«Наставление в христианской вере (Том 1)»

VII. Когда мы говорим, что это смысл закона, мы не вводим новое толкование от себя, а следуем Христу, который является лучшим его толкователем. Ибо народ, впитав от фарисеев порочное мнение, что тот, кто не совершил никакого внешнего акта непослушания закону, является соблюдателем закона, Он опровергает эту весьма опасную ошибку и провозглашает нечистый взгляд на женщину прелюбодеянием; Он объявляет убийцами тех, кто ненавидит брата; Он делает их «подлежащими суду», кто только зачал негодование в своих сердцах; их «подлежащими синедриону», кто в ропоте или ссоре обнаружил какой-либо признак гневного ума; и их «подлежащими геенне огненной», кто порицательными и клеветническими словами разразился в открытую ярость. Лица, которые не осознали этих вещей, притворялись, что Христос был другим Моисеем, дателем евангельского закона, который восполнял недостатки закона Моисеева. Откуда та общая максима, касающаяся совершенства евангельского закона, что он гораздо выше старого закона — максима во многих отношениях весьма пагубная. Ибо когда мы введем краткое изложение заповедей, из самого Моисея станет ясно, какое оскорбление это налагает на Божественный закон. Это, безусловно, внушает, что вся святость отцов под Ветхим Заветом была не очень далека от лицемерия, и уводит нас в сторону от того одного вечного правила праведности. Но нет ни малейшей трудности в опровержении этой ошибки; ибо они предположили, что Христос сделал дополнения к закону, тогда как Он только восстановил его до его подлинной чистоты, очистив его от неясностей и пятен, которые он приобрел от лжи и закваски фарисеев.

VIII. Должно быть замечено, во-вторых, что команды и запреты всегда подразумевают больше, чем выражают слова; но это должно быть так ограничено, чтобы мы не сделали это Лесбийским правилом, с помощью которого Писание может быть распутно извращено и любой смысл может быть вырван по желанию из любого отрывка. Ибо некоторые люди, этой неумеренной и экскурсивной свободой, заставляют одного человека презирать авторитет закона, а другого — отчаиваться в его понимании. Поэтому, если это возможно, мы должны найти какой-то путь, который может вести нас прямым и устойчивым курсом к воле Божией. Мы должны спросить, я говорю, насколько наше толкование должно превышать пределы выражений; чтобы было очевидно, что это не приложение человеческих глосс, присоединенных к Божественному закону, а верное объяснение чистого и подлинного смысла законодателя. Действительно, во всех заповедях фигура синекдоха, которой часть выражается вместо целого, настолько заметна, что может справедливо стать объектом насмешек тот, кто ограничил бы смысл закона узкими пределами слов. Ясно, таким образом, что трезвое изложение закона выходит за пределы его слов; но насколько — остается сомнительным, если не будет установлено какое-то правило. Лучшим правилом, тогда, я полагаю, будет то, что изложение направлено на замысел предписания; что в отношении каждого предписания следует рассматривать, для какой цели оно было дано. Например, каждое предписание является либо повелительным, либо запретительным. Истинный смысл обоих этих видов предписаний немедленно придет к нам, если мы рассмотрим замысел или цель их; как цель пятой заповеди — чтобы честь была отдана тем, кому Бог назначает ее. Суть этого предписания, тогда, в том, что правильно и угодно Богу, чтобы мы чтили тех, на кого Он возложил какое-либо превосходство, и что презрительное и строптивое поведение по отношению к ним — это мерзость для Него. Замысел первой заповеди — чтобы поклонялись одному Богу. Суть этого предписания, тогда, будет в том, что истинное благочестие, то есть поклонение Его величеству, угодно Богу, и что Он питает отвращение к нечестию. Таким образом, в каждой заповеди мы должны сначала исследовать предмет ее; во-вторых, мы должны спросить о цели ее, пока не обнаружим, что Законодатель действительно провозглашает в ней либо угодным, либо неугодным Ему. Наконец, мы должны сделать аргумент из этой заповеди к противоположному ей, таким образом: — Если это угодно Богу, противоположное должно быть неугодно Ему; если это неугодно Ему, противоположное должно быть угодно Ему; если Он предписывает это, Он запрещает противоположное; если Он запрещает это, Он предписывает противоположное.

IX. То, на что мы сейчас довольно неясно намекаем, будет полностью и практически разъяснено в нашем изложении заповедей. Посему достаточно было предложить это; только последнее положение, которое иначе могло бы быть не понято, или, если понято, могло бы показаться неразумным, требует быть кратко установленным подходящим доказательством. Не нужно доказательств, что предписание чего-либо доброго является запретом противоположного зла; ибо каждый человек уступит это. И здравый смысл легко допустит, что запрет преступлений — это команда практиковать противоположные обязанности. Обычно считается похвалой добродетелей, когда порицание налагается на противоположные пороки. Но мы требуем несколько большего, чем обычно подразумевается этими формами выражения. Ибо люди обычно понимают добродетель, противоположную любому пороку, как воздержание от этого порока; но мы утверждаем, что это идет дальше, даже к фактическому исполнению противоположной обязанности. Поэтому в этой заповеди, «Не убивай», здравый смысл человечества не воспримет ничего большего, чем то, что мы должны воздерживаться от всех актов причинения вреда другим и от всякого желания совершить любые такие акты. Я утверждаю, что это также подразумевает, что мы должны делать все, что только можем, для сохранения жизни нашего ближнего. И чтобы не говорить без причины, я доказываю это следующим образом: Бог запрещает нам вредить безопасности нашего брата, потому что Он желает, чтобы его жизнь была дорога и драгоценна для нас: Он поэтому в то же время требует от нас всех тех служений любви, которые могут способствовать сохранению ее. Таким образом, мы видим, что цель предписания всегда будет открывать нам все, что оно предписывает или запрещает нам делать.

X. Многие причины часто приводятся, почему Бог, как бы в неполных предписаниях, скорее частично намекнул на Свою волю, чем положительно выразил ее; но причина, которая доставляет мне больше удовлетворения, чем все другие, — следующая. Поскольку плоть всегда стремится преуменьшить и благовидными предлогами скрыть гнусность греха, если он не является чрезвычайно ощутимым, Он предложил, в качестве примера, в каждом виде прегрешения то, что является наиболее ужасным и отвратительным, и упоминание чего внушает нам ужас, чтобы наши умы могли быть впечатлены большим отвращением к каждому греху. Это часто обманывает нас в формировании мнения о пороках; если они частные, мы преуменьшаем их. Господь разрушает эти уловки, когда приучает нас относить все множество пороков к этим общим заголовкам, которые лучше всего представляют отвратительную природу каждого вида прегрешений. Например, гнев и ненависть не считаются такими отвратительными преступлениями, когда они упоминаются под своими собственными надлежащими наименованиями; но когда они запрещены нам под именем убийства, мы имеем более ясное восприятие того, насколько они отвратительны в глазах Бога, чьим словом они классифицируются под таким позорным и ужасным видом преступлений; и, будучи под влиянием Его суда, мы приучаем себя более серьезно рассматривать ужасность тех правонарушений, которые мы ранее считали тривиальными.

