо набожных, что они скорее закроют глаза на величайшее оскорбление нашего Спасителя, чем смирятся с тем, что принц или папа будут задеты малейшей шуткой или насмешкой, особенно в том, что касается их обычных обычаев. Но тот, кто так порицает людские беспорядки, что не хлещет ни одного конкретного человека по имени, кажется ли он (скажу я) так правильно язвить, как учить и наставлять? И если так, то какое мне дело до того, чтобы делать какие-либо дальнейшие оправдания? Кроме того, тот, кто в своих строгих замечаниях указывает безразлично на всех, он кажется не сердитым на одного человека, а на все пороки.

Поэтому, если кто-то в отдельности жалуется, что на него конкретно ссылаются, они лишь выдают свою собственную вину, по крайней мере, свою трусость. Святой Иероним обращался к той же теме в гораздо более свободной и острой манере; более того, он иногда не воздерживался от называния имен: тогда как я не только подавил упоминание какого-либо одного лица, но и так смягчил свой стиль, что изобретательный читатель легко поймет, что я стремился к развлечению, а не к сатире. Также я не подражал Ювеналу настолько, чтобы рыться в сточной канаве пороков, чтобы вызвать смех, а не создать сердечное отвращение. Если есть кто-то, кто после всего остается еще неудовлетворенным, пусть он по крайней мере рассмотрит, что может быть хорошая польза от того, чтобы быть порицаемым Глупостью, которую, поскольку мы выдумали как говорящую, мы должны поддерживать тот характер, который подходит представленному лицу.

Но зачем я беспокою вас, сэр, этим ненужным извинением, вас, кто является столь особенным покровителем; что, хотя само дело не из лучших, вы можете по крайней мере дать ему лучшую защиту. Прощайте.

Об аргументах и замысле следующей Орации.

Все, что современные сатиры сцены, Чтобы хлестать неудачи скользящего века, Щедро выставили на всеобщее обозрение, Для освобождения всех от зависти должной, Здесь в столь живых красках нагими лежат, С равным остроумием и большей скромностью, Те поэты, со своими свободно раскрывающими искусствами, Обнажают порок так близко к его неприглядным частям, Их пасквили оказываются лишь уроками, и они учат Тем самым преступлениям, которые намереваются обвинить: В то время как здесь все так полезно, хотя и остро на вкус, Столь живо свободно, но столь решительно целомудренно; Дева нагая, как ее бог луков, Может читать или слушать, когда кровь в самом высоком приливе; И не больше расходов на румянец оттуда возникает, Чем когда лекторша-матрона советует Беречь свою добродетель и ценить свою честь. Сатира и панегирик, будьте далеки, Однако совместно здесь они оба в одном соглашаются. Целое — это жертва соли и огня; Так требует юмор века, Чтобы натереть прикосновение и так разжечь желание. Как доктринерствующие проповедники усыпляют Свое невнимательное запертое стадо овец; Опиатное молоко склеивает мозг, И младенцы благодати уложены в свои колыбели; В то время как взгроможденные Эндрю, непристойные, смелые и громкие, Как петухи, тревожат всю сонную толпу, Чьи блестящие уши навострены так прямо, Как парусные волосы подняты в испуге. Так обстоит дело с квакающими отродьями прессы, Форма предмета меняет успех; Что серьезно, как сон, дает приказы об отдыхе, Сатира и насмешка могут только радовать; Как будто никакие другие животные не могли разевать рот, Кроме кусающегося барсука или хихикающей обезьяны. Глупость иронией здесь восхваляется, Успокоенная, чтобы ее слабость могла еще больше проявиться. Так глупцы, которые наряжены, в красном и желтом сияют, Заставлены верить, что они удивительно прекрасны, Когда все это заговор, чтобы разоблачить их по замыслу. Щедроты Глупости здесь разбросаны. Как галька, не чтобы собирать, а чтобы топтать. Так спартанцы клали своих промокших рабов перед Мальчиками, чтобы толкаться, пинать и кувыркаться; Не чтобы сухогубые юнцы могли объединиться Чтобы попробовать и узнать тайну вина, А удивляться так людям, превращенным в свиней; И силу такого очарования избежать, Своевременно отречься от дьявола винограда. Так здесь, Хотя Глупость оратор, и аргумент, Остроумие направляет язык, мудрость — лекция, что имеется в виду.

Так здесь, Хотя Глупость оратор, и аргумент, Остроумие направляет язык, мудрость — лекция, что имеется в виду.

«Похвала ГЛУПОСТИ» Эразма.

Орация, вымышленного содержания, произнесенная Глупостью от своего собственного лица.

