«Изида без покрывала, том 1: Наука»

И для начала он мог бы указать на «Хроники» Фуэнтеса, королевства Гватемала, и на «Рукопись» Дона Хуана Торреса, внука последнего царя киче. Этот документ, который, как говорят, находился в распоряжении генерал-лейтенанта, назначенного Педро де Альварадо, утверждает, что сами тольтеки произошли от дома Израилева, который был освобожден Моисеем и который, перейдя Красное море, впал в идолопоклонство. После этого, отделившись от своих спутников и под руководством вождя по имени Тануб, они отправились странствовать и с одного континента на другой пришли в место под названием Семь Пещер, в Королевстве Мексика, где основали знаменитый город Тула и т.д.

Если это утверждение никогда не получало большего доверия, чем оно имеет, то это просто из-за того, что оно прошло через руки отца Франциска Васкеса, историка Ордена Святого Франциска, и это обстоятельство, используя выражение, примененное де Муссо в связи с работой бедного, расстриженного аббата Юка, «не рассчитано на укрепление нашего доверия». Но есть другой момент, столь же важный, если не более, так как он, по-видимому, избежал фальсификации ревностными католическими падре и основывается главным образом на индейской традиции. Знаменитый тольтекский царь, чье имя смешано в странных легендах Утатлана, разрушенной столицы великого индейского королевства, носил библейское имя Балам Акан; первое имя является преимущественно халдейским и немедленно напоминает о Валааме и его ослице, говорящей человеческим голосом. Помимо утверждения лорда Кингсборо, который нашел такое поразительное сходство между языком ацтеков (материнским языком) и ивритом, многие фигуры на барельефах Паленке и идолы из терракоты, выкопанные в Санта-Крус-дель-Киче, имеют на головах повязки с квадратным выступом на них, перед лбом, очень похожие на филактерии, которые носили древние еврейские фарисеи во время молитв, и даже преданные верующие наших дней, особенно евреи Польши и России. Но поскольку это может быть лишь нашей фантазией, в конце концов, мы не будем настаивать на деталях.

На основании свидетельств древних, подтвержденных современными открытиями, мы знаем, что в Египте и Халдее существовали многочисленные катакомбы, некоторые из них весьма обширные. Самыми известными из них были подземные склепы Фив и Мемфиса. Первые, начинавшиеся на западной стороне Нила, простирались к Ливийской пустыне и были известны как катакомбы, или проходы, Змея. Именно там совершались священные мистерии kúklos ànágkés, «Неизбежного Цикла», более известного как «круг необходимости»; неумолимый рок, наложенный на каждую душу после телесной смерти, когда она была судима в Аментианском регионе.

В книге де Бурбура Вотан, мексиканский полубог, описывая свою экспедицию, описывает подземный ход, который проходил под землей и заканчивался у корня небес, добавляя, что этот проход был змеиной норой, «un ahugero de colubra»; и что он был допущен в него, потому что сам был «сыном змей», или змеем.

Это, действительно, очень наводит на размышления; ибо его описание змеиной норы — это описание древнего египетского склепа, как упоминалось выше. Иерофанты, более того, Египта, как и Вавилона, обычно называли себя «Сынами бога-Змея», или «Сынами Дракона»; не потому, что — как де Муссо хотел бы заставить своих читателей поверить — они были потомством Сатаны-инкуба, древнего змея Эдема, а потому, что в Мистериях змей был символом МУДРОСТИ и бессмертия. «Ассирийский жрец всегда носил имя своего бога», — говорит Моверс. Друиды кельто-британских регионов также называли себя змеями. «Я — Змей, я — Друид!» — восклицали они. Египетский Карнак — брат-близнец Карнака в Бретани, причем последний Карнак означает гору змея. Драконтии когда-то покрывали поверхность земного шара, и эти храмы были священны для дракона только потому, что он был символом солнца, которое, в свою очередь, было символом высочайшего бога — финикийского Элона или Элиона, которого Авраам признал как Эл Элиона. Помимо прозвища змей, их называли «строителями», «архитекторами»; ибо огромная грандиозность их храмов и памятников была такова, что даже сейчас их измельченные остатки «пугают математические расчеты наших современных инженеров», говорит Талиесин.

Де Бурбур намекает, что вожди по имени Вотан, Кетцалькоатль, или божество-змея мексиканцев, являются потомками Хама и Ханаана. «Я — Хивим», — говорят они. «Будучи Хивимом, я из великой расы Дракона (змея). Я сам змей, ибо я — Хивим». И де Муссо, радуясь, потому что он верит, что находится прямо на змеином, или, скорее, дьявольском следе, спешит объяснить: «Согласно самым ученым комментаторам наших священных книг, Хивим, или Хевиты, происходят от Хета, сына Ханаана, сына Хама... проклятого!»

Но современные исследования продемонстрировали на неопровержимых доказательствах, что вся генеалогическая таблица десятой главы Книги Бытия относится к воображаемым героям, и что заключительные стихи девятой главы — не более чем кусочек халдейской аллегории о Сисутрусе и мифическом потопе, составленный и организованный так, чтобы соответствовать Ноевой рамке. Но предположим, что потомки этих хананеев, «проклятых», захотели бы хоть раз возмутиться против незаслуженного оскорбления? Для них было бы легко перевернуть ситуацию и ответить на этот выпад, основанный на басне, фактом, доказанным археологами и символологами — а именно, что Сиф, третий сын Адама и праотец всего Израиля, предок Ноя и прародитель «избранного народа», есть не кто иной, как Гермес, бог мудрости, называемый также Тот, Тат, Сиф, Сет и Сат-ан; и что он был, более того, если рассматривать его в его плохом аспекте, Тифон, египетский Сатана, который также был Сет. Для еврейского народа, чьи образованные люди, не более чем Филон или Иосиф Флавий, историк, не рассматривают свои книги Моисея иначе как аллегорию, такое открытие значит немногое. Но для христиан, которые, подобно де Муссо, весьма неразумно принимают библейские повествования как буквальную историю, дело обстоит совсем иначе.

Что касается родства, мы согласны с этим благочестивым автором; и мы с каждым днем все больше убеждаемся, что некоторые народы Центральной Америки будут возведены к финикийцам и мозаическим израильтянам, точно так же, как будет доказано, что последние столь же упорно придерживались того же идолопоклонства — если это идолопоклонство — поклонения солнцу и змею, что и мексиканцы. Существуют свидетельства — библейские свидетельства — о том, что двое сыновей Иакова, Левий и Дан, а также Иуда, женились на хананеянках и следовали культу своих жен. Конечно, каждый христианин будет протестовать, но доказательство можно найти даже в переведенной Библии, в том виде, в каком она существует сейчас, после всех сокращений. Умирающий Иаков так описывает своих сыновей: «Дан», — говорит он, — «будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим коня в пяту, так что всадник его упадет назад... На спасение Твое уповаю, Господи!». О Симеоне и Левии патриарх (или Израиль) замечает, что они «...братья; орудия жестокости в жилищах их. В совет их да не внидет душа моя, к собранию их да не приобщится слава моя». Теперь, в оригинале, слова «в совет их» читаются как — их «Сод». А «Сод» было названием великих Мистерий Ваала, Адониса и Вакха, которые все были богами солнца и имели змей в качестве символов. Каббалисты объясняют аллегорию об огненных змеях, говоря, что это было имя, данное племени Левия, короче говоря, всем левитам, и что Моисей был главой «Содалес». И вот настал момент доказать наши утверждения.

