«Индийское самоуправление (Hind Swaraj)»

Читатель: Вы сказали, что пассивное сопротивление — это особенность Индии. Разве пушки никогда не использовались в Индии?

Редактор: Очевидно, по вашему мнению, Индия означает её немногих князей. Для меня это означает её бесчисленные миллионы, от которых зависит существование её князей и наше собственное.

Короли всегда будут использовать свое королевское оружие. Использовать силу у них в крови. Они хотят командовать, но те, кто должен подчиняться приказам, не хотят пушек; и они составляют большинство во всем мире. Они должны научиться либо телесной силе, либо силе души. Там, где они учатся первому, и правители, и управляемые становятся похожими на безумцев, но там, где они учатся силе души, приказы правителей не выходят за пределы их мечей, ибо истинные люди игнорируют несправедливые приказы. Крестьяне никогда не были покорены мечом и никогда не будут. Они не знают использования меча, и они не напуганы использованием его другими. Та нация велика, которая кладет голову на смерть как на подушку. Те, кто бросает вызов смерти, свободны от всякого страха. Для тех, кто находится под влиянием обманчивых чар грубой силы, эта картина не преувеличена. Факт в том, что в Индии нация в целом обычно использовала пассивное сопротивление во всех сферах жизни. Мы перестаем сотрудничать с нашими правителями, когда они не нравятся нам. Это пассивное сопротивление.

Я помню случай, когда в небольшом княжестве жители деревни были оскорблены каким-то приказом, изданным князем. Первые немедленно начали покидать деревню. Князь занервничал, извинился перед своими подданными и отозвал свой приказ. Многие такие примеры можно найти в Индии. Настоящее самоуправление возможно только там, где пассивное сопротивление является направляющей силой народа. Любое другое правление — это иностранное правление.

Читатель: Тогда вы скажете, что нам вовсе не обязательно тренировать тело?

Редактор: Я, конечно, не скажу ничего подобного. Трудно стать пассивным сопротивленцем, если тело не тренировано. Как правило, ум, пребывающий в теле, ослабленном изнеженностью, также слаб, а где нет силы ума, там не может быть силы души. Нам придется улучшить наше телосложение, избавившись от детских браков и роскошной жизни. Если бы я попросил человека с разбитым телом встать перед дулом пушки, я бы стал посмешищем.

Читатель: Из того, что вы говорите, выходит, что стать пассивным сопротивленцем — не пустяк, и если это так, я хотел бы, чтобы вы объяснили, как человек может стать пассивным сопротивленцем.

Редактор: Стать пассивным сопротивленцем довольно легко, но это также одинаково трудно. Я знал четырнадцатилетнего подростка, ставшего пассивным сопротивленцем; я знал также больных людей, делавших то же самое, и я также знал физически сильных и в остальном счастливых людей, неспособных взяться за пассивное сопротивление. После большого опыта мне кажется, что те, кто хочет стать пассивными сопротивленцами для служения стране, должны соблюдать полное целомудрие, принять бедность, следовать истине и развивать бесстрашие.

Целомудрие — одна из величайших дисциплин, без которой ум не может достичь необходимой твердости. Человек, который нецеломудрен, теряет выносливость, становится женоподобным и трусливым. Тот, чей ум предан животным страстям, не способен на какие-либо великие усилия. Это можно доказать бесчисленными примерами. Что же тогда делать женатому человеку — вопрос, который возникает естественно; и все же он не должен возникать. Когда муж и жена удовлетворяют страсти, это не перестает быть животным потаканием. Такое потакание, за исключением продолжения рода, строго запрещено. Но пассивный сопротивленец должен избегать даже этого очень ограниченного потакания, потому что у него не может быть желания иметь потомство. Женатый человек, следовательно, может соблюдать полное целомудрие. Эта тема не может быть рассмотрена более подробно. Возникают несколько вопросов: как человеку взять с собой жену? Каковы её права и другие подобные вопросы? И все же те, кто хочет принять участие в великой работе, обязаны решить эти головоломки.

Так же, как есть необходимость в целомудрии, есть она и в бедности. Денежные амбиции и пассивное сопротивление не могут хорошо сочетаться. От тех, у кого есть деньги, не ожидается, что они выбросят их, но ожидается, что они будут равнодушны к ним. Они должны быть готовы потерять каждую копейку, а не отказаться от пассивного сопротивления.

Пассивное сопротивление было описано в ходе нашего обсуждения как сила истины. Истине, следовательно, необходимо следовать, и притом любой ценой. В этой связи возникают академические вопросы, такие как может ли человек лгать, чтобы спасти жизнь, и т.д., но эти вопросы возникают только у тех, кто хочет оправдать ложь. Те, кто хочет следовать истине всегда, не попадают в такое затруднительное положение, а если и попадают, то всё равно спасены от ложной позиции.

Пассивное сопротивление не может продвинуться ни на шаг без бесстрашия. Только те могут следовать путем пассивного сопротивления, кто свободен от страха — будь то за свое имущество, ложную честь, своих родственников, правительство, телесные повреждения, смерть.

Эти правила не следует оставлять в убеждении, что они трудны. Природа вложила в человеческую грудь способность справляться с любой трудностью или страданием, которые могут прийти к человеку без провокации. Эти качества стоит иметь даже тем, кто не хочет служить стране. Пусть не будет ошибки, так как те, кто хочет тренироваться в использовании оружия, также обязаны иметь эти качества в той или иной степени. Не каждый становится воином по желанию. Будущий воин должен будет соблюдать целомудрие и довольствоваться бедностью как своей долей. Воина без бесстрашия невозможно представить. Можно подумать, что ему не нужно быть в точности правдивым, но это качество следует за настоящим бесстрашием. Когда человек оставляет истину, он делает это из-за страха в той или иной форме. Вышеуказанные четыре атрибута, следовательно, не должны никого пугать. Здесь также стоит отметить, что человек физической силы должен иметь много других бесполезных качеств, которые пассивному сопротивленцу никогда не нужны. И вы обнаружите, что любое дополнительное усилие, которое нужно фехтовальщику, связано с отсутствием бесстрашия. Если он является воплощением последнего, меч выпадет из его руки в тот же момент. Ему не нужна его поддержка. Тот, кто свободен от ненависти, не нуждается в мече. Человек с палкой внезапно оказался лицом к лицу со львом и инстинктивно поднял свое оружие для самообороны. Человек увидел, что он только болтал о бесстрашии, когда в нем не было его. В тот момент он бросил палку и обнаружил, что свободен от всякого страха.