Как бы мало меня ни ценили в общем мнении мира (ибо я хорошо знаю, как неискренне порицается Глупость даже теми, кто сами являются величайшими глупцами), все же именно от моего влияния вся вселенная получает свое брожение веселья и радости: о чем можно привести убедительный аргумент в том, что как только я появилась, чтобы говорить перед этим многочисленным собранием, все их лица были позолочены живой сверкающей приятностью: вы вскоре приветствовали меня столь обнадеживающим взглядом, вы подгоняли меня столь веселым гулом, что поистине, по всему виду, вы теперь кажетесь приливом доброй дозы оживляющего нектара, тогда как только что вы сидели сонные и меланхоличные, как будто вы недавно вышли из кельи какого-то отшельника. Но как обычно бывает, что как только солнце выглядывает из своей восточной постели и отдергивает занавески темной ночи; или как когда после суровой зимы восстанавливающая весна вдыхает более оживляющий воздух, природа немедленно меняет свое одеяние, и все вещи, кажется, обновляют свой возраст; так при первом взгляде на меня вы все снимаете маски и появляетесь в более живых красках. То, следовательно, чего искусные ораторы едва ли могут достичь всеми своими маленькими уловками красноречия, а именно, поднятие внимания своих слушателей к собранности мысли, это один взгляд от меня приказал. Причину, почему я появляюсь в этом странном роде облачения, вы скоро узнаете, если на столь короткое время у вас хватит терпения дать мне ухо; но не такое, каким вы привыкли прислушиваться к своим преподобным проповедникам, а как вы слушаете шарлатанов, шутов и весельчаков; короче говоря, такие, как прежде были прикреплены к Мидасу, как наказание за его оскорбление бога Пана. Ибо я сейчас в настроении побыть некоторое время софистом, но не того сорта, кто берет на себя черную работу тирании над школьниками и учит более чем женскому навыку брани; но в подражание тем древним, которые, чтобы избежать скандального эпитета мудрых, предпочитали этот титул софистов; задачей их было прославлять достоинства богов и героев. Приготовьтесь поэтому быть развлеченными панегириком, но не Геркулесу, Солону или какому-либо другому гранду, а мне самой, то есть Глупости.

И здесь я не ценю их осуждение, которые притворяются, что это глупо и напыщенно для любого человека хвалить самого себя: все же пусть это будет так глупо, как им угодно, если они только позволят, что это необходимо: и действительно, что может быть более подобающим, чем то, чтобы Глупость была трубой своей собственной похвалы и танцевала под свою собственную дудку? ибо кто может представить меня лучше, чем я сама? или кто может претендовать на то, чтобы быть так хорошо знакомым с моим состоянием?

И далее, я могу безопасно утверждать, что все это не более чем то же самое, что делается несколькими кажущимися великими и мудрыми людьми, которые с новомодной скромностью нанимают какого-нибудь жалкого оратора или строчащего поэта, которого они подкупают, чтобы льстить им каким-то высокопарным характером, который будет состоять из чистой лжи и обмана; и все же лица, таким образом восхваляемые, будут щетиниться и, подобно павлину, расправлять свои перья, в то время как бесстыдный паразит возвеличивает бедного несчастливца до небес и предлагает его как полный образец всех добродетелей, от каждой из которых он все еще так же далек, как небо само от ада: что есть все это тем временем, как не украшение галки в украденные перья; труд по изменению цвета мавра и натягивание платья пигмея на плечи гиганта.

Наконец, я подтверждаю старое наблюдение, которое дает право хвалить себя тому, у кого нет никого другого, чтобы сделать это за него: ибо действительно, я не могу не удивляться той неблагодарности, назову ли я это, или тупости человечества, которые, когда они все охотно платят мне свой величайший долг и свободно признают свои соответствующие обязательства; что, несмотря на это, не нашлось никого столь благодарного или любезного, чтобы даровать мне хвалебную орацию, особенно когда не было недостатка в таких, кто при больших затратах пота и потере сна, в тщательно продуманных речах, давали высокие энкомиумы тиранам, лихорадкам, мухам, лысине и тому подобным безделушкам.

Я развлеку вас поспешным и непреднамеренным, но тем более естественным дискурсом. Мое излияние его ex tempore, я бы не хотела, чтобы вы думали, происходит от каких-либо принципов тщеславия, по которым обычные ораторы выстраивают свои попытки, которые (как легко заметить), когда они освобождаются от речи, которая была тридцать лет в зачатии, нет, возможно, наконец, не их собственной, все же они будут клясться, что написали ее в большой спешке и по очень короткому предупреждению: тогда как причина моей неготовности заранее заключается только в том, что это всегда было моим юмором постоянно говорить то, что лежит на поверхности. Далее, пусть никто не будет настолько глуп, чтобы воображать, что я должна настолько ограничивать свое изобретение методом других пледёров, как сначала определить, а затем разделить свой предмет, т.е. себя. Ибо одинаково рискованно пытаться втиснуть ее в узкие пределы определения, чья природа столь диффузна по охвату, или калечить и разъединять то, к поклонению чему все нации объединенно соглашаются. Кроме того, с какой целью определять слабое сходство и чистую тень меня, в то время как, появляясь здесь лично, вы можете видеть меня в более определенном свете? И если ваше зрение не подводит, вы можете с первого взгляда распознать меня как ту, которую греки называют Mwpia, латиняне stultitia.

