«Изида без покрывала, том 1: Наука»

«Жители Пашаи», — говорит Марко Поло, отважный путешественник XIII века, — «великие адепты в колдовстве и дьявольских искусствах». И его ученый редактор добавляет: «Этот Пашаи, или Удьяна, был родной страной Падма Самбхавы, одного из главных апостолов ламаизма, т. е. тибетского буддизма, и великого мастера чар. Учения Сакья, как они преобладали в Удьяне в старые времена, вероятно, были сильно окрашены шиваитской магией, и тибетцы до сих пор считают эту местность классической землей колдовства и чародейства».

«Старые времена» точно такие же, как «современные времена»; ничего не изменилось в магических практиках, за исключением того, что они стали еще более эзотерическими и тайными, и что осторожность адептов возрастает пропорционально любопытству путешественника. Сюаньцзан говорит о жителях: «Люди... любят учиться, но занимаются этим без рвения. Наука магических формул стала для них обычным профессиональным делом». Мы не будем противоречить достопочтенному китайскому паломнику в этом пункте и готовы признать, что в VII веке некоторые люди делали «профессиональное дело» из магии; так же делают некоторые люди и сейчас, но, конечно, не истинные адепты. Не Сюаньцзану, благочестивому, мужественному человеку, который сто раз рисковал жизнью, чтобы иметь блаженство увидеть тень Будды в пещере Пешавара, обвинять святых лам и монашеских чудотворцев в том, что они «делают профессиональное дело» из показа ее путешественникам. Наставление Гаутамы, содержащееся в его ответе царю Прасенаджиту, его покровителю, который призывал его совершить чудеса, должно было быть всегда в уме Сюаньцзана. «Великий царь, — сказал Гаутама, — я не учу закону своих учеников, говоря им: «идите, святые, и на глазах у браминов и домохозяев совершайте с помощью своих сверхъестественных сил чудеса, большие, чем может совершить любой человек». Я говорю им, когда учу их закону: «Живите, святые, скрывая свои добрые дела и показывая свои грехи».

Пораженный рассказами о магических представлениях, свидетелями которых были путешественники всех эпох, посещавшие Татарию и Тибет, полковник Юл приходит к выводу, что туземцы должны были иметь «в своем распоряжении всю энциклопедию современных «спиритуалистов». Дюальд упоминает среди их колдовства искусство вызывать своими заклинаниями фигуры Лао-цзы и их божеств в воздухе, и заставлять карандаш писать ответы на вопросы без чьего-либо прикосновения к нему».

Первые заклинания относятся к религиозным тайнам их святилищ; если это делается иначе или ради наживы, это считается колдовством, некромантией и строго запрещено. Последнее искусство, искусство заставлять карандаш писать без контакта, было известно и практиковалось в Китае и других странах за столетия до христианской эры. Это Азбука магии в этих странах.

Когда Сюаньцзан желал поклониться тени Будды, он прибегал не к «профессиональным магам», а к силе своего собственного призыва души; силе молитвы, веры и созерцания. Все было темно и мрачно возле пещеры, в которой, как утверждалось, иногда происходило чудо. Сюаньцзан вошел и начал свои молитвы. Он совершил 100 поклонов, но ничего не увидел и не услышал. Тогда, считая себя слишком грешным, он горько плакал и отчаялся. Но когда он уже собирался оставить всякую надежду, он заметил на восточной стене слабый свет, но он исчез. Он возобновил свои молитвы, полные надежды на этот раз, и снова увидел свет, который вспыхнул и снова исчез. После этого он дал торжественный обет: он не покинет пещеру, пока не удостоится наконец увидеть тень «Почтенного Века». Ему пришлось ждать дольше после этого, ибо только после 200 молитв темная пещера внезапно «озарилась светом, и тень Будды, блестящего белого цвета, величественно поднялась на стене, как когда облака внезапно открываются и сразу же показывают чудесный образ «Горы Света». Ослепительное великолепие осветило черты божественного лика. Сюаньцзан был потерян в созерцании и изумлении и не хотел отводить глаз от возвышенного и несравненного объекта». Сюаньцзан добавляет в своем собственном дневнике, Си-ю цзи, что только когда человек молится с искренней верой, и если он получил свыше скрытое впечатление, он видит тень ясно, но он не может наслаждаться этим зрелищем долгое время.

Тем, кто так готов обвинять китайцев в безбожии, было бы полезно прочитать «Очерки о буддизме в Китае и Верхней Азии» Шотта. «В годы Юань-ю династии Сун (1086-1093 гг. н. э.) благочестивая матрона со своими двумя служанками жила полностью для Страны Просветления. Одна из служанок сказала однажды своей спутнице: «Сегодня ночью я перейду в Царство Амиты» (Будды). В ту же ночь бальзамический аромат наполнил дом, и служанка умерла без какой-либо предшествующей болезни. На следующий день выжившая служанка сказала своей госпоже: «Вчера моя покойная спутница явилась мне во сне и сказала: «Благодаря настойчивым мольбам нашей дорогой госпожи, я стала обитательницей Рая, и мое блаженство невыразимо словами». Матрона ответила: «Если она явится и мне, тогда я поверю всему, что ты говоришь». На следующую ночь покойная действительно явилась ей. Леди спросила: «Могу ли я хоть раз посетить Страну Просветления?» «Да», — ответила блаженная душа; «тебе нужно только следовать за своей служанкой». Леди последовала за ней (во сне) и вскоре увидела озеро неизмеримых размеров, покрытое бесчисленными красными и белыми цветами лотоса, различных размеров, некоторые цветущие, некоторые увядающие. Она спросила, что могут означать эти цветы? Служанка ответила: «Это все человеческие существа на Земле, чьи мысли обращены к Стране Просветления. Самое первое стремление к Раю Амиты производит цветок в Небесном Озере, и он становится ежедневно больше и славнее по мере того, как продвигается самосовершенствование человека, которого он представляет; в противном случае он теряет в славе и увядает». Матрона пожелала узнать имя просветленного, который покоился на одном из цветов, облаченный в развевающееся и чудесно блестящее одеяние. Ее бывшая служанка ответила: «Это Ян-ке». Затем она спросила имя другого, и ей ответили: «Это Маху». Леди тогда сказала: «В каком месте я буду существовать в будущем?» Тогда Блаженная Душа повела ее немного дальше и показала ей холм, который светился золотом и лазурью. «Здесь, — сказала она, — ваше будущее обиталище. Вы будете принадлежать к первому разряду блаженных». Когда матрона проснулась, она послала узнать о Ян-ке и Маху. Первый уже ушел; другой все еще жив и здоров. И так леди узнала, что душа того, кто продвигается в святости и никогда не поворачивает назад, может быть уже обитателем Страны Просветления, даже если тело все еще пребывает в этом бренном мире».