ГЛАВА XVIII

Образование

Читатель: Во всем нашем обсуждении вы не продемонстрировали необходимость образования; мы всегда жалуемся на его отсутствие среди нас. Мы замечаем движение за обязательное образование в нашей стране. Махараджа Гаеквар ввел его на своих территориях. Каждый взгляд устремлен на них. Мы благословляем Махараджу за это. Неужели все эти усилия бесполезны?

Редактор: Если мы считаем нашу цивилизацию высшей, я с сожалением должен сказать, что большая часть усилий, которые вы описали, бесполезна. Мотив Махараджи и других великих лидеров, работающих в этом направлении, совершенно чист. Они, следовательно, несомненно, заслуживают большой похвалы. Но мы не можем скрыть от себя результат, который, вероятно, вытечет из их усилий.

Что означает образование? Если оно просто означает знание букв, это лишь инструмент, а инструмент может быть хорошо использован или злоупотреблен. Тот же инструмент, который может быть использован для лечения пациента, может быть использован, чтобы лишить его жизни, так же как и знание букв. Мы ежедневно наблюдаем, что многие люди злоупотребляют им, и очень немногие делают хорошее использование, и если это верное утверждение, мы доказали, что больше вреда было сделано им, чем пользы.

Обычное значение образования — это знание букв. Обучение мальчиков чтению, письму и арифметике называется начальным образованием. Крестьянин честно зарабатывает свой хлеб. У него есть обычные знания о мире. Он довольно хорошо знает, как он должен вести себя по отношению к своим родителям, жене, детям и односельчанам. Он понимает и соблюдает правила морали. Но он не может написать свое имя. Что вы предлагаете сделать, дав ему знание букв? Добавите ли вы дюйм к его счастью? Хотите ли вы сделать его недовольным своей хижиной или своей долей? И даже если вы хотите сделать это, ему не нужно такое образование. Увлеченные потоком западной мысли, мы пришли к выводу, не взвесив все «за» и «против», что мы должны дать этот вид образования людям.

Теперь давайте возьмем высшее образование. Я изучил географию, астрономию, алгебру, геометрию и т.д. Что с того? Каким образом я принес пользу себе или тем, кто вокруг меня? Почему я изучил эти вещи? Профессор Хаксли так определил образование: «Я думаю, что либеральное образование получил тот человек, который был так обучен в юности, что его тело является готовым слугой его воли и выполняет с легкостью и удовольствием всю работу, на которую оно способно как механизм, чей интеллект — это ясный, холодный логический двигатель со всеми его частями равной силы и в плавном рабочем порядке... чей ум наполнен знанием фундаментальных истин природы... чьи страсти обучены подчиняться энергичной воле, слуге нежной совести... который научился ненавидеть всю подлость и уважать других, как самого себя. Такой человек, и никто другой, как я полагаю, получил либеральное образование, ибо он находится в гармонии с Природой. Он возьмет от неё лучшее, а она — от него».

Если это и есть истинное образование, я должен решительно заявить, что науки, которые я перечислил выше, так и не смог использовать для обуздания своих чувств. Поэтому, берете ли вы начальное образование или высшее, оно не является необходимым для главного. Оно не делает из нас людей. Оно не дает нам возможности исполнить свой долг.

Читатель: Если это так, я должен задать вам еще один вопрос. Что позволяет вам рассказывать мне все эти вещи? Если бы вы не получили высшего образования, как бы вы смогли объяснить мне то, что вы объяснили?

Редактор: Вы хорошо сказали. Но мой ответ прост: я ни на мгновение не верю, что моя жизнь была бы потрачена впустую, если бы я не получил высшего или низшего образования. И я не считаю, что обязательно служу [обществу] только потому, что говорю. Но я действительно желаю служить, и, стремясь исполнить это желание, я использую полученное мною образование. И если я использую его с пользой, то даже в этом случае — не для миллионов, а лишь для таких, как вы, и это подтверждает мой довод. И вы, и я попали под пагубное влияние того, что по сути является ложным образованием. Я претендую на то, что освободился от его дурных последствий, и пытаюсь дать вам преимущество своего опыта, и, делая это, я демонстрирую всю гнилость такого образования.

Более того, я ни в коем случае не принижаю значение книжного знания. Все, что я показал, — это то, что мы не должны делать из него фетиш. Оно не является нашей Камдхук [коровой, исполняющей желания]. На своем месте оно может быть полезным, и оно имеет свое место, когда мы подчинили свои чувства и поставили свою этику на твердый фундамент. И тогда, если мы почувствуем склонность получить такое образование, мы сможем извлечь из него пользу. Как украшение, оно, вероятно, будет нам к лицу. Отсюда следует, что нет необходимости делать это образование обязательным. Наша древняя школьная система достаточна. Формирование характера занимает в ней первое место, и это есть начальное образование. Здание, возведенное на таком фундаменте, устоит.

Читатель: Правильно ли я понимаю, что вы не считаете английское образование необходимым для достижения самоуправления?

Редактор: Мой ответ — и да, и нет. Дать миллионам знание английского языка — значит поработить их. Фундамент образования, который заложил Маколей, поработил нас. Я не предполагаю, что у него было такое намерение, но именно таким оказался результат. Разве не печально, что мы вынуждены говорить о самоуправлении на чужом языке?

И стоит отметить, что системы, от которых отказались европейцы, являются системами, принятыми у нас. Их ученые мужи постоянно вносят изменения. Мы же по невежеству придерживаемся их отброшенных систем. Они пытаются в каждом подразделении улучшить свой статус. Уэльс — небольшая часть Англии. Прилагаются огромные усилия для возрождения знания валлийского языка среди валлийцев. Английский канцлер, мистер Ллойд Джордж, принимает ведущее участие в движении за то, чтобы валлийские дети говорили по-валлийски. А каково наше состояние? Мы пишем друг другу на ломаном английском, и от этого не свободны даже наши магистры; наши лучшие мысли выражаются на английском; заседания нашего Конгресса проводятся на английском; наши лучшие газеты печатаются на английском. Если такое положение дел продлится долго, потомки — это мое твердое мнение — осудят и проклянут нас.