Моисей упоминается несколькими древними историками как египетский жрец; Манефон говорит, что он был иерофантом Гелиополя и жрецом бога солнца Осириса, и что его имя было Осарсиф. Те современные ученые, которые принимают как факт, что он был «научен всей мудрости» египтян, должны также согласиться с правильной интерпретацией слова «мудрость», которое во всем мире было известно как синоним посвящения в тайные мистерии магов. Неужели читателю Библии никогда не приходила в голову мысль, что чужеземец, рожденный и воспитанный в чужой стране, не мог и не хотел бы быть допущен — мы не говорим к окончательному посвящению, величайшей из всех тайн, — но даже к тому, чтобы разделить знания низшего жречества, тех, кто принадлежал к малым мистериям? В Бытии (xliii. 32) мы читаем, что ни один египтянин не мог сесть есть хлеб с братьями Иосифа, «потому что это мерзость для египтян». Но египтяне ели «с ним (Иосифом) отдельно». Вышесказанное доказывает две вещи: 1) что Иосиф, кем бы он ни был в душе, по крайней мере внешне сменил религию, женился на дочери жреца «идолопоклоннической» нации и сам стал египтянином; иначе туземцы не стали бы есть с ним хлеб. И 2) что впоследствии Моисей, если не был египтянином по рождению, стал им, будучи допущенным в жречество, и, таким образом, был «содале». Как следствие, повествование о «медном змее» (кадуцее Меркурия или Асклепия, сына бога солнца Аполлона-Пифона) становится логичным и естественным. Мы должны помнить, что дочь фараона, которая спасла Моисея и усыновила его, названа Иосифом Фармутис; а последнее, согласно Уилкинсону, есть имя аспида, священного для Изиды; более того, говорится, что Моисей происходит из колена Левия. Мы более подробно объясним каббалистические идеи относительно книг Моисея и самого великого пророка во втором томе.

Если Брассёр де Бурбур и шевалье де Муссо так стремились проследить тождество мексиканцев с хананеянами, они могли бы найти гораздо лучшие и более веские доказательства, чем просто указание на то, что и те, и другие являются «проклятыми» потомками Хама. Например, они могли бы указать на Наргала, халдейского и ассирийского главу магов (Раб-Маг), и Нагаля, главного колдуна мексиканских индейцев. Оба производят свои имена от Нергал-Шарецера, ассирийского бога, и оба обладают одними и теми же способностями или силами иметь сопровождающего демона, с которым они полностью отождествляют себя. Халдейский и ассирийский Наргал держал своего демона в образе какого-либо священного животного внутри храма; индейский Нагаль держит своего там, где может — в соседнем озере, лесу или в доме, в облике домашнего животного.

Мы находим в газете «Catholic World» в недавнем номере горькую жалобу на то, что старый языческий элемент коренных жителей Америки, по-видимому, не до конца умер в Соединенных Штатах. Даже там, где племена долгое время находились под опекой христианских учителей, языческие обряды практикуются тайно, и криптоязычество, или нагуализм, процветает сейчас, как и во времена Монтесумы. В ней говорится: «Нагуализм и поклонение вуду» — как она называет эти две странные секты — «являются прямым поклонением дьяволу». Отчет, адресованный Кортесам в 1812 году доном Педро Баптистой Пино, гласит: «Все пуэбло имеют свои артуфы — так туземцы называют подземные комнаты с единственной дверью, где они собираются для совершения своих празднеств и проведения собраний. Это неприступные храмы... и двери их всегда закрыты для испанцев».

«Все эти пуэбло, несмотря на влияние, которое религия оказывала на них, не могут забыть часть верований, которые были переданы им и которые они стараются передать своим потомкам. Отсюда происходит обожание, которое они воздают солнцу, луне и другим небесным телам, уважение, которое они питают к огню и т. д.»

«Вожди пуэбло, по-видимому, являются одновременно и жрецами; они совершают различные простые обряды, посредством которых признается сила солнца и Монтесумы, а также сила (согласно некоторым сообщениям) Великого Змея, к которому, по приказу Монтесумы, они должны обращаться за жизнью. Они также совершают определенные церемонии, с помощью которых молятся о дожде. Существуют раскрашенные изображения Великого Змея вместе с изображением уродливого рыжеволосого человека, который, как заявлено, олицетворяет Монтесуму. Об этом последнем в 1845 году в пуэбло Лагуна также существовало грубое изваяние или идол, предназначенный, по-видимому, представлять только голову божества».

Полное тождество обрядов, церемоний, традиций и даже имен божеств у мексиканцев, древних вавилонян и египтян является достаточным доказательством того, что Южная Америка была заселена колонией, которая таинственным образом нашла путь через Атлантику. Когда? В какой период? История молчит об этом; но те, кто считает, что нет традиции, освященной веками, без определенного осадка истины на дне, верят в легенду об Атлантиде. По всему миру разбросана горстка вдумчивых и одиноких исследователей, которые проводят свою жизнь в безвестности, вдали от мирской суеты, изучая великие проблемы физической и духовной вселенной. У них есть свои тайные записи, в которых хранятся плоды схоластических трудов длинной череды отшельников, чьими преемниками они являются. Знание их ранних предков, мудрецов Индии, Вавилонии, Ниневии и имперских Фив; легенды и традиции, комментировавшиеся учителями Солона, Пифагора и Платона в мраморных залах Гелиополя и Саиса; традиции, которые в их дни уже казались едва мерцающими из-за туманной завесы прошлого — все это и многое другое записано на неразрушимом пергаменте и передается с ревнивой заботой от одного адепта другому. Эти люди верят, что история об Атлантиде — не басня, а утверждают, что в разные эпохи прошлого существовали огромные острова и даже континенты там, где сейчас лишь дикая пустыня вод. В этих затонувших храмах и библиотеках археолог нашел бы, если бы только смог исследовать их, материалы для заполнения всех пробелов, которые сейчас существуют в том, что мы воображаем историей. Они говорят, что в отдаленную эпоху путешественник мог пересечь то, что сейчас является Атлантическим океаном, почти на всем расстоянии по суше, переправляясь на лодках с одного острова на другой, где тогда существовали узкие проливы.

