«Исида, сбросившая покровы: История великого мистификаторства Махатм»

THE “JUDGE IS THE FRIEND” MISSIVE.

Другой получатель был важен по иным причинам, нежели мистер Кейтли. Бабула, индус из низшей касты, бывший личный слуга мадам Блаватской, в то время занимал доверенную должность в теософских помещениях в Адьяре. С тех пор у него возникли неприятности с работодателями, как и у других бывших доверенных лиц мадам. Но в июле 1891 года Бабула все еще был при власти в Адьяре, и вице-президент счел нужным убедить его в том, что он, Джадж, — его друг. Письмо, датированное несколькими неделями позже письма мистера Кейтли, с Авеню-роуд заканчивалось подписью,

Your friend,

William Q. Judge.

Под словами «Твой друг» вечно услужливый Махатма провел линию, в конце которой он торжественно начертал «YES», а также свою подпись и печать. Печать, как обычно, оттиснута черной копировальной бумагой; текст написан красным карандашом; а подпись Джаджа — обычными чернилами.

Жаль, что у знаменитого мистера Кодлина не было Махатмы, чтобы так удобно поддержать его в утверждениях, что «Кодлин — друг, а не Шорт».

THE “MASTER AGREES” MISSIVE.

Параллельно с этим подтверждающим использованием печати Махатмы, хотя и относящимся к другому периоду истории, был случай с другим письмом мистера Джаджа к коллеге-чиновнику, в котором, высказав определенные взгляды, мистер Джадж использовал такие слова:—

Я полагаю, Мастер согласен со мной, в таком случае я попрошу его поставить здесь свою печать.

Прямо на написанном слове появилась печать. Неподражаемый Махатма!

Предыдущие «сообщения» миссис Безант, как мы видели, не приходили по почте. Но в течение того июля мистер Джадж, по-видимому, оставил миссис Безант с единственной целью — позволить своему Махатме продемонстрировать ей свои силы в этом особом виде «преципитации» во время почтовой пересылки.

21 июля 1891 года было датой одного из таких представлений; которое включало подпись и печать в полном комплекте. Я пропускаю это и некоторые столь же обыденные послания, которые миссис Безант получала в разное время, все под эгидой мистера Джаджа, чтобы более подробно остановиться на одном конкретном, в котором она была удостоена «тестового условия».

Ибо вот! вскрыв конверт обычным способом, вдоль верхнего края, миссис Безант обнаружила внутри строчку или две карандашной записи, написанной частично на верхнем клапане, частично на нижних клапанах клейкой части конверта.

THE “ENVELOPE TRICK” MISSIVE.

Вот оно, доказательство оккультных сил! Ибо это, очевидно, должно было быть написано или «преципитировано» после того, как конверт был заклеен: и вот оно внутри! Для Махатмы, конечно, было так же легко произвести это таким образом, как и любым другим. Он мог сделать это в простой безыскусной рассеянности.

Наивная миссис Безант! К несчастью для теста, этот трюк столь же легок для любого обычного смертного — хотя в его случае это вряд ли было бы сделано совсем безыскусно. Этот фокус впервые показал мне один изучающий «оккультизм» — фактически, теософ. Но это очень старое дело, и его можно найти в любой книге по салонной магии. Его можно было бы назвать «Каждый сам себе Махатма».

У конверта четыре клапана. Три из них склеены при изготовлении, но гораздо менее клейким составом, чем тот, который нанесен на оставшийся клапан, чтобы его заклеил пользователь.

ENVELOPE, INSIDE VIEW. OUTSIDE VIEW, SHOWING INSERTION.

Обычно довольно легко вставить перочинный нож за нижний клапан, как показано на прилагаемом рисунке, и таким образом создать вход и выход для листка бумаги. На этом листке вы пишете слова задом наперед, как они выглядели бы в зеркале, используя черный карандаш «копировального» типа. Затем вы просовываете листок внутрь, толкаете и встряхиваете его в нужное положение, прижимаете, пока не почувствуете уверенность, что внутренние клапаны получили оттиск, а затем вынимаете листок через ту же дверь, в которую он вошел. Увлажните и снова зафиксируйте клапан, и «преципитация» завершена. Ребенок может это сделать.

Махатма, конечно, производит результат простым психическим усилием. Но любопытное совпадение, что М в этом случае отказался от своего обычного красного карандаша в пользу черного, который использовали бы вы или я, если бы мы разыгрывали именно тот трюк, что описан.

