«Изида без покрывала, том 1: Наука»

[272] См. «Пантеон древнейшей философии» Канне.

[273] «Происхождение видов», стр. 484.

[274] Там же. Последнее слово мы не можем принять, если только не признать, что «первобытная форма» — это первичная конкретная форма, которую дух принял как явленное Божество.

[275] Там же, стр. 488.

[276] Лекция Т. Г. Гексли, члена Королевского общества: «Дарвин и Геккель».

[277] «Переселение Авраама», § 32.

[278] Кори: «Древние фрагменты».

[279] «Происхождение видов», стр. 448, 489, первое издание.

[280] Гексли: «Дарвин и Геккель».

[281] Митра почитался среди персов как Theos ek petros — бог из скалы.

[282] Бордж называют огненной горой — вулканом; следовательно, он содержит огонь, скалу, землю и воду — мужские и активные, и женские или пассивные элементы. Миф наводит на размышления.

[283] Вергилий: «Георгики», книга II.

[284] Порфирий и другие философы объясняют природу «обитателей». Они озорные и лживые, хотя некоторые из них совершенно кроткие и безобидные, но настолько слабые, что им крайне трудно общаться со смертными, чье общество они ищут постоянно. Первые не злы из-за разумного злодейства. Поскольку закон духовной эволюции еще не развил их инстинкт в интеллект, высший свет которого принадлежит только бессмертным духам, их способности к рассуждению находятся в латентном состоянии, и поэтому они сами безответственны.

Но Латинская Церковь противоречит каббалистам. У св. Августина даже есть дискуссия по этому поводу с Порфирием, неоплатоником. «Эти духи, — говорит он, — лживы не по своей природе, как хочет Порфирий, теург, а по злобе. Они выдают себя за богов и за души умерших» («О граде Божьем», кн. X, гл. 2). В этом Порфирий соглашается с ним; «но они не претендуют на то, чтобы быть демонами [читай: дьяволами], ибо они таковы в действительности!» — добавляет епископ Гиппона. Но тогда к какому классу мы должны отнести людей без голов, которых, как хочет нас уверить Августин, он видел сам? Или сатиров св. Иеронима, которые, как он утверждает, выставлялись в течение значительного времени в Александрии? Они были, говорит он нам, «людьми с ногами и хвостами коз»; и, если мы можем ему верить, один из этих сатиров был фактически замаринован и отправлен в бочке императору Константину!

[285] «Tria capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum» (Зогар; «Идра Сута», секция VII).

[286] Легкий ветерок (букв.).

[287] Хиггинс: «Анакалипсис»; также «Дюпюи».

[288] Маллет: «Северные древности», стр. 401-406, и «Песни Вёлуспы» Эдды.

[289] Из лондонского спиритуалистического журнала.

[290] Хемман: «Медико-хирургические очерки», Берлин, 1778 г.

[291] Роберт Фладд: «Трактат III».

[292] Проф. Дж. П. Кук: «Новая химия».

[293] В «Bulletin de l’Academie de Medecine», Париж, 1837 г., том I, стр. 343 и сл., можно найти отчет д-ра Уде, который, чтобы установить состояние нечувствительности дамы в магнитном сне, колол ее булавками, введя длинную булавку в плоть до самой головки, и держал один из ее пальцев несколько секунд в пламени свечи. Рак был удален из правой груди мадам Плентен. Операция длилась двенадцать минут; все это время пациентка очень спокойно разговаривала со своим месмеризером и не чувствовала ни малейшего ощущения («Bul. de l’Acad. de Med.», том II, стр. 370).

[294] Пророчество, древнее и современное, А. Уайлдер: «Френологический журнал».

[295] Теория о том, что солнце является раскаленным шаром, — как недавно выразился один из журналов, — «выходит из моды». Было подсчитано, что если бы солнце, чья масса и диаметр нам известны, «было твердым куском угля и можно было бы подать достаточное количество кислорода для горения со скоростью, необходимой для производства эффектов, которые мы видим, оно было бы полностью поглощено менее чем за 5000 лет». И все же, до сравнительно недавнего времени утверждалось — более того, до сих пор утверждается, что солнце является резервуаром испаренных металлов!

[296] См. Юманс: «Химия на основе новой системы — Спектральный анализ».

[297] Профессор физики в Технологическом институте Стивенса. См. его лекцию «Земля — великий магнит», прочитанную перед Йельским научным клубом в 1872 году. См. также лекцию проф. Бальфура Стюарта «Солнце и Земля».

[298] «De Magnetica Vulner Curatione», стр. 722, l. c.

[299] См. «О влиянии синего луча».

[300] Эннемозер: «История магии».

[301] «О животном магнетизме во Франции». Париж, 1826 г.

[302] «Сохранение энергии». Нью-Йорк, 1875 г.

[303] «Фундаментальные принципы натурфилософии».

[304] «Simpl. in Phys.», 143; «Халдейские оракулы», Кори.

[305] Дрэпер: «Конфликт между религией и наукой».

[306] Дж. Р. Бьюкенен, д-р медицины: «Очерки лекций по неврологической системе антропологии».

[307] У. и Элизабет М. Ф. Дентон: «Душа вещей; или Психометрические исследования и открытия». Бостон, 1873 г.

[308] «Религия геологии».

[309] «Принципы науки», том II, стр. 455.

[310] Дж. У. Дрэпер: «Конфликт между религией и наукой», стр. 132, 133.

[311] «Невидимая вселенная», стр. 159.

[312] Ф. Р. Марвин: «Лекция о медиомании».

[313] «Невидимая вселенная», стр. 84 и сл.

[314] Там же, стр. 89.

[315] Взгляните! Великие ученые XIX века подтверждают мудрость скандинавской басни, процитированной в предыдущей главе. Несколько тысяч лет назад идея моста между видимой и невидимой вселенными была аллегоризирована невежественными «язычниками» в «Песне Вёлуспы» Эдды, «Видении Валы, провидицы». Ибо что есть этот мост Биврёст, сияющая радуга, которая ведет богов к их свиданию возле источника Урд, как не та же идея, что предлагается вдумчивому студенту авторами «Невидимой вселенной»?

[316] «L’Ami des Sciences», 2 марта 1856 г., стр. 67.

[317] Кук: «Новая химия», стр. 113.

[318] Там же, стр. 110-111.

[319] Там же, стр. 106.

[320] «De Secretis Adeptorum». Верденфельт; Филалет; Ван Гельмонт; Парацельс.

[321] Юманс: «Химия», стр. 169; и У. Б. Кемсхед, член Королевского астрономического общества: «Неорганическая химия».

[322] «Происхождение металлоносных месторождений».

[323] Джон Бампус: «Алхимия и алькагест», 85, J. S. F., издание 1820 г.

[324] См. труды Бойля.

[325] Делёз: «О мнении Ван Гельмонта относительно причины, природы и эффектов магнетизма». Аним. Том I, стр. 45, и том II, стр. 198.

[326] А. Р. Уоллес: «Ответ на аргументы Юма, Леки и др. против чудес».

[327] Крукс: «Исследования и др.», стр. 96.

[328] Лукан: «Фарсалия», книга V.

[329] «О дивинации», книга I, гл. 3.

[330] «De Occulta Philosoph.», стр. 355.

[331] Платон: «Тимей», том II, стр. 563.

[332] Крукс: «Исследования и др.», стр. 101.

[333] Там же, стр. 101.

[334] Крукс: «Исследования и др.», стр. 83.

[335] В 1854 году М. Фуко, выдающийся физик и член Французского института, один из оппонентов де Гаспарена, отвергавший саму возможность каких-либо подобных проявлений, написал следующие памятные слова: «В тот день, когда мне удастся сдвинуть соломинку только под действием моей воли, я почувствую ужас!» Слово зловещее. Примерно в том же году Бабине, астроном, до изнеможения повторял в своей статье в «Revue des Deux Mondes» следующее предложение: «Левитация тела без контакта так же невозможна, как и вечный двигатель, потому что в тот день, когда это будет сделано, мир рухнет». К счастью, мы пока не видим никаких признаков такого катаклизма; однако тела левитируют.