Но зачем мне нужно было быть столь неуместной, чтобы сказать вам это, как будто мой самый вид не достаточно выдает то, что я есть; или предполагая, что кто-то настолько доверчив, чтобы принять меня за какую-то мудрую матрону или богиню мудрости, как будто один взгляд от меня не исправил бы немедленно их ошибку, в то время как мое лицо, точный рефлекс моей души, снабдило бы и заменило бы хлопоты любых других признаний: ибо я появляюсь всегда в своих естественных цветах и неискусственном платье и никогда не позволяю своему лицу притворяться одним, а моему сердцу скрывать другое; более того, и во всем я настолько верна своим принципам, что меня нельзя даже подделать, даже теми, кто бросает вызов имени остроумцев, но на самом деле они не лучше обезьян, наряженных в яркие одежды, и ослов, расхаживающих в львиных шкурах; и как бы хитро они это ни несли, их длинные уши появляются и выдают то, что они есть. Эти, по правде, очень грубы и неискренни, ибо, хотя они явно принадлежат к моей партии, все же среди вульгарных они настолько стыдятся моего родства, что бросают его в тарелку другим как стыд и упрек: поэтому, поскольку они так жаждут считаться мудрыми, когда на самом деле они чрезвычайно глупы, что, если, чтобы отдать им должное, я назову их титулом мудрых глупцов: и здесь они копируют пример некоторых современных ораторов, которые раздуваются до такой пропорции самомнения, чтобы хвастаться собой как столькими гигантами красноречия, если с двуязычной беглостью они могут защищать безразлично любую сторону, и считают это очень доблестным подвигом, если они могут только переложить латинское предложение каким-нибудь греческим словом, которое для кажущегося гарнира они втискивают наугад; и вместо того, чтобы стоять за какими-то судорожными словами, они снабдят длинный свиток старых устаревших терминов из какого-нибудь заплесневелого автора и вставят их, чтобы развлечь читателя, чтобы те, кто понимает их, могли быть пощекотаны счастьем быть знакомыми с ними: а те, кто не понимает их, чем меньше они знают, тем больше они могут восхищаться; тогда как всегда было обычаем для тех, кто на нашей стороне, презирать и недооценивать все, что странно и необычно, в то время как те, кто лучше думает о себе, будут кивать и улыбаться и навострять уши, чтобы их считали легко понимающими то, чего, возможно, они не понимают ни слова. И так много об этом; простите отступление, теперь я возвращаюсь.

О своем имени я проинформировала вас, господа; какой дополнительный эпитет дать вам, я не знаю; если только вы не будете довольны тем, что вы самые глупые; ибо под каким более правильным названием может богиня Глупость приветствовать своих преданных? Но поскольку немногие знакомы с моей семьей и оригиналом, я теперь дам вам некоторый отчет о моем происхождении:

Первое, значит, мой отец был ни хаосом, ни адом, ни Сатурном, ни Юпитером, ни кем-либо из тех старых, изношенных богов-дедов, но Плутос, тот самый, который, вопреки Гомеру, Гесиоду, нет, вопреки самому Юпитеру, был первичным отцом, рожденным среди этих наслаждений, я не, как другие младенцы, пришла плача в мир, но поднялась и засмеялась немедленно в лицо моей матери. И нет причин, по которым я должна завидовать Юпитеру за то, что у него была коза в качестве кормилицы, так как я была более достойно вскормлена двумя веселыми нимфами; имя первой пьянство, одно из потомства Вакха, другая невежество, дочь Пана; обеих вы можете здесь созерцать среди нескольких других из моей свиты и сопровождающих, чьи конкретные имена, если бы вы хотели знать, я дам вам вкратце. Эта, которая идет с семенящей походкой и держит голову так высоко, — Самолюбие. Та, которая выглядит так щеголевато и создает такой шум и суету, — Лесть. Та другая, которая сидит, как будто она наполовину спит, называется Забвение. Та, которая опирается на локоть и иногда зевая вытягивает руки, — Лень. Эта, которая носит сплетенную гирлянду из цветов и пахнет так надушенно, — Удовольствие. Другая, которая появляется в такой гладкой коже и избалованной плоти, — Чувственность. Та, которая смотрит так дико и вращает глазами, — Безумие. Что касается тех двух богов, которых вы видите играющими среди девиц, имя одного — Невоздержанность, другого — Звуковой Сон. С помощью и службой этой свиты я привожу все вещи под край моей власти, господствуя над величайшими королями и властителями.

Вы теперь слышали о моем происхождении, моем воспитании и моем сопровождении; чтобы меня не обвинили в самонадеянности в заимствовании титула богини, я прихожу теперь в следующем месте, чтобы познакомить вас с тем, какие обязывающие милости я везде дарую и как широко простирается моя юрисдикция: ибо если, как кто-то искренне отметил, быть богом — это не что иное, как быть благодетелем человечества; и если их считали заслуженно обожествленными, кто изобрел использование вина, зерна или любого другого удобства для благополучия смертных, почему я не могу справедливо нести авангард среди всей толпы богов, которые во всем и по отношению ко всем проявляют несравненную щедрость и благодеяние?