В том же очерке переведена другая китайская история, с тем же смыслом: «Я знал человека, — говорит автор, — который при жизни убил много живых существ и был наконец поражен апоплексическим ударом. Печали, ожидающие его отягощенную грехами душу, причиняли мне боль в сердце; я посетил его и увещевал его взывать к Амите; но он упорно отказывался. Его болезнь затуманила его понимание; вследствие своих злодеяний он ожесточился. Что было перед таким человеком, когда его глаза закрылись? В этой жизни ночь следует за днем, а зима следует за летом; это все люди знают. Но что за жизнью следует смерть, никто не хочет обдумывать. О, какая слепота и ожесточенность!» (стр. 93).

Эти два примера из китайской литературы вряд ли усиливают обычное обвинение в безбожии и полном материализме, выдвигаемое против нации. Первая маленькая мистическая история полна духовного очарования и украсила бы любую христианскую религиозную книгу. Вторая не менее достойна похвалы, и нам нужно лишь заменить «Амиту» на «Иисуса», чтобы получить высокоортодоксальную сказку в отношении религиозных чувств и кодекса философской морали. Следующий пример еще более поразителен, и мы приводим его для пользы христианских проповедников:

«Хоанг-та-тье из Танчена, который жил при династии Сун, занимался ремеслом кузнеца. Всякий раз, когда он был за работой, он имел обыкновение взывать, без перерыва, к имени Амита Будды. Однажды он передал своим соседям следующие стихи собственного сочинения, чтобы их распространили:—

‘Ding dong! The hammer-strokes fall long and fast,

Until the iron turns to steel at last!

Now shall the long, long day of rest begin,

The Land of Bliss Eternal calls me in!’

«После этого он умер. Но его стихи распространились по всему Хонаню, и многие научились взывать к Будде».

Отрицать у китайцев или любого народа Азии, будь то Центральной, Верхней или Нижней, обладание какими-либо знаниями или даже восприятие духовных вещей, совершенно нелепо. От одного конца до другого страна полна мистиков, религиозных философов, буддийских святых и магов. Вера в духовный мир, полный невидимых существ, которые в определенных случаях появляются смертным объективно, является универсальной. «Согласно верованию народов Центральной Азии, — отмечает И. Я. Шмидт, — земля и ее недра, а также окружающая атмосфера наполнены духовными существами, которые оказывают влияние, отчасти благотворное, отчасти злокачественное, на всю органическую и неорганическую природу... Особенно пустыни и другие дикие или необитаемые пространства, или регионы, в которых влияния природы проявляются в гигантском и ужасном масштабе, рассматриваются как главное обиталище или место встречи злых духов. И поэтому степи Турана, и в частности великая песчаная пустыня Гоби, рассматривались как местопребывание злокачественных существ с глубокой древности».

Марко Поло — как само собой разумеющееся — упоминает не раз в своей любопытной книге «Путешествия» этих хитрых духов природы пустынь. На протяжении веков, и особенно в последнем, его странные истории были полностью отвергнуты. Никто не хотел верить ему, когда он говорил, что был свидетелем, снова и снова, своими собственными глазами, самых удивительных подвигов магии, совершенных подданными Хубилай-хана и адептами других стран. На смертном одре Марко настоятельно призывали отречься от своих предполагаемых «лжей»; но он торжественно поклялся в истинности того, что сказал, добавив, что «он не рассказал и половины того, что видел на самом деле!» Сейчас нет сомнений, что он говорил правду, с тех пор как появились издание Марсдена и издание полковника Юла. Публика особенно обязана последнему за то, что он привел так много авторитетов, подтверждающих свидетельство Марко, и объяснил некоторые явления обычным способом, ибо он ясно дает понять, что великий путешественник был не только правдивым, но и чрезвычайно наблюдательным писателем. Горячо защищая своего автора, добросовестный редактор, перечислив более одного доселе спорного и даже отвергнутого пункта в «Путешествиях» венецианца, заключает, говоря: «Более того, последние два года дали обещание света даже на то, что казалось самыми дикими из историй Марко, и кости настоящего Руха из Новой Зеландии лежат на столе в кабинете профессора Оуэна!»

Чудовищная птица из «Тысячи и одной ночи», или «арабской мифологии», как называет Вебстер Руха (или Рока), будучи идентифицированной, следующее, что нужно сделать, — это обнаружить и признать, что волшебная лампа Аладдина также имеет определенные претензии на реальность.

Описывая свой путь через великую пустыню Лоб, Марко Поло говорит о чудесной вещи, «которая заключается в том, что, когда путешественники находятся в пути ночью... они слышат, как духи разговаривают. Иногда духи называют его по имени... даже днем слышишь, как эти духи разговаривают. И иногда вы услышите звук разнообразных музыкальных инструментов, и еще чаще звук барабанов».

В своих примечаниях переводчик цитирует китайского историка Матуаня, который подтверждает то же самое. «Во время прохождения этой пустыни вы слышите звуки, — говорит Матуаня, — иногда пения, иногда плача; и часто случалось, что путешественники, сворачивая в сторону, чтобы увидеть, что это могут быть за звуки, сбивались со своего курса и полностью терялись; ибо это были голоса духов и гоблинов». «Эти гоблины не являются особенностью Гоби, — добавляет редактор, — хотя это, по-видимому, было их самым излюбленным местом. Благоговейный страх перед огромной и одинокой пустыней поднимает их во всех подобных местах».

Полковнику Юлу следовало бы рассмотреть возможность серьезных последствий, возникающих из принятия его теории. Если мы признаем, что странные крики Гоби обусловлены страхом, внушенным «огромной и одинокой пустыней», почему гоблины гадаринские (Лука viii. 29) должны иметь право на какое-либо лучшее рассмотрение? И почему Иисус не мог быть самообманут относительно своего объективного искусителя во время сорокадневного испытания в «пустыне»? Мы вполне готовы принять или отвергнуть теорию, высказанную полковником Юлом, но будем настаивать на ее беспристрастном применении ко всем случаям. Плиний говорит о призраках, которые появляются и исчезают в пустынях Африки; Этикус, ранний христианский космограф, упоминает, хотя и скептически, истории, которые рассказывали о голосах певцов и гуляк в пустыне; и «Масуди рассказывает о гулях, которые в пустынях появляются путешественникам ночью и в одинокие часы»; а также об «Аполлонии Тианском и его спутниках, которые в пустыне недалеко от Инда при лунном свете видели эмпузу или гуля, принимающего многие формы... Они поносят его, и он уходит, издавая пронзительные крики». И Ибн Баттута рассказывает похожую легенду о Западной Сахаре: «Если путник одинок, демоны забавляются с ним и очаровывают его, так что он сбивается со своего курса и погибает». Теперь, если все эти дела способны на «рациональное объяснение», и мы не сомневаемся в этом в отношении большинства этих случаев, тогда библейские дьяволы пустыни не заслуживают большего внимания, но к ним должно быть применено то же правило. Они тоже являются созданиями ужаса, воображения и суеверия; следовательно, повествования Библии должны быть ложными; и если хотя бы один стих ложен, то тень бросается на право всех остальных считаться божественным откровением. Как только вы признаете это, эта коллекция канонических документов по крайней мере так же поддается критике, как и любая другая книга историй.