[336] «Исследования и др.», стр. 91.

[337] Там же, стр. 86–97.

[338] Там же, стр. 94.

[339] Там же, стр. 95.

[340] Там же, стр. 94.

[341] «Антидот», кн. I, гл. 4.

[342] «Письмо к Гленвилу, автору “Sadducismus Triumphatus”», 25 мая 1678 г.

[343] «История магии», том II, стр. 272.

[344] «Апология всех великих личностей, ложно обвиненных в магии».

[345] Берлин, 1817.

[346] «Nova Medicina Spirituum», 1675.

[347] «История магии».

[348] Было бы бесполезным и слишком долгим трудом пускаться здесь в защиту теории Кеплера о соотношении между пятью правильными геометрическими телами и величинами орбит пяти главных планет, над которой довольно насмехался профессор Дрэпер в своем «Конфликте». Многие теории древних были оправданы современными открытиями. В остальном же нам следует ждать своего часа.

[349] «Magia Naturalis», Лугдуни, 1569.

[350] Афанасий Кирхер: «Magnes sive de arte magnetici, opus tripartitum». Кёльн, 1654.

[351] Кн. III, стр. 643.

[352] «Заметки из нового исторического описания королевства Сиам», де ла Лубера, французского посла в Сиаме в 1687–1688 годах. Издание 1692 года.

[353] Баптист ван Гельмонт: «Opera Omnia», 1682, стр. 720 и др.

[354] Де ла Лубер: «Заметки» и др. (см. выше), стр. 115.

[355] Там же, стр. 120.

[356] Там же, стр. 63.

[357] См. его «Conf.», XIII, l. c. in præfatione.

[358] 1-я Царств, XVI, 14–23.

[359] «Афоризмы», 22.

[360] Там же, стр. 69.

[361] Там же, стр. 70.

[362] «Философия оккультных наук».

[363] 3-я Царств, I, 1–4, 15.

[364] Иосиф Флавий: «Иудейские древности», VIII, 2.

[365] «Диакки и их жертвы; объяснение ложного и отталкивающего в спиритуализме».

[366] См. главу о человеческих духах, становящихся обитателями восьмой сферы, чей конец обычно есть уничтожение личной индивидуальности.

[367] Порфирий: «О добрых и злых демонах».

[368] «О египетских мистериях», кн. III, гл. 5.

[369] Эпес Сарджент: «Очевидное доказательство бессмертия», стр. 45.

[370] См. Евангелие от Матфея, XXIV, 26.

[371] См. Уоллес, «Чудеса и современный спиритуализм», и У. Хоуитт, «История сверхъестественного», том II.

[372] См. доклад Уоллеса, прочитанный перед Диалектическим обществом в 1871 году: «Ответ Юму и др.».

[373] «Φιλολογος» (Бейли), второе издание.

[374] См. ст. «Этробация».

[375] Псалом 104:23. «Земля Хамова», или chem, греч. χημι, откуда произошли термины «алхимия» и «химия».

[376] «Œdipi Ægyptiaci Theatrum Hieroglyphicum», стр. 544.

[377] «Lib. de Defectu Oraculorum».

[378] Кн. I, класс 3, последняя глава.

[379] Подробности этой истории можно найти в труде Эразма Франциска, который цитирует Пфлаумеруса, Панцироллуса и многих других.

[380] «Возьмите серы, квасцов жженых по 4 унции; возгоните их в цветы до 2 унций, к которым добавьте 1 унцию кристаллической венецианской буры (порошка); залейте их высокоректифицированным винным спиртом и переваривайте, затем отгоните и залейте свежим; повторяйте это до тех пор, пока сера не начнет плавиться, как воск, без дыма на горячей латунной пластине: это для питания, но фитиль следует приготовить следующим образом: соберите нити или очесы асбеста (Lapis asbestos) толщиной с ваш средний палец и длиной с мизинец, затем положите их в венецианское стекло и, покрыв их вышеупомянутой очищенной серой или питательным веществом, поставьте стекло в песок на двадцать четыре часа, настолько горячий, чтобы сера все это время пузырилась. Фитиль, таким образом смазанный и помазанный, следует поместить в стекло, подобное раковине гребешка, таким образом, чтобы некоторая его часть находилась над массой приготовленной серы; затем, поставив это стекло на горячий песок, вы должны расплавить серу так, чтобы она схватилась с фитилем, и когда он будет зажжен, он будет гореть вечным пламенем, и вы можете поставить эту лампу в любое место, где пожелаете».

Другой способ следующий:

«℞ Salis tosti, 1 фунт; залейте его крепким винным уксусом и отгоните до консистенции масла; затем добавьте свежего уксуса, мацерируйте и дистиллируйте, как прежде. Повторите это четыре раза подряд, затем положите в этот уксус vitr. antimonii subtilis lœvigat, 1 фунт; поставьте на золу в закрытом сосуде на шесть часов, чтобы извлечь его настойку, слейте жидкость, добавьте свежей и снова экстрагируйте; повторяйте это до тех пор, пока не извлечете всю красноту. Сгустите ваши экстракты до консистенции масла, а затем ректифицируйте их в водяной бане (bain Marie). Затем возьмите сурьму, из которой была извлечена настойка, и измельчите ее в тончайший порошок, и поместите в стеклянную колбу; залейте ее ректифицированным маслом, которое отгоняйте и возвращайте семь раз, до тех пор, пока порошок не впитает все масло и не станет совершенно сухим. Снова экстрагируйте это винным спиртом до тех пор, пока не будет извлечена вся эссенция, которую поместите в венецианскую реторту, хорошо замазанную бумагой в пять слоев, а затем дистиллируйте так, чтобы после отгона спирта на дне осталось неисчерпаемое масло, которое следует использовать с фитилем таким же образом, как и с серой, описанной нами ранее».

«Это вечные огни Тритемия», — говорит Либавий, его комментатор, — «которые, хотя и не согласуются с упорством нафты, все же могут прояснять друг друга. Нафта не настолько долговечна, чтобы не сгореть, ибо она испаряется и воспламеняется, но если ее зафиксировать добавлением сока асбестового камня (Lapis asbestinos), она может дать вечное топливо», — говорит этот ученый муж.

Мы можем добавить, что сами видели такую приготовленную лампу, и нам сказали, что с тех пор, как она была впервые зажжена 2 мая 1871 года, она не гасла. Поскольку мы знаем, что человек, проводящий этот эксперимент, не способен никого обмануть, будучи сам пытливым исследователем герметических тайн, у нас нет оснований сомневаться в его утверждении.

[381] «Комментарий к трактату св. Августина “О граде Божьем”».

[382] Автор «De Rebus Cypriis», 1566 г. н. э.

[383] «Книга древних погребений».

[384] «Комментарий к 77-й эпиграмме IX книги Марциала».

[385] «О прекращении оракулов».

[386] «Ошибки вульгарного мышления», стр. 124.

[387] «Отчет Лондонского диалектического общества о спиритуализме», стр. 229.

[388] Там же, стр. 230.

[389] Там же, стр. 265.

[390] Там же, стр. 266.

[391] Дрэпер: «Конфликт между религией и наукой», стр. 121.

[392] Мильтон: «Потерянный рай».

[393] См. Эннемозер: «История магии», том II, и Швейггер: «Введение в мифологию через естественную историю».

[394] «История магии», том II.

[395] Б. Джоуэтт, магистр искусств: «Диалоги Платона», том II, стр. 508.

[396] «Конфликт между религией и наукой», стр. 240.

[397] «Плутарх», перевод Лэнгхорна.