Например, в первом месте, что может быть более дорогим и ценным, чем сама жизнь? и все же этим никто не обязан, кроме меня одной. Ибо это ни копье рожденной Паллады, ни щит собирающего облака Юпитера, что умножает и распространяет человечество: но мое спортивное и щекочущее развлечение, которое предшествовало старым ворчливым философам и тем, кто теперь поставляет их место, умерщвленным монахам и монахам; как также королям, священникам и папам, нет, всей племени поэтических богов, которые в конце концов выросли столь многочисленными, как в лагере небес (хотя никогда не столь просторном), чтобы толкаться за место для локтей. Но недостаточно было сделать так, чтобы казалось, что я источник и оригинал всей жизни, если я также не покажу, что все блага жизни одинаково в моем распоряжении. И что это такое? Почему, может ли кто-либо быть назван должным образом живущим, кому отказано в удовольствии? Вы дадите мне свое согласие; ибо нет никого, кого я знаю среди вас, столь мудрого, скажу ли я, или столь глупого, чтобы быть противоположного мнения. Стоики действительно презирают и притворяются, что изгоняют удовольствие; но это только притворная уловка и выставление вульгарного из концепции с ним, чтобы они могли более спокойно поглощать его для себя: но я бросаю им вызов теперь признаться, какая стадия жизни не меланхоличная, скучная, утомительная, утомительная и беспокойная, если мы не приправим ее удовольствием, этим hautgoust Глупости. О правде чего никогда не достаточно, чтобы быть восхваленным Софокл является достаточным авторитетом, который дает мне высочайший характер в том предложении его,

Ничего не знать — самая сладкая жизнь.

Тем не менее, уменьшая это, давайте рассмотрим случай более внимательно. Кто не знает, что первая сцена младенчества — самая приятная и восхитительная? Что тогда в детях делает нас такими целующими, обнимающими и играющими с ними, и что самый кровавый враг едва ли может иметь сердце, чтобы причинить им вред; но их ингредиенты невинности и Глупости, из которых природа из провидения намеренно составила и смешала их нежное младенчество, чтобы откровенным возвращением удовольствия они могли сделать какой-то род возмещения за беспокойство своих родителей и дать в предостережение, как это было, для разряда будущего образования; следующий шаг от детства — юность, и как благоприятно с этим обращаются; как добры, вежливы и уважительны все к нему? и как готовы стать услужливыми по всем поводам? И откуда пожинает оно это счастье? Откуда действительно, но только от меня, по чьему обеспечению оно снабжено малым мудрости, и так с меньшим беспокойством? И когда однажды парни начинают расти и пытаться писать человека, их прелесть тогда скоро увядает, их живость ослабевает, их юморы застаиваются, их веселье прекращается, и их кровь становится холодной; и чем дальше они продвигаются в годах, тем больше они растут назад в наслаждении собой, пока не наступает острая старость, бремя для себя, а также для других, и это столь тяжелое и угнетающее, как никто не вынес бы веса, если бы не из жалости к их страданиям. Я снова вмешиваюсь и протягиваю руку помощи, помогая им при мертвом подъеме, в том же методе, который поэты выдумывают для своих богов, чтобы помочь умирающим людям, превращая их в новых существ, что я делаю, возвращая их, после того как они имеют одну ногу в могиле, к их младенчеству снова; так что есть много правды, заложенной в той старой пословице, Однажды старик, и дважды ребенок. Теперь, если кто-то любопытен понять, какой курс я принимаю, чтобы осуществить это изменение, мой метод таков: я привожу их к моему колодцу забвения (фонтан которого находится на Счастливых островах, и река Лета в аду, но маленький поток его), и когда они там наполнили свои животы досыта и смыли заботу, силой и операцией чего они становятся молодыми снова.

Ай, но (скажете вы) они просто впадают в маразм и играют глупца: почему да, это то, что я имею в виду под становлением молодым снова: ибо что еще значит быть ребенком, чем быть глупцом и идиотом? Это быть таким, что делает тот возраст столь приемлемым: ибо кто не считает это несколько зловещим видеть мальчика, наделенного рассудительностью человека, и поэтому для обуздания слишком продвинутых частей у нас есть пренебрежительная пословица, Скоро созрел, скоро сгнил? И далее, кто бы держал компанию или имел что-то общее с таким старым клинком, который после износа и боронования стольких лет все еще продолжал бы иметь такую ясную голову и здравое суждение, как он имел в любое время в своем среднем возрасте; и поэтому это великая доброта с моей стороны, что старики становятся глупцами, так как именно этим они освобождаются от таких тревог, как мучили бы их, если бы они были более мудрыми: они могут пить бодро, выдерживать стойко и легко пропускать такие немощи, как гораздо более сильная конституция едва ли могла бы одолеть. Иногда, со старым парнем у Плавта, они возвращаются к своему букварику снова, чтобы научиться произносить свою судьбу в любви.