Наше подозрение относительно родства цис-атлантических и транс-атлантических рас усиливается при чтении о чудесах, совершенных Кетцо-Коатлем, мексиканским магом. Его жезл должен быть тесно связан с традиционным сапфировым жезлом Моисея, жезлом, который расцвел в саду Рагуила-Иофора, его тестя, и на котором было выгравировано непроизносимое имя. «Четыре человека», описанные как подлинные четыре предка человеческого рода, «которые не были порождены богами и не рождены женщиной», но чье «сотворение было чудом, совершенным Творцом», и которые были созданы после трех неудачных попыток изготовления людей, также представляют некоторые поразительные точки сходства с эзотерическими объяснениями герметистов; они также неоспоримо напоминают четырех сыновей Бога египетской теогонии. Более того, как может заключить любой, сходство этого мифа с повествованием, изложенным в Бытии, будет очевидно даже поверхностному наблюдателю. Эти четыре предка «могли рассуждать и говорить, их зрение было неограниченным, и они знали все вещи сразу». Когда «они воздали благодарность своему Творцу за свое существование, боги испугались, и они выдохнули облако на глаза людей, чтобы те могли видеть только на определенное расстояние и не быть подобными самим богам». Это прямо относится к фразе в Бытии: «Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни» и т. д. Затем, снова: «И когда они спали, Бог дал им жен» и т. д.

Мы снимаем с себя малейшее намерение неуважительно предлагать идеи тем, кто настолько мудр, что не нуждается в подсказках. Но мы должны помнить, что подлинные трактаты по древней магии халдейского и египетского знания не разбросаны по публичным библиотекам и аукционам. Тем не менее, то, что они существуют, является фактом для многих исследователей тайной философии. Разве не является величайшей важностью для каждого антиквара быть знакомым хотя бы поверхностно с их содержанием? «Четыре предка рода», — добавляет Макс Мюллер, — «по-видимому, имели долгую жизнь, и когда, наконец, они умерли, они исчезли таинственным образом и оставили своим сыновьям то, что называется скрытым величием, которое никогда не должно было быть открыто человеческими руками. Что это было, мы не знаем».

Если нет никакой связи между этим скрытым величием и скрытой славой халдейской Каббалы, которая, как нам говорят, была оставлена Енохом после того, как он был вознесен столь таинственным образом, то мы должны не доверять всем косвенным доказательствам. Но разве не возможно, что эти «четыре предка» расы киче олицетворяют в своем эзотерическом смысле четырех последовательных прародителей людей, упомянутых в Бытии i, ii и vi? В первой главе первый человек двуполый — «мужчину и женщину сотворил их» и соответствует гермафродитным божествам последующих мифологий; второй, Адам, созданный из «праха земного» и однополый, соответствует «сынам Божьим» шестой главы; третий, гиганты, или нефилимы, о которых в Библии лишь намекается, но которые полностью объяснены в других местах; четвертый, родители людей, «чьи дочери были красивы».

Принимая признанные факты, что у мексиканцев были свои маги с отдаленных периодов; что то же самое замечание применимо ко всем древним религиям мира; что сильное сходство преобладает не только в формах их церемониального поклонения, но и в самих именах, используемых для обозначения определенных магических инструментов; и, наконец, что все другие ключи, в соответствии с научными дедукциями, потерпели неудачу (некоторые потому, что были поглощены бездонной ямой совпадений), почему бы нам не обратиться к великим авторитетам по магии и не посмотреть, не может ли под этим «вторичным ростом фантастической чепухи» находиться глубокий пласт истины? Здесь мы не хотим быть понятыми превратно. Мы не посылаем ученых к Каббале и герметическим книгам изучать магию, но к авторитетам по магии, чтобы обнаружить материалы для истории и науки. У нас нет идеи навлечь на себя гневные обличения академиков из-за такой неосторожности, как у бедного де Муссо, когда он пытался заставить их прочитать его демонологический «Memoire» и исследовать Дьявола.

«История Берналя Диаса де Кастильи», последователя Кортеса, дает нам некоторое представление о необычайной утонченности и интеллекте народа, который они завоевали; но описания слишком длинны, чтобы приводить их здесь. Достаточно сказать, что ацтеки во многих отношениях, по-видимому, напоминали древних египтян в цивилизации и утонченности. У обоих народов магия или тайная натурфилософия культивировались в высшей степени. Добавьте к этому, что Греция, «поздняя колыбель искусств и наук», и Индия, колыбель религий, были и остаются преданными ее изучению и практике — и кто осмелится дискредитировать ее достоинство как науки и ее глубину как учения?

Никогда не было и не может быть более одной универсальной религии; ибо может быть только одна истина относительно Бога. Подобно огромной цепи, чей верхний конец, альфа, остается невидимо исходящим от Божества — in statu abscondito в каждой примитивной теологии — она опоясывает наш земной шар во всех направлениях; она не оставляет без внимания даже самый темный уголок, прежде чем другой конец, омега, повернет обратно на свой путь, чтобы снова быть принятым там, откуда он впервые изошел. На эту божественную цепь была нанизана экзотерическая символика каждого народа. Их разнообразие форм бессильно повлиять на их сущность, и под их разнообразными идеальными типами вселенной материи, символизирующими ее оживляющие принципы, неиспорченный нематериальный образ духа бытия, направляющий их, один и тот же.

Насколько человеческий интеллект может зайти в идеальной интерпретации духовной вселенной, ее законов и сил, последнее слово было произнесено века назад; и если идеи Платона могут быть упрощены ради более легкого понимания, дух их сущности не может быть ни изменен, ни удален без материального ущерба для истины. Пусть человеческие умы подвергают себя пыткам в течение тысяч лет; пусть теология сбивает с толку веру и имитирует ее навязыванием непостижимых догматов в метафизике; а наука укрепляет скептицизм, разрушая шаткие остатки духовной интуиции в человечестве своими демонстрациями ее ошибочности, вечная истина никогда не может быть уничтожена. Мы находим ее последнее возможное выражение в нашем человеческом языке в персидском Логосе, Хоновере, или живом проявленном Слове Божьем. Зороастрийский Енох-Верихе идентичен еврейскому «Я есмь»; а «Великий Дух» бедного, необразованного индейца — это проявленный Брахма индусского философа. Один из последних, Чарка, индусский врач, который, как говорят, жил за 5000 лет до н. э., в своем трактате о происхождении вещей, называемом «Уса», так прекрасно выражается: «Наша Земля, как и все светящиеся тела, окружающие нас, является одним из атомов необъятного Целого, о котором мы имеем слабое представление, называя его — Бесконечностью».

«Есть только один свет, и есть только одна тьма», — гласит сиамская пословица. Daemon est Deus inversus, Дьявол есть тень Бога, гласит универсальная каббалистическая аксиома. Мог ли существовать свет, если бы не первобытная тьма? И не простерла ли блестящая, солнечная вселенная свои младенческие руки из пеленок темного и мрачного хаоса? Если христианская «полнота Того, наполняющего все во всем» является откровением, то мы должны признать, что если существует дьявол, он должен быть включен в эту полноту и быть частью того, что «наполняет все во всем». С незапамятных времен предпринимались попытки оправдания Божества и Его отделения от существующего зла, и цель была достигнута древней восточной философией в основании теодицеи; но их метафизические взгляды на падшего духа никогда не были обезображены созданием антропоморфной личности Дьявола, как это было сделано впоследствии ведущими светилами христианской теологии. Личного врага, который противостоит Божеству и препятствует прогрессу на пути к совершенству, следует искать только на земле среди человечества, а не на небесах.