[398] Некоторые каббалистические ученые утверждают, что греческий оригинал пифагорейских сентенций Секста, которые ныне считаются утраченными, в то время все еще существовал в монастыре во Флоренции и что Галилей был знаком с этими писаниями. Они добавляют, более того, что трактат по астрономии, рукопись Архита, прямого ученика Пифагора, в которой были отмечены все важнейшие доктрины их школы, находился во владении Галилея. Если бы какой-нибудь Руфинус заполучил ее, он, несомненно, извратил бы ее, как пресвитер Руфинус извратил вышеупомянутые сентенции Секста, заменив их мошеннической версией, авторство которой он пытался приписать некоему епископу Сексту. См. введение Тейлора к «Жизни Пифагора» Ямвлиха, стр. XVII.

[399] Джоуэтт: Введение к «Тимею», том II, стр. 508.

[400] Там же.

[401] «Конфликт между религией и наукой», стр. 14.

[402] «Конфликт между религией и наукой», стр. 311.

[403] «Место Египта во всемирной истории», том V, стр. 88.

[404] У. Р. Гроув: «Предисловие к корреляции физических сил».

[405] «Тимей», стр. 22.

[406] Начиная с Годфри Хиггинса и заканчивая Максом Мюллером, каждый археолог и филолог, который честно и серьезно изучал древние религии, понимал, что буквальное их толкование может лишь сбить с пути. Д-р Ларднер исказил и представил в ложном свете древние доктрины — намеренно или нет — самым грубым образом. Правритти, или существование природы в живом, деятельном состоянии, и нивритти, или покой, состояние не-жизни, — это эзотерическая доктрина буддизма. «Чистое ничто», или небытие, если переводить его согласно эзотерическому смыслу, означало бы «чистый дух», БЕЗИМЯННОЕ или нечто, что наш интеллект не способен постичь, а следовательно, ничто. Но мы поговорим об этом далее.

[407] Это прямая противоположность современной теории эволюции.

[408] Фичино: см. «Excerpta» и «Рассуждение о магии»; Тейлор: «Платон», том I, стр. 63.

[409] «Современный американский спиритуализм», стр. 119.

[410] Полное и правильное название этого ученого общества — «Американская ассоциация содействия развитию науки». Однако для краткости его часто называют «Американской научной ассоциацией».

[411] См. перевод Тейлора «Избранных сочинений Плотина», стр. 553 и др.

[412] Ямвлих: «О жизни Пифагора», дополнительные примечания (Тейлор).

[413] «Национальный ежеквартальный обзор», декабрь 1875 г.

[414] Там же, стр. 94.

[415] «Сила и материя», стр. 151.

[416] Бюрнуф: «Введение», стр. 118.

[417] «Национальный ежеквартальный обзор», декабрь 1875 г., стр. 96.

[418] «О душе», кн. I, гл. 3.

[419] Де Местр: «Санкт-петербургские вечера».

[420] Нам не нужно заглядывать так далеко в прошлое, чтобы убедиться, что многие великие люди верили в то же самое. Кеплер, выдающийся астроном, полностью разделял идею о том, что звезды и все небесные тела, даже наша Земля, наделены живыми и мыслящими душами.

[421] Нам неизвестно, чтобы экземпляр этого древнего труда был включен в каталог какой-либо европейской библиотеки; но это одна из «Книг Гермеса», и на нее ссылаются и цитируют ее в трудах ряда древних и средневековых философских авторов. Среди этих авторитетов — «Rosarium philosoph.» Арнольдо де Вилланова; «Lucensis opus de lapide» Франческо Арнольфима; «Трактат о трансмутации металлов» Гермеса Трисмегиста, «Изумрудная скрижаль» и, прежде всего, трактат Раймунда Луллия «Ab angelis opus divinum de quinta essentia».

[422] Ртуть.

[423] «Гермес», IV, 6. Дух здесь означает Божество — Пневма, ὁ θέος.

[424] «Magia Adamica», стр. 11.

[425] Невежество древних относительно шарообразности Земли предполагается без всяких оснований. Какие доказательства этого факта у нас есть? Только литераторы выказывали подобное невежество. Еще во времена Пифагора язычники учили этому, Плутарх свидетельствует об этом, и Сократ умер за это. Кроме того, как мы неоднократно заявляли, все знание было сосредоточено в святилищах храмов, откуда оно очень редко распространялось среди непосвященных. Если мудрецы и жрецы глубочайшей древности не знали этой астрономической истины, то как же они изображали Кнефа, духа первого часа, с яйцом, помещенным на его губах, где яйцо означало наш земной шар, которому он вдыхает жизнь? Более того, если из-за трудности обращения к халдейской «Книге Чисел» наши критики потребуют цитирования других авторитетов, мы можем отослать их к Диогену Лаэртскому, который приписывает Манефону учение о том, что Земля имеет форму шара. Кроме того, тот же автор, цитируя, по всей вероятности, «Компендиум натурфилософии», приводит следующие положения египетской доктрины: «Начало есть материя (Αρχῆν μὲν εῖναι ὕλην ἴλλεσθα), и из нее отделились четыре элемента... Истинная форма Бога неизвестна; но мир имел начало и потому смертен... Луна затмевается, когда пересекает тень Земли» (Диоген Лаэртский: «Proœin», §§ 10, 11). Кроме того, Пифагору приписывают учение о том, что Земля круглая, что она вращается и является лишь планетой, подобной любому другому из этих небесных тел. (См. «Жизни философов» Фенелона.) В новейшем переводе Платона («Диалоги Платона» профессора Джоуэтта) автор во введении к «Тимею», несмотря на «неудачное сомнение», которое возникает вследствие того, что слово ἵλλεσθαι может быть переведено и как «кружащаяся», и как «сжатая», склонен приписать Платону знакомство с вращением Земли. Доктрина Платона выражена следующими словами: «Земля, которая есть наша кормилица (сжатая или) кружащаяся вокруг полюса, проходящего через вселенную». Но если верить Проклу и Симплицию, Аристотель понимал это слово в «Тимее» «как означающее кружение или вращение» (De Cœlo), и сам г-н Джоуэтт далее признает, что «Аристотель приписывал Платону доктрину вращения Земли». (См. том II «Диалогов Платона». Введение к «Тимею», стр. 501–502.) Было бы, по меньшей мере, необычно, если бы Платон, который был таким почитателем Пифагора и который, безусловно, должен был иметь, как посвященный, доступ к самым тайным доктринам великого самосца, не знал такой элементарной астрономической истины.

[426] «Премудрость Соломона», XI, 17.

[427] Евгений Филалет: «Magia Adamica».

[428] Харгрейв Дженнингс: «Розенкрейцеры».

[429] «Тимей».

[430] «Наше место среди бесконечностей», стр. 313.

[431] Там же.

[432] Там же, стр. 314.

[433] Библиотека одного из родственников автора содержит экземпляр французского издания этого уникального труда. Пророчества даны на старофранцузском языке, и их очень трудно расшифровать изучающему современный французский язык. Поэтому мы приводим английскую версию, которая, как говорят, взята из книги, находящейся во владении одного джентльмена в Сомерсетшире, Англия.

[434] См. Роулинсон, том XVII, стр. 30–32, пересмотренное издание.

[435] Джоуэтт: Введение к «Тимею», «Диалоги Платона», том I, стр. 509.

[436] Примечание: он жил в первом веке до н. э.

[437] Стобей: «Эклоги».

[438] Кизер: «Archiv.», том IV, стр. 62. На самом деле многие из древних символов были просто игрой слов в именах.

[439] См. «Ригведу», Айтарея-брахману.

[440] Брахму индусские брахманы также называют Хираньягарбхой, или душой-единицей, в то время как Амрита — это верховная душа, первая причина, которая эманировала из себя творца Брахму.

[441] Марбод: «Liber lapid. ed Beekmann».

[442] «Солнце и Земля», лекция профессора Бальфура Стюарта.

[443] «Естественный закон», Вольней.