Стоит отметить, что, получая английское образование, мы поработили нацию. Лицемерие, тирания и т. д. усилились; знающие английский индийцы не стеснялись обманывать и сеять ужас среди народа. Теперь, если мы вообще что-то делаем для народа, мы лишь выплачиваем часть долга, который им причитается.

Разве не самое болезненное то, что, если я хочу пойти в суд, я должен использовать английский язык в качестве средства общения; что, когда я становлюсь адвокатом, я не могу говорить на своем родном языке, и что кто-то другой должен переводить мне с моего собственного языка? Разве это не абсолютно абсурдно? Разве это не признак рабства? Должен ли я винить в этом англичан или самого себя? Именно мы, знающие английский язык люди, поработили Индию. Проклятие нации падет не на англичан, а на нас.

Я сказал вам, что мой ответ на ваш последний вопрос — и да, и нет. Я объяснил вам, почему «да». Теперь я объясню, почему «нет».

Мы настолько охвачены болезнью цивилизации, что не можем полностью обойтись без английского образования. Те, кто его уже получил, могут использовать его с пользой там, где это необходимо. В наших отношениях с английским народом, в наших отношениях с нашим собственным народом, когда мы можем общаться с ними только через этот язык, и для того, чтобы знать, насколько они сами (англичане) разочаровались в своей цивилизации, мы можем использовать или изучать английский, в зависимости от обстоятельств. Те, кто изучал английский, должны будут преподавать мораль своему потомству на родном языке и обучать их другому индийскому языку; но когда они вырастут, они могут изучать английский, при этом конечная цель состоит в том, чтобы он нам не понадобился. От цели зарабатывать этим деньги следует отказаться. Даже изучая английский в таком ограниченном объеме, нам придется подумать, что мы должны изучать через него, а что нет. Будет необходимо знать, какие науки нам следует изучать. Немного размышлений должно показать вам, что как только мы перестанем заботиться об английских дипломах, правители навострят уши.

Читатель: Тогда какое образование мы должны дать?

Редактор: Это было отчасти рассмотрено выше, но мы рассмотрим это еще немного. Я думаю, что мы должны улучшить все наши языки. Какие предметы мы должны изучать через них, здесь не нужно подробно расписывать. Те английские книги, которые ценны, мы должны перевести на различные индийские языки. Мы должны отказаться от претензии на изучение многих наук. Религиозное, то есть этическое, образование будет занимать первое место. Каждый образованный индиец будет знать, помимо своего собственного провинциального языка: если индус — санскрит; если магометанин — арабский; если парс — персидский; и все — хинди. Некоторые индусы должны знать арабский и персидский; некоторые магометане и парсы — санскрит. Некоторые жители Севера и Запада должны выучить тамильский. Универсальным языком для Индии должен быть хинди, с возможностью записи его персидскими или нагарийскими символами. Чтобы индусы и магометане могли иметь более тесные отношения, необходимо знать оба вида письма. И если мы сможем это сделать, мы сможем в короткие сроки вытеснить английский язык с поля. Все это необходимо для нас, рабов. Через наше рабство нация была порабощена, и она станет свободной с нашей свободой.

Читатель: Вопрос о религиозном образовании очень сложен.

Редактор: И все же мы не можем без него обойтись. Индия никогда не будет безбожной. Крайний атеизм не может процветать на этой земле. Задача действительно сложна. У меня начинает кружиться голова, когда я думаю о религиозном образовании. Наши религиозные учителя лицемерны и эгоистичны; к ним придется найти подход. Муллы, дастуры и брамины держат ключ в своих руках, но если у них не хватит здравого смысла, энергию, которую мы получили от английского образования, придется посвятить религиозному образованию. Это не очень сложно. Загрязнена только окраина океана, и именно тем, кто находится внутри этой окраины, нужно очищение. Мы, подпадающие под эту категорию, можем даже очистить себя сами, потому что мои замечания не относятся к миллионам. Чтобы вернуть Индию в ее первозданное состояние, мы должны вернуться к нему. В нашей собственной цивилизации, естественно, будут прогресс, регресс, реформы и реакции; но требуется одно усилие, и это — изгнать западную цивилизацию. Все остальное последует за этим.

ГЛАВА XIX

Машинерия

Читатель: Когда вы говорите об изгнании западной цивилизации, я полагаю, вы также скажете, что нам не нужна никакая машинерия.

Редактор: Подняв этот вопрос, вы открыли рану, которую я получил. Когда я читал «Экономическую историю Индии» мистера Датта, я плакал; и когда я думаю об этом, мое сердце снова наполняется тоской. Именно машинерия обеднила Индию. Трудно измерить вред, который Манчестер нанес нам. Именно из-за Манчестера индийское ремесло почти исчезло.

Но я совершаю ошибку. Как можно винить Манчестер? Мы носили манчестерскую ткань, и именно поэтому Манчестер ткал ее. Я был восхищен, когда читал о храбрости Бенгалии. В этой провинции нет ткацких фабрик. Поэтому они смогли восстановить исконное занятие ручного ткачества. Правда, Бенгалия поощряет фабричную промышленность Бомбея. Если бы Бенгалия провозгласила бойкот всем товарам машинного производства, было бы гораздо лучше.

Машинерия начала опустошать Европу. Разорение теперь стучится в английские ворота. Машинерия — главный символ современной цивилизации; она представляет собой великий грех.