Несомненно, он чувствовал, что более удовлетворительный тест был бы потрачен на миссис Безант впустую.

Другие, однако, были немного более требовательны. История здесь вступает на менее гладкий путь.

ГЛАВА VIII. ПРИКЛЮЧЕНИЯ ПЕЧАТИ.

«О, если бы Небеса поставили печать на людях, чтобы мы могли знать их, честных от нечестных!» — Еврипид.

Судя по предыдущим записям полковника Олкотта — описанного самой мадам Блаватской в момент эпиграмматической откровенности как «психологизированный младенец», — он едва ли не последний человек, от которого можно было ожидать, что он возглавит скептическое исследование «чудес».

И, несомненно, он мог бы довольствоваться, подобно миссис Безант, тем, чтобы открыть рот, закрыть глаза и принять все, что пришлет ему мистер Джадж, до тех пор, пока тауматургия этого джентльмена ограничивалась пользой общему делу. Но другое дело, когда Махатма вице-президента проявил склонность оказывать предпочтение вице-президенту, причем за счет самого президента. Если бы оракул сказал: «План Олкотта верен», и объявил, что Олкотт — «друг», «не Ланселот и не кто другой»; если бы он сделал Олкотта, а не Джаджа, Внешним главой вместе с миссис Безант — уши президента могли бы стать на дюйм длиннее, а ход теософской истории мог бы измениться.

Но с самого начала в Махатме мистера Джаджа была некая грубость, недостаток такта в сокрытии фаворитизма, что неизбежно, учитывая человеческую природу, должно было нажить врагов.

После кончины «Е.П.Б.» президент Олкотт, подобно вице-президенту Джаджу, поспешил в штаб-квартиру на Авеню-роуд. Ему, однако, пришлось ехать из Индии, и американский ученик естественно опередил его. Когда первый прибыл, Махатма второго уже был в полном разгаре. Услышав о его упражнениях с печатью, взгляд, полный более чем обычной проницательности, возможно, промелькнул по мягким и почтенным чертам президента; но, подобно Братцу Кролику, он «ничего не говорил», «он просто залег на дно».

Тот хлопотный июль 91-го года, период величайшей активности Махатмы М, был также отмечен собранием на Авеню-роуд одного из периодических съездов теософской Европы. Между президентом и вице-президентом произошел разговор о расходах на этот съезд, и первый, будучи душеприказчиком «Е.П.Б.», упомянул о своей счастливой мысли продать некоторые драгоценности, оставленные этой леди, и передать вырученные средства в качестве ее посмертного вклада в расходы.

THE “WITHOLD” MISSIVE.

Но и здесь мистер Джадж был готов «переплюнуть», как говорят его соотечественники, президента-душеприказчика. Он легко ответил, что полковнику Олкотту не стоит беспокоиться об этом, так как «Мастер» обещал ему (Джаджу), что деньги будут, а также что он передаст «послание» на эту тему самому Олкотту.

Полковник ждал своего послания. Никакого не пришло.

Полковник освежил память мистера Джаджа. Мистер Джадж сказал, что ему больше нечего сказать.

Но в тот же день, сев за свой письменный стол и приподняв кусок промокательной бумаги, полковник обнаружил под ним кусок необычной бумаги, гласящий, как в следующем факсимиле (красные и черные цвета согласно прежним образцам):—

Теперь полковник Олкотт подумал, что узнал это особое качество бумаги, а также, насколько это было разборчиво, тот оттиск печати. Факсимиле здесь неизбежно делает его гораздо более четким. В оригинале оттиск был удивительно слабым и расплывчатым, как будто Мастер не хотел, в случае с полковником, сразу же обрушивать на него эту печать; но предпочитал манеру Свободы Теннисона, которая «по частям открывала людям полноту своего лица».

Так что Братец Кролик продолжал ничего не говорить и залегать на дно.

Вскоре мистер Уильям Куон Джадж оставил на том же письменном столе следующую записку (будучи нацарапанной на оторванном клочке бумаги, она тоже имеет довольно махатмический вид. Но это случайно):—

«Дорогой Олкотт» «посмотрел» соответственно; и действительно, в обычном конверте письма, ранее вскрытом и отложенном на столе, лежал кусок бумаги с посланием со всеми надлежащими махатмическими знаками. И на этот раз Махатма набрался смелости и «преципитировал» довольно четкий оттиск печати.

И тогда полковник «улыбнулся какой-то болезненной улыбкой». Ибо теперь он действительно узнал эту печать. И вот ее история.