В мире существует множество мест, где самые странные явления возникали вследствие того, что впоследствии было определено как естественные физические причины. В Южной Калифорнии есть определенные места на морском берегу, где песок при беспокойстве издает громкий музыкальный звон. Это известно как «поющий песок», и предполагается, что данное явление имеет электрическую природу. «Звук музыкальных инструментов, главным образом барабанов, — это явление другого класса, которое действительно возникает в определенных ситуациях среди песчаных холмов, когда песок приходит в движение», — говорит редактор Марко Поло. «Очень поразительное описание явления такого рода, рассматриваемого как сверхъестественное, дано монахом Одориком, чей опыт я проследил до Рег-Руван, или текучих песков к северу от Кабула. Помимо этого знаменитого примера... я отметил столь же хорошо известный пример Джебель-Накус, или «Холма Колокола» в Синайской пустыне; ... Джебель-эт-Табул, или холм барабанов... Китайская летопись десятого века упоминает это явление как известное близ Квачоу, на восточной границе пустыни Лоб, под названием «поющие пески».

То, что все это — естественные явления, никто не может сомневаться. Но как быть с вопросами и ответами, ясно и отчетливо произносимыми и получаемыми? Как быть с разговорами, которые ведут некоторые путешественники с невидимыми духами или неизвестными существами, иногда появляющимися перед целыми караванами в осязаемой форме? Если так много миллионов верят в возможность того, что духи могут облекаться в материальные тела за занавесом «медиума» и являться на спиритический сеанс, почему они должны отвергать ту же возможность для элементальных духов пустынь? Это гамлетовское «быть или не быть». Если «духи» могут делать все, что приписывают им спиритуалисты, почему они не могут так же являться путешественнику в пустынях и уединенных местах? Недавняя научная статья в одном российском журнале приписывает такие «голоса духов» в великой пустыне Гоби эху. Очень разумное объяснение, если только можно доказать, что эти голоса просто повторяют то, что было ранее произнесено живым человеком. Но когда «суеверный» путешественник получает разумные ответы на свои вопросы, это эхо Гоби сразу же обнаруживает очень близкое родство со знаменитым эхом театра Порт-Сен-Мартен в Париже. «Как поживаете, сударь?» — кричит один из актеров в пьесе. «Очень плохо, мой сын; благодарю вас. Я старею, очень... очень старею!» — вежливо отвечает эхо!

Какое недоверчивое веселье должны были вызывать на протяжении долгих веков «суеверные» и «абсурдные» рассказы Марко Поло о «сверхъестественных» дарах некоторых заклинателей акул и диких зверей в Индии, которых он называет Абрайаман. Описывая жемчужный промысел на Цейлоне, каким он был в его время, он говорит, что купцы «обязаны также платить тем людям, которые заговаривают великих рыб — чтобы предотвратить причинение ими вреда ныряльщикам, пока те заняты поиском жемчуга под водой, — одну двадцатую часть всего, что они добывают. Эти заклинатели рыб называются Абрайаман (брахманы?), и их заговор действует только в этот день, ибо ночью они снимают заговор, чтобы рыбы могли творить зло по своей воле. Эти Абрайаман знают также, как заговаривать зверей, птиц и все живое».

И вот что мы находим в пояснительных примечаниях полковника Юла в отношении этого «деградирующего» азиатского «суеверия»: «Рассказ Марко о жемчужном промысле остается по существу верным... На алмазных копях северных Саркаров брахманы нанимаются на аналогичную должность умилостивления духов-покровителей. Заклинатели акул называются на тамильском языке Кадал-Катти, «морские связыватели», а на хиндустани — Хай-банда, или «акуло-связыватели». В Арипо они принадлежат к одной семье, предположительно обладающей монополией на этот заговор. Главный исполнитель (или был им не так много лет назад) оплачивается правительством, и он также ежедневно получал по десять устриц с каждой лодки во время промысла. Теннент во время своего визита обнаружил, что занимающий эту должность является римско-католическим христианином (?), но это, по-видимому, не повлияло на осуществление и действенность его функций. Примечательно, что за весь период британской оккупации не произошло более одного подтвержденного несчастного случая от акул».

Два факта в приведенном выше абзаце заслуживают того, чтобы быть сопоставленными. 1. Британские власти выплачивают профессиональным заклинателям акул жалованье за осуществление их искусства; и 2. с момента заключения контракта была потеряна только одна жизнь. (Нам еще предстоит узнать, не произошла ли потеря этой одной жизни при римско-католическом колдуне.) Делается ли вид, что жалованье выплачивается как уступка деградирующему местному суеверию? Очень хорошо; но как насчет акул? Получают ли они также жалованье от британских властей из фонда секретных служб? Каждый, кто посещал Цейлон, должен знать, что воды жемчужного побережья кишат акулами самого свирепого вида и что опасно даже купаться, не говоря уже о нырянии за устрицами. Мы могли бы пойти дальше, если бы захотели, и назвать имена британских чиновников самого высокого ранга на индийской службе, которые, прибегнув к помощи местных «магов» и «колдунов» для содействия в возвращении потерянных вещей или в распутывании досадных тайн того или иного рода, и добившись успеха, в то время тайно выражали свою благодарность, а затем уходили и демонстрировали свою врожденную трусость перед мировым ареопагом, публично отрицая истинность магии и возглавляя насмешки над индусским «суеверием».

Не так много лет назад одним из худших суеверий, по мнению ученых, считалось убеждение в том, что портрет убийцы остается запечатленным на глазу убитого человека и что первого можно легко опознать, внимательно изучив сетчатку. «Суеверие» утверждало, что сходство можно сделать еще более поразительным, подвергнув убитого окуриваниям по рецептам старух и тому подобным сплетням. И вот теперь американская газета от 26 марта 1877 года сообщает: «Несколько лет назад внимание было привлечено к теории, которая настаивала на том, что последнее зрительное усилие материализуется и остается как объект, отпечатанный на сетчатке глаза после смерти. Это было доказано как факт экспериментом, проведенным в присутствии доктора Гэмджи, члена Королевского общества из Бирмингема, Англия, и профессора Бунзена, объектом которого был живой кролик. Средства, принятые для доказательства достоинств этого вопроса, были самыми простыми: глаза были помещены рядом с отверстием в ставне и сохранили форму последнего после того, как животное было лишено жизни».