Рабочие на фабриках Бомбея стали рабами. Состояние женщин, работающих на фабриках, шокирует. Когда не было фабрик, эти женщины не голодали. Если мания машинизации вырастет в нашей стране, она станет несчастной землей. Это может показаться ересью, но я обязан сказать, что для нас было бы лучше посылать деньги в Манчестер и использовать тонкую манчестерскую ткань, чем множить фабрики в Индии. Используя манчестерскую ткань, мы бы только тратили свои деньги, но, воспроизводя Манчестер в Индии, мы сохраним свои деньги ценой нашей крови, потому что само наше моральное существо будет подорвано, и я призываю в поддержку своего утверждения самих фабричных рабочих в качестве свидетелей. И те, кто накопил богатство на фабриках, вряд ли будут лучше других богатых людей. Было бы глупо полагать, что индийский Рокфеллер будет лучше американского Рокфеллера. Обедневшая Индия может стать свободной, но Индии, разбогатевшей через аморальность, будет трудно вернуть свою свободу. Я боюсь, что нам придется признать, что денежные люди поддерживают британское правление; их интерес связан с его стабильностью. Деньги делают человека беспомощным. Другая вещь так же вредна, как сексуальный порок. Оба — яд. Укус змеи — меньший яд, чем эти два, потому что первый лишь разрушает тело, а второй разрушает тело, разум и душу. Поэтому нам не следует радоваться перспективе роста фабричной промышленности.

Читатель: Значит ли это, что фабрики должны быть закрыты?

Редактор: Это сложно. Нелегкая задача — покончить с тем, что уже установлено. Поэтому мы говорим, что не начинать что-либо — это высшая мудрость. Мы не можем осуждать владельцев фабрик, мы можем только пожалеть их. Было бы слишком много ожидать, что они откажутся от своих фабрик, но мы можем умолять их не увеличивать их количество. Если бы они были добрыми, они бы постепенно сокращали свой бизнес. Они могут установить в тысячах домохозяйств древние и священные ручные ткацкие станки, и они могут выкупать ткань, которая может быть таким образом соткана. Делают ли это владельцы фабрик или нет, люди могут перестать использовать товары машинного производства.

Читатель: Вы до сих пор говорили о ткани машинного производства, но существует бесчисленное множество вещей машинного производства. Мы должны либо импортировать их, либо внедрять машинерию в нашу страну.

Редактор: Действительно, даже наши боги сделаны в Германии. Что тогда говорить о спичках, булавках и стеклянной посуде? Мой ответ может быть только один. Что делала Индия до того, как эти предметы были внедрены? Точно так же следует поступать и сегодня. Пока мы не можем делать булавки без машинерии, до тех пор мы будем обходиться без них. С мишурным блеском стеклянной посуды мы не будем иметь ничего общего, и мы будем делать фитили, как в старину, из выращенного дома хлопка и использовать сделанные вручную глиняные блюдца для ламп. Поступая так, мы сбережем свои глаза и деньги, и поддержим Свадеши, и так мы достигнем самоуправления.

Не стоит думать, что все люди сделают все эти вещи в одно время, или что некоторые люди сразу откажутся от всех вещей машинного производства. Но если мысль здравая, мы всегда найдем, от чего можем отказаться, и постепенно перестанем это использовать. То, что сделают немногие, скопируют другие, и движение будет расти, как кокос в математической задаче. То, что делают лидеры, народ с радостью последует. Дело ни сложное, ни трудное. Вы и я не будем ждать, пока сможем увлечь за собой других. Проиграют те, кто этого не сделает, и те, кто не сделает этого, хотя могут оценить истину, заслужат называться трусами.

Читатель: А как насчет трамваев и электричества?

Редактор: Этот вопрос уже слишком запоздал. Он ничего не значит. Если мы должны обходиться без железных дорог, нам придется обходиться без трамваев. Машинерия подобна змеиной норе, в которой может быть от одной до сотни змей. Там, где есть машинерия, есть большие города; а там, где есть большие города, есть трамваи и железные дороги; и только там можно увидеть электрический свет. Английские деревни не могут похвастаться ничем из этого. Честные врачи скажут вам, что там, где увеличились средства искусственного передвижения, здоровье людей пострадало. Я помню, что когда в одном европейском городе была нехватка денег, доходы трамвайной компании, юристов и врачей упали, и люди стали менее болезненными. Я не могу вспомнить ни одного хорошего момента, связанного с машинерией. Можно написать книги, чтобы продемонстрировать ее пороки.

Читатель: Хороший это момент или плохой, что все, что вы говорите, будет напечатано с помощью машинерии?

Редактор: Это один из тех случаев, которые демонстрируют, что иногда яд используется, чтобы убить яд. Это, следовательно, не будет хорошим моментом в отношении машинерии. По мере того как она истекает, машинерия как бы говорит нам: «Остерегайтесь и избегайте меня. Вы не получите от меня никакой пользы, и польза, которая может проистекать от печати, достанется только тем, кто заражен манией машинизации». Поэтому не забывайте о главном. Необходимо осознать, что машинерия — это плохо. Тогда мы сможем постепенно избавиться от нее. Природа не предоставила никакого способа, с помощью которого мы могли бы достичь желаемой цели внезапно. Если бы вместо того, чтобы приветствовать машинерию как благо, мы рассматривали бы ее как зло, она бы в конечном итоге ушла.

ГЛАВА XX

Заключение

Читатель: Из ваших взглядов я делаю вывод, что вы сформировали бы третью партию. Вы не экстремист и не умеренный.

Редактор: Это ошибка. Я вообще не думаю о третьей партии. Мы не все думаем одинаково. Мы не можем сказать, что все умеренные придерживаются идентичных взглядов. И как могут те, кто хочет служить, иметь только партию? Я бы служил и умеренным, и экстремистам. Там, где я должен был бы расходиться с ними, я бы почтительно изложил свою позицию перед ними и продолжал бы свое служение.

Читатель: Что тогда вы сказали бы обеим партиям?

Редактор: Я бы сказал экстремистам: «Я знаю, что вы хотите самоуправления для Индии; его нельзя получить по вашей просьбе. Каждый должен будет взять его для себя. То, что другие получают для меня, — это не самоуправление, а иностранное правление; поэтому было бы неправильно с вашей стороны говорить, что вы получили самоуправление, если вы изгнали англичан. Я уже описал истинную природу самоуправления. Этого вы никогда не получите силой оружия. Грубая сила не естественна для индийской почвы. Поэтому вам придется полностью полагаться на силу души. Вы не должны считать, что насилие необходимо на каком-либо этапе для достижения нашей цели».