Еще в золотые дни 1883 года, прежде чем чудеса «Е.П.Б.» были очернены клеветническими языками, полковник был в одном городе Пенджаба. Проходя мимо лавки гравера печатей урду на базаре, он зашел и заказал человеку сделать печать с криптографической подписью, которую «Е.П.Б.» идентифицировала как подпись «Мастера Мудрости», Махатмы Мории.

Зачем полковнику понадобилась печать? Пусть он объяснит сам:—

Мне пришла в голову мысль (пишет он) послать через «Е.П.Б.», в качестве шутливого подарка моему Мастеру М, печать с факсимиле его криптограммы.

Странная мысль, этот «шутливый подарок» полковника. Если бы печать предназначалась для использования обычным человеком — например, самой «Е.П.Б.» — в этом был бы какой-то смысл. Но Махатма, конечно, который «преципитировал» свои письма и свою подпись психически, мог бы точно так же «преципитировать» последнюю в виде оттиска печати, если бы захотел; и где тогда была бы польза от латунной печати? Однако, как говорит полковник, подарок был чисто «шутливым».

Полковник вернулся в Мадрас, где была мадам, и преподнес ей печать с «шутливым замечанием» (я снова цитирую его собственный рассказ). Острый глаз мадам задержался на ней на мгновение, а затем она указала, что полковник в своем шутливо-игривом настроении допустил небольшую ошибку. «Криптограмма Мастера была нарисована неверно», согласно образцу, уже знакомому получателям его драгоценных посланий. В ней было на один завиток больше или на один меньше. Полковник сам увидел оплошность, когда на нее указали, и теперь он заявляет, что узнал бы ее где угодно.

По этой достаточной причине «шутливый подарок» не был отправлен в Гималаи (Бог знает, кстати, какой астральной формой службы посылок полковник ожидал, что он будет отправлен); также он не появлялся ни в одном из сообщений, подтвержденных мадам.

Он попал в депешный ящик мадам вместе с кучей других мистических мелочей, реквизитом оккультной сцены; и среди них он был замечен еще в 1888 году уже упомянутым мистером Кейтли, который тогда жил с ней на Лэнсдаун-роуд.

Этот джентльмен спросил пророчицу, что это может быть за маленькая латунная печать? Ответ мадам Блаватской — характерно живой «фрагмент ее пророческого голоса» — был:—

“Oh, it’s only a flap-doodle of Olcott’s.”

В том же году, когда Уильям Куон Джадж гостил у мадам, Махатма мистера Джаджа, очевидно, решил закрыть глаза на неточность в печати и использовать ее в первый раз, чтобы избавить себя от хлопот с психической подписью.

Он сделал это, конечно, в письме самого мистера Уильяма Куона Джаджа и в смысле одобрения пожеланий мистера Уильяма Куона Джаджа — фактически, письмо было тем самым, что записано в последней главе, в котором печать Мастера так прямо легла на молитву ученика о знаке.

Я не упоминал ранее, однако, что получателем этого письма 88-го года был полковник Олкотт. Он, по-видимому, узнал тогда, как и сейчас, свой собственный «шутливый подарок», свою собственную «чепуху»; но он, кажется, пропустил это молчанием.

С этой даты печать, по-видимому, исчезла из вещей мадам Блаватской. Она была, конечно, по сути бесполезна.

THE TELEGRAM MISSIVE.

Но в 1890 году она снова появилась — в Нью-Йорке, и в непосредственной близости от мистера Джаджа. Мадам послала сообщение через мистера Джаджа ученику, находившемуся тогда в Америке, который оказался тем самым мистером Кейтли, что заметил «чепуху Олкотта» на Лэнсдаун-роуд. Контекст, который передо мной, пока я пишу, показывает, что мадам убеждала этого ученика предпринять какой-то неприятный для него курс. Джадж добавил свои убеждения к ее. Но что должно было определить ученика, так это обнаружение при получении послания из рук мистера Джаджа, что Махатма добавил свой голос in transitu, одобрив слово «RIGHT» красным карандашом, с криптограммой и оттиском пенджабской печати.

Мистер Кейтли тоже должен был узнать «чепуху»; но он тоже, как и Олкотт, не сказал ни слова. Он, правда, зашел так далеко, что спросил Джаджа, не он ли приложил печать? Но, получив мягко удивленное заверение, что мистер Джадж даже не знает, что была приложена печать, он оставил этот вопрос.