Если из областей идолопоклонства, невежества и суеверия, как называют Индию некоторые миссионеры, мы обратимся к так называемому центру цивилизации — Парижу, мы обнаружим те же принципы магии, воплощенные там под названием оккультного спиритуализма. Достопочтенный Джон Л. О'Салливан, бывший чрезвычайный и полномочный посланник Соединенных Штатов в Португалии, любезно предоставил нам странные подробности полумагического сеанса, на котором он недавно присутствовал вместе с несколькими другими выдающимися людьми в Париже. Имея его разрешение на этот счет, мы печатаем его письмо полностью.

«Нью-Йорк, 7 февраля 1877 г.

Я с радостью выполняю вашу просьбу о письменном изложении того, что я рассказал вам устно, как о том, чему я был свидетелем в Париже прошлым летом в доме весьма почтенного врача, чье имя я не имею полномочий использовать, но которого, следуя обычному французскому обычаю анонимизации, я буду называть доктором X.

Я был представлен там английским другом, хорошо известным в спиритуалистических кругах Лондона — мистером Гледстейном. Присутствовало еще около восьми или десяти посетителей обоего пола. Мы сидели в креслах, занимая половину длинной гостиной, выходящей в просторный сад. В другой половине комнаты стоял рояль, между ним и нами было значительное открытое пространство, а в этом пространстве стояла пара кресел, очевидно, поставленных там для того, чтобы их заняли другие участники. Дверь рядом с ними вела в личные апартаменты.

Вошел доктор X. и около двадцати минут говорил с нами на быстром и страстном французском языке, который я не взялся бы пересказать. Более двадцати пяти лет он исследовал оккультные тайны, некоторые явления которых он собирался продемонстрировать. Его целью было привлечь своих собратьев из научного мира, но немногие из них или никто не пришли посмотреть сами. Он намеревался в скором времени опубликовать книгу. Вскоре он ввел двух дам, младшая из которых была его женой, а другая (которую я буду называть мадам Y.) — медиумом или сенситивом, с которой он работал на протяжении всего этого периода в ходе этих исследований и которая посвятила и принесла в жертву всю свою жизнь этой работе с ним. У обеих дам глаза были закрыты, по-видимому, в трансе.

Он поставил их у противоположных концов длинного рояля (который был закрыт) и велел им положить на него руки. Вскоре из его струн начали исходить звуки: марши, галоп, барабаны, трубы, грохот мушкетной стрельбы, пушки, крики и стоны — одним словом, битва. Это длилось, я бы сказал, от пяти до десяти минут.

Я должен был упомянуть, что до того, как привели двух медиумов, я написал карандашом на маленьком кусочке бумаги (по указанию мистера Гледстейна, который был там раньше) названия трех объектов, известных только мне одному, а именно: какого-нибудь умершего музыкального композитора, цветок и пирожное. Я выбрал Бетховена, маргаритку и вид французского пирожного под названием «пломбир» и свернул бумагу в шарик, который держал в руке, не давая даже своему другу узнать его содержимое.

Когда битва закончилась, он посадил мадам Y. в одно из двух кресел, а мадам X. села отдельно с одной стороны комнаты, и меня попросили передать мой сложенный или свернутый листок бумаги мадам Y. Она держала его (нераспечатанным) между пальцами у себя на коленях. Она была одета в белое мериносовое платье, ниспадающее от шеи и собранное на талии, в сиянии света от люстр справа и слева. Через некоторое время она уронила маленький рулон бумаги на пол, и я поднял его. Затем доктор X. поднял ее на ноги и велел ей совершить «вызов мертвых». Он убрал кресла и вложил ей в руку стальной стержень длиной около четырех с половиной или пяти футов, вершина которого была увенчана короткой перекладиной — египетским Тау. С его помощью она очертила вокруг себя круг диаметром около шести футов, стоя на месте. Она не держала перекладину как рукоятку, а, наоборот, держала стержень за противоположный конец. Вскоре она вернула его доктору X. Она стояла некоторое время, опустив руки и сложив их перед собой, неподвижно, с глазами, направленными слегка вверх, в один из противоположных углов длинного салона. Ее губы вскоре начали двигаться, издавая бормочущие звуки, которые через некоторое время стали отчетливо артикулированными, короткими прерывистыми предложениями или фразами, очень похожими на чтение литании. Некоторые слова, казавшиеся именами, время от времени повторялись. Мне это звучало несколько похоже на то, как я слышал восточные языки. Ее лицо было очень серьезным и подвижным, с выражением, иногда с легким хмурым взглядом на лбу. Я полагаю, это длилось около пятнадцати или двадцати минут, среди неподвижной тишины всей компании, пока мы смотрели на эту странную сцену. Ее речь, наконец, стала усиливаться в своей страстности и быстроте. Наконец, она протянула одну руку к пространству, на котором были зафиксированы ее глаза, и с громким криком, почти воплем, воскликнула: «Бетховен!» — и упала навзничь, простершись на полу.

Доктор X. поспешил к ней, сделал энергичные магнитные пассы вокруг ее лица и шеи и подпер ее голову и плечи подушками. И там она лежала, как больной и страдающий человек, временами стоная, беспокойно ворочаясь и т. д. Я полагаю, что прошло добрых полчаса, в течение которых она, казалось, проходила через все фазы постепенной смерти (мне сказали, что это было воспроизведение смерти Бетховена). Было бы долго описывать это в деталях, даже если бы я мог вспомнить все. Мы наблюдали, как будто присутствуя при сцене настоящей смерти. Я скажу лишь, что ее пульс прекратился; биения сердца не было слышно; сначала ее кисти, затем руки стали холодными, в то время как тепло еще ощущалось под мышками; даже они в конце концов стали совершенно холодными; ее ступни и ноги стали холодными таким же образом, и они удивительно распухли. Доктор пригласил всех нас подойти и убедиться в этих явлениях. Хриплые вздохи становились все более редкими и все более слабыми. Наконец пришел конец; ее голова упала набок, руки, которые перебирали пальцами платье, также безжизненно опустились. Доктор сказал: «Она теперь мертва»; и так оно действительно казалось. В неистовой спешке он достал (я не видел откуда) двух маленьких змей, которых, казалось, прижал к ее шее и опустил ей за пазуху, делая также энергичные поперечные пассы вокруг ее головы и шеи. Через некоторое время она, казалось, медленно ожила, и, наконец, доктор и пара слуг подняли ее и унесли в личные апартаменты, откуда он вскоре вернулся. Он сказал нам, что все это было очень критично, но совершенно безопасно, но что нельзя терять ни минуты, иначе смерть, которая, по его словам, была настоящей, станет постоянной.

