VIII. Поэтому, если мы хотим повиноваться призыву Христа, давайте отбросим всякое высокомерие и беспечность из наших умов. Первое возникает из глупого убеждения в нашей собственной праведности, когда человек полагает, что обладает чем-то, заслуга чего может рекомендовать его Богу; последнее может существовать без всякого размышления о делах. Ибо множество грешников, опьяненных преступными удовольствиями и забывших о Божественном суде, находятся в состоянии, так сказать, летаргической нечувствительности, так что они никогда не стремятся к милости, которая им предлагается. Но нам столь же необходимо стряхнуть такую глупость и отвергнуть всякую уверенность в себе, чтобы, будучи свободными от всякого бремени, мы могли поспешить ко Христу, будучи совершенно нищими и алчущими, чтобы наполниться Его благословениями. Ибо мы никогда не будем иметь достаточной уверенности в Нем, если не потеряем полностью всякую уверенность в себе; мы никогда не найдем достаточного ободрения в Нем, если не будем прежде подавлены в самих себе; мы никогда не насладимся достаточным утешением в Нем, если не будем совершенно безутешны в самих себе. Мы подготовлены, следовательно, искать и получить благодать Божью, отбрасывая в то же время всякую уверенность в себе и полагаясь исключительно на заверение Его милости, «когда», как говорит Августин, «забывая о собственных заслугах, мы принимаем дары Христа; ибо если бы Он искал заслуги в нас, мы бы не пришли к Его дарам». С ним Бернард полностью согласен, когда он сравнивает гордых людей, которые приписывают хоть что-то своим собственным заслугам, с неверными слугами, потому что они несправедливо присваивают себе хвалу за благодать, которая проходит через них; точно так же, как если бы стена сказала, что она производит солнечные лучи, которые она получает через окно. Но чтобы не останавливаться на этом дольше, мы можем установить как краткую, но общую и верную максиму, что к участию в благах Божественного милосердия подготовлен тот, кто полностью лишил себя, я не скажу своей праведности, которая есть сущая ничтожность, но тщетного и воздушного призрака праведности; ибо насколько человек доволен собой, настолько он воздвигает препятствие для действия благодати Божьей.
Глава XIII. Две вещи, которые необходимо соблюдать при безвозмездном оправдании.
Здесь есть две вещи, на которые мы всегда должны обращать особое внимание: поддерживать славу Господа неповрежденной и не умаленной, и сохранять в своей совести спокойное самообладание и безмятежность в отношении Божественного суда. Мы видим, как часто и заботливо Писание увещевает нас воздавать хвалу одному лишь Богу, когда оно говорит об оправдании. И, действительно, апостол заверяет нас, что замысел Господа в даровании нам праведности во Христе состоит в том, чтобы явить Свою собственную праведность. Природу этого проявления он немедленно добавляет: это для того, «чтобы Он был праведен и оправдывал верующего в Иисуса». Праведность Божья, мы видим, недостаточно прославлена, если не Он один почитается праведным и не сообщает благодать оправдания недостойным. По этой причине Его воля состоит в том, «чтобы всякие уста были заграждены, и весь мир стал виновен перед Ним»; потому что, пока человек имеет что сказать в свою защиту, это отнимает нечто от славы Божьей. Так в книге Иезекииля Он учит нас, как сильно мы прославляем Его имя признанием нашего беззакония: «И вспомните там о путях ваших и обо всех делах ваших, которыми вы оскверняли себя; и почувствуете отвращение к самим себе за все злые дела ваши, какие вы делали. И узнаете, что Я Господь, когда буду действовать с вами ради имени Моего, не по злым путям вашим и не по развращенным делам вашим». Если эти вещи содержатся в истинном познании Бога, что, будучи смиренными осознанием нашего беззакония, мы должны считать, что Он одаривает нас благословениями, которых мы недостойны, почему мы пытаемся, к нашему собственному серьезному вреду, украсть малейшую частицу хвалы, причитающейся Его безвозмездной благости? Так же, когда Иеремия провозглашает: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся хвались Господом», — разве он не предполагает, что слава Божья претерпевает некоторое умаление, если кто-либо хвалится самим собой? Для этой цели эти слова ясно применяются Павлом, когда он утверждает, что все ветви нашего спасения вверены Христу, чтобы мы не хвалились, кроме как Господом. Ибо он намекает, что те, кто полагает, что имеет хотя бы малейшее основание хвалиться собой, виновны в восстании против Бога и затмении Его славы.