Таким образом, все религиозные памятники древности, в какой бы стране или под каким бы климатом они ни находились, являются выражением одной и той же идентичной мысли, ключ к которой лежит в эзотерическом учении. Было бы тщетно, не изучив последнее, пытаться разгадать тайны, окутанные веками в храмах и руинах Египта и Ассирии, или те, что в Центральной Америке, Британской Колумбии и Ангкор-Вате в Камбодже. Если каждый из них был построен разными народами, и ни один народ не имел сношений с другими веками, то также несомненно, что все они были спроектированы и построены под прямым руководством жрецов. И духовенство каждой нации, хотя и практиковало обряды и церемонии, которые могли различаться внешне, очевидно, было посвящено в одни и те же традиционные мистерии, которым учили по всему миру.

Чтобы провести лучшее сравнение между образцами доисторической архитектуры, которые можно найти в самых противоположных точках земного шара, нам достаточно указать на грандиозные индусские руины Эллоры в Декане, мексиканскую Чичен-Ицу в Юкатане и еще более грандиозные руины Копана в Гватемале. Они представляют такие черты сходства, что кажется невозможным избежать убеждения, что они были построены народами, движимыми одними и теми же религиозными идеями и достигшими равного уровня высочайшей цивилизации в искусствах и науках.

На лице всего земного шара нет, пожалуй, более внушительной массы руин, чем Ангкор-Ват, чудо и загадка европейских археологов, которые отваживаются отправиться в Сиам. И когда мы говорим «руины», выражение это едва ли верно; ибо нигде нельзя найти здания такой колоссальной древности в лучшем состоянии сохранности, чем Ангкор-Ват и руины Ангкор-Тома, великого храма.

Скрытый далеко в провинции Сиамрап — восточный Сиам — посреди пышной тропической растительности, окруженный почти непроходимыми лесами пальм, кокосовых деревьев и бетеля, «общий вид удивительного храма прекрасен и романтичен, а также впечатляющ и грандиозен», — говорит г-н Винсент, недавний путешественник. «Мы, кому выпало счастье жить в девятнадцатом веке, привыкли хвастаться совершенством и превосходством нашей современной цивилизации; величием наших достижений в науке, искусстве, литературе и прочем по сравнению с теми, кого мы называем древними; но все же мы вынуждены признать, что они далеко превзошли наши недавние начинания во многих вещах, и особенно в изящных искусствах живописи, архитектуры и скульптуры. Мы только что смотрели на самый удивительный пример двух последних, ибо по стилю и красоте архитектуры, прочности конструкции и великолепной и искусной резьбе и скульптуре великий Ангкор-Ват не имеет равных, конечно, не имеет соперников, существующих в наши дни. Первый взгляд на руины ошеломляет».

Таким образом, мнение еще одного путешественника добавляется к мнению многих предшествующих, включая археологов и других компетентных критиков, которые считали, что руины былого египетского великолепия не заслуживают более высокой похвалы, чем Ангкор-Ват.

Согласно нашему плану, мы позволим более беспристрастным критикам, чем мы сами, описать это место, поскольку в работе, заведомо посвященной оправданию древних, свидетельство такого восторженного защитника, как нынешний автор, может быть поставлено под сомнение. Мы, тем не менее, видели Ангкор-Ват при исключительно благоприятных обстоятельствах и можем поэтому подтвердить общую точность описания г-на Винсента. Он говорит:

«Мы вступили на огромную дамбу, лестницы которой были окаймлены шестью огромными грифонами, каждый из которых высечен из цельного блока камня. Дамба... 725 футов в длину и вымощена камнями, каждый из которых измеряется четыре фута в длину на два в ширину. По обе стороны от нее находятся искусственные озера, питаемые источниками, каждое из которых занимает около пяти акров земли... Внешняя стена Ангкор-Вата (города монастырей) составляет полмили в квадрате, с воротами... которые красиво украшены резьбой с фигурами богов и драконов. Фундаменты имеют десять футов в высоту... Все здание, включая крышу, из камня, но без цемента, и так плотно пригнаны стыки, что даже сейчас их едва можно различить... Форма здания продолговатая, 796 футов в длину и 588 в ширину, в то время как самая высокая центральная пагода поднимается на 250 с лишним футов над землей, а четыре другие, по углам двора, каждая около 150 футов в высоту».

Вышеуказанные подчеркнутые строки наводят на размышления путешественников, которые заметили и восхитились той же удивительной каменной кладкой в египетских памятниках. Если те же мастера не укладывали ряды в обеих странах, мы должны, по крайней мере, думать, что секрет этого бесподобного строительства стен был в равной степени известен архитекторам каждой страны.

«Проходя дальше, мы поднимаемся на платформу... и входим в сам храм через колонный портик, фасад которого красиво украшен барельефами с древними мифологическими сюжетами. От этого дверного проема по обе стороны идет коридор с двойным рядом колонн, высеченных — база и капитель — из цельных блоков, с двойной овальной крышей, покрытой резьбой и последовательными скульптурами на внешней стене. Эта галерея скульптур, которая образует экстерьер храма, состоит из более чем полумили непрерывных картин, высеченных барельефом на плитах из песчаника шириной шесть футов, и представляет сюжеты, взятые из индусской мифологии, из Рамаяны — санскритской эпической поэмы Индии с ее 25 000 стихов, описывающих подвиги бога Рамы и сына царя Айодхьи. Состязания царя Цейлона и Ханумана, бога-обезьяны, графически представлены. В арке этого коридора не используется замковый камень. На стенах высечено огромное количество в 100 000 отдельных фигур. Одна картина из Рамаяны... занимает 240 футов стены... В Ангкор-Вате насчитано 1532 цельные колонны, а среди всех руин Ангкора... огромное количество в 6000, почти все они вытесаны из цельных блоков и художественно украшены...»

«Но кто построил Ангкор-Ват? И когда он был построен?» Ученые люди пытались составить мнение на основе изучения его конструкции и особенно «орнаментики», и потерпели неудачу. «Местные камбоджийские историки», — добавляет Винсент, — «насчитывают 2400 лет со времени постройки храма... Я спросил одного из них, как давно был построен Ангкор-Ват... 'Никто не может сказать когда... Я не знаю; он должен был либо вырасти из земли, либо быть построен гигантами, или, возможно, ангелами'... был ответ».