XI. В-третьих, пусть будет рассмотрено, что подразумевается под разделением Божественного закона на две скрижали; частое и торжественное упоминание которого все мудрые люди сочтут не без некоторого особого замысла. И у нас есть причина под рукой, которая устраняет всякую двусмысленность по этому предмету. Ибо Бог разделил Свой закон на две части, которые охватывают совершенство праведности, так что Он назначил первую часть для обязанностей религии, которая особенно принадлежит поклонению Его величеству, а вторую — для тех обязанностей милосердия, которые уважают людей. Первое основание праведности — это, безусловно, поклонение Богу; и если это будет разрушено, все другие ветви праведности, подобно частям расчлененного и падающего здания, разрываются и рассеиваются. Ибо на какую праведность вы будете претендовать, потому что вы воздерживаетесь от преследования людей актами воровства и грабежа, если в то же время вы ужасно и святотатственно обкрадываете величие Бога славы, которая причитается Ему? — потому что вы не оскверняете свое тело блудом, если вы богохульно оскверняете священное имя Бога? — потому что вы не убиваете ни одного человека, если вы стремитесь уничтожить и погасить всякую память о Боге? Тщетно, поэтому, хвастаться праведностью без религии; так же хорошо туловище тела могло бы быть выставлено как красивый объект после того, как голова была отрезана. И религия — это не только голова праведности, но сама душа ее, составляющая всю ее жизнь и энергию; ибо без страха Божия люди не сохраняют никакого равенства и любви между собой. Мы поэтому называем поклонение Богу принципом и основанием праведности, потому что, если этого недостает, какое бы равенство, воздержание и умеренность люди ни практиковали между собой, это все тщетно и легкомысленно в глазах Бога. Мы утверждаем также, что это источник и душа праведности; потому что люди научены им жить умеренно и справедливо друг с другом, если они почитают Бога как судью правого и неправого. В первой скрижали, поэтому, Он наставляет нас в благочестии и надлежащих обязанностях религии, в которых Его величество должно быть почитаемо; во второй Он предписывает обязанности, которые страх Его имени должен побуждать нас практиковать в обществе. По этой причине наш Господь, как сообщают евангелисты, кратко охватил весь закон в двух главных пунктах — что мы любим Бога всем сердцем нашим, всей душой нашей и всей силой нашей; и что мы любим ближнего нашего, как самих себя. Из двух частей, в которых Он охватывает весь закон, мы видим, как Он направляет одну к Богу, а другую назначает людям.

XII. Но, хотя весь закон содержится в этих двух главных пунктах, все же наш Бог, чтобы устранить всякий предлог для оправдания, был доволен в десяти заповедях более пространно и ясно провозгласить как те вещи, которые относятся к нашему почтению, любви и страху к Нему, так и те, которые относятся к той милосердии, которую Он заповедует нам ради Него проявлять к людям. И не бесполезное изучение — исследовать разделение заповедей; при условии, что вы помните, что это предмет такого рода, что каждый человек должен быть свободен судить о нем, и что мы не должны спорно противостоять любому, кто может отличаться от нас относительно него. Но мы находимся под необходимостью коснуться этой темы, чтобы читатель не презирал или не удивлялся разделению, которое мы примем, как новому изобретению. То, что закон разделен на десять предписаний, вне всякого спора, будучи часто установлено авторитетом самого Бога. Вопрос, поэтому, не касается числа предписаний, а касается способа разделения их. Те, кто делит их так, чтобы назначить три предписания первой скрижали и оставить оставшиеся семь второй, вычеркивают из числа предписание об изображениях, или, по крайней мере, скрывают его под первым; тогда как оно, несомненно, доставлено Господом как отдельная заповедь. Но десятую, против вожделения собственности нашего ближнего, они неправильно делят на две. Мы увидим вскоре, что такой метод разделения был неизвестен в более чистые века. Другие считают с нами четыре статьи в первой скрижали; но первую заповедь они рассматривают как простое обещание, без предписания. Ныне, я понимаю «десять слов», упомянутых Моисеем, как десять предписаний; и я думаю, что вижу это число расположенным в самом красивом порядке. И поэтому, если я не убежден ясным аргументом, оставляя их во владении их мнением, я буду следовать тому, что кажется мне предпочтительным; то есть, что то, что они делают первым предписанием, является предисловием ко всему закону; что за ним следуют предписания, четыре принадлежащие первой скрижали и шесть второй, в порядке, в котором они будут теперь прочитаны. Ориген упомянул это разделение, как если бы оно было повсеместно принято в его время без всякого спора. Августин также совпадает с нами; ибо, перечисляя их Бонифацию, он соблюдает этот порядок: Что Бог один должен быть религиозно почитаем; что никакое поклонение не должно быть отдано идолу; что имя Господа не должно быть взято напрасно. Он прежде говорил отдельно о теневом предписании субботы. Это правда, что в другом отрывке он выражает свое одобрение прежнего разделения, но по самой тривиальной причине; а именно, что если первая скрижаль будет переварена в три предписания, тринитарное число будет более заметным проявлением тайны Троицы. В том же месте, однако, он не скрывает, что в других отношениях он предпочитает наше разделение. Помимо этих писателей, автор незаконченного трактата о Матфее того же мнения с нами. Иосиф Флавий, несомненно, согласно общему мнению своего времени, назначает пять предписаний каждой скрижали. Это противоречит разуму, потому что оно смешивает различие между религией и милосердием; и также опровергается авторитетом нашего Господа, который в Матфее помещает предписание о почтении к родителям во вторую скрижаль. Ныне давайте услышим самого Бога, говорящего своими собственными словами.

Первая заповедь.

I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage. Thou shalt have no other gods before me.

XIII. Делаете ли вы первое предложение частью первой заповеди или читаете его отдельно — это вопрос безразличия для меня, при условии, что вы допускаете, что это предисловие ко всему закону. Первый объект внимания при создании законов — это охрана против того, чтобы они были отменены презрением. Поэтому Бог в первую очередь обеспечивает, чтобы величие закона, который Он собирается доставить, никогда не впало в презрение; и чтобы санкционировать его, Он использует тройной аргумент. Он утверждает Свой авторитет и право давать команды и тем самым налагает на Свой избранный народ необходимость повиноваться им. Он выставляет обещание благодати, чтобы привлечь их своими чарами к стремлению к святости. Он напоминает Израильтянам о Своем благоволении, чтобы обличить их в неблагодарности, если они не ведут себя образом, соответствующим Его благости. Имя Господь, или Иегова, обозначает Его авторитет и законное господство. Ибо если все вещи от Него, и если в Нем все вещи состоят, разумно, чтобы все вещи были отнесены к Нему, согласно наблюдению Павла. Поэтому одним этим словом мы приведены в полное подчинение власти Божественного величия; ибо было бы чудовищно для нас желать удалить себя из Его юрисдикции, вне которой мы не можем существовать.