Я бы сказал умеренным: «Простое подание петиций унизительно; тем самым мы признаем свою неполноценность. Сказать, что британское правление незаменимо, — это почти отрицание Божества. Мы не можем сказать, что кто-либо или что-либо незаменимо, кроме Бога. Более того, здравый смысл должен подсказать нам, что утверждение о том, что на данный момент присутствие англичан в Индии является необходимостью, делает их тщеславными».

«Если бы англичане покинули Индию со всем своим скарбом, не следует полагать, что она стала бы вдовой. Возможно, те, кто вынужден соблюдать мир под их давлением, стали бы воевать после их ухода. Нет никакой выгоды в подавлении извержения, оно должно иметь выход. Если поэтому, прежде чем мы сможем оставаться в мире, мы должны воевать между собой, лучше, чтобы мы это делали. Нет повода для третьей стороны защищать слабых. Именно эта так называемая защита лишила нас мужества. Такая защита может только сделать слабых еще слабее. Пока мы не осознаем этого, мы не можем иметь самоуправления. Я бы перефразировал мысль английского богослова и сказал, что анархия при самоуправлении лучше, чем упорядоченное иностранное правление. Только смысл, который ученый богослов вкладывал в самоуправление, отличается от индийского самоуправления согласно моей концепции. Мы должны научиться и научить других, что мы не хотим тирании их английского правления или индийского правления».

Если бы эта идея была реализована, и экстремисты, и умеренные могли бы объединиться. Нет повода бояться или не доверять друг другу.

Читатель: Что тогда вы сказали бы англичанам?

Редактор: Им я бы почтительно сказал: «Я признаю, что вы мои правители. Нет необходимости спорить о том, держите ли вы Индию мечом или моим согласием. Я не возражаю против того, чтобы вы оставались в моей стране, но хотя вы и правители, вам придется оставаться слугами народа. Не мы должны делать то, что вы хотите, а вы должны делать то, что мы хотим. Вы можете оставить богатства, которые вы выкачали из этой земли, но вы не можете выкачивать богатства впредь. Вашей функцией будет, если вы того пожелаете, охранять Индию; вы должны отказаться от идеи извлечения какой-либо коммерческой выгоды из нас. Мы считаем цивилизацию, которую вы поддерживаете, противоположностью цивилизации. Мы считаем нашу цивилизацию гораздо более превосходящей вашу. Если вы осознаете эту истину, это будет вам на пользу, а если нет, согласно вашей собственной пословице, вы должны жить в нашей стране так же, как мы. Вы не должны делать ничего, что противоречит нашим религиям. Ваш долг как правителей — ради индусов отказаться от говядины, а ради магометан избегать бекона и ветчины. Мы до сих пор ничего не говорили, потому что были запуганы, но вам не следует считать, что вы не задели наши чувства своим поведением. Мы выражаем свои чувства не из-за низкого эгоизма или страха, а потому, что теперь наш долг — говорить смело. Мы считаем ваши школы и суды бесполезными. Мы хотим, чтобы наши собственные древние школы и суды были восстановлены. Общий язык Индии — не английский, а хинди. Поэтому вам следует его выучить. Мы можем поддерживать связь с вами только на нашем национальном языке».

«Мы не можем терпеть идею того, что вы тратите деньги на железные дороги и армию. Мы не видим повода ни для того, ни для другого. Вы можете бояться России; мы — нет. Когда она придет, мы позаботимся о ней. Если вы с нами, мы встретим ее вместе. Нам не нужна никакая европейская ткань. Мы справимся с товарами, произведенными и изготовленными дома. Вы не можете держать один глаз на Манчестере, а другой на Индии. Мы можем работать вместе, только если наши интересы идентичны».

«Это было сказано вам не из высокомерия. У вас огромные военные ресурсы. Ваша морская мощь несравненна. Если бы мы хотели воевать с вами на вашей собственной территории, мы были бы не в состоянии это сделать, но если вышеуказанные предложения не будут для вас приемлемы, мы перестаем играть роль подчиненных. Вы можете, если хотите, разрубить нас на куски. Вы можете разбить нас у дула пушки. Если вы будете действовать вопреки нашей воле, мы не будем вам помогать, и без нашей помощи мы знаем, что вы не сможете сделать ни шагу вперед».

«Вероятно, вы будете смеяться над всем этим в опьянении своей властью. Мы, возможно, не сможем сразу развеять ваши иллюзии, но если в нас есть хоть какая-то мужественность, вы вскоре увидите, что ваше опьянение самоубийственно, и что ваш смех за наш счет — это помрачение рассудка. Мы верим, что в глубине души вы принадлежите к религиозной нации. Мы живем на земле, которая является источником религий. Как мы сошлись, не нужно рассматривать, но мы можем извлечь взаимную пользу из наших отношений».

«Вы, англичане, которые приехали в Индию, не являетесь хорошим образцом английской нации, равно как и мы, почти наполовину англизированные индийцы, не можем считаться хорошим образцом настоящей индийской нации. Если бы английская нация узнала все, что вы сделали, она бы воспротивилась многим вашим действиям. У массы индийцев было мало дел с вами. Если вы откажетесь от своей так называемой цивилизации и поищете в своих собственных священных писаниях, вы обнаружите, что наши требования справедливы. Только при условии полного удовлетворения наших требований вы можете оставаться в Индии, и если вы останетесь на этих условиях, мы научимся у вас многому, а вы научитесь многому у нас. Поступая так, мы принесем пользу друг другу и миру. Но это произойдет только тогда, когда корень наших отношений будет погружен в религиозную почву».

Читатель: Что вы скажете нации?

Редактор: Кто такая нация?

Читатель: Для наших целей это та нация, о которой мы с вами думали, то есть те из нас, кто затронут европейской цивилизацией и кто стремится к самоуправлению.