Это, насколько мне известно, единственные два случая в доказательствах использования этой необычной печати в посланиях Махатм при жизни мадам Блаватской, и, как и следовало ожидать от ее возражений против печати, ни одно послание не было среди тех, что были подтверждены ею, ибо сообщение от нее самой в Нью-Йорк было передано телеграфом, и именно телеграфный бланк на нью-йоркском конце Махатма и одобрил. Тем не менее, ясно, что никто из близких мадам не стал бы завладевать печатью и использовать ее для фальшивых посланий Махатм у нее под носом, если бы он не был под впечатлением, что либо она сама имеет ее для этой цели, либо на нее можно положиться, по крайней мере, в том, что она не «заложит» чела, который ее использовал.

Но почему ни полковник Олкотт, ни мистер Кейтли не заговорили? Единственный ответ, который я могу предложить, заключается в том, что пока мадам Блаватская была во плоти, верные дважды думали, прежде чем выразить сомнение в чем-либо или ком-либо. Они привыкли принимать свои чудеса такими, какими они их находили, и быть благодарными.

В противном случае они могли бы, по крайней мере, указать мистеру Джаджу, чтобы он в свою очередь уведомил своего Махатму, чье сверхъестественное знание здесь, по-видимому, было несколько ошибочным, какую роковую ошибку он совершает, подсовывая верным фальшивое издание своей собственной криптограммы, известное как таковое трем из самих верных.

Однако факты налицо; и если бы не trop de zèle Махатмы в продвижении оккультных претензий своего любимого чела сразу после кончины мадам Блаватской, боюсь, мы никогда не были бы удостоены этого поучительного взгляда на более ранний период Теософского общества.

Эти Приключения печати дают ключ к великой игре в блеф между двумя высшими теософскими чиновниками, которая должна быть описана в следующей главе.

ГЛАВА IX. КУЛЬМИНАЦИЯ ТЕОСОФСКОГО БРАТСТВА.

«Сформировать ядро Всемирного Братства Человечества». — Теософское общество, Цель I.

«Толчет отравленный яд за своими багровыми огнями!» — «Мод».

THE “MASTER WILL PROVIDE” MISSIVE.

Мы оставили президента Теософского общества смотрящим на оттиск своей собственной печати-«чепухи» на том, что выдавалось за послание от Махатмы.

Смысл послания был в точности тем, что предсказал прозорливый Джадж. Полковник Олкотт не должен продавать драгоценности Блаватской, так как деньги будут предоставлены.

Показав его собрату-члену, полковник вернул его в конверт и отправился перемолвиться парой слов с мистером Уильямом Куоном Джаджем.

Он заметил Джаджу, что недосчитался одной латунной печати среди реликвий мадам Блаватской, и описал пенджабскую печать и историю ее изготовления; не упоминая, однако, названия города, где она была сделана. Видел ли Джадж печать?

Джадж ответил отрицательно. На что полковник многозначительно заметил (цитирую его собственный рассказ), что он «надеется, что никакой негодяй не завладеет ею и не использует ее, чтобы придать правдоподобие фальшивым посланиям Махатмы», добавив, что он сразу узнает оттиск этой печати.

Он не упомянул, что искал и нашел послание в конверте.

Через два дня он снова заглянул в конверт за тем посланием. Его там не было!

Какая-то рассудительная рука удалила его. «Рассудительный» (Judicious), говорит словарь, «буквально: относящийся к Судье (Judge)». Полковник Олкотт с некоторой уверенностью заключил, что рука, которая удалила это послание, рука, которая положила его туда, и рука, которая написала его, были одной и той же рукой, и эта рука — Уильяма Куона Джаджа. Это вывод, который мы должны оставить двум джентльменам, чтобы они уладили его между собой.

Но заметьте продолжение. Автор послания, кем бы он ни был, сдержал свое слово.

Когда в должное время состоялся съезд, было объявлено, что пожертвование на расходы было внесено необычным способом.

Одному из братьев однажды днем явилась темная и таинственная восточная фигура, которая не назвала имени, но оставила две банкноты Банка Англии по 10 фунтов (из Тибета?), на обороте которых была знакомая красная криптограмма, после чего он, подобно Снарку Льюиса Кэрролла, «мягко и бесшумно исчез».

Проницательного читателя не удивит, что братом, удостоенным этого солидного призрака, был Уильям Куон Джадж.