XIV. После того как показал, что Он имеет право повелевать и что послушание — это Его справедливый долг, — чтобы Он не казался принуждающим нас одной лишь необходимостью, Он сладко привлекает нас, провозглашая Себя Богом Церкви. Ибо выражение подразумевает взаимное отношение, которое содержится в том обещании: «Я буду их Богом, и они будут Моим народом». Откуда Христос доказывает бессмертие Авраама, Исаака и Иакова из заявления Господа, что Он есть их Бог. Посему это то же самое, как если бы Он сказал: Я избрал вас как Мой народ, не только чтобы благословить вас в настоящей жизни, но чтобы даровать вам обильное блаженство в жизни грядущей. Замысел этого благоволения отмечен в различных местах закона; ибо когда Господь в милосердии снисходит причислить нас к обществу Своего народа, «Он избирает нас», говорит Моисей, «быть особенным народом для Себя, святым народом, чтобы соблюдать Его заповеди». Отсюда то увещевание: «Будьте святы, ибо Я свят». Ныне, из этих двух соображений выводится упрек Господа через Пророка: «Сын чтит отца, и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я господин, то где благоговение предо Мною?»

XV. Далее следует перечисление Его доброты, которая должна произвести самое мощное влияние на наши умы, пропорционально отвратительной вине неблагодарности, даже среди людей. Он напомнил Израильтянам, действительно, о благоволении, которое они недавно испытали, но которое, из-за его величины и сопутствующих чудес, будучи достойным вечного памятования, могло также иметь влияние на последующие поколения. Кроме того, это было особенно подходящим для настоящего случая, когда закон должен был быть опубликован; ибо Господь внушает, что они были освобождены от жалкого рабства для того, чтобы они могли служить автору своей свободы с готовностью почтения и послушания. Чтобы удержать нас в истинном и исключительном поклонении Себе, Он обычно отличает Себя определенными эпитетами, которыми Он дискриминирует Свое священное имя от всех идолов и фиктивных божеств. Ибо, как я прежде заметил, такова наша склонность к суете и самонадеянности, что как только упоминается Бог, наш ум не способен уберечь себя от впадения в некоторое суетное воображение. Поэтому, когда Бог намеревается применить лекарство к этому злу, Он украшает Свое величие определенными титулами и таким образом ограничивает нас барьерами, чтобы мы не бежали в различные глупости и самонадеянно не изобретали себе какое-то новое божество, отбрасывая живого Бога и устанавливая идола вместо Него. По этой причине Пророки, всякий раз, когда они намеревают надлежащее обозначение Его, облекают Его, и как бы окружают Его, теми характерами, под которыми Он проявил Себя народу Израиля. Все же, когда Он называется «Богом Авраама» или «Богом Израиля», когда говорится, что Он обитает «между херувимами», «в храме», «в Иерусалиме», эти и подобные формы выражения не ограничивают Его одним местом или одним народом; они используются только для того, чтобы зафиксировать мысли благочестивых на том Боге, который в завете, который Он заключил с Израилем, дал такое представление о Себе, что не подобает отклоняться в малейшем случае от такой модели. Тем не менее, пусть будет заключено, что избавление иудеев упомянуто, чтобы побудить их посвятить себя с большей готовностью служению Богу, который справедливо претендует на право на их послушание. Но, чтобы мы не предположили, что это не имеет отношения к нам, нам подобает рассмотреть, что рабство Израиля в Египте было типом духовного плена, в котором мы все задержаны, пока наш небесный Избавитель не вызволит нас силой Своей руки и не введет нас в царство свободы. Как прежде, поэтому, когда Он намеревал восстановить рассеянных Израильтян к поклонению Своему имени, Он спас их от невыносимой тирании фараона, которой они были угнетены, так ныне Он избавляет всех тех, чьим Богом Он провозглашает Себя, от фатального владычества сатаны, которое было представлено тем телесным пленом. Посему нет никого, чей ум не должен быть возбужден слушать закон, который, как он информирован, пришел от Царя царей; от Кого, как все творения получают свое происхождение, так разумно, чтобы они рассматривали Его как свою цель во всех вещах. Каждый человек, я говорю, должен приветствовать Законодателя; соблюдать чьи команды он научен, что он особенно избран; от чьей благости он ожидает изобилие временных благословений и жизнь бессмертия и славы; чьей чудесной силой и милосердием он знает себя избавленным от челюстей смерти.