Самыми несчастными они должны были бы быть, если бы у них было достаточно ума, чтобы быть чувствительными к их тяжелому состоянию; но с моей помощью они справляются со всем хорошо и перед своими соответствующими друзьями одобряют себя как хорошие, общительные, веселые компаньоны. Так Гомер делает пожилого Нестора знаменитым как гладкого, маслянисто-язычного оратора, в то время как доставка Ахиллеса была лишь грубой, резкой и нерешительной; и тот же поэт в другом месте рассказывает нам о стариках, которые сидели на стенах и говорили с большим количеством процветания и элегантности. И в этом пункте действительно они превосходят и обходят детей, которые довольно продвинуты в мягкой, невинной болтовне, но в остальном слишком связаны языком и хотят другого наиболее приемлемого украшения вечной разговорчивости. Добавьте к этому, что старики любят играть с детьми, и дети наслаждаются так же ими, чтобы подтвердить пословицу, что Птицы одного пера собираются вместе. И действительно, какая разница может быть различима между ними, кроме того, что один более изборожден морщинами и видел немного больше мира, чем другой? Ибо в остальном их белесые волосы, их недостаток зубов, их малость роста, их молочная диета, их лысые макушки, их болтовня, их игра, их короткая память, их беззаботность и все их другие дарования, точно соглашаются; и чем больше они продвигаются в годах, тем ближе они приходят назад к своей колыбели, пока как дети действительно, наконец, они покидают мир, без какого-либо раскаяния при потере жизни или чувства мук смерти.

А теперь пусть кто-нибудь сравнит превосходство моей метаморфизирующей силы с той, которую Овидий приписывает богам; их странные подвиги в некоторых пьяных страстях мы опустим ради их кредита и приведем пример только таких лиц, к которым они питают большую доброту; их они превращали в деревья, птиц, насекомых и иногда змей; но увы, их самое изменение во что-то другое аргументирует разрушение того, чем они были раньше; тогда как я могу восстановить того же численного человека к его первоначальному состоянию молодости, здоровья и силы; да, что более, если бы люди только так далеко консультировались со своим собственным интересом, как отбросить все мысли о мудрости и полностью подчиниться моему руководству и поведению, старость была бы парадоксом, и годы каждого человека — вечной весной. Ибо посмотрите, как ваши усердные студенты, путем тесного сидячего заключения к своим книгам, становятся вялыми, бледными и худыми, как будто, путем постоянной пытки мозгов и пытки изобретения, их вены были выкачаны сухими, а все их тело выжато без сока; тогда как мои последователи гладкие, пухлые и бодрые и совсем такие же здоровые, как столько свиней с беконом или сосущих телят; никогда в их карьере удовольствия не быть арестованными старостью, если бы они могли только держать себя незапятнанными от заразительности мудрости, проказой которой, если в любое время они заражены, это только для предотвращения, чтобы они иначе не были слишком счастливы.

Для более полного подтверждения правды того, что предшествует, со всех сторон признается, что Глупость — лучший консервант молодости и наиболее эффективное противоядие против возраста. И это никогда не подводящее наблюдение, сделанное о людях Брабанта, что, вопреки пословице Старше и мудрее, чем древнее они становятся, тем больше глупцов они есть; и нет никакой страны, чьи жители наслаждаются собой лучше и трутся через мир с большей легкостью и тишиной. К ним близко относятся, как по близости обычаев, так и по соседству, мои друзья голландцы: мои я могу хорошо называть их, ибо они прилипают так близко и любяще ко мне, что их называют глупцами к пословице, и все же презирают стыдиться своего имени. Ну, пусть нежные смертные идут теперь в ненужном поиске какой-нибудь Медеи, Цирцеи, Венеры или какого-нибудь заколдованного фонтана, для восстановителя возраста, тогда как точное выполнение этого подвига лежит только в пределах способности моего искусства и мастерства.

Это я только, кто имеет рецепт приготовления той жидкости, которой дочь Мемнона удлинила увядающие дни своего деда: это я, кто есть та Венера, которая так далеко восстановила увядающего Фаона, чтобы заставить Сапфо влюбиться глубоко в его красоту. Мои — те травы, мои — те чары, которые не только заманивают назад быстрое время, когда прошло и ушло, но что более восхитительно, подрезают его крылья и предотвращают всякий дальнейший полет. Так что, если вы все согласитесь с моим вердиктом, что нет ничего более желательного, чем быть молодым, ни что более ненавидимого, чем презренная старость, вы должны обязательно признать это как невозвратное обязательство от меня, за ограждение одного и увековечение другого.