Что ж, вот были 20 фунтов, и репутация вице-президента как оккультиста стала выше, чем когда-либо. Было время, годами ранее, когда общество придавало большое значение подобному видению своего президента, тому, которое, как объяснял полковник, впервые уверило его в истинности доктрин мадам Блаватской. Когда полковник попросил знака, фигура, которая была, конечно, подобно фигуре мистера Джаджа, «астральным телом» Махатмы, материализовала свой тюрбан и исчезла в нескольких ярдах добротной текстильной ткани. «И вот», — имел обыкновение заканчивать историю полковник, — «вот, видите, тюрбан!» — выхватывая его из кармана своего сюртука. Ах! это было в золотые восьмидесятые. Но теперь где он был? Что значил чела, который наколдовал тюрбан, рядом с тем, кто мог наколдовать 20 фунтов наличными — «на столе», как сказала бы Хильда Вангель?

Одним словом, полковник Олкотт был полностью затмен этим смелым ходом и даже не имел лица предположить, что, возможно, история мистера Джаджа была лишь изящным способом донора оказать помощь из собственного кармана. Полковник, однако, скривился из-за крупной суммы, которой была дебетована касса общества, когда пришло время оплачивать расходы мистера Джаджа на съезде. Ибо, поскольку Джадж присутствовал в своем официальном качестве, именно казна полковника в Адьяре должна была оплачивать счет. Лично я считаю, что чудеса дешевы по такой цене.

Это напоминает мне дело о розенкрейцерской драгоценности мадам Блаватской, в котором Махатма также забавно переиграл полковника. Это был кулон с камнями, который обладал свойством менять цвет при каждом изменении здоровья мадам — так клялись она и верный Олкотт. У полковника были свои идеи насчет будущего этой мистической безделушки; но каково было его отвращение, когда, добравшись до Авеню-роуд, он узнал, что Мастер послал сообщение отдать ее Джаджу, и что миссис Безант, соответственно, передала ее! И огорчение полковника не было облегчено тем фактом, что забывчивый Махатма попытался (через Джаджа, конечно) сбить его со следа драгоценности сообщением совершенно иного толка — чрезвычайно вводящим в заблуждение сообщением.

Насколько я знаю, подарок был столь же бесполезен по сути, как и латунная печать; но с теософской точки зрения это был явный выигрыш для мистера Джаджа и его Махатмы — объединить два мистических аппарата в руках одной фирмы, так сказать.

THE “INNER GROUP” MISSIVE.

После описанных выше эпизодов Махатма мистера Джаджа стал осторожен в том, чтобы подвергать какие-либо еще эпистолярные усилия взору полковника Олкотта. И он, кажется, стал в целом более осторожным. В следующем сентябре, однако, он поддался искушению снова вмешаться в управление обществом. Письмо с обычными прикрасами было приложено к Внутренней группе, касающееся его устройства и будущих изменений, в одном из писем мистера Джаджа на ту же тему и в том же смысле (14 сентября).

Как раз в это время полковник Олкотт посещал Америку по пути в Японию, где он должен был учить буддистов их собственной религии в ходе краткого визита. Он воспользовался возможностью сделать еще несколько острых замечаний мистеру Джаджу по поводу причуд его Мастера.

Результат был быстрым и значимым.

В течение следующего же месяца миссис Безант, готовившаяся к своей поездке в Индию, получила телеграмму от вице-президента в Америке следующего содержания:—

Вам желательно не ехать в Индию оставайтесь где вы есть серьезная опасность Олкотт ждите дальнейших подробностей с ранней почтой.

THE “GRAVE DANGER OLCOTT” MISSIVE.

На Авеню-роуд эту таинственную телеграмму поначалу прочитали в смысле: «Серьезная опасность Олкотту». Президент как раз должен был быть в Токио, и там было сообщение о землетрясении в тех краях. Некоторое время был большой переполох из-за этого убедительного случая махатмической прозорливости. Когда, однако, прибыла «ранняя почта» с объяснительным письмом мистера Джаджа, телеграмма приобрела совсем другой оттенок. После прочтения этого письма и письма от неизбежного Махатмы, которое приложил мистер Джадж, вывод Внутренней группы был таков, что «серьезная опасность», от которой Мастер предостерегал миссис Безант, исходила «от Олкотта». Тибетский основатель общества, короче говоря, предостерегал миссис Безант от подвергания себя опасности в окрестностях его президента!

Махатма объявил войну полковнику Олкотту.

Это был первый выстрел в кампании.

Но что это могла быть за опасность от полковника Олкотта? Мистер Джадж и его Махатма оставили это мрачно-расплывчатым. Некоторые из их друзей в Англии расставили для них точки над i. Это едва ли правдоподобно, но предположение было не чем иным, как нелепостью, что полковник Олкотт намеревался отравить миссис Безант!