XVI. Твердо установив авторитет Своего закона, Он провозглашает первую заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Цель этого предписания состоит в том, чтобы Бог сохранил исключительное первенство и пользовался Своим авторитетом среди Своего народа в полной мере. Для достижения этой цели Он повелевает нам держаться вдали от всякого нечестия и суеверия, которыми мы могли бы умалить или затмить славу Его Божества; по той же причине Он направляет нас поклоняться Ему и чтить Его в упражнении истинного благочестия. Простота языка почти выражает это, ибо мы не можем «иметь» Бога, не включая в то же время всё, что Ему принадлежит. Поэтому, когда Он запрещает нам «иметь» других богов, Он подразумевает, что мы не должны переносить на другого то, что принадлежит Ему. Но хотя обязанности, которые мы должны исполнять перед Богом, бесчисленны, их можно без ошибки разделить на четыре общие главы: поклонение, необходимой частью которого является духовное послушание совести; доверие; призывание; и благодарение. Под поклонением я понимаю почтение и почитание, которые Он получает от каждого из нас, покорившегося Его величию. Поэтому не без основания я считаю, что оно отчасти состоит в подчинении нашей совести Его закону; [ибо это духовное поклонение, которое воздается Ему как суверенному Царю, обладающему всей властью над нашими душами]. Доверие — это твердая надежда на Него, проистекающая из знания Его совершенств; когда, приписывая Ему всю мудрость, праведность, силу, истину и благость, мы считаем себя счастливыми только в общении с Ним. Призывание — это обращение нашего разума, под всяким давлением нужды, к Его верности, надежности и помощи как к единственной защите. Благодарение — это признательность, которая приписывает Ему хвалу за все благословения. Как Господь не позволяет переносить ни одну часть этих обязанностей на другого, так Он повелевает полностью отдавать их Ему самому. И недостаточно будет для вас воздерживаться от поклонения любому другому богу, если вы также не воздержитесь от подражания неким нечестивым хулителям, которые выбирают кратчайший путь, относясь ко всем религиям с презрением. Но соблюдению этой заповеди должна предшествовать истинная религия, ведущая наш разум к живому Богу; чтобы, будучи наделенными знанием о Нем, они могли стремиться восхищаться, бояться и поклоняться Его величию, принимать Его общение благословений, просить Его помощи во всех случаях, признавать и прославлять величие Его дел как единственную цель во всех действиях нашей жизни. Мы должны также остерегаться порочного суеверия, посредством которого те, чей разум отвращен от истинного Бога, увлекаются различными божествами. Поэтому, если мы довольствуемся одним Богом, давайте помнить то, что было замечено ранее: что все фиктивные божества должны быть изгнаны прочь, и что мы не должны разделять то поклонение, которое Он требует исключительно для Себя. Ибо преступно умалять даже самую малую часть Его славы; Он должен быть оставлен в обладании всем, что Ему принадлежит. Следующее выражение, «пред лицем Моим», усугубляет тяжесть преступления; ибо Бог возбуждается к ревности всякий раз, когда мы подставляем измышления нашего собственного разума вместо Него; точно так же, как нескромная женщина, открыто вводя прелюбодея в присутствие своего мужа, воспламенила бы его разум еще большим негодованием. Когда Бог, следовательно, присутствием Своей силы и благодати дал доказательство Своего внимания к народу, который Он избрал, — чтобы тем сильнее удержать их от преступления мятежа против Него, Он предупреждает их о невозможности введения новых божеств без того, чтобы Он не был свидетелем и зрителем святотатства. Ибо эта самонадеянность доходит до высшей степени нечестия, когда человек воображает, что может ускользнуть от наблюдения Бога в своих актах мятежа. Бог, напротив, провозглашает, что всё, что мы замышляем, всё, что мы пытаемся, всё, что мы совершаем, находится перед Его взором. Наша совесть должна поэтому быть чистой даже от самых скрытых мыслей об отступничестве, если мы хотим, чтобы наша религия получила одобрение Господа. Ибо Он требует от нас славы, причитающейся Его Божеству, неповрежденной и неискаженной, не только во внешнем исповедании, но и в Его собственных очах, которые проникают в самые сокровенные глубины наших сердец.

Вторая заповедь.

Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth. Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them.

XVII. Как в предыдущей заповеди Господь объявил Себя единым Богом, помимо которого не следует воображать или поклоняться другим божествам, так и в этой Он яснее открывает Свою природу и тот вид поклонения, которым Он должен быть почтен, чтобы мы не осмелились формировать о Нем какие-либо плотские представления. Цель этого предписания, следовательно, состоит в том, что Он не хочет, чтобы Его законное поклонение было осквернено суеверными обрядами. Поэтому, одним словом, Он отзывает нас и полностью отвлекает от плотских обрядов, которые наш глупый разум привык измышлять, когда они представляют Бога согласно грубости своих собственных понятий; и поэтому Он призывает нас к служению, которое по праву принадлежит Ему; то есть к духовному поклонению, которое Он установил. Он отмечает, что является самым грубым нарушением такого рода; то есть внешнее идолопоклонство. И эта заповедь состоит из двух частей. Первая удерживает нас от своевольной дерзости делать Бога, Который непостижим, предметом наших чувств или представлять Его в каком-либо видимом образе. Вторая запрещает нам воздавать религиозное поклонение любым изображениям. Он также кратко перечисляет все формы, в которых Его привыкли представлять нечестивые и суеверные народы. Под теми вещами, которые на небе, Он подразумевает солнце, луну и другие звезды, а возможно, и птиц; так, когда Он объясняет Свой смысл в четвертой главе Второзакония, Он упоминает птиц наряду со звездами. Я не отметил бы этого, если бы не знал некоторых лиц, неблагоразумно относящих это выражение к ангелам. Я опускаю другие подробности, как не нуждающиеся в объяснении. И в первой книге мы уже достаточно доказали, что любые видимые представления Бога, изобретенные человеком, диаметрально противоположны Его природе; и что, следовательно, как только вводятся идолы, истинная религия немедленно искажается и оскверняется.

XVIII. Карательная санкция, которая приложена, должна иметь немалое влияние, чтобы пробудить нас от нашей летаргии. Он угрожает так:

For I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; and showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.

Это равносильно заявлению, что именно Ему одному мы должны следовать. И чтобы побудить нас к этому, Он возвещает Свою силу, которую Он не позволяет никому безнаказанно презирать или недооценивать. Ибо еврейское слово «Эль», которое здесь используется для Бога, выражает силу. Во-вторых, Он называет Себя «Богом ревнителем», Который не может терпеть соперника. В-третьих, Он объявляет, что отомстит за Свое величие и славу тем, кто переносит ее на тварей или на изваяния; и это не только временным наказанием первоначальных нарушителей, но и их потомства до третьего и четвертого рода; то есть тех, кто будет подражать нечестию своих отцов; как Он также постоянно являет Свою милость и благость, через длинную череду потомков, тем, кто любит Его и соблюдает Его закон. Очень часто Бог принимает на Себя характер мужа по отношению к нам; ибо союз, в котором Он соединяет нас с Собой, когда принимает нас в лоно Своей Церкви, имеет сходство со священными супружескими отношениями, которые требуют поддержания взаимной верностью. Как Он исполняет по отношению к нам все обязанности истинного и верного мужа, так Он требует от нас взаимных обязанностей супружеской любви и целомудрия; то есть, чтобы мы не предавались блуду душой с сатаной, с похотью и с нечистотой плотских аппетитов. Поэтому, когда Он упрекает отступничество иудеев, Он жалуется, что они отбросили целомудрие и осквернились прелюбодеяниями. Поэтому, как муж, в соответствии с превосходством своей чистоты и целомудрия, тем более тяжко негодует, если замечает, что привязанность его жены склоняется к сопернику, так и Господь, Который воистину обручил нас Себе, объявляет, что чувствует самую пламенную ревность всякий раз, когда мы пренебрегаем священной чистотой Его супружеских отношений с нами и оскверняем себя преступными похотями, но особенно когда мы переносим на кого-либо другого или искажаем любым суеверием поклонение Его величию, которое должно сохраняться в самом совершенном виде; поскольку таким поведением мы не только нарушаем веру, данную в наших браках, но даже оскверняем свои души духовным прелюбодеянием.