Мне не нужно говорить, каким жутким было воздействие всей этой сцены на всех зрителей. И мне не нужно напоминать вам, что это не было трюком исполнителя, которому заплатили за то, чтобы удивить. Сцена происходила в элегантной гостиной почтенного врача, доступ в которую без представления невозможен, в то время как (помимо феноменальных фактов) тысяча неописуемых деталей языка, манеры, выражения и действия представляли те мельчайшие гарантии искренности и серьезности, которые приносят убеждение тем, кто является свидетелем, хотя это может быть передано тем, кто только слышит или читает о них.

Через некоторое время мадам Y. вернулась и села в одно из двух вышеупомянутых кресел, а я был приглашен в другое рядом с ней. У меня все еще был в руке нераспечатанный шарик бумаги, содержащий три слова, написанные мной лично, из которых (Бетховен) был первым. Она сидела несколько минут с открытыми руками, лежащими на коленях. Вскоре они начали беспокойно двигаться. «Ах, жжет, жжет», — сказала она, и ее черты лица исказились от выражения боли. Через несколько мгновений она подняла одну из них, и в ней оказалась маргаритка, цветок, который я написал как свое второе слово. Я получил его от нее, и после того, как он был осмотрен остальными членами компании, я сохранил его. Доктор X. сказал, что это вид, неизвестный в той части страны; мнение, в котором он, безусловно, ошибался, так как несколько дней спустя я видел такой же на цветочном рынке Мадлен. Был ли этот цветок создан под ее руками или был просто аппортом, как в явлении, с которым мы знакомы по опыту спиритуализма, я не знаю. Это было то или другое, ибо у нее его определенно не было, когда она сидела там рядом со мной, при ярком свете, прежде чем он появился. Цветок был совершенно свежим в каждом из своих нежных лепестков.

Третьим словом, которое я написал на своем кусочке бумаги, было название пирожного — «пломбир». Вскоре она начала совершать движения, как будто ест, хотя никакого пирожного не было видно, и спросила меня, не поеду ли я с ней в Пломбьер — название пирожного, которое я написал. Это могло быть просто случаем чтения мыслей.

После этого последовала сцена, в которой мадам X., жена доктора, была, по-видимому, одержима духом Бетховена. Доктор обращался к ней как к «месье Бетховену». Она не обращала внимания, пока он не выкрикнул имя громко ей в ухо. Затем она ответила вежливыми поклонами и т. д. (Вы можете помнить, что Бетховен был крайне глух.) После некоторого разговора он попросил ее сыграть, и она села за рояль и великолепно исполнила как некоторые из его известных произведений, так и импровизации, которые были в целом признаны компанией как выполненные в его стиле. Позже мне сказала одна знакомая дама мадам X., что в своем нормальном состоянии она была очень посредственным исполнителем-любителем. После примерно получаса, проведенного в музыке и диалоге в образе Бетховена, к которому ее лицо в выражении и ее растрепанные волосы, казалось, приобрели странное сходство, доктор вложил ей в руки лист бумаги и мелок и попросил ее набросать лицо человека, которого она видит перед собой. Она очень быстро создала профильный набросок головы и лица, напоминающий бюсты Бетховена, хотя и как более молодого человека; и она быстро набросала под ним имя, как будто подпись: «Бетховен». Я сохранил этот набросок, хотя как почерк может соответствовать подписи Бетховена, я сказать не могу.

Час был уже поздний, и компания разошлась; у меня не было времени расспросить доктора X. о том, чему мы были свидетелями. Но я зашел к нему с мистером Гледстейном несколько вечеров спустя. Я обнаружил, что он признает действие духов и является спиритуалистом, но также и многим другим, долго и глубоко изучая оккультные тайны Востока. Так я понял его слова, в то время как он, казалось, предпочитал отослать меня к своей книге, которую он, вероятно, опубликует в течение текущего года. Я заметил на столе несколько свободных листов, покрытых неизвестными мне восточными иероглифами — работа мадам Y. в трансе, как он сказал в ответ на вопрос. Он сказал нам, что в сцене, свидетелем которой я был, она стала (т. е., как я предполагал, была одержима) жрицей одного из древних египетских храмов, и что происхождение этого было таково: научный друг его приобрел в Египте мумию жрицы и дал ему некоторые льняные пелены, которыми было обернуто тело, и от контакта с этой тканью 2000 или 3000-летней давности, преданности всей своей жизни этой оккультной связи и двадцатилетнего уединения от мира его медиум, как чувствительная мадам Y., стала тем, что я видел. Язык, на котором я слышал, как она говорит, был священным языком храмов, которому она была обучена не столько вдохновением, сколько очень похоже на то, как мы сейчас изучаем языки, путем диктовки, письменных упражнений и т. д., будучи даже порицаемой и наказываемой, когда она была тупой или медлительной. Он сказал, что Жакольо слышал ее в подобной сцене и узнал звуки и слова самого древнего священного языка, сохранившегося в храмах Индии, предшествующего, если я правильно помню, эпохе санскрита.

Относительно змей, которых он использовал в поспешной операции по возвращению ее к жизни, или, скорее, возможно, предотвращению последнего завершения процесса смерти, он сказал, что существует странная тайна в их отношении к явлениям жизни и смерти. Я понял, что они были необходимы. Молчание и бездействие с нашей стороны также настойчиво требовались на протяжении всего времени, и любая попытка задать ему вопросы в тот момент решительно, почти сердито, подавлялась. Мы могли прийти и поговорить позже или подождать выхода его книги, но только он один, казалось, имел право пользоваться даром речи на протяжении всех этих представлений — что он, безусловно, делал с большой беглостью, в то же время, со всей красноречивостью и точностью дикции француза, сочетая научную культуру с живостью воображения.

Я намеревался вернуться в какой-нибудь последующий вечер, но узнал от мистера Гледстейна, что он прекратил их на данный момент, разочарованный своим неуспехом в том, чтобы заставить своих профессиональных коллег и людей науки прийти и стать свидетелями того, что было его целью показать им.

Это примерно все, что я могу вспомнить об этом странном, жутком вечере, за исключением некоторых неинтересных деталей. Я дал вам имя и адрес доктора X. конфиденциально, потому что он, по-видимому, зашел более или менее далеко на том же пути, который вы преследуете в исследованиях вашего Теософского общества. Помимо этого, я чувствую себя обязанным держать это в секрете, не имея его разрешения использовать это каким-либо образом, который мог бы привести к огласке.

С глубоким уважением,

Ваш друг и покорный слуга,

Дж. Л. О'Салливан.