[444] «Философский словарь», ст. «Философия».

[445] «Бостонская лекция», декабрь 1875 г.

[446] Вебер: «Ind. Stud.», I, 290.

[447] Уилсон: «Ригведа-самхита», II, 143.

[448] «Данкер», том II, стр. 162.

[449] «Вультке», II, 262.

[450] Даниил, VII, 9, 10.

[451] Книга Еноха, XIV, 7 и сл.

[452] Это положение, которое будет заклеймено как нелепое, но которое мы готовы показать, опираясь на авторитет Платона (см. введение Джоуэтта к «Тимею», последняя страница), как пифагорейскую доктрину, вместе с другой — о том, что Солнце есть лишь линза, через которую проходит свет, — странным образом подтверждается в наши дни наблюдениями генерала Плезонтона из Филадельфии. Этот экспериментатор смело выступает как революционер современной науки и называет ньютоновские центростремительные и центробежные силы, а также закон тяготения «заблуждениями». Он бесстрашно отстаивает свою позицию против Тиндалей и Гексли нашего времени. Мы рады найти столь ученого защитника одной из старейших (и до сих пор считавшейся самой абсурдной) герметических галлюцинаций (?) (См. книгу генерала Плезонтона «Влияние голубого луча солнечного света и голубого цвета неба на развитие животной и растительной жизни», адресованную Филадельфийскому обществу содействия сельскому хозяйству.)

[453] Ни в одной стране истинные эзотерические доктрины не доверялись письму. Индусская Брахма-Майя передавалась из поколения в поколение устной традицией. Каббала никогда не была записана; и Моисей доверил ее устно только своим избранным. Примитивный чистый восточный гностицизм был полностью испорчен и деградировал из-за различных последующих сект. Филон в «de Sacrificiis Abeli et Caini» утверждает, что существует тайна, не подлежащая разглашению непосвященным. Платон молчит о многих вещах, и его ученики постоянно ссылаются на этот факт. Любой, кто изучал, пусть даже поверхностно, этих философов, при чтении законов Ману ясно увидит, что все они черпали из одного источника. «Эта вселенная», — говорит Ману, — «существовала только в первой божественной идее, еще не развернутой, как будто погруженная во тьму, невоспринимаемая, неопределимая, недоступная разуму и нераскрытая откровением, как будто она была полностью погружена в сон; тогда единственная самосущая Сила, сама невидимая, появилась с немеркнущей славой, развертывая свою идею или рассеивая мрак». Так говорит первый кодекс буддизма. Идея Платона — это Воля, или Логос, божество, которое проявляет себя. Это Вечный Свет, из которого исходит, как эманация, видимый и материальный свет.

[454] По-видимому, при спуске с Монблана Тиндаль сильно страдал от жары, хотя в то время он был по колено в снегу. Профессор приписал это жгучим лучам солнца, но Плезонтон утверждает, что если бы лучи солнца были такими интенсивными, как описано, они растопили бы снег, чего не произошло; он заключает, что жар, от которого страдал профессор, исходил от его собственного тела и был обусловлен электрическим действием солнечного света на его темную шерстяную одежду, которая наэлектризовалась положительно от тепла его тела. Холодный сухой эфир планетарного пространства и верхних слоев атмосферы Земли стал отрицательно электризованным и, падая на его теплое тело и одежду, положительно электризованные, вызвал повышенный жар (см. «Влияние голубого луча» и др., стр. 39, 40, 41 и др.).

[455] Самым любопытным из всех «любопытных совпадений», на наш взгляд, является то, что наши люди науки отбрасывают факты, достаточно поразительные, чтобы заставить их использовать такое выражение при разговоре о них, вместо того чтобы взяться за работу и дать нам философское объяснение оных.

[456] См. Чарльз Элам, д. м. н.: «Проблемы врача», Лондон, 1869, стр. 159.

[457] Джоуэтт: «Тимей».

[458] Там же.

[459] Согласно теории генерала Плезонтона о положительном и отрицательном электричестве, лежащем в основе всех психологических, физиологических и космических явлений, злоупотребление алкогольными стимуляторами превращает мужчину в женщину и наоборот, изменяя их электричество. «Когда это изменение в состоянии его электричества произошло», — говорит автор, — «его атрибуты (атрибуты пьяницы) становятся женскими; он раздражителен, иррационален, возбудим... становится жестоким, и если он встречает свою жену, чье нормальное состояние электричества подобно его нынешнему состоянию, положительному, они отталкивают друг друга, становятся взаимно оскорбительными, вступают в конфликт и смертельную вражду, и газеты на следующий день объявляют вердикт коронера по этому делу... Кто ожидал бы найти открытие движущей причины всех этих ужасных преступлений в поте преступника? И все же наука показала, что метаморфоза мужчины в женщину путем изменения отрицательного состояния его электричества в положительное электричество женщины, со всеми его атрибутами, раскрывается характером его пота, вызванного употреблением алкогольных стимуляторов» («Влияние голубого луча», стр. 119).

[460] Платон: «Тимей».

[461] Литтре: «Revue des Deux Mondes».

[462] См. «Œuvres des Demons» де Муссо.

[463] Дю Поте: «Magie Devoilée», стр. 51–147.

[464] Там же, стр. 201.

[465] Барон Дю Поте: «Cours de Magnetisme», стр. 17–108.

[466] «De Occulto Philosophiâ», стр. 332–358.

[467] Цицерон: «О природе богов», кн. I, гл. XVIII.

[468] Элифас Леви.

[469] «Тимей». Подобные выражения заставили профессора Джоуэтта заявить в своем введении, что Платон учил притяжению подобных тел к подобным. Но такое утверждение означало бы отказать великому философу даже в элементарном знании законов магнитных полюсов.

[470] Альфред Маршалл Майер, д. ф. н.: «Земля — великий магнит», лекция, прочитанная перед Йельским научным клубом 14 февраля 1872 г.

[471] «Странная история».

[472] См. «Павсаний» Тейлора; рукописный «Трактат о демонах» Пселла и «Трактат об Элевсинских и Вакхических мистериях».

[473] Ямвлих: «О жизни Пифагора».

[474] «Анакалипсис», том I, стр. 807.

[475] Ямвлих: «Жизнь Пифагора», стр. 297.

[476] Бульвер-Литтон: «Занони».

[477] Кори: «Федр», I, 328.

[478] Это утверждение ясно подтверждается самим Платоном, который говорит: «Вы говорите, что в моем прежнем рассуждении я недостаточно объяснил вам природу Первого; я намеренно говорил загадочно, чтобы в случае, если с табличкой случится какая-либо неприятность, на суше или на море, человек, не имеющий предварительных знаний по предмету, не смог бы понять ее содержание» («Платон», Письмо II, стр. 312; Кори: «Древние фрагменты»).

[479] «Иосиф Флавий против Апиона», II, стр. 1079.

[480] См. главу IX, стр.

[481] «Иллюзия; материя в ее тройном проявлении в земной, и астральной или фонтальной душе, или теле, и платоновская двойная душа, рациональная и иррациональная», см. следующую главу.

[482] «Совершенство мудрости».

[483] Порфирий приписывает своему учителю Плотину то, что он шесть раз за свою жизнь соединялся с «Богом», и жалуется, что сам достиг этого лишь дважды.

[484] Говорят, что Орфей приписывал великому циклу 120 000 лет продолжительности, а Кассандр — 136 000. См. Цензорин: «de Natal. Die»; «Хронологические и астрономические фрагменты».

[485] У. и Э. Дентон: «Душа вещей», том I.

[486] См. «Космогонию Ферекида».

[487] См. через несколько страниц цитату из «Кодекса назареев».

[488] См. «Тимей» Платона.