Я не питаю большого почтения к характеру полковника Олкотта и никакого — к его интеллекту; но я откровенно извиняюсь перед ним за то, что мне приходится упоминать эту ошеломляющую чепуху в связи с его именем. Я упоминаю ее просто для того, чтобы объяснить один из документов, которые последуют, и пролить свет на умы коллег, которые выдвинули или поверили в это обвинение; и я полагаю, мне вряд ли нужно добавлять, что я не придаю ему никакого иного значения. Полковник Олкотт настолько далек, насколько это возможно представить, от того материала, из которого сделаны убийцы. Я уверен, что у него никогда не было и никогда не будет больше намерений отравить миссис Безант или кого-либо еще, чем у Человека на Луне. Сказав так много, чтобы сделать любое недопонимание невозможным, я возвращаюсь к подозрениям или притворным подозрениям «Братьев» полковника.

Положительно, единственным материалом, с которым работали эти дамы и джентльмены, был невинный разговор полковника с другом на тему ядов, индийских и других, который имел место в дату, когда миссис Безант еще даже не была членом общества! «Доказательства» — помилуйте! — были такими, на основании которых обычные нетеософские люди не стали бы даже собаку порочить. Но Махатмы и их друзья — другое дело, и Махатма мистера Джаджа был хорошо обслужен. Ибо этот тривиальный эпизод, раздутый из уст в уста в связи со зловещими намеками «Махатмы М», оказался достаточным, чтобы сделать это чудовищное обвинение против их президента общепринятым на Авеню-роуд, по крайней мере на несколько недель, самым внутренним и правящим кругом его коллег, с миссис Безант во главе!

Раз отбросив веру, легко отрицать, что она когда-либо существовала. Но эта конкретная вера, или полувера, проявилась в действии. Миссис Безант отложила свой визит в Индию и нетерпеливым индийским ученикам написала, что «Мастер запретил ей приезжать», и «пока этот приказ не будет отменен», она не сдвинется с места.

А теперь просто остановитесь на мгновение и насладитесь изысканной иронией этой уникальной ситуации. Теософское общество должно было стать «ядром Всемирного Братства Человечества». В этот момент, беря трех главных представителей этого нового Братства, президент верил, что вице-президент фабрикует фальшивые документы; вице-президент, по-видимому, верил, что президент имеет замыслы отравить верховную жрицу; а верховная жрица, имея выбор между этими двумя верованиями, заигрывала, по крайней мере, как мы видели, с более гнусным из них.

Другие теософы, судя по их образу действий, совершили интеллектуальный подвиг, поверив в оба.

ГЛАВА X. МАХАТМА ПЫТАЕТСЯ УГРОЖАТЬ.

«Пусть этим жонглирующим демонам больше не верят, что играют с нами в двойном смысле!» — «Макбет».

«Мастера, уже доказано, что вы немногим лучше лживых плутов». — «Много шума из ничего».

В то время как Махатма таким образом исподтишка подрывал президента, он был также занят укреплением своих собственных внешних укреплений. В декабре один из сомневающихся, мистер Кейтли, который с июня 1890 года пытался решить, верить ли своим собственным глазам, получил в Индии письмо от мистера Джаджа, укрепляющее его против еретических влияний, которым он будет подвержен по возвращении полковника Олкотта в эту страну.

THE “FOLLOW JUDGE AND STICK” MISSIVE.

Мистер Джадж предупредил своего «дорогого Берта», что Олкотт попытается поколебать его веру в подлинность махатмических посланий мистера Джаджа; что он может даже иметь низость предположить, что они сфабрикованы самим мистером Джаджем. Открыв это письмо, мистер Кейтли обнаружил маленький листок необычной бумаги, который оказался (при прозаическом осмотре) сортом папиросной бумаги, используемой для отделения листов копировальной бумаги для пишущих машинок. На этом листке появилось махатмическим почерком:—

Judge leads right. Follow him and stick!

Однако оттиска печати не было. Махатма стал осторожнее в использовании этой печати. Из содержания этого послания мы делаем вывод, что Махатма не так далек от пишущих машинок, как можно было бы ожидать в Гималаях; из его стиля мы узнаем, что, каковы бы ни были недостатки его английского, это августейшее существо обладает бойким владением янки-сленгом.