Когда Стивенс спросил местных индейцев: «Кто построил Копан?... какой народ начертал иероглифические знаки, изваял эти элегантные фигуры и резьбу, эти эмблематические рисунки?», тупой ответ, который он получил, был «Quien Sabe?», кто знает! «Все — тайна; темная, непроницаемая тайна», — пишет Стивенс. «В Египте колоссальные скелеты гигантских храмов стоят во всей наготе запустения. Здесь огромный лес окутал руины, скрывая их от глаз».

Но есть, пожалуй, много обстоятельств, пустяковых для археологов, не знакомых с «праздными и причудливыми» легендами древности, а потому упущенных из виду; в противном случае открытие могло бы направить их на новый ход мыслей. Одно из них — неизменное присутствие в египетских, мексиканских и сиамских разрушенных храмах обезьяны. Египетский кинокефал принимает те же позы, что и индусский и сиамский Хануман; и среди скульптурных фрагментов Копана Стивенс нашел остатки колоссальных обезьян или павианов, «сильно напоминающих по очертаниям и внешнему виду четырех чудовищных животных, которые когда-то стояли впереди, прикрепленные к основанию обелиска Луксора, ныне в Париже, и которые под именем кинокефалов почитались в Фивах». Почти в каждом буддийском храме есть идолы огромных обезьян, и некоторые люди держат в своих домах белых обезьян специально для того, чтобы «держать злых духов подальше».

«Была ли цивилизация», — пишет Луи де Карне, — «в сложном значении, которое мы придаем этому слову, в соответствии у древних камбоджийцев с тем, на что указывают такие чудеса архитектуры? Эпоха Фидия была эпохой Софокла, Сократа и Платона; Микеланджело и Рафаэль сменили Данте. Существуют светлые эпохи, в течение которых человеческий разум, развиваясь во всех направлениях, торжествует во всем и создает шедевры, которые исходят из одного и того же вдохновения». «Ангкор-Ват», — заключает Винсент, — «должен быть приписан не древним камбоджийцам. Но кому?... Не существует достоверных традиций; все — абсурдная басня или легенда».

Последняя фраза стала в последнее время своего рода избитой фразой в устах путешественников и археологов. Когда они обнаруживают, что никакой ключ недостижим, если его нельзя найти в народных легендах, они отворачиваются разочарованными, и окончательный вердикт откладывается. В то же время Винсент цитирует автора, который отмечает, что эти руины «так же внушительны, как руины Фив или Мемфиса, но более таинственны». Муо думает, что они были воздвигнуты «каким-то древним Микеланджело», и добавляет, что Ангкор-Ват «грандиознее всего, что оставили нам Греция или Рим». Более того, Муо приписывает постройку снова некоторым из потерянных колен Израиля, и это мнение подтверждается Мише, французским епископом Камбоджи, который признается, что он поражен «еврейским характером лиц многих диких стиенов». Анри Муо верит, что, «без преувеличения, самые старые части Ангкора могут быть датированы более чем 2000 лет назад». Это, по сравнению с пирамидами, сделало бы их совсем современными; дата тем более невероятна, что картины на стенах могут быть доказаны как принадлежащие к тем архаическим векам, когда Посейдон и Кабиры почитались по всему континенту. Если бы Ангкор-Ват был построен, как того хочет д-р Адольф Бастиан, «для приема ученого патриарха Буддхагоши, который привез священные книги Трипитаки с Цейлона; или, как епископ Паллего, который «относит возведение этого здания к правлению Пхра Патум Суривинга», когда «священные книги буддистов были привезены с Цейлона, и буддизм стал религией камбоджийцев», как возможно объяснить следующее?

«Мы видим в этом же храме резные изображения Будды, четырех- и даже тридцатидвухруких, и двух- и шестнадцатиголовых богов, индусского Вишну, богов с крыльями, бирманские головы, индусские фигуры и цейлонскую мифологию... Вы видите воинов, едущих на слонах и в колесницах, пеших солдат со щитом и копьем, лодки, тигров, грифонов... змей, рыб, крокодилов, быков... солдат огромного физического развития, в шлемах, и некоторых людей с бородами — вероятно, мавров. Фигуры», — добавляет г-н Винсент, — «стоят несколько похоже на те, что на великих египетских памятниках, боком, частично повернутым к фронту... и я заметил, кроме того, пять всадников, вооруженных копьем и мечом, едущих в ряд, как те, что видны на ассирийских табличках в Британском музее».

Со своей стороны мы можем добавить, что на стенах есть несколько повторений Дагона, человека-рыбы вавилонян, и кабирских богов Самофракии. Это могло ускользнуть от внимания немногих археологов, которые осматривали это место; но при более строгом осмотре они будут найдены там, так же как и предполагаемый отец Кабиров — Вулкан со своими болтами и инструментами, имеющий рядом с собой царя со скипетром в руке, который является двойником скипетра из Херонеи, или так называемого «скипетра Агамемнона», который, как говорят, был подарен ему хромым богом Лемноса. В другом месте мы находим Вулкана, узнаваемого по молоту и клещам, но в облике обезьяны, как обычно изображали египтяне.

Теперь, если Ангкор-Ват является по существу буддийским храмом, как получается, что на его стенах есть барельефы полностью ассирийского характера; и кабирские боги, которые, хотя и почитались повсеместно как самые древние из азиатских богов мистерий, были уже забыты за 200 лет до н. э., а сами самофракийские мистерии полностью изменены? Откуда народная традиция о принце Рома среди камбоджийцев, персонаже, упоминаемом всеми местными историками, которые приписывают ему основание храма? Не возможно ли, что даже сама Рамаяна, знаменитая эпическая поэма, является лишь оригиналом Илиады Гомера, как это предполагалось несколько лет назад? Прекрасный Парис, похищающий Елену, очень похож на Равану, царя гигантов, похищающего Ситу, жену Рамы? Троянская война — это двойник войны Рамаяны; более того, Геродот уверяет нас, что троянские герои и боги датируются в Греции только днями Илиады. В таком случае даже Хануман, бог-обезьяна, был бы лишь Вулканом в маскировке; тем более, что камбоджийская традиция заставляет основателя Ангкора прийти из Рома, который они помещают на западном краю мира, и что индусский Рома также отводит запад потомкам Ханумана.

Гипотетическим, как это предположение может казаться сейчас, оно заслуживает рассмотрения, хотя бы ради того, чтобы быть опровергнутым. Аббат Жакене, католический миссионер в Кохинхине, всегда готовый связать малейший проблеск исторического света со светом христианского откровения, пишет: «Рассматриваем ли мы торговые отношения евреев... когда, в зените их могущества, объединенные флоты Хирама и Соломона отправлялись искать сокровища Офира, или спускаемся ли мы ниже, к рассеянию десяти колен, которые, вместо того чтобы вернуться из плена, отправились с берегов Евфрата и достигли берегов океана... сияние света откровения на далеком Востоке не менее неоспоримо».