Редактор: Им я бы сказал: только те индийцы, которые проникнуты настоящей любовью, смогут говорить с англичанами в вышеуказанном тоне, не пугаясь, и только тех можно назвать так проникнутыми, кто добросовестно верит, что индийская цивилизация — лучшая, а европейская — это чудо на девять дней. Такие эфемерные цивилизации часто приходили и уходили, и будут продолжать это делать. Только тех можно считать так проникнутыми, кто, испытав силу души внутри себя, не будет съеживаться перед грубой силой и не будет ни при каких обстоятельствах желать использовать грубую силу. Только тех можно считать так проникнутыми, кто интенсивно недоволен нынешним жалким состоянием, уже испив чашу яда.

Если найдется хотя бы один такой индиец, он будет говорить вышеуказанное англичанам, и англичане будут вынуждены его слушать.

Эти требования — не требования, но они показывают наше психическое состояние. Мы ничего не получим, прося; мы должны будем взять то, что хотим, и нам нужна необходимая сила для усилия, и эта сила будет доступна только тому, кто

1. будет лишь в редких случаях использовать английский язык;

2. если юрист, оставит свою профессию и возьмется за ручной ткацкий станок;

3. если юрист, посвятит свои знания просвещению как своего народа, так и англичан;

4. если юрист, не будет вмешиваться в ссоры между сторонами, а откажется от судов и на своем опыте побудит людей сделать то же самое;

5. если юрист, откажется быть судьей, так как оставит свою профессию;

6. если врач, откажется от медицины и поймет, что вместо того, чтобы чинить тела, он должен чинить души;

7. если врач, поймет, что, независимо от того, к какой религии он принадлежит, лучше, чтобы тела оставались больными, чем чтобы они излечивались через посредство дьявольской вивисекции, которая практикуется в европейских медицинских школах;

8. хотя и врач, возьмется за ручной ткацкий станок и, если к нему придут пациенты, скажет им причину их болезней и посоветует им устранить причину, вместо того чтобы баловать их, давая бесполезные лекарства; он поймет, что если, не принимая лекарств, пациент случайно умрет, мир не придет к горю, и что он был действительно милосерден к нему;

9. хотя и богатый человек, невзирая на свое богатство, выскажет свое мнение и не будет никого бояться;

10. если богатый человек, посвятит свои деньги созданию ручных ткацких станков и поощрит других использовать товары ручного производства, нося их сам;

11. как и каждый другой индиец, будет знать, что это время для покаяния, искупления и траура;

12. как и каждый другой индиец, будет знать, что винить англичан бесполезно, что они пришли из-за нас, и остаются также по той же причине, и что они либо уйдут, либо изменят свою природу, только когда мы исправим себя;

13. как и другие, поймет, что во время траура не может быть потакания своим желаниям, и что, пока мы находимся в падшем состоянии, быть в тюрьме или в изгнании — самое лучшее;

14. как и другие, будет знать, что суеверие — воображать, будто необходимо остерегаться тюремного заключения, чтобы мы могли иметь дело с людьми;

15. как и другие, будет знать, что действие гораздо лучше речи; что наш долг — говорить именно то, что мы думаем, и встречать последствия, и что только тогда мы сможем впечатлить кого-либо своей речью;

16. как и другие, поймет, что мы станем свободными только через страдание;

17. как и другие, поймет, что пожизненная депортация на Андаманские острова — недостаточное искупление за грех поощрения европейской цивилизации;

18. как и другие, будет знать, что ни одна нация не поднялась без страданий; что даже в физической войне истинное испытание — это страдание, а не убийство других, тем более в войне пассивного сопротивления;

19. как и другие, будет знать, что пустая отговорка — говорить, что мы сделаем что-то, когда другие тоже это сделают; что мы должны делать то, что считаем правильным, и что другие сделают это, когда увидят путь; что когда я хочу какой-то деликатес, я не жду, пока другие его попробуют; что совершить национальное усилие и страдать — это в природе деликатесов; и что страдать под давлением — это не страдание.

Читатель: Это большой заказ. Когда все это выполнят?

Редактор: Вы совершаете ошибку. Вы и я не имеем ничего общего с другими. Пусть каждый делает свой долг. Если я выполняю свой долг, то есть служу себе, я смогу служить другим. Прежде чем я оставлю вас, я возьму на себя смелость повторить.

1. Настоящее самоуправление — это самовластие или самоконтроль.

2. Путь к нему — пассивное сопротивление: то есть сила души или сила любви.

3. Чтобы проявить эту силу, необходимо Свадеши во всех смыслах.

4. То, что мы хотим сделать, должно быть сделано не потому, что мы возражаем против англичан или хотим отомстить, а потому, что это наш долг. Таким образом, предположим, что англичане отменят налог на соль, вернут наши деньги, дадут высшие посты индийцам, выведут английские войска, мы, безусловно, не будем использовать их товары машинного производства, ни английский язык, ни многие их отрасли промышленности. Стоит отметить, что эти вещи по своей природе вредны; следовательно, они нам не нужны. Я не питаю вражды к англичанам, но питаю ее к их цивилизации.

На мой взгляд, мы использовали термин «Сварадж», не понимая его истинного значения. Я попытался объяснить его так, как я его понимаю, и моя совесть свидетельствует, что моя жизнь отныне посвящена его достижению.

ПРИЛОЖЕНИЯ:

Некоторые авторитеты.

Свидетельства выдающихся людей.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

Некоторые авторитеты.

Следующие книги рекомендуются для прочтения, чтобы продолжить изучение вышеизложенного:—

«Царство Божие внутри вас» — Лев Толстой.

«Что такое искусство?» — Лев Толстой.

«Рабство нашего времени» — Лев Толстой.

«Первая ступень» — Лев Толстой.

«Как нам спастись?» — Лев Толстой.

«Письмо к индусу» — Лев Толстой.

«Белые рабы Англии» — Шерард.

«Цивилизация: ее причина и излечение» — Карпентер.

«Заблуждение скорости» — Тейлор.

«Новый крестовый поход» — Блаунт.

«О долге гражданского неповиновения» — Торо.

«Жизнь без принципов» — Торо.

«Последнему, что и первому» — Раскин.

«Радость навсегда» — Раскин.

«Обязанности человека» — Мадзини.

«Апология и смерть Сократа» — из Платона.