XIX. Давайте исследуем, что Он намеревается, угрожая «наказывать детей за вину отцов до третьего и четвертого рода». Ибо, помимо того, что это несовместимо со справедливостью Божественного правосудия — налагать на невинного человека наказание, причитающееся за преступления другого, Сам Бог объявляет, что «сын не понесет вины отца». Но это выражение повторяется не один раз относительно отсрочки наказаний за преступления, совершенные предками, на будущие поколения. Ибо Моисей часто говорит о том, что «Господь наказывает вину отцов в детях до третьего и четвертого рода». Подобным образом Иеремия: «Ты являешь милость тысячам и воздаешь за вину отцов в недра детей их после них». Некоторые, кто очень старается разрешить эту трудность, придерживаются мнения, что ее значение должно быть ограничено временными наказаниями; если дети претерпевают их из-за грехов своих родителей, в этом нет ничего абсурдного; потому что они часто способствуют спасению тех, на кого они налагаются. Это, безусловно, верно. Ибо Исаия возвестил Езекии, что из-за греха, который он совершил, его сыновья будут лишены царства и уведены в изгнание. Семьи фараона и Авимелеха страдают из-за обиды, нанесенной Аврааму. Но когда это приводится как решение этих вопросов, это скорее уклонение от него, чем надлежащее объяснение. Ибо в этом и подобных местах Господь угрожает наказанием, слишком великим, чтобы ограничиваться пределами настоящей жизни. Поэтому это должно быть понято как заявление, что проклятие Господа праведно покоится не только на личности нечестивого человека, но и на всей его семье. Где оно покоилось, чего можно ожидать, кроме того, что отец, будучи лишенным Духа Божьего, будет вести самую постыдную жизнь; и что сын, испытывая вследствие нечестия своего отца подобное оставление Господом, пойдет тем же путем к погибели; и что внук и правнук, отвратительное потомство ненавистных людей, будут бросаться вслед за ними вниз по той же пропасти разрушения?

XX. Во-первых, давайте исследуем, не противоречит ли такое наказание Божественной справедливости. Если вся природа человека достойна осуждения, мы знаем, что разрушение ожидает тех, кому Господь не дарует Свою благодать. Тем не менее, они погибают по своему собственному нечестию, а не из-за несправедливой ненависти Бога. И не остается места для жалоб, почему им не помогает Божественная благодать для получения спасения, как и другим. Поскольку это наказание, следовательно, налагаемое на нечестивых и порочных вследствие их преступлений, что их семьи остаются лишенными Божественной благодати на многие поколения, кто может предъявить обвинение Богу за этот самый праведный пример Его мщения? Но скажут, что Господь, напротив, объявляет, что наказание за грех отца не будет перенесено на сына. Посмотрите на предмет, который рассматривается в том месте. Израильтяне, после того как они долгое время были изнуряемы многочисленными и непрекращающимися бедствиями, начали использовать эту пословицу: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»; чем они намекали, что грехи были совершены их родителями, наказание за которые было наложено на них, которые в остальном были праведны и невинны, скорее из-за неумолимого гнева Божьего, чем из-за справедливой строгости. Пророк возвещает им, что это не так, но что они наказаны за свои собственные преступления, и что несовместимо с Божественной справедливостью наказывать праведного сына за нечестие нечестивого отца. И этого нет в карательной санкции, рассматриваемой сейчас. Ибо если посещение, о котором мы говорим, исполняется, когда Бог удаляет от семьи нечестивых Свою благодать, свет Своей истины и другие средства спасения, то само обстоятельство, что дети, ослепленные и оставленные Им, оказываются идущими по стопам своих отцов, является примером того, что они несут проклятие вследствие преступлений своих родителей. Но то, что они являются субъектами временных страданий, а в конечном итоге и вечной погибели, — это наказания от праведного суда Божьего, не за грехи других, а по причине их собственного нечестия.

XXI. С другой стороны, Бог дает обещание распространить Свою милость на тысячи поколений; что также часто встречается в Писании и включено в торжественный завет с Церковью: «Я буду Богом тебе и потомству твоему после тебя». Намекая на это, Соломон говорит, что «дети праведника благословенны после него»; не только как результат религиозного воспитания, которое имеет немалое значение, но также вследствие благословения, обещанного в завете, что благодать Божья будет вечно пребывать в семьях благочестивых. Это источник особого утешения для верных, но для нечестивых — великого ужаса; ибо если даже после смерти память о праведности и нечестии имеет такое большое влияние на Бога, что проклятие одного и благословение другого отразятся на потомстве, тем более это останется на личностях самих деятелей. Теперь, не является возражением против нашего аргумента то, что потомки нечестивых иногда становятся лучше, в то время как потомки верных вырождаются; поскольку Законодатель никогда не намеревался установить в этом случае такое неизменное правило, которое умаляло бы Его собственный свободный выбор. Ибо достаточно для утешения праведных и ужаса грешника, что это объявление не является тщетным или неэффективным, хотя оно не всегда исполняется. Ибо как временные наказания, налагаемые на немногих нечестивых людей, являются свидетельствами Божественного гнева против греха и суда, который впоследствии будет вынесен всем грешникам, хотя многие избегают наказания даже до конца своей жизни, так, когда Господь являет один пример этого благословения, проявляя Свою милость и благость к сыну ради его отца, Он дает доказательство Своего постоянного и вечного благоволения к Своим почитателям; и когда, в каком-либо одном случае, Он преследует нечестие отца в сыне, Он показывает, какой суд ожидает всех отверженных по причине их собственных преступлений; уверенность в чем была тем, что Он главным образом намеревался в этом отрывке. Он также дает нам беглое указание на величие Своей милости, которую Он распространяет на тысячи поколений, в то время как Он отвел только четыре поколения для Своего мщения.

Третья заповедь.

Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain.