Но зачем мне ограничивать свою речь лишь узкой темой человечества? Взгляните на все небо целиком и скажите мне, кто из этого божественного племени не показался бы ничтожным и презренным, если бы мое имя не придавало ему некоторого уважения и авторитета. Почему Вакха всегда изображают юношей, как не потому, что он взбалмошен, пьян и безумен; и, проводя время в попойках, танцах, маскарадах и пирушках, он, кажется, вовсе не имеет никакого отношения к мудрости? Более того, он настолько далек от притворного желания казаться мудрым, что довольствуется тем, чтобы все обряды поклонения, воздаваемые ему, состояли из обезьянничанья и шутовства. Далее, какие только насмешки и издевки не обрушивали на него древние комедиографы? «О, свиноподобный пузатый бог», — говорят они, — «от которого разит хлевом, в котором он был зашит», и так далее. Но скажите на милость, кто в таком случае — всегда веселый, юный, пропитанный вином и утопающий в наслаждениях — кто, повторяю, в таком положении променял бы свою участь на участь грозного, с суровым видом Юпитера, серьезного, но пугливого Пана, величественной Паллады или, право, любого другого из небесных домовладельцев? Почему Купидон изображается мальчиком, как не потому, что он слабоумный вертопрах, который ничего не делает и не мыслит рассудительно? Почему Венера почитается как зеркало красоты, как не потому, что она и я — родственники, ибо она того же склада, что и мой отец Плутос, и потому Гомер называет ее Золотой Богиней? К тому же она подражает мне, всегда смеясь, если верить поэтам или их близким родственникам — художникам, ибо первые упоминают, а вторые постоянно рисуют ее в этой позе. Добавьте к этому, какому божеству римляне воздавали более церемониальное почтение, чем Флоре, этой сводне непристойностей? И если кто-нибудь поищет у поэтов историческое описание богов, он найдет их всех знаменитыми своими распутными проделками и развратом. Нет нужды настаивать на проступках других, когда похотливые интриги самого Юпитера столь печально известны, а мнимоцеломудренная Диана так часто сбрасывала свою скромность, чтобы бегать на охоту за своим возлюбленным Эндимионом. Но я больше ничего не скажу, ибо я предпочла бы, чтобы о своих ошибках им напомнил Мом, который прежде имел обыкновение жалить их едкими замечаниями, пока, раздраженные его бранной насмешкой, они не вышвырнули его с небес за дерзость осмеливаться упрекать тех, кто не подлежит исправлению: и теперь, в изгнании с небес, он находит лишь холодный прием здесь, на земле, более того, ему отказано во всяком доступе ко двору принцев, где, тем не менее, моя служанка Лесть находит самый обнадеживающий прием: но когда этот дерзкий обличитель оказывается выставленным за дверь, боги могут теперь свободнее буянить и пировать, и предаваться наслаждениям вволю.

УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение, чтобы увеличить до полного размера] УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение, чтобы увеличить до полного размера]

Теперь скотоподобный Приап может без противоречий услаждать себя похотью и грязью; теперь хитрый Меркурий может, не будучи обнаруженным, продолжать свои воровства и ловкие фокусы; закопченный Вулкан может теперь возобновить свой обычай заставлять других богов смеяться, прихрамывая и отпуская множество сухих шуток и язвительных острот. Силен, старый влюбленный дурак, чтобы показать свою прыть, может теперь станцевать бойкую джигу, а нимфы — заниматься тем же спортом нагишом. Козлоногие сатиры могут устроить веселый бал, а слепой арфист Пан может убрать свои волынки и петь непристойные куплеты, на которые боги, особенно когда они почти пьяны, будут обращать самое пристальное внимание. Но зачем мне дальше вскрывать и обнажать слабость богов, слабость столь ребяческую и нелепую, что никто не может одновременно сохранять серьезное лицо и рассказывать об этом? Поэтому теперь, подобно странствующей музе Гомера, я прощаюсь с небесами и возвращаюсь сюда, вниз, где мы не найдем ничего счастливого, более того, ничего сносного без моего присутствия и помощи. И прежде всего рассмотрите, как предусмотрительно природа позаботилась о том, чтобы во всех ее творениях был какой-то пикантный привкус Глупости: ибо, поскольку стоики определяют мудрость как руководство разумом, а глупость — не что иное, как быть движимым страстью, то, чтобы наша жизнь не стала слишком скучной и бездеятельной, тот творец, который из глины впервые вылепил и создал нас, вложил в состав нашей человечности больше фунта страстей на унцию разума; и разум он ограничил узкими клетками мозга, тогда как страстям позволил бродить по всему телу. Далее, он поставил двух крепких защитников, чтобы они постоянно стояли на страже, дабы разум не мог совершить нападение, застать врасплох или совершить набег: гнев, который сохраняет свою позицию в крепости сердца; и похоть, которая, подобно знакам Девы и Скорпиона, правит чревом и тайными членами. Насколько разум неспособен противостоять силам этих двух воинов, свидетельствует повседневный опыт; ибо как бы разум ни был настойчив, побуждая и подкрепляя свои увещевания к добродетели, страсти все сметают на своем пути и при малейшей попытке обуздать или ограничить их становятся лишь более властными, пока сам разум ради спокойствия не вынужден отказаться от дальнейших возражений.

Но поскольку казалось целесообразным, чтобы человек, рожденный для ведения дел, обладал достаточной мудростью, чтобы соответствовать и быть способным к исполнению своего долга в этом, и все же, чтобы такая мера, необходимая для этой цели, не оказалась слишком опасной и фатальной, со мной посоветовались относительно противоядия, и я прописала этот безошибочный рецепт — взять жену, существо столь безобидное и глупое, и в то же время столь полезное и удобное, которое могло бы смягчить и сделать податливым жесткий и угрюмый нрав человека. То, что заставило Платона сомневаться, к какому роду отнести женщину — к животным или разумным существам, — было призвано лишь обозначить крайнюю тупость и Глупость этого пола, пола столь неизменно простого, что для любой из них выдвигаться вперед и тянуться к званию мудрой — значит лишь сделать себя еще более примечательными дурами, ибо такая попытка — это все равно что плыть против течения, более того, поворачивать вспять ход природы, и одно лишь намерение сделать это столь же экстравагантно, сколь невозможно его осуществление: ибо, как гласит избитая пословица: «Обезьяна останется обезьяной, даже если ее нарядить в пурпур»; так и женщина останется женщиной, дурой, какой бы маскировкой она ни воспользовалась. И все же нет причин, по которым женщины должны обижаться на такое обвинение; ибо если они правильно поразмыслят, то обнаружат, что именно Глупости они обязаны теми дарованиями, в которых они так далеко превосходят мужчину; как, во-первых, своей несравненной красотой, чарами которой они тиранят величайших тиранов; ибо что это, как не слишком сильный привкус мудрости, который делает мужчин такими смуглыми и толстокожими, такими грубыми и колючебородыми, словно эмблема зимы или старости, в то время как у женщин такие нежные гладкие щеки, такой низкий нежный голос и такой чистый цвет лица, как будто природа создала их как постоянный образец всей симметрии и благовидности? К тому же, что значит жить, как не быть завернутым, так сказать, в саван еще до смерти, и так быть поспешно засунутым в могилу и похороненным заживо.