В этом интересном случае простой спиритуализм вышел за рамки своей рутины и посягнул на границы магии. Черты медиумизма присутствуют здесь в двойной жизни, которую ведет чувствительная мадам Y., в которой она проживает существование, полностью отличное от нормального, и по причине подчинения своей индивидуальности чужой воле становится перестановкой жрицы Египта; и в олицетворении духа Бетховена, и в бессознательном и каталептическом состоянии, в которое она впадает. С другой стороны, сила воли, проявляемая доктором X. по отношению к своему сенситиву, начертание мистического круга, вызовы, материализация желаемого цветка, уединение и воспитание мадам Y., использование жезла и его форма, создание и использование змей, явный контроль над астральными силами — все это относится к магии. Такие эксперименты представляют интерес и ценность для науки, но подвержены злоупотреблениям в руках менее добросовестного практикующего, чем выдающийся джентльмен, обозначенный как доктор X. Истинный восточный каббалист не рекомендовал бы их повторение.

Сферы, неизвестные под нашими ногами; сферы, еще более неизвестные и еще более неисследованные над нами; между ними горстка кротов, слепых к великому свету Божьему и глухих к шепоту невидимого мира, хвастающихся тем, что они ведут человечество. Куда? Вперед, утверждают они; но мы имеем право сомневаться в этом. Величайший из наших физиологов, будучи поставлен рядом с индусским факиром, который не умеет ни читать, ни писать, очень скоро почувствует себя таким же глупым, как школьник, который не выучил свой урок. Не путем вивисекции живых животных физиолог убедится в существовании души человека, и не лезвием ножа он сможет извлечь ее из человеческого тела. «Какой здравомыслящий человек», — спрашивает сержант Кокс, президент Лондонского психологического общества, — «какой здравомыслящий человек, который ничего не знает о магнетизме или физиологии, который никогда не был свидетелем эксперимента и не изучал его принципы, объявил бы себя дураком, отрицая его факты и осуждая его теорию?» Правдивым ответом на это было бы: «две трети наших современных ученых». Дерзость, если истина вообще может быть дерзкой, должна быть возложена на того, кто ее произнес — ученого из числа тех немногих, кто достаточно храбр и честен, чтобы высказывать здравые истины, какими бы неприятными они ни были. И нет никакой ошибки в истинном значении этого обвинения, ибо сразу после непочтительного вопроса ученый лектор замечает столь же остро: «Химик берет свою электрику у электрика, физиолог обращается к геологу за его геологией — каждый счел бы дерзостью со стороны другого, если бы тот вынес суждение в области знаний, не являющейся его собственной. Странно, но верно, что это рациональное правило полностью игнорируется в обращении с психологией. Физики считают себя компетентными выносить догматическое суждение о психологии и всем, что к ней относится, не будучи свидетелями ни одного из ее явлений и в полном неведении относительно ее принципов и практики».

Мы искренне надеемся, что два выдающихся биолога, г-н Менделеев из Санкт-Петербурга и г-н Рэй Ланкестер, известный в Лондоне, будут вести себя под вышесказанным так же непоколебимо, как их живые жертвы, когда они пульсируют под их скальпелями.

Чтобы вера стала универсальной, она должна была основываться на огромном накоплении фактов, стремящихся укрепить ее из поколения в поколение. Во главе всех таких верований стоит магия, или, если кто-то предпочтет, — оккультная психология. Кто из тех, кто ценит ее колоссальные силы даже по ее слабым, полупарализованным эффектам в наших цивилизованных странах, осмелился бы в наши дни не верить утверждениям Порфирия и Прокла, что даже неодушевленные предметы, такие как статуи богов, могли быть заставлены двигаться и проявлять фиктивную жизнь в течение нескольких мгновений? Кто может отрицать это утверждение? Неужели те, кто ежедневно свидетельствует своими собственными подписями, что они видели, как столы и стулья двигались и ходили, а карандаши писали без контакта? Диоген Лаэртский рассказывает нам об определенном философе Стильпоне, который был изгнан из Афин ареопагом за то, что осмелился публично отрицать, что Минерва Фидия была чем-то иным, кроме глыбы мрамора. Но наш собственный век, после того как подражал древним во всем возможном, вплоть до самих их названий, таких как «сенаты», «префекты» и «консулы» и т. д.; и после признания того, что Наполеон Великий завоевал три четверти Европы, применяя принципы войны, которым учили Цезари и Александры, знает о психологии гораздо лучше своих наставников, так что он отправил бы каждого верующего в «одушевленные столы» в Бедлам.

Как бы то ни было, религия древних — это религия будущего. Еще несколько веков, и не останется никаких сектантских верований ни в одной из великих религий человечества. Брахманизм и буддизм, христианство и магометанство — все исчезнет перед мощным потоком фактов. «Я изолью дух Мой на всякую плоть», — пишет пророк Иоиль. «Истинно, истинно говорю вам... дела, которые Я творю, и вы сотворите», — обещает Иисус. Но это может произойти только тогда, когда мир вернется к великой религии прошлого; знанию тех величественных систем, которые намного предшествовали брахманизму и даже примитивному монотеизму древних халдеев. Тем временем мы должны помнить о прямых эффектах явленной тайны. Единственное средство, с помощью которого мудрые жрецы древности могли запечатлеть в грубых чувствах масс идею Всемогущества Творческой воли или Первопричины; а именно, божественное одушевление инертной материи, душа, влитая в нее потенциальной волей человека, микрокосмический образ великого Архитектора и перемещение тяжеловесных объектов через пространство и материальные препятствия.

Почему благочестивый римский католик должен с отвращением отворачиваться от «языческих» практик индусского тамила, например? Мы были свидетелями чуда Сан-Дженнаро в старом добром Неаполе, и мы видели то же самое в Нагеркойле, в Индии. В чем разница? Свернувшаяся кровь католического святого заставляется кипеть и дымиться в своей хрустальной бутылке к удовлетворению лаццарони; и из своей украшенной драгоценностями святыни идол мученика сияет лучезарными улыбками и благословениями христианской пастве. С другой стороны, глиняный шар, наполненный водой, запихивается в открытую грудь бога Сурана; и пока падре трясет свою бутылку и производит свое «чудо» крови, индусский жрец вонзает стрелу в грудь бога и производит свое «чудо», ибо кровь хлынет потоками, и вода превращается в кровь. И христиане, и индусы приходят в восторг при виде такого чуда. Пока что мы не видим ни малейшей разницы. Но может ли быть так, что язычник научился этому трюку у Сан-Дженнаро?