Это выглядит, конечно, достаточно «неоспоримо», если мы перевернем положение и признаем, что весь свет, который когда-либо светил на израильтян, пришел к ним с этого «далекого Востока», пройдя сначала через халдеев и египтян. Первое, что нужно решить, — это выяснить, кем были сами израильтяне; и это самый жизненно важный вопрос. Многие историки, по-видимому, утверждают, с достаточным основанием, что евреи были похожи или идентичны древним финикийцам, но финикийцы были вне всякого сомнения эфиопской расой; более того, нынешняя раса Пенджаба гибридизирована с азиатскими эфиопами. Геродот возводит евреев к Персидскому заливу; а к югу от этого места были химьяриты (арабы); далее — ранние халдеи и сузиане, великие строители. Это, по-видимому, довольно хорошо устанавливает их эфиопское родство. Мегасфен говорит, что евреи были индусской сектой, называемой калани, и их теология напоминала теологию индусов. Другие авторы также подозревают, что колонизированные евреи или иудеи были яду из Афганистана — старой Индии. Евсевий говорит нам, что «эфиопы пришли с реки Инд и поселились близ Египта». Дальнейшие исследования могут показать, что тамильские индусы, которых миссионеры обвиняют в поклонении Дьяволу — Кутти-Саттану, — в конце концов, только чтят Сета или Сатану, почитаемого библейскими хеттами.

Но если евреи были в сумерках истории финикийцами, то последних можно возвести к народам, которые использовали старый санскритский язык. Карфаген был финикийским городом, отсюда и его название; ибо Тир был также Карта. В Библии часто встречаются слова Кир, Кирьят. Их бог-покровитель назывался Мель-Карта (Мель, Ваал), или покровитель города. На санскрите город или община была «кул», а ее господин был «хери». Геркулес, следовательно, является переводом Мелькарта и по происхождению санскритским. Более того, все циклопические расы были финикийцами. В Одиссее киклопы (циклопы) — это ливийские пастухи; и Геродот описывает их как рудокопов и великих строителей. Они — древние титаны или гиганты, которые у Гесиода куют болты для Зевса. Они — библейские замзуммимы из земли гигантов, анакимы.

Теперь легко увидеть, что те, кто высекал Эллору, строители старых пагод, архитекторы Копана и руин Центральной Америки, те, кто строил Ангкор-Ват, и те, кто создавал египетские памятники, были, если не одной расы, то, по крайней мере, одной религии — той, которой учили в древнейших Мистериях. Кроме того, фигуры на стенах Ангкора чисто архаичны и не имеют ничего общего с изображениями и идолами Будды, которые могут быть гораздо более позднего происхождения. «Что придает особый интерес этому разделу», — говорит д-р Бастиан, — «так это тот факт, что художник изобразил различные национальности во всех их отличительных характерных чертах, от плосконосого дикаря в украшенном кисточками одеянии пном и короткостриженого лао до прямоносого раджпута с мечом и щитом и бородатого мавра, давая каталог национальностей, как еще одна колонна Траяна, в преобладающем физическом строении каждой расы. В целом, здесь такое преобладание эллинского типа в чертах и профилях, а также в элегантной позе всадников, что можно было бы предположить, что Ксенократ древности, закончив свои труды в Бомбее, совершил экскурсию на Восток».

Поэтому, если мы допустим, что колена Израиля приложили руку к строительству Ангкор-Вата, то это не могут быть колена, пересчитанные и отправленные из пустыни Фаран на поиски земли Ханаанской, а их более ранние предки, что равносильно отказу от таких колен как от отражения мозаического откровения. И где внешние исторические доказательства того, что о таких коленах вообще слышали до составления Ветхого Завета Ездрой? Есть археологи, которые решительно считают двенадцать колен совершенно мифическими, ибо никогда не было колена Симеона, а колено Левия было кастой. Остается та же проблема для решения — были ли иудеи в Палестине до Кира. От сыновей Иакова, которые все женились на хананеянках, кроме Иосифа, чья жена была дочерью египетского жреца Солнца, до легендарной Книги Судей существовало признанное всеобщее смешение браками между упомянутыми коленами и идолопоклонническими расами: «И жили сыны Израилевы среди хананеев, хеттеев, и аморреев, и ферезеев, и евеев, и иевусеев; и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их», — говорит третья глава Судей, «...и забыли сыны Израилевы Господа Бога своего и служили Ваалам и Астартам». Этот Ваал был Молох, М'лх Карта, или Геркулес. Ему поклонялись везде, куда бы ни приходили финикийцы. Как могли израильтяне держаться вместе как колена, если, по свидетельству самой Библии, целые народы из года в год насильственно вырывались с корнем ассирийскими и другими завоевателями? «Так Израиль был уведен из земли своей в Ассирию до сего дня. И царь Ассирийский привел людей из Вавилона, и из Куты, и из Авы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарии вместо сынов Израилевых» (4 Царств, xvii. 23, 24).

Если язык Палестины со временем стал семитским, то это из-за ассирийского влияния; ибо Финикия стала зависимой еще во времена Хирама, и финикийцы, очевидно, сменили свой язык с хамитского на семитский. Ассирия была «землей Нимрода» (от «нимр», пятнистый), а Нимрод был Вакхом с его пятнистой леопардовой шкурой. Эта леопардовая шкура — священная принадлежность «Мистерий»; она использовалась в Элевсинских, а также в египетских Мистериях; она найдена высеченной на барельефах руин Центральной Америки, покрывающей спины жрецов; она упоминается в самых ранних размышлениях брахманов о значении их жертвенных молитв, «Айтарея Брахманам». Она используется в Агништоме, обрядах посвящения Мистерии Сомы. Когда неофит «должен родиться заново», он покрывается леопардовой шкурой, из которой он выходит, как из материнского чрева. Кабиры также были ассирийскими богами. У них были разные имена; на обычном языке они были известны как Юпитер и Вакх, а иногда как Ахиочерс, Асхиерос, Ахиочерса и Кадмилл; и даже истинное число этих божеств было неопределенным для народа. У них были другие имена на «священном языке», известные только иерофантам и жрецам; и «не было законным упоминать их». Как же тогда получается, что мы находим их воспроизведенными в их самофракийских «позах» на стенах Ангкор-Вата? Как получается, что мы находим их произносимыми — хотя и слегка обезображенными — как известные на том же священном языке, народами Сиама, Тибета и Индии?