[489] Опираясь на авторитет Иринея, Иустина Мученика и самого «Кодекса», Данлэп показывает, что назареи рассматривали свой «дух», или, скорее, душу, как женскую и Злую Силу. Ириней, обвиняя гностиков в ереси, называет Христа и Святого Духа «гностической парой, которая производит Эоны» (Данлэп: «Sod, the Son of the Man», стр. 52, примечание).

[490] Фетахил был у назареев царем света и Творцом; но в данном случае он — неудачливый Прометей, который не может завладеть Живым Огнем, необходимым для формирования божественной души, так как он не знает тайного имени (невыразимого или непроизносимого имени каббалистов).

[491] Дух материи и похоти.

[492] См. «Codex Nazaræus» Франка и «Sod, the Son of the Man» Данлэпа.

[493] «Codex Nazaræus», II, 233.

[494] Этот Мано назареев странно напоминает индусского Ману, небесного человека «Ригведы».

[495] «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» (Иоанна, XV, 1).

[496] У гностиков Христос, как и Михаил, который в некоторых отношениях идентичен с ним, был «Главой Эонов».

[497] «Codex Nazaræus», I, 135.

[498] Там же.

[499] «Codex Nazaræus», III, 61.

[500] Астральный свет, или anima mundi, двойственен и двуполов. Мужская его часть чисто божественна и духовна; это Мудрость; в то время как женская часть (spiritus назареев) в одном смысле осквернена материей и, следовательно, уже является злом. Это жизненный принцип каждого живого существа, и он снабжает астральной душой, флюидическим периспритом людей, животных, птиц небесных и все живое. Животные имеют лишь зародыш высшей бессмертной души как третий принцип. Он разовьется только через серию бесчисленных эволюций; доктрина этой эволюции содержится в каббалистическом аксиоме: «Камень становится растением; растение — зверем; зверь — человеком; человек — духом; а дух — богом».

[501] См. Комментарий к «Идра Зута» раввина Элеазара.

[502] Sod означает религиозную Тайну. Цицерон упоминает sod как составляющую часть Идейских мистерий. «Члены жреческих коллегий назывались Sodales», — говорит Данлэп, цитируя «Латинский лексикон» Фрейнда, IV, 448.

[503] Автор «Зогара», великого каббалистического труда I века до н. э.

[504] См. труды аббата Хука.

[505] «Зогар», III, 288; «Идра Зута».

[506] Эверард: «Mystères Physiologiques», стр. 132.

[507] См. «Тимей» Платона.

[508] «Сверхъестественная религия; исследование реальности божественного откровения», том II. Лондон, 1875.

[509] См. «Небесные тайны».

[510] Берджес: Предисловие.

[511] «Седьмое письмо».

[512] «Истинная христианская религия».

[513] Э. А. Хичкок: «Сведенборг, герметический философ».

[514] «Ripley Revived», 1678.

[515] «Мозаическая философия», стр. 173, 1659.

[516] «Корреляция жизненных сил с химическими и физическими», Дж. Ле Конт.

[517] «Archives des Sciences», том XLV, стр. 345. Декабрь 1872 г.

[518] Аристотель: «О возникновении и уничтожении», кн. II.

[519] «О частях животных», кн. I, гл. 1.

[520] Пифагорейская клятва. Пифагорейцы клялись своим учителем.

[521] См. Лемпьер: «Классический словарь».

[522] Пселл в Alieb: «Халдейские оракулы».

[523] Proc. in 1 «Alieb».

[524] От латинского слова mensa — стол. Это любопытное письмо полностью скопировано в «La Science des Esprits» Элифаса Леви.

[525] Суланут описана в гл. LXXX, ст. 19, 20 «Яшера».

[526] «И когда египтяне спрятались из-за роя» (одна из казней, якобы насланных Моисеем) «...они заперли за собой двери, и Бог приказал Суланут...» (морское чудовище, наивно объясняет переводчик в примечании) «...которая была тогда в море, подняться и войти в Египет... и у нее были длинные руки, десять локтей в длину... и она взошла на крыши, раскрыла стропила и разрезала их... и протянула свою руку в дом, и убрала замок и засов, и открыла дома Египта... и рой животных уничтожил египтян, и они были крайне опечалены».

[527] «Строматы», VI, 17, § 159.

[528] Там же, VI, 3, § 30.

[529] «Горгий».

[530] «Тимей».

[531] Кори: «Федр», I, 69.

[532] Там же, I, 123.

[533] Кори: «Федр»; «Платон» Кори, 325.

[534] См. «Невидимая вселенная», стр. 205, 206.

[535] См. Бульвер-Литтон: «Странная история», стр. 76. Мы не знаем, где в литературе можно найти более яркое и прекрасное описание этого различия между жизненным принципом человека и животных, чем в отрывках, кратко упомянутых здесь.

[536] А. Р. Уоллес: «Действие естественного отбора на человека».

[537] У. Дентон: «Душа вещей», стр. 273.

[538] «Геродот», кн. I, гл. 181.

[539] «Антропология», стр. 125.

[540] «О жертвоприношениях богам и демонам», гл. II.

[541] «Одиссея», книга VII.

[542] Порфирий: «О жертвоприношениях богам и демонам», гл. II.

[543] Там же.

[544] Ямвлих: «О египетских мистериях».

[545] Там же: «О различии между демонами, душами и т. д.».

[546] Дю Поте: «La Magie Devoilée».

[547] Интересно, готов ли отец Феликс включить св. Августина, Лактанция и Беду в эту категорию?

[548] Например, Коперника, Бруно и Галилея? За дальнейшими подробностями см. «Index Expurgatorius». Воистину мудры такие народные поговорки, как «Смелость города берет».

[549] Это утверждение вряд ли станут оспаривать ни Герберт Спенсер, ни Гексли. Но отец Феликс, по-видимому, не осознает своего собственного долга перед наукой; если бы он сказал это в феврале 1600 года, он мог бы разделить участь бедного Бруно.

[550] «Le Mystère et la Science», конференции, П. Феликс де Нотр-Дам; де Муссо: «Hauts Phen. Magie».

[551] Дамаский в «Теогонии» называет его Дис, «распорядитель всех вещей». Кори: «Древние фрагменты», стр. 314.

[552] Платон: «Тимей».

[553] «Суда: v. Tyrrhenia».

[554] Читатель поймет, что под «годами» подразумеваются «эпохи», а не просто периоды по двенадцать лунных месяцев каждый.

[555] См. греческий перевод Филона Библского.

[556] Кори: «Древние фрагменты».

[557] Мы приводим написание и слова этого каббалиста, который жил и опубликовал свои труды в XVII веке. Обычно он считается одним из самых известных алхимиков среди герметических философов.

[558] Самые позитивные из философов-материалистов согласны с тем, что все существующее произошло из эфира; следовательно, воздух, вода, земля и огонь, четыре первородных элемента, также должны происходить из эфира и хаоса — первой Дуады; все невесомые вещества, известные или неизвестные ныне, происходят из того же источника. Теперь, если в материи есть духовная сущность и эта сущность заставляет ее принимать форму миллионов индивидуальных форм, почему нелогично утверждать, что каждое из этих духовных царств в природе населено существами, развившимися из ее собственной материи? Химия учит нас, что в теле человека есть воздух, вода, земля и тепло, или огонь — воздух присутствует в его компонентах; вода — в секрециях; земля — в неорганических составляющих; и огонь — в животном тепле. Каббалист по опыту знает, что элементальный дух содержит только одно, и что каждое из четырех царств имеет своих собственных специфических элементальных духов; человек выше их, и закон эволюции находит свою иллюстрацию в сочетании всех четырех в нем.

[559] Гёррес: «Mystique», кн. III, стр. 63.

[560] Древние называли «душой» духов плохих людей; душа была ларвой и лемуром. Добрые человеческие духи становились богами.

[561] Порфирий: «De Sacrificiis». Глава об истинном Cultus.

[562] «Мистерии египтян».

[563] II век н. э. «Du Dieu de Socrate», Apul. class., стр. 143–145.