«Знай, о Асклепий», — говорит Гермес, — «что как Высший есть отец небесных богов, так и человек является творцом богов, которые обитают в храмах и которые наслаждаются обществом смертных. Верное своему происхождению и природе, человечество упорствует в этом подражании божественным силам; и если Отец-Творец создал по Своему образу вечных богов, человечество в свою очередь создает своих богов по своему образу». «И говоришь ли ты о статуях богов, о Трисмегист?» «Истинно говорю, Асклепий, и как бы велико ни было твое недоверие, разве не видишь ты, что эти статуи наделены разумом, что они одушевлены душой и что они могут совершать величайшие чудеса. Как мы можем отвергать доказательства, когда мы находим, что эти боги обладают даром предсказывать будущее, о котором они вынуждены рассказывать, когда их принуждают к этому магическими заклинаниями, как через уста прорицателей и их видения?... Это чудо из чудес, что человек мог изобрести и создать богов... Правда, вера наших предков ошибалась, и в своей гордыне они впали в заблуждение относительно точной сущности этих богов... но они все же открыли это искусство сами. Бессильные создать душу и дух, они вызывают души ангелов и демонов, чтобы ввести их в освященные статуи; и таким образом заставляют их председательствовать на своих Мистериях, сообщая идолам их собственную способность творить как добро, так и зло».

Не только древность полна доказательств того, что статуи и идолы богов временами проявляли интеллект и локомоторные способности. В самом девятнадцатом веке мы видим газеты, записывающие выходки, совершаемые статуей Мадонны Лурдской. Эта любезная дама, французская Нотр-Дам, несколько раз убегает в леса, прилегающие к ее обычному месту жительства, приходской церкви. Пономарь вынужден охотиться за беглянкой и возвращать ее домой не один раз. После этого начинается серия «чудес»: исцеления, пророчества, письма, падающие свыше, и тому подобное. Эти «чудеса» безоговорочно принимаются миллионами и миллионами римских католиков; многие из них принадлежат к самым интеллигентным и образованным классам. Почему же тогда мы должны не верить свидетельству точно такого же характера, данному относительно современных явлений того же рода самыми аккредитованными и уважаемыми историками — например, Титом Ливием? «Юнона, не соблаговолишь ли ты покинуть стены Вей и сменить это обиталище на Рим?» — спрашивает богиню римский солдат после завоевания этого города. Юнона соглашается, и, кивнув головой в знак согласия, ее статуя отвечает: «Да, я буду». Более того, когда они уносят фигуру, она, кажется, мгновенно «теряет свой огромный вес», добавляет историк, и статуя, кажется, скорее следует за ними, чем что-либо другое.

С наивностью и верой, граничащей с возвышенным, де Муссо смело бросается в опасные параллели и приводит ряд примеров как христианских, так и «языческих» чудес такого рода. Он печатает список таких ходячих статуй святых и Мадонн, которые теряют свой вес и передвигаются, как живые мужчины и женщины; и представляет неопровержимые доказательства того же из классических авторов, которые описывали их чудеса. У него лишь одна мысль, одно тревожное и всепоглощающее желание — доказать своим читателям, что магия действительно существует и что христианство бьет ее наповал. Не то чтобы чудеса последнего были более многочисленными, или более необычными, или наводящими на размышления, чем чудеса язычников. Отнюдь нет; и он честный историк в том, что касается фактов и доказательств. Но именно его аргументы и размышления бесценны: один вид чуда производится Богом, другой — Дьяволом; он низводит Божество и, ставя Его лицом к лицу с Сатаной, позволяет архиврагу победить Творца с большим отрывом. Ни слова твердого, очевидного доказательства, чтобы показать существенную разницу между двумя видами чудес.

Хотим ли мы узнать причину, по которой он прослеживает в одном руку Бога, а в другом — рог и копыто Дьявола? Слушайте ответ: «Святая Римско-католическая и Апостольская Церковь объявляет чудеса, совершенные ее верными сынами, произведенными волей Божьей; а все остальные — делом духов Ада». Очень хорошо, но на каком основании? Нам показывают бесконечный список святых писателей; святых, которые боролись всю свою жизнь с демонами; и отцов, чье слово и авторитет принимаются как «слово Божье» той же Церковью. «Ваши идолы, ваши освященные статуи — это обитель демонов», — восклицает св. Киприан. «Да, именно эти духи вдохновляют ваших прорицателей, которые оживляют внутренности ваших жертв, которые управляют полетом птиц и которые, постоянно смешивая ложь с истиной, изрекают оракулы и... совершают чудеса, их цель — привести вас непобедимо к их поклонению».

Фанатизм в религии, фанатизм в науке или фанатизм в любом другом вопросе становится навязчивой идеей и не может не ослеплять наши чувства. Всегда будет бесполезно спорить с фанатиком. И здесь мы не можем не восхититься еще раз глубоким знанием человеческой природы, которое продиктовало г-ну сержанту Коксу следующие слова, произнесенные в той же речи, о которой упоминалось ранее: «Нет более рокового заблуждения, чем то, что истина восторжествует своей собственной силой, что ее нужно только увидеть, чтобы принять. На самом деле желание самой истины существует в очень немногих умах, а способность распознать ее — в еще меньших. Когда люди говорят, что они ищут истину, они имеют в виду, что они ищут доказательства для поддержки какого-то предрассудка или предубеждения. Их убеждения сформированы их желаниями. Они видят все, и даже больше, чем все, что, кажется, говорит в пользу того, чего они желают; они слепы, как летучие мыши, ко всему, что говорит против них. Ученые не более свободны от этого общего недостатка, чем другие».

Мы знаем, что с самых отдаленных времен существовала таинственная, внушающая трепет наука под названием теопея. Эта наука учила искусству наделения различных символов богов временной жизнью и разумом. Статуи и глыбы инертной материи становились одушевленными под потенциальной волей иерофанта. Огонь, украденный Прометеем, упал в борьбе на землю; он охватил нижние области неба и поселился в волнах вселенского эфира как потенциальная Акаша индусских обрядов. Мы вдыхаем и впитываем его в нашу органическую систему с каждым глотком свежего воздуха. Наш организм полон его с момента нашего рождения. Но он становится потенциальным только под влиянием ВОЛИ и ДУХА.

Предоставленный самому себе, этот жизненный принцип будет слепо следовать законам природы; и, в зависимости от условий, будет производить здоровье и избыток жизни или вызывать смерть и разложение. Но, направляемый волей адепта, он становится послушным; его токи восстанавливают равновесие в органических телах, они восполняют потери и производят физические и психологические чудеса, хорошо известные месмеристам. Влитые в неорганическую и инертную материю, они создают видимость жизни, следовательно, движение. Если этой жизни не хватает индивидуального разума, личности, то оператор должен либо послать свой скин-лекка, свой собственный астральный дух, чтобы оживить ее; либо использовать свою власть над областью духов природы, чтобы заставить одного из них влить свою сущность в мрамор, дерево или металл; либо, опять же, получить помощь человеческих духов. Но последние — за исключением порочного, привязанного к земле класса — не будут вливать свою сущность в эти неодушевленные предметы. Они оставляют низшие виды производить подобие жизни и одушевления и посылают свое влияние через промежуточные сферы, как луч божественного света, только тогда, когда так называемое «чудо» требуется для доброй цели. Условием — и это закон в духовной природе — является чистота мотива, чистота окружающей магнитной атмосферы, личная чистота оператора. Вот почему языческое «чудо» может быть гораздо более святым, чем христианское.