Могу заметить здесь, что когда Махатмы «преципитируют» свою собственную почтовую бумагу, а также текст на ней, всегда считалось правилом этикета, чтобы первая выглядела по-индийски, каким бы европейским ни был последний. Даже папиросная бумага, как в данном случае, считается более уместной, чем обычная канцелярская, возможно, с водяным знаком какой-нибудь английской фирмы. Но «сорт», которому отдают предпочтение как сейчас, так и во времена Блаватской, — это особый вид рисовой бумаги ручной работы, которую исследователи психических явлений с трудом смогли отследить до производителя. Полковник Олкотт им не помог. Но теперь, когда та же самая мистическая бумага обнаружилась в произведениях Махатмы мистера Джаджа (одолженная, возможно, в то же время, что и печать?), полковник сразу же разрешает загадку. Желая намекнуть, что мистер Джадж получил ее в готовом виде от мадам Блаватской, он упоминает, что мадам ходила с хорошим запасом этой бумаги, добавляя, что изначально она была куплена в Кашмире. На самом деле он сам купил ее в Джамму еще в 1883 году, точно так же, как он был покупателем латунной печати; и точно так же, как он объясняет, что печать была получена лишь в качестве «шутливого подарка», он представляет первоначальную цель кашмирской бумаги как скромную — «для упаковки книг, поскольку она была дешевой и прочной». От посылок по почте до астральной почтовой бумаги — явный прогресс. Но кто первым ее продвигал? Еще один штрих, непреднамеренно проливающий свет на старые времена Блаватской!

Но вернемся к Махатме мистера Джаджа. Его последняя попытка убеждением склонить полковника Олкотта к лучшему образу мыслей была предпринята той осенью. В октябре он прибег к смелому приему для преодоления скептицизма, который он и Махатма Кут Хуми запатентовали еще в ранние времена Блаватской — перехват (астрально, конечно) почтовой сумки какого-нибудь несвязанного и совершенно ничего не подозревающего корреспондента скептика, и таким образом внедрение послания через явно незапятнанный канал. Например, мистер Хьюм однажды «получил записку от Кут Хуми внутри письма, пришедшего по почте от лица, совершенно не связанного с нашими оккультными занятиями, которое писало ему по каким-то муниципальным делам». («Оккультный мир», стр. 21.) Письмо оказалось в большом и приметном конверте, и спустя долгое время, в дни разочарования, мистер Хьюм обнаружил, что слуга мадам, Бабула, перехватил именно такое письмо у почтальона для мадам, а затем вернул его ему с извинениями за ошибку. (Отчет S.P.R., стр. 275.)

THE “JUDGE IS NOT THE FORGER” MISSIVE.

Итак, в октябре полковник Олкотт, который как раз возвращался в Индию, получил письмо от некоего мистера Эбботта Кларка из округа Ориндж, Калифорния, джентльмена, который не был ни в малейшей степени заподозрен в какой-либо связи с Махатмами. И в этом письме, если позволите, каким-то образом в конверт попал клочок бумаги с посланием, написанным почерком М, с подписью, но с печатью, слишком размытой, чтобы ее различить, в факсимиле следующего содержания:—

Так много написано обычным красным карандашом; часть, обозначенная штриховкой выше, смазана, как и красное пятно, представляющее печать, по-видимому, оттого, что его терли пальцем. На полях бумаги находится следующий постскриптум, написанный черным углеродным карандашом, обычно используемым для оттиска печати:—

Довольно загадочное послание; но смысл, кажется, таков. Махатма должен объяснить подозрительному полковнику несколько вещей: почему послания обычно приходят в письмах от мистера Джаджа; почему, тем не менее, мистер Джадж ничего о них не знает; почему он, Учитель, использовал фальшивую печать, которая портит его собственный криптограф; и, прежде всего, почему оттиски этой печати были неразборчивы с тех пор, как возникла угроза ее разоблачения. Соответственно, он намекает, что «использует» мистера Джаджа, чтобы помочь в процессе преципитации каким-то неопределенным психическим способом; но роль Джаджа в этом бессознательна — это должно происходить, «когда он не знает». Кроме того, преципитированная вещь «часто выцветает» — и прямо на этом слове следует иллюстрация.

Говоря, что «Джадж не писал Энни» (т.е. миссис Безант, ибо этот дух — знакомый), Учитель дезинформирован, как мы видели. Мистер Джадж только что «написал Энни», вложив собственное предупреждение Учителя против полковника Олкотта. Наконец, замечание о «facit per alium» (Махатма может иногда использовать юридическую латынь) по-видимому, означает, что когда полковник Олкотт заказал изготовление печати «flap-doodle», он был бессознательно побуждаем самим Учителем, который теперь принял ее, не заметив ошибки в гравировке. Предвидение, которое предсказало, что «преципитация» исчезнет именно в этом письме, не менее примечательно, чем то, которое предусмотрело невысказанное сомнение заверением: «Нет, это не карандаш».