Имя Кабиры может быть производным от אבר, Абир, великий; הבר, Эбир, астролог, или חבר, Чабир, соратник; и им поклонялись в Хевроне, городе Анаков — гигантов. Имя Авраам, по словам д-ра Уайлдера, имеет «очень кабирский вид». Слово Хебер или Гебер может быть этимологическим корнем евреев, как применительно к Нимроду и библейским гигантам шестой главы Бытия, но мы должны искать их происхождение гораздо раньше дней Моисея. Имя «финикийцы» дает свое собственное доказательство. Они называются Φοινικες Манефоном, или Ф'Анакес, что показывает, что Анаки или Анакимы Ханаана, с которыми народ Израиля, если не идентичен по расе, то путем смешанных браков полностью слился, были финикийцами, или проблематичными гиксосами, как говорит Манефон, и которые, как однажды заявил Иосиф, были прямыми предками израильтян. Поэтому именно в этой мешанине противоречивых мнений, авторитетов и исторической «olla podrida» мы должны искать решение тайны. Пока происхождение гиксосов не установлено положительно, мы не можем знать ничего определенного об израильском народе, который, вольно или невольно, запутал свою хронологию и происхождение в такой неразрешимый узел. Но если можно доказать, что гиксосы были пали-пастухами Инда, которые частично переселились на Восток и пришли от кочевых арийских племен Индии, тогда, возможно, это объяснило бы, почему библейские мифы так смешаны с арийскими и азиатскими богами мистерий. Как говорит Данлэп: «Евреи вышли из Египта среди хананеев; их не нужно прослеживать дальше Исхода. Это их историческое начало. Было очень легко скрыть это отдаленное событие пересказом мифических традиций и добавить к нему описание их происхождения, в котором боги (патриархи) фигурировали бы как их предки». Но не их историческое начало является самым жизненно важным вопросом для мира науки и теологии. Это их религиозное начало. И если мы можем проследить его через гиксосов-финикийцев, эфиопских строителей и халдеев — обязаны ли последние своими знаниями индусам или брахманы обязаны ими халдеям, — у нас есть средства в руках, чтобы проследить каждое так называемое «откровенное» догматическое утверждение в Библии до его источника, который мы должны искать в сумерках истории и до разделения арийской и семитской семей. И как мы можем сделать это лучше или вернее, чем с помощью средств, предоставленных нам археологией? Пиктографическое письмо может быть уничтожено, но если оно выживает, оно не может лгать; и если мы находим одни и те же мифы, идеи и тайные символы на памятниках по всему миру; и если, более того, можно показать, что эти памятники предшествуют двенадцати «избранным» коленам, тогда мы можем безошибочно показать, что вместо того, чтобы быть прямым божественным откровением, это было лишь неполным воспоминанием или традицией среди племени, которое было идентифицировано и смешано в течение веков до появления Авраама со всеми тремя великими мировыми семьями; а именно, арийскими, семитскими и туранскими народами, если их так нужно называть.

Терафимы отца Аврама, Фарры, «изготовителя изображений», были кабирскими богами, и мы видим, что им поклонялись Михей, даниты и другие. Терафимы были идентичны серафимам, а это были змеиные изображения, происхождение которых — санскритское «сарпа» (змея), символ, священный для всех божеств как символ бессмертия. Киюн, или бог Киван, которому поклонялись евреи в пустыне, — это Шива, индусский, а также Сатурн. Греческая история показывает, что Дардан, аркадиец, получив их в качестве приданого, перевез их на Самофракию, а оттуда в Трою; и им поклонялись задолго до дней славы Тира или Сидона, хотя первый был построен в 2760 г. до н. э. Откуда Дардан получил их?

Легко приписать возраст руинам на основании лишь внешних свидетельств вероятностей; труднее доказать его. Между тем, скальные сооружения Руада, Перита, Маратоса напоминают таковые в Петре, Баальбеке и другие эфиопские работы, даже внешне. С другой стороны, утверждения некоторых археологов, которые не находят сходства между храмами Центральной Америки и таковыми Египта и Сиама, оставляют символиста, знакомого с тайным языком пиктографического письма, совершенно равнодушным. Он видит ориентиры одного и того же учения на всех этих памятниках и читает их историю и родство в знаках, незаметных для непосвященного ученого. Существуют также традиции; и одна из них говорит о последнем из царей-посвященных (которые лишь изредка допускались к высшим орденам Восточных Братств), который правил в 1670 году. Этот царь Сиама был тем самым, над которым так насмехался французский посол де ла Лубер как над сумасшедшим, который всю жизнь искал философский камень.

Один из таких загадочных ориентиров обнаруживается в своеобразной структуре некоторых арок в храмах. Автор «Земли белого слона» отмечает как любопытный факт «отсутствие замкового камня в арках здания и нерасшифрованные надписи». В руинах Санта-Крус-дель-Киче Стивенс обнаружил арочный коридор, также лишенный замкового камня. Описывая пустынные руины Паленке и отмечая, что арки коридоров были построены по этому образцу, а потолки имели такую же форму, он предполагает, что «строители, очевидно, не знали принципов устройства арки, и опора создавалась путем напуска камней по мере их подъема; как в Окосинго и среди циклопических остатков в Греции и Италии». В других зданиях, хотя они и принадлежат к той же группе, путешественник нашел недостающий замковый камень, что является достаточным доказательством того, что его отсутствие в других местах было преднамеренным.

Не поискать ли нам решение этой тайны в масонском руководстве? Замковый камень имеет эзотерическое значение, которое должно быть, если еще не является, хорошо понято высокопоставленными масонами. Самое важное подземное сооружение, упомянутое в описании происхождения масонства, — это то, что было построено Енохом. Патриарх ведом Божеством, которое он видит в видении, в девять сводов. После этого с помощью своего сына Мафусаила он возводит в земле Ханаанской, «в недрах горы», девять помещений по моделям, показанным ему в видении. Каждое из них было перекрыто аркой, и вершина каждой образовывала замковый камень, на котором были начертаны чудесные знаки. Каждый из последних, кроме того, представлял одно из девяти имен, начертанных знаками, символизирующими атрибуты, под которыми Божество, согласно древнему масонству, было известно допотопным братьям. Затем Енох изготовил два дельта из чистейшего золота и, начертав на каждом по два таинственных знака, поместил один из них в самый глубокий свод, а другой доверил Мафусаилу, сообщив ему в то же время другие важные секреты, ныне утраченные для масонства.

И таким образом, среди этих тайных секретов, ныне утраченных для их современных преемников, можно обнаружить и тот факт, что замковые камни использовались в арках только в определенных частях храмов, предназначенных для особых целей. Еще одно сходство, представленное архитектурными остатками религиозных памятников каждой страны, можно найти в идентичности частей, рядов и измерений. Все эти здания принадлежат эпохе Гермеса Трисмегиста, и как бы сравнительно современным или древним ни казался храм, их математические пропорции соответствуют египетским религиозным сооружениям. Существует схожее расположение дворов, адитов, проходов и ступеней; следовательно, несмотря на любое различие в архитектурном стиле, можно сделать обоснованный вывод, что во всех них совершались подобные религиозные обряды. Доктор Стьюкли говорит о Стоунхендже: «Это сооружение не было возведено по какой-либо римской мере, и это доказывается большим количеством дробей, которые дает измерение каждой части согласно европейским шкалам. Напротив, цифры становятся ровными, как только мы применяем к нему измерение древнего кубита, который был общим как для еврейских детей Сима, так и для финикийцев и египтян, детей Хама (?), и подражателей памятникам из необработанных и оракульных камней».