Кто, видя выступление факиров Южной Индии, может сомневаться в существовании теопеи в древние времена? Закоренелый скептик, хотя и более чем стремится приписать каждое явление фокусам, все же вынужден свидетельствовать о фактах; и фактах, которые можно наблюдать ежедневно, если пожелать. «Я не осмеливаюсь», — говорит он, рассказывая о Чибх-Чондоре, факире из Джафнапатнама, — «описывать все упражнения, которые он выполнял. Есть вещи, которые не осмеливаешься произнести даже после того, как стал их свидетелем, из страха быть обвиненным в том, что находился под воздействием необъяснимой галлюцинации! И все же десять, нет, двадцать раз я видел и снова видел, как факир добивался подобных результатов над инертной материей... Это была лишь детская игра для нашего «заклинателя» заставить пламя свечей, которые по его указанию были помещены в самые отдаленные углы комнаты, побледнеть и погаснуть по желанию; заставить мебель двигаться, даже диваны, на которых мы сидели, двери — открываться и закрываться неоднократно: и все это, не покидая циновки, на которой он сидел на полу».

«Возможно, мне скажут, что я видел несовершенно. Возможно; но я скажу, что сотни и тысячи людей видели и видят то же, что и я, и вещи более удивительные; разве кто-то из всех них открыл секрет или смог повторить эти явления? И я никогда не устану повторять, что все это происходит не на сцене, снабженной механическими приспособлениями для использования оператором. Нет, это нищий, скорчившийся, нагой, на полу, который так играет с вашим интеллектом, вашими чувствами и всем тем, что мы условились между собой называть неизменными законами природы, но которые он, кажется, меняет по своему желанию!»

«Меняет ли он их ход? «Нет, но он заставляет их действовать, используя силы, которые еще неизвестны нам», — говорят верующие. Как бы то ни было, я двадцать раз оказывался на подобных представлениях в компании самых выдающихся людей Британской Индии — профессоров, врачей, офицеров. Не было ни одного, кто не подытожил бы свои впечатления, покидая гостиную: «Это нечто ужасающее для человеческого интеллекта!» Каждый раз, когда я видел, как факир повторяет эксперимент по приведению змей в каталептическое состояние, состояние, в котором эти животные имеют всю жесткость сухой ветки дерева, мои мысли возвращались к библейской басне (?), которая наделяет Моисея и жрецов фараона подобной силой».

Безусловно, плоть человека, зверя и птицы должна быть так же легко наделена магнитным жизненным принципом, как и инертный стол современного медиума. Либо оба чуда возможны и истинны, либо оба должны пасть вместе с чудесами апостольских дней и чудесами более современной папистской Церкви. Что касается жизненных доказательств, представленных нам в пользу таких возможностей, мы могли бы назвать книг достаточно, чтобы заполнить целую библиотеку. Если Сикст V цитировал внушительный список духов, привязанных к различным талисманам, не была ли его угроза отлучения от церкви для всех, кто практиковал это искусство, произнесена лишь потому, что он хотел, чтобы знание этого секрета было ограничено пределами Церкви? Как бы это выглядело, если бы его «божественные» чудеса изучались и успешно воспроизводились каждым человеком, наделенным упорством, сильной положительной магнитной силой и непоколебимой волей? Недавние события в Лурде (конечно, предполагая, что они были правдиво сообщены) доказывают, что секрет не полностью утрачен; и если нет сильного мага-месмериста, скрытого под сутаной и стихарем, то статуя Нотр-Дам приводится в движение теми же силами, которые двигают каждый намагниченный стол на спиритическом сеансе; и природа этих «разумов», принадлежат ли они к классам человеческих, человеческих элементарных или элементальных духов, зависит от множества условий. Тому, кто знает что-либо о месмеризме и в то же время о благотворительном духе Римско-католической Церкви, должно быть нетрудно понять, что непрекращающиеся проклятия священников и монахов; и горькие анафемы, так свободно произносимые Пием IX — самим сильным месмеристом, которого считали джеттаторе (дурной глаз), — привлекли легионы элементариев и элементалов под предводительством бесплотных Торквемад. Это те «ангелы», которые играют шутки со статуей Царицы Небесной. Любой, кто принимает «чудо» и думает иначе, богохульствует.

Хотя кажется, что мы уже предоставили достаточные доказательства того, что современная наука имеет мало или вовсе не имеет оснований хвастаться оригинальностью, все же перед закрытием этого тома мы приведем еще несколько, чтобы поставить вопрос вне всяких сомнений. Нам остается только кратко, насколько это возможно, перечислить несколько претензий на новые философии и открытия, объявление которых заставило мир так широко открыть глаза за эти последние два столетия. Мы указали на достижения в искусствах, науках и философии древних египтян, греков, халдеев и ассирийцев; теперь мы процитируем автора, который провел долгие годы в Индии, изучая их философию. В знаменитом и недавнем труде «Кришна и Христос» мы находим следующую таблицу:

«Философия. — Древние индусы создали с самого основания две системы спиритуализма и материализма, метафизической философии и позитивной философии. Первая преподавалась в ведантической школе, основателем которой был Вьяса; вторая преподавалась в школе Санкхья, основателем которой был Капила.

«Астрономическая наука. — Они установили календарь, изобрели зодиак, вычислили прецессию равноденствий, открыли общие законы движений, наблюдали и предсказывали затмения.

«Математика. — Они изобрели десятичную систему, алгебру, дифференциальное, интегральное и исчисление бесконечно малых. Они также открыли геометрию и тригонометрию, и в этих двух науках они построили и доказали теоремы, которые были открыты в Европе только в семнадцатом и восемнадцатом веках. Именно брахманы на самом деле первыми вывели поверхностную меру треугольника из вычисления его трех сторон и вычислили отношения окружности к диаметру. Более того, мы должны вернуть им квадрат гипотенузы и таблицу, так неправильно называемую Пифагоровой, которую мы находим выгравированной на гопурамах большинства великих пагод.

«Физика. — Они установили принцип, который остается нашим и сегодня, что вселенная — это гармоничное целое, подчиняющееся законам, которые могут быть определены наблюдением и экспериментом. Они открыли гидростатику; и знаменитое положение, что каждое тело, погруженное в воду, теряет из своего веса вес, равный объему, который оно вытесняет, — это лишь заем, сделанный брахманами знаменитому греческому архитектору Архимеду. Физики пагод вычислили скорость света, установили позитивным образом законы, которым он следует при своем отражении. И, наконец, вне сомнения, исходя из расчетов Сурья-Сиддханты, что они знали и рассчитывали силу пара.