II. Истина, следовательно, заключается в том, что мы никогда истинно не хвалимся Им, пока полностью не отречемся от всякой собственной славы. Напротив, это может быть принято как аксиома, повсеместно истинная, что те, кто хвалится собой, хвалятся в противовес Богу. Ибо Павел придерживается мнения, что мир не «подлежит суду Божьему», пока люди не лишены всякого основания для хвалы. Поэтому Исаия, когда он возвещает, что «в Господе будет оправдано все семя Израилево», добавляет также: «и прославится»; как если бы он сказал, что цель Бога в оправдании избранных состояла в том, чтобы они могли хвалиться Им, и никем иным. Но как мы должны хвалиться Господом, он заявил в предыдущем стихе: «Только, скажут о Мне, в Господе праведность и сила». Заметим, что требуется не простое признание, а признание, подтвержденное клятвой; чтобы мы не предполагали, что достаточно какого-либо фиктивного притворства смирения. Здесь пусть никто не оправдывается, что он вовсе не хвалится, когда без высокомерия признает свою собственную праведность; ибо такое мнение не может существовать, не порождая уверенности, а уверенность — не сопровождаясь хвалой. Давайте помнить, следовательно, во всем споре относительно праведности, что эта цель должна быть в поле зрения, чтобы вся хвала ей оставалась совершенной и не умаленной у Господа; потому что, согласно свидетельству апостола, Он даровал нам Свою благодать, чтобы «явить Свою праведность; чтобы Он был праведен и оправдывал верующего в Иисуса». Посему, в другом месте, после того как он объявил, что Господь даровал нам спасение, чтобы явить «похвалу славы благодати Своей», повторяя, так сказать, то же самое чувство, он добавляет: «Благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас; это дар Божий; не от дел, чтобы никто не хвалился». И когда Петр увещевает нас, что мы призваны к надежде спасения, «чтобы вы возвещали совершенства (или добродетели) Того, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет», он явно имеет в виду, что хвалы Божьи должны звучать в ушах верующих, чтобы наложить полное молчание на всякую самонадеянность плоти. Заключение всего состоит в том, что человек не может без святотатства присвоить себе малейшую частицу праведности, потому что она настолько же отнимается и умаляется от славы праведности Божьей.