Но есть, возможно, и другие, у которых нет вкуса к такому роду удовольствий, но которые находят свое величайшее удовлетворение в общении с друзьями, говоря нам, что истинная дружба предпочтительнее всех других приобретений; что это вещь столь полезная и необходимая, что сами элементы не могли бы долго существовать без естественного соединения; столь приятная, что она дает такое же теплое влияние, как само солнце; столь честная (если честность в данном случае заслуживает какого-либо внимания), что сами философы не преминули поставить ее в число остальных своих различных мнений о высшем благе. Но что, если я покажу, что я также являюсь главным источником и первопричиной этой привязанности? Да, я могу легко это продемонстрировать, и не с помощью заумных силлогизмов или извилистого и непонятного способа рассуждения, а могу сделать это (как говорится в пословице) «ясным, как божий день». Что ж, тогда, чесать и ублажать друг друга, закрывать глаза на недостатки друга; более того, превозносить некоторые недостатки как добродетельные и похвальные — разве это не в двух шагах от того, чтобы быть дураком? Когда один, пристально глядя в лицо своей возлюбленной, восхищается родинкой так же, как мушкой; когда другой клянется, что зловонное дыхание его дамы — это самый благоухающий аромат; а в другое время нежный родитель обнимает косоглазого ребенка и притворяется, что это скорее привлекательный взгляд и манящий вид, чем какой-либо изъян зрения, — что все это, как не сама вершина Глупости?

Глупость (повторяю), которая и создает друзей, и сохраняет их таковыми. Я говорю только о смертных людях, среди которых нет никого, у кого не было бы мелких недостатков; наиболее счастлив тот, у кого их меньше всего. Если мы перейдем к богам, то обнаружим, что у них так много мудрости, что у них очень мало дружбы; более того, ничего от той, что является истинной и сердечной. Причина, по которой люди достигают большего прогресса в этой добродетели, заключается лишь в том, что они более доверчивы и легки на подъем; ибо друзья должны быть одного нрава и склонностей, иначе союз дружбы, даже если он скреплен множеством клятв, будет вскоре разорван. Таким образом, серьезные и угрюмые люди редко становятся верными друзьями; они слишком придирчивы и осуждающи и не будут мириться с недостатками друг друга; они зорки, как орлы, в выискивании чужих ошибок, в то время как закрывают глаза на свои собственные и никогда не замечают бревна в своем глазу. Короче говоря, поскольку человек по своей природе столь склонен к слабостям, столь капризен и неуживчив, и виновен во многих промахах и ошибках, не могло бы быть заключено прочной дружбы, если бы не было сделано такой скидки на недостатки друг друга, которую греки называют «Eunoeia», а мы можем истолковать как добродушие, что является лишь другим словом для Глупости. И что же? Разве Купидон, этот первый отец всех отношений, разве он не слеп, что, как он сам не может различать цвета, так он хотел бы сделать нас такими же близорукими в ложном суждении обо всех делах любви и обманом заставить нас думать, что мы всегда правы? Так каждый Джек держится за свою Джилл; каждый лудильщик ценит свою потаскуху, а жених в грубых сапогах предпочитает Джоан, доярку, любой из дочерей моей леди. Эти вещи истинны, и над ними обычно смеются, и все же, как бы смешно они ни казались, именно из этого все общества получают свой цемент и консолидацию.