XXII. Цель этого предписания состоит в том, что Господь хочет, чтобы величие Его имени было для нас нерушимо священным. Суть заповеди, следовательно, заключается в том, что мы не должны осквернять это имя презрительным или непочтительным использованием его. Этот запрет неизбежно подразумевает повеление, чтобы мы старательно и тщательно относились к нему с религиозным почтением. Поэтому нам подобает регулировать наши мысли и слова таким образом, чтобы мы не думали и не говорили ничего о Боге и Его тайнах, кроме как с величайшей трезвостью и почтением; чтобы, размышляя о Его делах, мы не формировали никакого мнения, которое было бы бесчестящим для Него. Эти три вещи, я говорю, мы должны соблюдать с величайшей тщательностью: во-первых, чтобы всё, что мы думаем, и всё, что мы говорим о Нем, дышало Его превосходством, соответствовало священной возвышенности Его имени и стремилось к возвеличению Его величия. Во-вторых, мы не должны опрометчиво и нелепо злоупотреблять Его святым словом и достойными поклонения тайнами ради целей амбиций, алчности или развлечения; но поскольку они несут отпечаток достоинства Его имени, они всегда должны получать от нас честь и уважение, которые им принадлежат. Наконец, мы не должны вредить Его делам злословием или клеветой, как привыкли делать некоторые жалкие смертные; но всякий раз, когда мы упоминаем что-либо, сделанное Им, мы должны прославлять это хвалами мудрости, справедливости и благости. Это и есть «освящение» имени Божьего. Во всех остальных случаях оно нарушается тщетным и преступным злоупотреблением, потому что оно выводится за пределы того законного использования, которому оно единственно посвящено; и хотя никаких других последствий не наступает, оно лишается своего достоинства и постепенно становится презренным. Но если так преступно столь опрометчиво и несвоевременно вводить имя Божье по любому поводу, тем более преступно применять его к таким нечестивым целям, как делают те, кто делает его подчиненным суевериям некромантии, ужасным проклятиям, незаконным экзорцизмам и другим нечестивым заклинаниям. Но клятва — это вещь, главным образом рассматриваемая в заповеди, как самый отвратительный пример извращенного злоупотребления Божественным именем; и это делается для того, чтобы внушить нам больший ужас перед любым видом осквернения его. Что эта заповедь относится к поклонению Богу и почтению Его имени, а не к справедливости, которая должна соблюдаться среди человечества, видно из того, что последующее осуждение во второй скрижали лжесвидетельства и ложного свидетельства, которыми наносится вред обществу, было бы ненужным повторением, если бы настоящая заповедь относилась к гражданскому долгу. Кроме того, разделение закона требует этого; ибо, как мы уже заметили, не напрасно Бог распределил закон на две скрижали. Откуда мы заключаем, что в этой заповеди Он отстаивает Свои справедливые требования и охраняет святость Своего имени, но не учит обязанностям, которые люди должны исполнять друг перед другом. [pg 349] XXIII. В первую очередь мы должны объяснить, что такое клятва. Она состоит в призывании Бога в качестве свидетеля для подтверждения истинности любого заявления, которое мы делаем. Ибо проклятия, которые содержат явные упреки против Бога, не достойны упоминания среди клятв. Что такое свидетельство, когда оно совершается правильно, является видом Божественного поклонения, очевидно из многих мест Писания; как когда Исаия пророчествует о призвании ассирийцев и египтян к участию в завете с Израилем. «Они будут говорить», — говорит он, — «на языке Ханаанском и клясться Господу Саваофу». Под «клясться Господу» здесь подразумевается исповедание религии. Далее, когда он говорит о расширении Его царства: «Кто будет благословляться на земле, будет благословляться Богом истины; и кто клянется на земле, будет клясться Богом истины». Иеремия говорит: «Если они прилежно научатся путям народа Моего, клясться именем Моим: жив Господь! как они учили народ Мой клясться Ваалом, то они построены будут среди народа Моего». И мы справедливо называем исповеданием нашей религии Господу, когда призываем Его имя в свидетели нам. Ибо тем самым мы исповедуем, что Он есть сама истина, вечная и неизменная; Которого мы призываем не только как свидетеля истины, превосходящего всех других, но также как единственного защитника ее, Который способен вывести на свет вещи, которые скрыты, и, одним словом, как испытующего все сердца. Ибо там, где не хватает человеческих свидетельств, мы прибегаем к свидетельству Бога; и особенно когда нужно подтвердить что-либо, что скрыто в совести. По этой причине Господь крайне разгневан на тех, кто клянется чужими богами, и интерпретирует этот вид клятвы как доказательство явного отступничества от Него. «Дети твои оставили Меня и клянутся теми, которые — не боги». И Он объявляет о тяжести этого преступления Своим провозглашением наказания: «Истреблю тех, которые клянутся Господом и клянутся Малхомом».

XXIV. Теперь, поскольку мы понимаем, что воля Господа состоит в том, чтобы мы почитали Его имя в наших клятвах, мы должны проявлять тем большую осторожность, чтобы они, вместо почтения, не выдавали бесчестие или презрение к нему. Это немалое оскорбление Его, когда лжесвидетельство совершается Его именем; и поэтому закон называет это осквернением. Но что остается Господу, когда Он лишен Своей истины? Он тогда перестанет быть Богом. Но Он, безусловно, лишен ее, когда Его делают пособником и одобряющим ложь. Поэтому, когда Иисус Навин хотел побудить Ахана к признанию истины, он говорит: «Сын мой, воздай, прошу тебя, славу Господу Богу Израилеву»; подразумевая в этом, что Господь тяжко бесчестится, если лжесвидетельство совершается Его именем. И это неудивительно; ибо в таком случае мы делаем всё, что в наших силах, чтобы заклеймить Его священное имя ложью. И что эта форма выражения была обычаем среди иудеев, когда любого человека призывали принести клятву, видно из подобного заклинания, использованного фарисеями в Евангелии от Иоанна. К этой осторожности мы приучаемся формами клятв, которые используются в Писаниях: «Жив Господь!»; «То и то пусть сделает мне Бог, и еще больше»; «Я призываю Бога в свидетели на душу мою»; которые подразумевают, что мы не можем призывать Бога быть свидетелем наших заявлений, не проклиная Его мщения на нас, если мы виновны в лжесвидетельстве.