III. Теперь, если мы спросим, какими средствами совесть может обрести мир перед Богом, мы не найдем иных, кроме нашего принятия безвозмездной праведности от Его свободного дара. Давайте всегда помнить вопрос Соломона: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего»?». Несомненно, что нет человека, который не был бы покрыт бесконечной скверной. Пусть человек самого совершенного характера удалится в свою собственную совесть и приступит к исследованию своих действий, и каков будет результат? Будет ли он чувствовать высокую степень удовлетворения, как если бы между Богом и ним было самое полное согласие? Или он не будет скорее терзаем ужасными муками, осознавая в себе столь обильную причину для осуждения, если он будет судим по своим делам? Если совесть размышляет о Боге, она должна либо наслаждаться твердым миром с Его судом, либо быть окруженной ужасами ада. Мы ничего не выигрываем, следовательно, в наших дискуссиях по этому пункту, если не установим праведность, стабильность которой поддержит наши души при исследовании Божественного суда. Когда наши души будут обладать тем, что позволит им предстать с дерзновением в присутствии Божьем и ожидать и принять Его суд без всякого страха, тогда, и не раньше, мы можем быть уверены, что нашли праведность, которая поистине заслуживает этого имени. Не без причины, следовательно, на этом предмете так широко настаивает апостол, чьи слова я предпочитаю своим собственным: «Ибо если принадлежащие закону суть наследники, то вера бездейственна, и обещание бесполезно». Он сначала делает вывод, что вера аннулируется и вытесняется, если обещание праведности относится к заслуге наших дел или зависит от нашего соблюдения закона. Ибо никто никогда не мог бы надежно полагаться на него, поскольку он никогда не смог бы с уверенностью определить для себя, что он исполнил закон, так как на самом деле никто никогда не удовлетворяет его полностью никакими своими собственными делами. Чтобы не искать далеко свидетельств этого факта, каждый человек может быть своим собственным свидетелем этого, кто без предубеждения приступит к исследованию самого себя. И отсюда видно, в каких глубоких и темных тайниках лицемерие хоронит умы людей, пока они предаются такой великой безопасности и не колеблются противопоставлять свое самодовольство суду Божьему, как если бы они хотели остановить разбирательства Его судилища. Но верующие, которые искренне исследуют себя, встревожены и удручены заботой совсем иного рода. Умы людей повсеместно, следовательно, должны чувствовать сначала колебание, а затем отчаяние, размышляя, каждый сам за себя, о величине долга, которым они все еще обременены, и их огромном расстоянии от условий, предписанных им. Смотрите, их уверенность уже сломлена и угасла; ибо уповать — это не колебаться, не меняться, не быть бросаемым туда и сюда, не сомневаться, не быть в подвешенном состоянии, не шататься и, наконец, не отчаиваться; но это — укреплять ум довольством, определенностью и твердой безопасностью, и иметь нечто, на чем стоять и на чем покоиться.
IV. Он добавляет также другое соображение, что обещание было бы недействительным и бесполезным. Ибо если исполнение его зависит от нашей заслуги, когда мы достигнем такого прогресса, чтобы заслужить благоволение Божье? Кроме того, этот второй аргумент является следствием первого, поскольку обещание будет исполнено только тем, кто проявит веру в него. Поэтому, если вера отсутствует, обещание не сохранит никакой силы. «Итак по вере, чтобы было по благодати, дабы обетование было непреложно для всех потомков». Ибо оно обильно подтверждается, когда зависит исключительно от Божественного милосердия; потому что милость и истина соединены нерасторжимой связью, и все, что Бог милостиво обещает, Он также верно исполняет. Так Давид, прежде чем он молит о спасении для себя согласно слову Божьему, сначала представляет его как исходящее из Его милосердия: «По слову Твоему к рабу Твоему, да придут ко мне щедроты Твои, чтобы я жил». И для этого есть достаточная причина, поскольку у Бога нет иного побуждения обещать, кроме того, что проистекает из Его чистой милости. Здесь, следовательно, мы должны поместить и, так сказать, глубоко зафиксировать все наши надежды, не обращая внимания на наши собственные дела или ища какой-либо помощи от них. И не следует предполагать, что мы выдвигаем новое учение, ибо такое же поведение рекомендуется Августином. «Христос», — говорит он, — «будет царствовать в Своих слугах вечно. Бог обещал это, Бог сказал это; если этого недостаточно, Бог