«Парадоксы цивилизации» — Макс Нордау.

«Бедность и небританское правление в Индии» — Наороджи.

«Экономическая история Индии» — Датт.

«Деревенские общины» — Мэн.

Свидетельства выдающихся людей.

Следующие выдержки из ценной коллекции мистера Альфреда Уэбба, если приведенные в них свидетельства верны, показывают, что древней индийской цивилизации мало чему можно поучиться у современной:—

Виктор Кузен.

(1792—1867). Основатель систематического эклектизма в философии.

«С другой стороны, когда мы читаем с вниманием поэтические и философские движения Востока, прежде всего Индии, которые начинают распространяться в Европе, мы обнаруживаем там так много истин, и истин столь глубоких, которые создают такой контраст с ничтожностью результатов, на которых иногда останавливался европейский гений, что мы вынуждены преклонить колено перед Востоком и видеть в этой колыбели человеческого рода родину высочайшей философии».

Дж. Сеймур Ки, член парламента.

Банкир в Индии и агент по Индии.

(Писал в 1883 году.)

«Нельзя слишком хорошо понять, что наше положение в Индии никогда не было в какой-либо степени положением цивилизаторов, приносящих цивилизацию диким расам. Когда мы высадились в Индии, мы обнаружили там седую цивилизацию, которая в течение тысяч лет приспособилась к характеру и настроилась на потребности высокоинтеллектуальных рас. Эта цивилизация не была поверхностной, но универсальной и всепроникающей — снабжая страну не только политическими системами, но и социальными и бытовыми институтами самого разветвленного описания. Благотворный характер этих институтов в целом можно судить по их влиянию на характер индусской расы. Возможно, нет других людей в мире, которые так сильно проявляют в своих характерах выгодные эффекты своей собственной цивилизации. Они проницательны в делах, остры в рассуждениях, бережливы, религиозны, трезвы, милосердны, послушны родителям, почтительны к старости, приветливы, законопослушны, сострадательны к беспомощным и терпеливы в страданиях».

Фридрих Макс Мюллер, доктор права.

«Если бы я спросил себя, из какой литературы мы в Европе, мы, которые были воспитаны почти исключительно на мыслях греков и римлян и одной семитской расы, евреев, можем извлечь ту корректировку, которая наиболее необходима для того, чтобы сделать нашу внутреннюю жизнь более совершенной, более всеобъемлющей, более универсальной, на самом деле более по-настоящему человечной, жизнь не только для этой жизни, но преображенную и вечную жизнь — снова я бы указал на Индию».

Майкл Г. Малхолл, член Королевского статистического общества.

Статистика (1899).

Prison population per 100,000 of inhabitants:

Several European States 100 to 230

England and Wales 90

India 38

—"Dictionary of Statistics," Michael G. Mulhall, F.R.S.S., Routledge and Sons, 1899.

Полковник Томас Манро.

Тридцать два года службы в Индии.

«Если хорошая система сельского хозяйства, непревзойденное производственное мастерство, способность производить все, что может способствовать удобству или роскоши; школы, созданные в каждой деревне для обучения чтению, письму и арифметике; общая практика гостеприимства и благотворительности друг к другу; и, прежде всего, обращение с женским полом, полное доверия, уважения и деликатности, являются одними из признаков, которые обозначают цивилизованный народ, тогда индусы не уступают народам Европы; и если цивилизация должна стать предметом торговли между двумя странами, я убежден, что эта страна [Англия] выиграет от импортного груза».

Фридрих фон Шлегель.

«Нельзя отрицать, что ранние индийцы обладали знанием истинного Бога; все их писания изобилуют чувствами и выражениями благородными, ясными и строго величественными, столь же глубоко задуманными и благоговейно выраженными, как на любом человеческом языке, на котором люди говорили о своем Боге.... Среди наций, обладающих коренной философией и метафизикой, вместе с врожденным вкусом к этим занятиям, таким, как в настоящее время характеризует Германию; и в старые времена, было гордым отличием Греции, Индостан занимает первое место по времени».

Сэр Уильям Веддерберн, баронет.

«Индийская деревня таким образом веками оставалась оплотом против политического беспорядка и домом простых бытовых и социальных добродетелей. Неудивительно поэтому, что философы и историки всегда с любовью останавливались на этом древнем институте, который является естественной социальной единицей и лучшим типом сельской жизни; самодостаточный, трудолюбивый, миролюбивый, консервативный в лучшем смысле этого слова.... Я думаю, вы согласитесь со мной, что в этом проблеске социальной и бытовой жизни в индийской деревне есть много живописного и привлекательного. Это безвредная и счастливая форма человеческого существования. Более того, она не лишена хорошего практического результата».

Дж. Янг.

Секретарь, Институты механики Савона.

(В последние годы).

«Те расы [индийцы, рассматриваемые с моральной стороны] — возможно, самые замечательные люди в мире. Они дышат атмосферой моральной чистоты, которая не может не вызывать восхищения, и это особенно касается беднейших классов, которые, несмотря на лишения своей скромной доли, кажутся счастливыми и довольными. Истинные дети природы, они живут изо дня в день, не думая о завтрашнем дне и благодарные за простую пищу, которую предоставило им Провидение. Любопытно наблюдать зрелище кули обоих полов, возвращающихся домой с наступлением темноты после тяжелого рабочего дня, часто длящегося от восхода до заката. Несмотря на усталость от последствий непрерывного труда, они, по большей части, веселы и оживлены, весело беседуют друг с другом и иногда срываются на обрывки беззаботных песен. И все же что ждет их по возвращении в лачуги, которые они называют домом? Блюдо риса на еду и пол в качестве кровати. Семейное счастье, по-видимому, является правилом среди туземцев, и это тем более странно, если принять во внимание обычаи брака, когда родители устраивают все такие дела. Многие индийские домохозяйства дают примеры супружеского состояния в его высшей степени совершенства. Это может быть связано с учениями Шастр и строгими предписаниями, которые они внушают в отношении супружеских обязательств; но не будет преувеличением сказать, что мужья, как правило, преданно привязаны к своим женам, и во многих случаях последние имеют самое возвышенное представление о своих обязанностях по отношению к своим мужьям».