[564] «Восточное монашество», стр. 9.

[565] «История упадка и разрушения Римской империи», IV, 385.

[566] Харди: «Учебник буддизма»; Данлэп: «Религии мира».

[567] Лемприер («Классический словарь», ст. «Пифагор») утверждает, что «существуют веские основания сомневаться в правдивости всего повествования о путешествии Пифагора в Индию», и заключает, что этот философ никогда не видел ни гимнософистов, ни их страны. Если это так, то как объяснить учение Пифагора о метемпсихозе, которое в своих деталях гораздо ближе к индусскому, нежели к египетскому? Но, прежде всего, как объяснить тот факт, что имя Монада, примененное им к Первопричине, является идентичным наименованием, данным этому Существу на санскрите? В 1792–1797 годах, когда появился «Словарь» Лемприера, санскрит был, можно сказать, совершенно неизвестен; перевод доктора Хауга «Айтарея-брахманы» («Ригведа»), в котором встречается это слово, был опубликован лишь около двадцати лет назад, и до тех пор, пока это ценное дополнение к литературе архаических веков не было завершено, а точная датировка «Айтареи» не была установлена Хаугом как 2000–2400 гг. до н. э., оставалась загадкой, и можно было предположить, как в случае с христианскими символами, что индусы заимствовали его у Пифагора. Но теперь, если только филология не сможет доказать, что это «совпадение» и что слово Монада не является тем же самым в своих мельчайших определениях, мы имеем право утверждать, что Пифагор был в Индии и что именно гимнософисты наставляли его в его метафизической теологии. Тот факт, что «санскрит, по сравнению с греческим и латынью, является старшей сестрой», как показывает Макс Мюллер, сам по себе недостаточен для объяснения совершенной идентичности санскритского и греческого слов Монада в их наиболее метафизическом, отвлеченном смысле. Санскритское слово Дева (бог) стало латинским deus и указывает на общий источник; однако мы видим в зороастрийской «Зенд-Авесте» то же самое слово, означающее диаметрально противоположное и становящееся daêva, или злым духом, от которого происходит слово devil (дьявол).

[568] Хауг: «Айтарея-брахмана».

[569] Там же.

[570] Берос: фрагмент, сохраненный Алекс. Полигостором; Кори: «О космогонии и потопе».

[571] Один писатель использовал весьма удачное выражение, описывая величие архаических памятников индусов и изысканную отделку их скульптур. «Они строили, — говорит он, — как гиганты, а отделывали как ювелиры».

[572] «Anatomie Cerebrale», Малакорн, Милан.

[573] Пселл, 6, Плет. 2; Кори: «Халдейские оракулы».

[574] См. «Лекция о Ведах».

[575] Чтобы избежать опровержений со стороны некоторых спиритуалистов, мы приводим дословно рассматриваемое высказывание как образец ненадежности оракулических изречений некоторых «духов». Будь они человеческими или элементальными, но духи, способные на такую наглость, вполне могут рассматриваться оккультистами как кто угодно, но только не как надежные проводники в философии, точной науке или этике. «Следует помнить, — говорит г-жа Кора В. Таппан в публичной лекции на тему «История оккультизма и его отношения к спиритуализму» (см. «Banner of Light», 26 августа 1876 г.), — что древнее слово колдовство или его практика были запрещены среди евреев. Перевод гласит, что ни одна ведьма не должна быть оставлена в живых. Это считалось буквальной интерпретацией; и, действуя на основании этого, ваши весьма благочестивые и набожные предки предали смерти без надлежащих свидетельств множество весьма умных, мудрых и искренних людей, осудив их за колдовство. Теперь выяснилось, что интерпретация или перевод должны означать, что ведьмам не должно быть позволено зарабатывать на жизнь практикой своего искусства. То есть это не должно превращаться в профессию». Можем ли мы быть столь дерзки, чтобы спросить у прославленного оратора, через кого или в соответствии с каким авторитетом такое когда-либо выяснилось?

[576] Г-н Кромвель Ф. Варли, известный электрик компании «Атлантический кабель», сообщает о результатах своих наблюдений в ходе дебатов в Психологическом обществе Великобритании, о чем сообщается в «Spiritualist» (Лондон, 14 апреля 1876 г., стр. 174, 175). Он полагал, что воздействие свободной азотной кислоты в атмосфере способно отпугнуть то, что он называет «неприятными духами». Он считал, что те, кого дома беспокоят неприятные духи, найдут облегчение, налив одну унцию купоросного масла на две унции мелко измельченной селитры в блюдце и поставив эту смесь под кровать. Вот ученый, чья репутация распространяется на два континента, дает рецепт, как отогнать злых духов. И все же широкая публика высмеивает как «суеверие» травы и благовония, используемые индусами, китайцами, африканцами и другими народами для достижения той же самой цели.

[577] «Art-Magic», стр. 97.

[578] Этот фантом называется Scin Lecca. См. «Странная история» Бульвер-Литтона.

[579] В страсбургском издании своих трудов (1603) Парацельс пишет о чудесной магической силе человеческого духа. «Возможно, — говорит он, — что мой дух, без помощи тела и только через огненную волю, и без меча, может ранить и поразить других. Также возможно, что я могу перенести дух моего противника в изображение, а затем согнуть его и искалечить... проявление воли — важный момент в медицине... Каждое воображение человека исходит через сердце, ибо это солнце микрокосма, и из микрокосма воображение исходит в великий мир (универсальный эфир)... воображение человека — это семя, которое материально». (Наши современные ученые-атомисты доказали это; см. Бэббиджа и профессора Джевонса.) «Фиксированная мысль — это также средство достижения цели. Магическое — это великая сокрытая мудрость, а разум — великая общественная глупость. Никакая броня не защищает от магии, ибо она поражает внутренний дух жизни».

[580] «Колдовство в Салеме; с описанием деревни Салем», К. У. Апхэм.

[581] «Одиссея», А. 82.

[582] «Энеида», книга VI, 260.

[583] «De Dæmon», гл. «Quomodo dæm occupent».

[584] Могут ли тела демонов быть поражены? Могут, конечно, и чувствовать боль от удара каким-либо твердым телом.

[585] Где он рассекается, там вскоре снова воссоздается и срастается... быстрее, чем можно сказать, демонический дух возвращается в себя.

[586] Магистрат округа.

[587] Это ужасающее обстоятельство было подтверждено префектом города, и проконсул провинции представил отчет императору. История скромно изложена г-жой Кэтрин Кроу (см. «Ночная сторона природы», стр. 335).

[588] Плиний, XXX, 1.

[589] Т. Райт, магистр искусств, член Общества антикваров и т. д.: «Колдовство и магия», том III.

[590] «Art-Magic», стр. 159, 160.

[591] «Art-Magic», стр. 28.

[592] Факир, нищий.

[593] Так называют жонглера.

[594] «Нравы и практики демонов».

[595] «История чудесного в Новое время», том II, стр. 262.

[596] Там же.

[597] Там же, стр. 265.

[598] Там же, стр. 267, 401, 402.

[599] Там же, стр. 266 и сл., 400.

[600] Там же, стр. 403.

[601] «История чудесного», том I, стр. 397.

[602] Там же, стр. 26–27.

[603] Там же, стр. 238.

[604] Де Муссо: «Магия в XIX веке», стр. 452.

[605] Юм: «Философские эссе», стр. 195.

[606] «История чудесного», стр. 401.

[607] Там же.

[608] Там же, том II, стр. 410, 411.

[609] Там же, стр. 407.

[610] Вилькроз: «Доктор Г. из Алжира», 19 марта 1861 г. Пьерар: том IV, стр. 254–257.

[611] Брюс: «Путешествия к истокам Нила», том X, стр. 402–447; Хассельквист: «Путешествие в Левант», том I, стр. 92–100; Лемприер: «Путешествие в Марокканскую империю и т. д. в 1790 г.», стр. 42–43.