поклялся этим. Поскольку обещание, следовательно, установлено не согласно нашим заслугам, а согласно Его милосердию, никто не должен говорить с тревогой о том, в чем он не может сомневаться». Бернард также говорит: «Ученики Христа спросили: кто может быть спасен? Он ответил: людям это невозможно, но не Богу. Это вся наша уверенность, это наше единственное утешение, это все основание нашей надежды. Но будучи уверенными в возможности, что мы думаем о Его воле? Кто знает, заслуживает ли он любви или ненависти? Кто познал ум Господень, или кто был Его советником? Здесь, теперь, нам явно нужна вера, чтобы помочь нам, и Его истина, чтобы содействовать нам; чтобы то, что скрыто от нас в сердце Отца, было открыто Духом, и чтобы свидетельство Духа убедило наши сердца, что мы — сыновья Божьи; чтобы Он убедил нас, призывая и оправдывая нас безвозмездно верой; в чем есть, так сказать, промежуточный переход от вечного предопределения к будущей славе». Давайте сделаем следующее краткое заключение: Писание провозглашает, что обещания Божьи не имеют силы, если они не приняты совестью с твердой уверенностью; и всякий раз, когда есть какое-либо сомнение или неопределенность, оно провозглашает их недействительными. Снова, оно утверждает, что они не имеют стабильности, если зависят от наших дел. Либо, следовательно, мы должны быть вечно лишены праведности, либо наши дела не должны приниматься во внимание, но основание должно быть занято одной лишь верой, природа которой — открывать уши и закрывать глаза; то есть быть сосредоточенной только на обещании и отвращать мысли от всякого человеческого достоинства или заслуги. Так исполняется то замечательное пророчество Захарии: «Я изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете вы друг друга приглашать под виноград и под смоковницу»; в чем пророк предполагает, что верующие не наслаждаются истинным миром, пока не получили прощение своих грехов. Ибо эта аналогия должна соблюдаться у пророков, что когда они говорят о царстве Христа, они представляют внешние дары Божьи как образы духовных благословений. Посему также Христос именуется «Князем мира» и «нашим Миром»; потому что Он успокаивает все волнения совести. Если мы спросим, какими средствами; мы должны прийти к жертве, которой Бог умилостивляется. Ибо никто никогда не потеряет своих страхов, кто не будет уверен, что Бог умилостивляется исключительно тем искуплением, которое Христос совершил, претерпев Его гнев. Короче говоря, мы должны искать мира только в ужасах Христа, нашего Искупителя.
V. Но почему я использую такое неясное свидетельство? Павел неизменно отрицает, что мир или спокойствие могут быть обретены в совести без уверенности в том, что мы оправданы верой. И он также провозглашает, откуда исходит эта уверенность; это «потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым»; как если бы он сказал, что наши совести никогда не могут быть удовлетворены без твердого убеждения в нашем принятии Богом. Отсюда он восклицает от имени всех верующих: «Кто отлучит нас от любви Божьей, которая во Христе?». Ибо пока мы не достигли этого порта безопасности, мы будем дрожать от тревоги при каждом малейшем ветерке; но пока Бог будет являть Себя как наш Пастырь, мы не убоимся зла даже в долине смертной тени. Кто бы они ни были, следовательно, кто притворяется, что мы оправданы верой, потому что, будучи возрожденными, мы праведны, живя духовной жизнью, они никогда не вкусили сладости благодати, чтобы иметь уверенность, что Бог будет милостив к ним. Откуда также следует, что они знают не больше о методе правильной молитвы, чем турки или любые другие нечестивые народы. Ибо согласно свидетельству Павла, вера не является подлинной, если она не диктует и не подсказывает то восхитительное имя Отца, и если она не открывает наши уста свободно взывать: «Авва, Отче»; что он в другом месте выражает еще яснее: «Во Христе мы имеем дерзновение и доступ с уверенностью через веру в Него». Это, конечно, происходит не от дара возрождения; который, будучи всегда несовершенным в настоящем состоянии, содержит в себе обильный повод для сомнения. Посему необходимо прийти к этому средству; чтобы верующие заключили, что они не могут надеяться на наследство в царстве небесном ни на каком ином основании, кроме того, что, будучи привитыми к телу Христа, они безвозмездно считаются праведными. Ибо в отношении оправдания вера есть вещь чисто пассивная, не приносящая ничего своего, чтобы снискать благоволение Божье, но получающая то, в чем мы нуждаемся, от Христа.
Сноски