XXV. Имя Божье становится низким и презренным, когда оно используется в ненужных клятвах даже в том, что является истиной; ибо в этом случае оно также принимается напрасно. Поэтому недостаточно будет воздерживаться от лжесвидетельства; если мы также не помним, что клятва разрешена и назначена не ради нашего удовольствия или каприза, а по необходимости; и что законное использование ее, следовательно, нарушается теми, кто применяет ее к случаям, где она не является необходимой. Теперь, никакой другой необходимости нельзя придумать, кроме той, когда мы хотим послужить либо религии, либо милосердию. Это преступление в настоящее время распространено очень широко; и оно тем более невыносимо, поскольку из-за своей частоты оно перестало считаться преступлением, хотя перед Божественным трибуналом оно считается немалым проступком. Ибо имя Божье повсеместно оскверняется без беспокойства в пустых разговорах; и это не считается греховным, потому что эта самонадеянная нечестивость так долго практиковалась безнаказанно. Но Божественная заповедь остается в силе; санкция остается твердой; и будущий день станет свидетелем завершения той ее части, которая провозглашает особое наказание тем, кто принимает Его имя напрасно. Эта заповедь нарушается также другим способом. Если в наших клятвах мы подставляем слуг Божьих на место Самого Бога, мы виновны в явном нечестии; потому что мы тем самым переносим на них славу, причитающуюся Божеству. И не без основания Бог особым повелением заповедует нам клясться Его именем, а особым запретом запрещает нам клясться любыми чужими богами. И Апостол явно свидетельствует о том же, когда говорит, что «люди клянутся высшим, а Бог, так как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою». [pg 351] XXVI. Анабаптисты, не удовлетворенные этим ограничением клятв, осуждают все клятвы без исключения; потому что запрет Христа является общим: «А Я говорю вам: не клянись вовсе. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Но таким способом толкования они противопоставляют Христа Отцу, как будто Он сошел в этот мир, чтобы отменить указы Отца. Ибо в законе вечный Бог не только разрешает клятву как законную вещь, что было бы достаточно, чтобы оправдать использование ее, но в случаях необходимости повелевает ее. Теперь, Христос утверждает, что «Он и Отец — одно», что «Он действует только согласно повелениям Отца», что «Его учение не от Него Самого» и т. д. Что тогда? Сделают ли они Бога противоречащим Самому Себе, запрещая и осуждая в нашем поведении то, что Он ранее одобрил и предписал? Но поскольку слова Христа содержат некоторую трудность, давайте приступим к краткому их исследованию. Здесь мы никогда не придем к истине, если не будем внимательны к замыслу Христа и не обратим внимание на предмет, о котором Он там говорит. Его замысел состоит не в том, чтобы ослабить или ограничить закон, а в том, чтобы свести его к его истинному и подлинному значению, которое было очень сильно искажено ложными комментариями книжников и фарисеев. Если мы будем помнить об этом, мы не будем придерживаться мнения, что Христос осудил все клятвы, а только те, которые нарушают правило закона. По-видимому, обычаем людей в то время было избегать только лжесвидетельств; тогда как закон запрещает не только лжесвидетельства, но также все тщетные и излишние клятвы. Наш Господь, следовательно, этот непогрешимый толкователь закона, уведомляет их, что грешно не только лжесвидетельствовать, но даже клясться. Клясться каким образом? Напрасно. Но клятвы, которые санкционированы в законе, Он оставляет без каких-либо возражений. Они считают, что приводят очень сильный аргумент, когда яростно настаивают на частице «вовсе»; которая, тем не менее, относится не к слову «клянись», а к формам клятв, которые там добавлены. Ибо ошибка, осуждаемая там, состояла отчасти в предположении, что при клятве небом и землей не происходит вмешательства в имя Божье. Поэтому, после главного примера нарушения, Господь продолжает разрушать все их уловки, чтобы они не воображали, что спаслись, подавляя имя Божье и призывая небо и землю в свидетели себе. Ибо здесь, кстати, следует заметить, что люди косвенно клянутся Богом, хотя Его имя не выражено; как когда они клянутся светом жизни, хлебом, который едят, своим крещением или любыми другими благословениями, которые они получили от Божественной щедрости. И Христос в том месте не запрещает им клясться небом, землей и Иерусалимом, чтобы исправить суеверие, как некоторые ошибочно воображают; но скорее чтобы опровергнуть софистическую тонкость лиц, которые думали, что нет преступления в глупом использовании косвенных клятв, как будто они не несут ответственности за осквернение священного имени Божьего, которое, однако, запечатлено на всех Его благодеяниях. Но дело обстоит иначе, когда любой смертный человек, или тот, кто умер, или ангел, подставляется на место Бога; как, среди идолопоклоннических народов, лесть изобрела ту отвратительную форму клятвы жизнью или гением царя; потому что в таких случаях обожествление твари затмевает и умаляет славу единственного истинного Бога. Но когда мы не имеем в виду ничего, кроме как извлечь подтверждение нашим утверждениям из священного имени Божьего, хотя это делается косвенным образом, все такие легкомысленные клятвы оскорбительны для Его величия. Христос лишает эту распущенную практику всякого тщетного оправдания Своим запретом клясться вовсе. Иаков также целится в ту же точку, где он использует язык Христа, который я процитировал; потому что эта самонадеянность всегда была распространена в мире, несмотря на то, что это осквернение имени Божьего. Ибо если вы отнесете частицу «вовсе» к самой сути клятвы, как будто каждая клятва, без исключения, незаконна, что означает объяснение, которое немедленно добавлено: «Ни небом, ни землей» и т. д., язык, очевидно, использованный в опровержение тех придирок, которые иудеи считали оправданием своего греха.

XXVII. Не может быть больше сомнений, следовательно, для людей здравого суждения, что Господь в том отрывке осуждает только те клятвы, которые были запрещены законом. Ибо даже Он, Кто явил в Своей жизни пример совершенства, которое Он внушал, не стеснялся использовать клятвы всякий раз, когда того требовал случай; и Его ученики, которые, мы не сомневаемся, были послушны своему учителю во всем, последовали тому же примеру. Кто может осмелиться утверждать, что Павел клялся бы, если бы все клятвы были запрещены? Но когда случай требует этого, он клянется без всякого колебания, а иногда даже добавляет проклятие. Вопрос, однако, еще не решен; ибо существует мнение некоторых лиц, что публичные клятвы — единственные исключения из этого запрета; такие, как мы приносим, когда того требует магистрат; такие также, как принцы привыкли использовать при ратификации договоров; или подданные, когда они клянутся в верности своим принцам; или солдаты, как военная присяга; и другие подобного рода. К этому классу они справедливо относят те клятвы, которые мы находим использованными Павлом в утверждении достоинства евангелия; потому что Апостолы, в исполнении своих функций, были не частными лицами, а публичными служителями Бога. И действительно, я не буду отрицать, что это самые безопасные клятвы; потому что они санкционированы самыми сильными свидетельствами Писания. Магистрату предписано в сомнительном случае привести свидетеля к присяге, а свидетель, с другой стороны, обязан ответить под присягой; и Апостол говорит, что человеческие споры улаживаются этим средством. В этой заповеди обе стороны снабжены полным оправданием своего поведения. Более того, мы можем заметить, что среди древних язычников публичная и торжественная клятва была в большом почтении; но что обычные, которые они использовали в своем повседневном общении, не считались имеющими какое-либо или большое значение, потому что они воображали, что они не рассматриваются Божественным величием. Но было бы слишком опасно осуждать частные клятвы, которые приносятся в случаях необходимости, с трезвостью, честностью и почтением, поскольку они поддерживаются как разумом, так и примерами из Писания. Ибо если законно частным лицам в важном и серьезном деле взывать к Богу как к судье между ними, тем более должно быть позволительно призывать Его как свидетеля. Ваш брат обвинит вас в вероломстве; вы стремитесь оправдаться; он не позволит себе ни в коем случае быть удовлетворенным. Если ваша репутация находится под угрозой из-за его упорной злобы, вы можете, без всякого оскорбления, взывать к суду Божьему, что в свое время Он явит вашу невиновность. Если слова строго изучить, это меньшее дело — взывать к Нему как к свидетелю, чем как к судье. Я не вижу, следовательно, почему мы должны утверждать, что такой призыв к Нему незаконен. Нет недостатка в многочисленных примерах этого. Если клятва Авраама и Исаака с Авимелехом утверждается как принесенная в публичном качестве, безусловно, Иаков и Лаван были частными лицами, и все же они подтвердили завет между ними взаимной клятвой. Вооз был частным лицом, который подтвердил таким же образом свое обещание брака Руфи. Авдий был частным лицом, праведным человеком, боящимся Господа, который объявил под клятвой факт, в котором хотел убедить Илию. Я не могу найти, следовательно, лучшего правила, чем то, чтобы мы регулировали наши клятвы таким образом, чтобы они не были опрометчивыми или необдуманными, легкомысленными или пустяковыми, а использовались в случаях реальной необходимости, как для оправдания славы Господа или содействия назиданию нашего брата; что является целью этой заповеди закона.