[612] Сальверт: «Философия магии. О влиянии на животных», том I.

[613] Тибо де Шанваллон: «Путешествие на Мартинику».

[614] Сальверт: «Философия магии».

[615] Форбс: «Восточные мемуары», том I, стр. 44; том II, стр. 387.

[616] Стедман: «Путешествие в Суринам», том III, стр. 64, 65.

[617] См. «Эдинбургское обозрение», том LXXX, стр. 428 и сл.

[618] Элам: «Проблемы врача», стр. 25.

[619] «Бессмертие души», Генри Мор, член колледжа Христа, Кембридж.

[620] Д-р Г. Мор: «Бессмертие души», стр. 393.

[621] «Труды Медицинского общества штата Нью-Йорк», 1865–1867 гг.

[622] «Дублинский ежеквартальный журнал медицинской науки», том XV, стр. 263, 1853 г.

[623] «Исследования по трансцендентной и патологической анатомии и т. д.», Париж, 1832 г.

[624] «Журнал науки и искусства Силлимана», том X, стр. 48.

[625] «Элементарный курс физиологии», стр. 520.

[626] Там же, стр. 521.

[627] «Догма и ритуал высшей магии», стр. 175.

[628] «Труды Медицинского общества и т. д.», стр. 246.

[629] Фурнье: «Физиология нервной системы, цереброспинальной», Париж, 1872 г.

[630] Там же.

[631] «Ночная сторона природы», Кэтрин Кроу, стр. 434 и сл.

[632] Генри Мор: «Бессмертие души», стр. 399.

[633] Под словом душа ни Демокрит, ни другие философы не понимали нус или пневму, божественную нематериальную душу, но психе, или астральное тело; то, что Платон всегда называет второй смертной душой.

[634] Бальфур Стюарт, д-р права, член Королевского общества: «Сохранение энергии», стр. 133.

[635] Фурнье: «Физиология нервной системы», стр. 16.

[636] «Система логики». Восьмое изд., 1872 г., том II, стр. 165.

[637] Дрэпер: «Конфликт между религией и наукой», стр. 22.

[638] Эдвард Л. Юманс, д-р медицины; «Учебник химии», стр. 4.

[639] Шпренгель в своей «Истории медицины» представляет Ван Гельмонта так, будто тот испытывал отвращение к шарлатанству и невежественному высокомерию Парацельса. «Труды последнего, — говорит Шпренгель, — которые он (Ван Гельмонт) внимательно читал, пробудили в нем дух реформации; но их одних было для него недостаточно, потому что его эрудиция и суждение были бесконечно выше, чем у того автора, и он презирал этого самовлюбленного эгоиста, этого невежественного и смешного бродягу, который часто казался впавшим в безумие». Это утверждение совершенно ложно. У нас есть труды самого Гельмонта, чтобы опровергнуть его. В известном споре между двумя писателями, Гоклениусом, профессором в Марбурге, который поддерживал великую эффективность симпатической мази, открытой Парацельсом, для лечения любой раны, и отцом Робертом, иезуитом, который осуждал все эти исцеления, приписывая их Дьяволу, Ван Гельмонт взялся уладить спор. Причиной своего вмешательства он назвал то, что все подобные споры «затрагивали Парацельса как их первооткрывателя и его самого как его ученика» (см. «De Magnetica Vulner.» и там же, стр. 705).

[640] Демокрит говорил, что, как из ничего ничего не может быть произведено, так и нет ничего, что могло бы когда-либо быть сведено к ничто.

[641] Дж. Ле Конт: «Корреляция жизненных сил с химическими и физическими силами», приложение.

[642] Дата неверна; должно быть 1784 г.

[643] Екклесиаст, I, 10.

[644] Там же, I, 6.

[645] Там же, I, 7.

[646] Сильестрем: «Празднование памяти Берцелиуса», стр. 79.

[647] «Заседание Парижской академии», 13 августа 1807 г.

[648] Мольен: «Путешествие во внутренние районы Африки», том II, стр. 210.

[649] «The Popular Science Monthly», май 1876 г., стр. 110.

[650] Мальт-Брюн, стр. 372, 373; Геродот.

[651] «The Popular Science Monthly», декабрь 1874 г., стр. 252, Нью-Йорк.

[652] «Перипл Ганнона».

[653] Оригинал был подвешен в храме Сатурна в Карфагене. Фальконер посвятил ему две диссертации и соглашается с Бугенвилем в отнесении его к VI веку до христианской эры. См. «Древние фрагменты» Кори.

[654] Профессор Джоуэтт.

[655] «Об Атлантическом острове (из Марцелла) Эфиопская история».

[656] «Алхимия, или Герметическая философия».

[657] См. «Revue Encyclopédique», том XXXIII, стр. 676.

[658] «Бюллетень Географического общества», том VI, стр. 209–220.

[659] См. «Revue Encyclopédique», тома XXXIII и XXXIV, стр. 676–395.

[660] Порфирий: «Послание к Анебону», у Евсевия «Приготовление к Евангелию», V, 10; Ямвлих: «О египетских мистериях»; Порфирий: «Послание к египтянину Анебону».

[661] «Порфирий, — говорит «Классический словарь» Лемприера, — был человеком универсальных знаний и, согласно свидетельству древних, превосходил своих современников в познаниях истории, математики, музыки и философии».

[662] «О научном использовании воображения».

[663] Эпес Сарджент. См. его брошюру «Делает ли материя всё?».

[664] В своем «Эссе о классификации» (разд. XVII, стр. 97–99) великий зоолог Луи Агассис отмечает: «Большинство аргументов в пользу бессмертия человека в равной степени применимы к постоянству этого принципа у других живых существ. Могу ли я добавить, что будущая жизнь, в которой человек был бы лишен того великого источника наслаждения, интеллектуального и морального совершенствования, который проистекает из созерцания гармоний органического мира, повлекла бы за собой прискорбную утрату? И не можем ли мы рассматривать духовный концерт объединенных миров и всех их обитателей в присутствии их творца как высшую концепцию рая?».

[665] «Диог. в Жизнеописаниях».

[666] См. труды Роберта Фладда и «Розенкрейцеры» Харгрейва Дженнингса.

[667] Профессор Б. Стюарт: «Сохранение энергии».

[668] Кабанис: «История медицины».

[669] «О прорицателях в проблеме», разд. 21.

[670] См. Макс Мюллер: «Значение Нирваны».

[671] «Ланкаватара», пер. Бюрнуфа, стр. 514.

[672] «Классический словарь».

[673] См. Кабанис, «История медицины».

[674] «Лотос благой веры», Э. Бюрнуф, перевод с санскрита.

[675] «Космос», том III, часть I, стр. 168.

[676] «Лекция о Ведах».

[677] «Классический журнал», том IV, стр. 107, 348.

[678] См. «Мосхейм».

[679] «Неоплатонизм и алхимия».

[680] Ориген: «Против Цельса».

[681] «Факты, относящиеся к месмеризму», стр. 88, 93, 1842 г.

[682] «Леонард де Вэр», кн. II, гл. II; «Магия в XIX веке», стр. 332.

[683] «Шанары Тинневелли», стр. 43.

[684] Пьерар: «Спиритуалистическое обозрение», глава о «Вампиризме».

[685] Maimonides: “Abodah Sarab,” 12 Absh, 11 Abth.

[686] Пьерар: «Спиритуалистическое обозрение».

[687] Д-р Пьерар: «Спиритуалистическое обозрение», том IV, стр. 104.

[688] См. «Высшие феномены», стр. 199.

[689] «Huetiana», стр. 81.

[690] Дом Кальме: «Явления» и т. д. Париж, 1751 г., том II, стр. 47; «Высшие феномены магии», 195.

[691] «Высшие феномены», стр. 196.

[692] Там же.

[693] См. те же присяжные показания в официальных документах: «О вдохновении камизаров», Х. Блан, 1859 г. Плон, Париж.