Аббат Ж. А. Дюбуа.

Миссионер в Майсуре. Выдержки из письма от 15 декабря 1820 года, Серингапатам.

«Власть замужних женщин в их домах проявляется главным образом в поддержании доброго порядка и мира среди лиц, составляющих их семьи: и очень многие из них выполняют этот важный долг с благоразумием и осмотрительностью, которые едва ли имеют параллель в Европе. Я знал семьи, состоящие из тридцати-сорока человек или более, состоящие из взрослых сыновей и дочерей, все женатые и все имеющие детей, живущие вместе под присмотром старой матроны — их матери или свекрови. Последняя, благодаря хорошему управлению и приспособлению себя к темпераменту невесток, используя, в зависимости от обстоятельств, твердость или снисходительность, преуспевала в сохранении мира и гармонии в течение многих лет среди стольких женщин, у которых были все противоречивые интересы и еще более противоречивые характеры. Я спрашиваю вас, было бы возможно достичь той же цели в тех же обстоятельствах в наших странах, где едва ли возможно заставить двух женщин, живущих под одной крышей, согласиться друг с другом».

«На самом деле, пожалуй, нет такого вида честной занятости в цивилизованной стране, в которой индийские женщины не имели бы должной доли. Помимо управления домашним хозяйством и заботы о семье, которые (как уже отмечалось) находятся под их контролем, жены и дочери земледельцев посещают и помогают своим мужьям и отцам в сельскохозяйственных работах. Жены ремесленников помогают своим в ведении торговли. Купцов сопровождают и помогают их жены в их лавках. Многие женщины являются лавочниками от своего имени и без знания алфавита или десятичной шкалы они ведут своими средствами свои счета в отличном порядке и считаются даже более проницательными, чем сами мужчины в своих коммерческих сделках».

СОВРЕМЕННЫЕ ПЕЧАТНЫЕ РАБОТЫ, МАУНТ-РОУД, МАДРАС.

Книги о свободе и независимости

Идеал Свараджа.

В образовании и правительстве, Нирпендра Чандра Банерджи с введением К. Ф. Эндрюса.

Те, кто из чистого предубеждения и неспособности к политическому мышлению насмехаются над целью Свараджа, провозглашенной Национальным конгрессом, как над чисто деструктивным и в лучшем случае провидческим идеалом, а также те, кто, несмотря на свое одобрение цели, не могут визуализировать ее в конкретном содержании, сделают хорошо, если прочитают эту интересную и поучительную книгу пламенного бенгальского патриота и бывшего школьного учителя. Автор обладает политической проницательностью и верой в способности страны. Он признает, что душа Индии находится в ее многочисленных деревнях в сельских центрах, и дал практические предложения по национальному восстановлению на здравых началах.

Мистер Эндрюс написал введение к тому, в котором он рассмотрел ценность идеала Свараджа и свою собственную концепцию оного. Это полезная публикация, достойная того, чтобы быть помещенной в руки наших молодых людей. — Индус. Цена 1 рупия.

Воля Индии к свободе.

Лала Ладжпат Рай. Сборник сочинений и обращений о текущей ситуации и работе перед нами. «Мы в Индии должны все до единого дать клятву, что, должны ли мы отдать свою жизнь, будем ли мы изувечены или повешены, будут ли наши женщины и дети подвергаться жестокому обращению, наше желание Свараджа никогда не станет хоть немного меньше. Каждый ребенок этой земли, независимо от его религии или убеждений, должен поклясться, что пока в его конечностях есть жизнь или в ноздрях дыхание, он будет стремиться к национальной свободе». Цена 2-8 рупии.

Следы свободы.

Джеймс Х. Казинс. «Еще один трюк, который также будет энергично разыгрываться противниками диархии, фактически всех реформ, будет абсолютная необходимость политического просвещения масс Индии перед предоставлением им какой-либо меры политической свободы. В книге очаровательных эссе, которую он только что опубликовал через Messrs. Ganesh & Co. из Мадраса под названием «Следы свободы», мистер Джеймс Казинс атакует это конкретное заблуждение и убедительно разбивает его». — Дичер в Capital. Цена 2 рупии.

Битва за свободу.

Всеобъемлющий сборник сочинений и речей Махатмы Ганди о текущей ситуации, включая «Хилафатские обиды», «Агония Пенджаба», «Сварадж», «Индусско-мусульманское единство», «Индийцы за рубежом», «Угнетенные классы», «Несотрудничество» и т. д., с историческим введением мистера К. Раджагопалачара.

«Война, которую объявил народ Индии и которая очистит и консолидирует Индию и выкует для нее истинную и стабильную свободу, — это война с новейшим и наиболее эффективным оружием. В этой войне то, что до сих пор было в мире нежелательным, но необходимым инцидентом в битвах за свободу, убийство невинных людей, было исключено; и то, что является истинно существенным для ковки свободы, самоочищение и самосовершенствование мужчин и женщин, было сохранено чистым и несмешанным».

Лучшая подготовка для любого, кто желает принять участие в великой битве, происходящей сейчас, — это молчаливое изучение сочинений и речей, собранных здесь. Цена 2-8 рупии.

GANESH & Co., Издатели, Мадрас.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИПТОРА:

Очевидные опечатки и ошибки принтера были исправлены без комментариев. В дополнение к очевидным ошибкам были внесены следующие два изменения:

Страница 62: «four» заменено на «our» во фразе: «... to deepen our slavery.»

Страница 115: «cover» изменено на «cower» во фразе: «... will not cower before brute-force....»

Помимо этого, любые несоответствия в написании, использовании грамматики и пунктуации автора были сохранены в этом тексте, как они появляются в оригинальной публикации.

Две возможные ошибки принтера, которые не были исправлены в этом тексте, включают:

Страница 116: «... the will give up his profession;» вероятно, должно читаться как «... he (or 'they') will give up his profession....»

Страница 119: «It is worth nothing that these things are....» вероятно, должно читаться как «It is worth noting that these things are....»

The Project Gutenberg eBook of Indian Home Rule, by M. K. Gandhi.