[pg 354]

Четвертая заповедь.

Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work; but the seventh day is the sabbath of the Lord thy God; in it thou shalt not do any work, &c.

XXVIII. Цель этого предписания состоит в том, что, будучи мертвыми для наших собственных привязанностей и дел, мы должны размышлять о царстве Божьем и упражняться в этом размышлении в соблюдении Его установлений. Но, поскольку оно имеет аспект, особенный и отличный от других, оно требует несколько иного вида изложения. Отцы часто называют ее «теневой» заповедью, потому что она содержит внешнее соблюдение дня, которое было отменено вместе с остальными образами при пришествии Христа. И в их наблюдении много правды; но оно охватывает лишь половину предмета. Поэтому необходимо искать далее для изложения и рассмотреть три причины, на которых, я думаю, я заметил, что эта заповедь покоится. Ибо это был замысел небесного Законодателя, под покоем седьмого дня, дать народу Израиля образ духовного покоя, посредством которого верные должны воздерживаться от своих собственных дел, чтобы оставить Богу возможность действовать внутри них. Его замысел был, во-вторых, чтобы существовал установленный день, в который они могли бы собираться вместе, чтобы слушать закон и исполнять церемонии, или, по крайней мере, который они могли бы особенно посвятить размышлениям о Его делах; чтобы этим воспоминанием они могли быть приведены к упражнениям благочестия. В-третьих, Он счел правильным, чтобы слуги и лица, живущие под юрисдикцией других, были наделены днем покоя, чтобы они могли наслаждаться некоторым облегчением от своего труда.

XXIX. Тем не менее, мы научены во многих местах, что это изображение духовного покоя было главным замыслом субботы. Ибо Господь едва ли так строг в Своих требованиях послушания к любой другой заповеди. Когда Он намерен дать понять, в Пророках, что религия полностью ниспровергнута, Он жалуется, что Его субботы осквернены, нарушены, заброшены и профанированы; как будто, в случае пренебрежения этой обязанностью, не оставалось другого пути, которым Он мог бы быть почтен. С другой стороны, Он отмечает соблюдение ее особыми похвалами. Поэтому также, среди других Божественных откровений, верные очень высоко ценили откровение субботы. Ибо это язык левитов в торжественном собрании, записанный Неемией: «Ты открыл им святую Твою субботу и заповедал им заповеди, уставы и законы чрез раба Твоего Моисея». Мы видим особое уважение, в котором она содержится выше всех заповедей закона. Все эти вещи стремятся показать достоинство тайны, которая прекрасно выражена Моисеем и Иезекиилем. В Исходе мы читаем следующее: «Субботы Мои соблюдайте, ибо это знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки». Это более полно выражено Иезекиилем; но суть того, что он говорит, заключается в том, что суббота была знамением, по которому израильтяне могли знать, что Бог был их освятителем. Если наше освящение состоит собственно в умерщвлении нашей собственной воли, существует очень естественная аналогия между внешним знамением и внутренней вещью, которую оно представляет. Мы должны покоиться полностью, чтобы Бог мог действовать внутри нас; мы должны отступить от нашей собственной воли, предать свое собственное сердце и отречься от всех наших плотских привязанностей; короче говоря, мы должны прекратить все усилия нашего собственного разума, чтобы, имея Бога, действующего внутри нас, мы могли наслаждаться покоем в Нем, как мы также научены Апостолом.

XXX. Это вечное прекращение было представлено иудеям соблюдением одного дня из семи, который Господь, чтобы он мог более религиозно соблюдаться, рекомендовал Своим собственным примером. Ибо это немалый стимул к любому действию, когда человек знает, что он подражает своему Творцу. Если кто-либо спросит о скрытом значении в семеричном числе, вероятно, что, поскольку в Писании это число совершенства, оно здесь выбрано для обозначения вечной продолжительности. Это подтверждается также тем обстоятельством, что Моисей, тем днем, в который он повествует, что Господь почил от Своих дел, завершает свое описание последовательности дней и ночей. Мы можем также привести другое вероятное предположение относительно этого числа — что Господь намеревался показать, что суббота никогда не будет завершена до наступления последнего дня. Ибо в нем мы начинаем тот блаженный покой, в котором мы делаем новые успехи изо дня в день. Но поскольку мы все еще вовлечены в постоянную войну с плотью, он не будет завершен до завершения того пророчества Исаии: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь»; то есть, когда Бог будет «всё во всем». Господь может рассматриваться, следовательно, как начертавший Своему народу, в седьмом дне, будущее совершенство Своей субботы в последний день, чтобы, постоянным размышлением о субботе в течение всей своей жизни, они могли стремиться к этому совершенству.

XXXI. Если кто-либо не одобряет это наблюдение о числе, как слишком любопытное, я не возражаю против того, чтобы оно понималось более простым образом; что Господь установил определенный день, чтобы народ под дисциплиной закона мог упражняться в постоянных размышлениях о духовном покое; что Он назначил седьмой день, либо потому, что предвидел, что его будет достаточно, либо для того, чтобы предложение сходства с Его собственным примером могло действовать как более сильный стимул для народа, или, по крайней мере, чтобы уведомить их, что единственной целью субботы было содействие их соответствию их Творцу. Ибо это имеет мало значения, при условии, что мы сохраняем тайну, которая главным образом представлена, вечного покоя от наших собственных дел. К созерцанию этого Пророки часто призывали иудеев, чтобы они не предполагали, что выполнили свой долг просто прекращением ручного труда. Помимо уже процитированных отрывков, у нас есть следующее у Исаии: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы, чтобы не исполнять прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь его тем, что не будешь заниматься обычными делами, угождать своей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе» и т. д. Но всё, что содержалось в нем церемониального характера, было, без сомнения, отменено пришествием Господа Христа. Ибо Он есть истина, при присутствии которой все образы исчезают; тело, при виде которого все тени оставляются. Он, я говорю, есть истинное исполнение субботы. Будучи «погребены с Ним крещением, мы были соединены подобием смерти Его, чтобы, будучи участниками Его воскресения, мы могли ходить в обновленной жизни». Поэтому Апостол говорит в другом месте, что «суббота была тенью будущего, а тело — во Христе»; то есть реальная субстанция истины, которую он прекрасно объяснил в том отрывке. Это содержится не в одном дне, а во всем ходе нашей жизни, пока, будучи полностью мертвыми для самих себя, мы не будем наполнены жизнью Божьей. Христиане, следовательно, должны отойти от всякого суеверного соблюдения дней.