[694] Дом Кальме: «Явления», том II, гл. XLIV, стр. 212.

[695] Пьерар: «Спиритуалистическое обозрение», том IV, стр. 104.

[696] «Sadducismus Triumphatus», том II, стр. 70.

[697] Гёррес: «Полное собрание сочинений», том III, гл. VII, стр. 132.

[698] «Прах к праху», Лондон: Daldy, Isbister & Co., 1875 г.

[699] Автор отсылает всех, кто может сомневаться в подобных утверждениях, к книге Г. А. Уокера «Собрания с кладбищ», стр. 84–193, 194 и сл.

[700] Хорст: «Библиотека магии», том V, стр. 52.

[701] См. Элифас Леви: «Наука о духах».

[702] Генри Модсли: «Тело и разум».

[703] Джозайя Кук-мл.: «Новая химия».

[704] Генри Модсли: «Пределы философского исследования», стр. 266.

[705] «Scientific American», 12 августа 1868 г.

[706] Ле Конт: «Корреляция жизненных сил с химическими и физическими силами».

[707] Деревянное яблоко.

[708] Неверно; слово на хиндустани для обозначения обезьяны — rūkh-charhä. Вероятно, имеется в виду chokra, маленький местный слуга.

[709] «Книга Марко Поло», том I, стр. 306, 307.

[710] Дельрио: «Магические рассуждения», стр. 34, 100.

[711] Полковник Г. Юл: «Книга Марко Поло», том I, стр. 308.

[712] Эдвард Мелтон: «Английские дворяне, редкие и памятные морские и сухопутные путешествия и т. д.», стр. 468. Амстердам, 1702 г.

[713] «Мемуары императора Джахангира», стр. 99, 102.

[714] Дж. Хьюз Беннетт: «Учебник физиологии», американское издание Липпинкотта, стр. 37–50.

[715] «Неслыханные курьезы».

[716] «Мысли о рождении и порождении вещей».

[717] К. Кроу: «Ночная сторона природы», стр. 111.

[718] Плиний: «Естественная история», VII, гл. 52; и Плутарх: «Рассуждение о демоне Сократа», 22.

[719] «De Res. Var.», V, III, I, VIII, гл. 43. Плутарх: «Рассуждение о демоне Сократа», 22.

[720] Нассе: «Журнал для психических врачей», 1820 г.

[721] Осборн: «Лагерь и двор Ранджит Сингха»; Брейд: «О Франции».

[722] Г-жа Кэтрин Кроу в своей «Ночной стороне природы», стр. 118, приводит подробности подобного погребения факира в присутствии генерала Вентуры, вместе с Махараджей и многими его сардарами. Политический агент в Лудхиане «присутствовал, когда его выкопали через десять месяцев после того, как он был похоронен». Гроб или ящик, содержащий факира, «был зарыт в склеп, сверху была насыпана земля и утрамбована, после чего на этом месте был посеян ячмень и поставлены часовые для наблюдения. Махараджа, однако, был настолько скептичен, что, несмотря на все эти меры предосторожности, он дважды за десять месяцев приказывал выкапывать и осматривать его, и каждый раз он оказывался в точно таком же состоянии, в каком его заперли».

[723] Тодд: Приложение к «Оккультной науке», том I.

[724] «A Cornel. Cels.», кн. II, гл. VI.

[725] «Естественная история», кн. VII, гл. LII.

[726] «Morning Herald», 21 июля 1836 г.

[727] «Наука о духах».

[728] «Жизнь Аполлония Тианского», кн. IV, гл. XVI.

[729] Сальверт: «Оккультные науки», том II.

[730] «Наука о духах».

[731] Было бы полезно для человечества, если бы наши современные врачи обладали такой же неоценимой способностью; тогда у нас было бы меньше ужасных смертей после погребения. Г-жа Кэтрин Кроу в «Ночной стороне природы» в главе о «Случаях транса» записывает пять таких случаев только в Англии и в течение нынешнего столетия. Среди них д-р Уокер из Дублина и некий г-н С——, чья мачеха была обвинена в его отравлении и который при эксгумации был найден лежащим лицом вниз.

[732] А. Уайлдер: «Неоплатонизм и алхимия».

[733] Ямвлих был основателем неоплатонической теургии.

[734] См. «Очерк эклектической философии Александрийской школы».

[735] См. «Medium and Daybreak», 7 июля 1876 г., стр. 428.

[736] Во втором томе мы отчетливо докажем, что Ветхий Завет упоминает поклонение более чем одному богу у израильтян. Эль-Шаддай Авраама и Иакова не был Иеговой Моисея или Господом Богом, которому они поклонялись сорок лет в пустыне. И Бог Воинств Амоса не является, если верить его собственным словам, Моисеевым Богом, синайским божеством, ибо вот что мы читаем: «Ненавижу, презираю праздники ваши... и не приму дара от праздничных собраний ваших... Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и Чиуна (Сатурна), изображения ваши, звезду бога вашего, которую вы сделали себе... За то Я переселю вас за Дамаск... говорит Господь, Бог Саваоф имя Ему» (Амос V, 21–27).

[737] Глава XVIII.

[738] Это слово «вверх» от духа пророка, чье обиталище должно, конечно, быть на небесах и который поэтому должен был сказать «привести меня вниз», само по себе очень наводит на размышления христианина, который помещает рай и ад в двух противоположных точках.

[739] Иезекииль III, 12–14.

[740] Уильям Хоуитт: «История сверхъестественного», том II, гл. I.

[741] Кн. I, Сатира 8.

[742] Порфирий: «О жертвоприношениях».

[743] Бытие XVIII, 1.

[744] Даниил X, 8.

[745] 1-я Царств X, 6.

[746] Евангелие от Иоанна VII, 20.

[747] Наш информатор, который был очевидцем, — г-н Н——фф из Санкт-Петербурга, который был приписан к флагману «Алмаз», если мы не ошибаемся.

[748] «Какие силы действовали, чтобы вызвать это колебание газеты?» — спрашивает Дж. У. Фелпс, цитирующий этот случай. — «Это были быстрое восходящее движение нагретого воздуха, нисходящее движение холодного воздуха, поступательное движение приземного бриза и круговое движение вихря. Но как они могли объединиться, чтобы вызвать колебание?» (Лекция на тему «Сила, объясненная электрически»).

[749] «Revue des Deux Mondes», стр. 414, 1858 г.

[750] «Сохранение энергии», стр. 140.

[751] Евгений Филалет.

[752] «Книга Марко Поло», том I, стр. 215.

[753] См. «Словарь тканей Сажа», том II, стр. 1–12.

[754] «Книга Марко Поло», том I, стр. 230.

[755] «Алхимия, или Герметическая философия», стр. 25.

[756] См. Плутарх: «Застольные беседы», VIII, 2. «Диогениан начал и сказал: «Давайте допустим Платона к конференции и спросим, по какой причине он говорит — если предположить, что это его фраза, — что Бог всегда занимается геометрией». Я сказал: «Эта фраза не была прямо записана ни в одной из его книг; однако есть веские аргументы, что она принадлежит ему, и она очень похожа на его выражение». Тиндарес тотчас добавил: «Он восхваляет геометрию как науку, которая отвлекает людей от чувственных объектов и заставляет их обращаться к умопостигаемой и Вечной Природе — созерцание которой является целью философии, как и взгляд на мистерии посвящения в священные обряды».

[757] Проф. Эд. Л. Юманс: «Описательная химия».

[758] У древних народов Божество было триадой, дополненной богиней — арба-Их, или четырехкратный Бог.

[759] Джозайя Кук: «Новая химия».

[760] Теория проф. Стерри Ханта о металлоносных отложениях противоречит этому; но верна ли она?

[761] Пейсс: «Медицина и врачи», том I, стр. 59, 283.

[762] «Сохранение энергии».