Наличие искусственных озер и их своеобразное расположение на освященных землях также является фактом огромной важности. Озера внутри пределов Карнака, а также те, что заключены в пределах Ангкор-Вата и вокруг храмов в мексиканском Копане и Санта-Крус-дель-Киче, обнаруживают те же особенности. Помимо прочих значений, вся территория была спланирована с учетом циклических расчетов. В друидических сооружениях можно найти те же священные и таинственные числа. Круг камней обычно состоит из двенадцати, двадцати одного или тридцати шести. В этих кругах центральное место принадлежит Ассару, Азону или богу в круге, под каким бы другим именем он ни был известен. Тринадцать мексиканских богов-змеев имеют отдаленное родство с тринадцатью камнями друидических руин. Т (Тау) и астрономический крест Египта заметны в нескольких проемах руин Паленке. На одном из барельефов дворца Паленке, на западной стороне, высеченном на иероглифе, прямо под сидящей фигурой, находится Тау. Стоящая фигура, склонившаяся над первой, совершает действие, покрывая ее голову левой рукой вуалью посвящения, в то время как правую руку она простирает с указательным и средним пальцами, указывающими на небо. Это положение в точности соответствует положению христианского епископа, дающего благословение, или тому, в котором Иисус часто изображается во время Тайной вечери. Даже индуистский слоноголовый бог мудрости (или магического знания), Ганеша, может быть найден среди лепных фигур мексиканских руин.

Какое объяснение могут дать нам археологи, филологи — словом, избранная когорта академиков? Никакого. В лучшем случае у них есть лишь гипотезы, каждая из которых, вероятно, будет опрокинута следующей — возможно, такой же псевдоистиной, как и первая. Ключи к библейским чудесам древности и к феноменам наших дней; проблемы психологии, физиологии и многие «недостающие звенья», которые в последнее время так озадачивали ученых, — все это находится в руках тайных братств. Эта тайна должна быть когда-нибудь раскрыта. Но до тех пор мрачный скептицизм будет постоянно вклиниваться своей угрожающей, уродливой тенью между истинами Бога и духовным видением человечества; и многие из тех, кто заражен смертельной эпидемией нашего века — безнадежным материализмом, — будут пребывать в сомнениях и смертной агонии относительно того, будет ли человек жить снова после смерти, хотя этот вопрос был решен давно ушедшими поколениями мудрецов. Ответы существуют. Их можно найти на истертых временем гранитных страницах пещерных храмов, на сфинксах, пропилонах и обелисках. Они стояли там бесчисленные века, и ни грубый натиск времени, ни еще более грубый натиск христианских рук не смогли стереть их записи. Все они покрыты проблемами, которые были решены — кто может сказать? возможно, архаичными предками их строителей, — и решение следует за каждым вопросом; и этого христиане не смогли присвоить, ибо, за исключением посвященных, никто не понимал мистического письма. Ключ был в руках тех, кто знал, как общаться с невидимым Присутствием, и кто получил из уст самой матери Природы ее великие истины. И так стоят эти памятники, как немые забытые часовые на пороге того невидимого мира, врата которого открыты лишь немногим избранным.

Бросая вызов руке Времени, тщетным расспросам профанной науки, оскорблениям откровений религий, они не откроют свои загадки никому, кроме наследников тех, кому была доверена ТАЙНА. Холодные, каменные губы некогда говорящего Мемнона и этих суровых сфинксов хорошо хранят свои секреты. Кто распечатает их? Кто из наших современных материалистических карликов и неверующих саддукеев осмелится поднять Вуаль Изиды?

ГЛАВА XV.

«Стеф. — У нас здесь черти? Вы что, разыгрываете нас дикарями и людьми из Индии?»

«Буря», акт II, сц. 2.

«Мы теперь, насколько это необходимо для нашего замысла, рассмотрели Природу и Функции Души; и ясно продемонстрировали, что она является субстанцией, отличной от тела».

— Д-р Генри Мор: «Бессмертие Души». 1659 г.

«Знание — сила; невежество — слабоумие». — Автор «Искусства магии» и «Страны призраков».

«Тайная доктрина» на протяжении многих веков была подобна символическому «мужу скорбей» пророка Исаии. «Кто поверил слышанному от нас?» — повторяли ее мученики из поколения в поколение. Доктрина выросла перед своими гонителями «как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в ней ни вида, ни величия... она была презренна и умалена пред людьми; и они отвращали от нее лица свои... и ни во что не ставили ее».

Нет нужды спорить о том, согласуется ли эта доктрина с иконоборческой тенденцией скептиков нашего времени. Она согласуется с истиной, и этого достаточно. Было бы праздным ожидать, что ей поверят ее хулители и клеветники. Но та упорная жизнеспособность, которую она проявляет по всему земному шару, везде, где есть группа людей, готовых спорить о ней, является лучшим доказательством того, что семя, посаженное нашими отцами «по ту сторону потока», было семенем могучего дуба, а не спорой грибной теологии. Никакая молния человеческой насмешки не может повалить его на землю, и никакие громы, когда-либо выкованные Вулканами науки, не обладают достаточной силой, чтобы поразить ствол или хотя бы оставить шрамы на ветвях этого мирового древа Знания.

Нам остается лишь оставить без внимания их букву, которая убивает, и уловить тонкий дух их сокровенной мудрости, чтобы найти скрытые в Книгах Гермеса — будь то оригинал или копия всех остальных — свидетельства истины и философии, которые, как мы чувствуем, должны быть основаны на вечных законах. Мы инстинктивно понимаем, что, какими бы конечными ни были силы человека, пока он еще воплощен, они должны находиться в тесном родстве с атрибутами бесконечного Божества; и мы становимся способными лучше оценить скрытый смысл дара, расточенного Элохимами на Адама: «Вот, Я дал вам все, что на лице всей земли... покорите ее» и «владычествуйте» над ВСЕМ.

Если бы аллегории, содержащиеся в первых главах Бытия, были поняты лучше, даже в их географическом и историческом смысле, который не содержит в себе ничего эзотерического, притязания их истинных толкователей, каббалистов, вряд ли могли бы отвергаться так долго. Каждый изучающий Библию должен знать, что первая и вторая главы Бытия не могли выйти из-под одного пера. Это, очевидно, аллегории и притчи; ибо два повествования о сотворении и заселении нашей земли диаметрально противоречат друг другу почти во всех деталях порядка, времени, места и методов, примененных в так называемом творении. Принимая повествования буквально и в целом, мы принижаем достоинство неизвестного Божества. Мы низводим его до уровня человечества и наделяем его своеобразной личностью человека, которому нужен «прохладный вечер», чтобы освежиться; который отдыхает от своих трудов; и способен на гнев, месть и даже на использование мер предосторожности против человека, «дабы он не простер руки своей и не взял также от древа жизни». (Кстати, молчаливое признание со стороны Божества, что человек мог бы это сделать, если бы его не удержали чистой силой.) Но, признавая аллегорическую окраску описания того, что можно назвать историческими фактами, мы мгновенно обретаем твердую почву под ногами.