То же самое, что было сказано о дружбе, гораздо более применимо к состоянию брака, который является лишь высшим достижением и совершенствованием дружбы в теснейшем союзе. Боже мой! Какие частые разводы или худшие беды часто печально случались бы, если бы муж и жена не были столь благоразумны, чтобы пропускать легкие поводы для ссоры смехом, шутками, притворством и тому подобным дурачеством? Более того, как мало браков состоялось бы, если бы поспешный любовник сначала узнал, сколько маленьких трюков похоти и распутства (а возможно, и более грубых ошибок) его жеманная и кажущаяся застенчивой возлюбленная часто совершала прежде? И как меньше браков, когда они заключены, оставались бы счастливыми, если бы муж не был либо глупо бесчувственным, либо намеренно не закрывал глаза и не пропускал легкомыслие и дерзость своей добродушной жены? Этот мир и спокойствие — заслуга моего управления, ибо в противном случае были бы постоянные раздоры, скандалы и безумства, если бы недостаток ума не делал в то же время довольного рогоносца и тихий дом; если кукушка поет у задней двери, недумающий рогоносец не обращает внимания на дурное предзнаменование того, что чужие яйца подложены в его собственное гнездо, но смеется над этим, целует свою дорогую супругу, и все хорошо. И действительно, гораздо лучше терпеливо быть таким подкаблучником, чем всегда быть измученным и истерзанным терзающими догадками подозрения и ревности. В конце концов, нет ни одного общества, ни одного отношения, в котором состоят люди, которое было бы комфортным или даже сносным без моей помощи; не могло бы быть правильного понимания между принцем и народом, господином и слугой, наставником и учеником, другом и другом, мужем и женой, покупателем и продавцом или любыми лицами, как бы они ни были связаны, если бы они трусливо не прощали мелкие обиды, подобострастно не кланялись и не подчинялись, или, в конце концов, льстиво не заискивали и не льстили друг другу. Вы скажете, что это много, но вы еще услышите, что есть больше; скажите мне тогда, может ли кто-нибудь любить другого, кто сначала ненавидит самого себя? Вероятно ли, что кто-то согласится с другом, который сначала поссорился с собственным суждением? Или вероятно ли, что он будет хоть как-то приятен другому, кто является постоянной чумой и обузой для самого себя? Это такой парадокс, что никто не может быть настолько безумен, чтобы его поддерживать. Что ж, но если я исключена и не допущена, каждый человек был бы настолько далек от способности мириться с другими, что он был бы в тягость самому себе и, следовательно, неспособен к какому-либо покою или удовлетворению. Природа, которая по отношению к некоторым своим продуктам играет роль мачехи, а не снисходительного родителя, наделила некоторых людей такой несчастной раздражительностью характера, что они испытывают отвращение и неприязнь ко всему, что является их собственным, и очень восхищаются тем, что принадлежит другим лицам, так что они никоим образом не могут наслаждаться тем, что даровало им их рождение или состояние: ибо какая грация в величайшей красоте, если она всегда омрачена нахмуренностью и угрюмостью? Или какая бодрость в юности, если она изнурена капризным, упрямым, сварливым, дурным нравом? Никакой, конечно. И действительно, не может быть никакого достойного приобретения нас самих ни на одной ступени жизни, но мы погрузились бы без спасения в нищету и отчаяние, если бы нас не поддерживала и не подбадривала любовь к себе, которая является лишь старшей сестрой (так сказать) Глупости и ее постоянным другом и помощником. Ибо что есть или может быть более глупым, чем быть любовниками и поклонниками самих себя? И все же, если бы это было не так, не было бы никакого вкуса ни к одному из наших слов или действий. Уберите это одно свойство дурака, и оратор станет таким же немым и молчаливым, как кафедра, на которой он стоит; музыкант повесит свои нетронутые инструменты на стену; самые совершенные актеры будут освистаны со сцены; поэт будет высмеян своими собственными собачьими рифмами; художник сам исчезнет в воображаемом пейзаже; а врачу потребуется еда больше, чем его пациентам — лекарства. Короче говоря, без любви к себе, вместо красивого, вы будете считать себя старой калошей восьмидесяти лет; вместо юного, вы будете казаться только что падающим в могилу; вместо красноречивого — простым заикой; а вместо нежного и любезного — выглядеть как самый настоящий деревенский клоун; ибо столь необходимо, чтобы каждый думал хорошо о себе, прежде чем он сможет ожидать хорошего мнения от других. Наконец, когда главной и существенной частью счастья является желание быть никем иным, как тем, кто мы уже есть; это средство снова полностью обязано любви к себе, которая так наполняет людей хорошим мнением о своем собственном, что никто не раскаивается в своей фигуре, в своем уме, в своем образовании или в своей стране; так что грязный, полузатопленный голландец не переехал бы на приятные равнины Италии, грубый фракиец не променял бы свою болотистую почву на лучшее место в Афинах, а скотский скиф не покинул бы свои колючие пустыни, чтобы стать жителем Счастливых островов. И о, несравненная изобретательность природы, которая устроила все вещи в столь ровном методе, что везде, где она была менее щедра в своих дарах, там она восполняет это большей дозой любви к себе, которая восполняет прежние недостатки и делает все равным. Чтобы расширить дальше, я могу смело утверждать, что нет значительных подвигов, совершенных, нет полезных искусств, изобретенных, но я являюсь их соответствующим автором и управляющим: как, во-первых, что может быть более возвышенным и героическим, чем война? И все же, что может быть более глупым, чем из-за какого-то мелкого, тривиального оскорбления мстить так, что обе стороны обязательно будут в проигрыше, и где ссора должна быть решена ценой стольких конечностей и жизней? И когда они вступают в бой, какая польза может быть от таких бледнолицых студентов, которые, надрываясь на веслах мудрости, потратили всю свою силу и активность? Нет, единственная польза от тупых крепких парней, у которых мало ума, а значит, больше решимости: если только вы не хотите сделать солдата из такого Демосфена, который бросил оружие, когда увидел врага, и потерял тот кредит в лагере, который приобрел на кафедре.