Но для полковника Олкотта жемчужиной этого письма было не это. Это было упоминание о пенджабской печати как о «лахорской латунной». Все, что знал мистер Джадж, как мы видели, это то, что печать была сделана в «определенном городе в Пенджабе». Махатма мистера Джаджа предполагает, что этот город был столицей провинции. Это было вероятное предположение — удачный выстрел, если такую фразу можно использовать применительно к ментальным процессам тибетского мудреца — и рассчитанное на то, чтобы положить конец сомнениям полковника, если оно верно. Но именно этим оно и не было. Город, в котором полковник получил печать, был совсем другим городом; так что Махатма, хотя и намекает, что психически руководил покупкой, даже не знает, где эта покупка состоялась!

Результатом этого досадного провала памяти со стороны Учителя стало то, что послание сделало плохое еще хуже. Несмотря на расстояние от Калифорнии, откуда был отправлен конверт мистера Кларка, до Нью-Йорка и офисов мистера Уильяма К. Джаджа, полковник заподозрил руку мистера Джаджа. Он написал мистеру Кларку и обнаружил, что Джадж провел два дня в округе Ориндж как раз в те даты, когда Учитель воспользовался конвертом мистера Кларка. После этого полковник сформировал свои собственные идеи о том, как Учитель «использовал» своего любимого чела в том случае.

THE “POISON-THREAT” MISSIVE.

Можем ли мы удивляться, что Учитель был разгневан этим неисправимым скептицизмом — духом, как сам полковник учил ранее, и как событие должно было доказать слишком верно — фатальным для Теософии?

Убеждение не помогло, и Учитель прибег к угрозам!

В январе 1892 года полковник получил дружелюбное письмо от мистера Джаджа, упрекавшего его в том, что он не пишет. Открыв его, он обнаружил на полях первой страницы следующее лаконичное послание, написанное почерком Махатмы (подписано, но снова без печати: здесь сильно уменьшено):—

«Его», по-видимому, означает Джаджа. Смысл угрозы будет понятен читателям последней главы. Определенные слухи с Авеню-роуд сделали его понятным и для полковника Олкотта. Учитель Мудрости, неприступный мудрец Гималаев, Тот-Кого-Должны-Слушаться миссис Безант и все Теософское общество, сбросил маску доброжелательности. Здесь он явно принимал, как оружие против своего собственного неудачливого президента, то невозможное обвинение, которое представляет собой низшую точку этического убожества, достигнутую, во всяком случае в этой истории, теософским «братством»! Это было «miching Mallecho», подумал полковник; это означало беду с лихвой. Голос был голосом Махатмы, но полковник снова подумал, что это рука Джаджа. Поэтому он написал с естественным раздражением, чтобы спросить того джентльмена, что он имеет в виду под своим «низким инсинуированием».

Только чтобы получить, однако, мягко-невинный ответ:—

Я ломал голову над вашим упоминанием о «яде», как будто в одном из моих писем; так как я никогда не упоминал об этом, я не могу уловить суть и сдался в отчаянии.

После этого полковник, кажется, тоже сдался в отчаянии относительно Махатмы. Но Махатма, со своей стороны, был занят тем, что выдвигал колонну, чтобы ударить полковника во фланг и довести эту историю до кризиса.

Обеспечив поддержку миссис Безант, он должен был заставить малодушного президента уйти в отставку и возвести на его место Уильяма К. Джаджа!

ГЛАВА XI. COUP DE MAIN МИССИС БЕЗАНТ.

«Я сделала все возможное, чтобы предотвратить создание публичного Комитета по расследованию официального характера». — Миссис Безант на Конвенции Т.О., 12 июля 1894 г.

Как даже «психологизированный младенец», подобный полковнику Олкотту, поддался движению за смещение его с должности, подкрепленному такими методами, которые мы изучили, для меня загадка. Несомненно, у него были свои причины избегать борьбы в разоблачениях со своим старым коллегой мистером Джаджем, который так много знает о Теософии со времен ее основания. Во всяком случае, он поддался. Получив эмиссара с Авеню-роуд в начале 1892 года, он бросил карты в неравной игре с Махатмой и официально подал в отставку с поста президента.

Затем можно было наблюдать трогательное зрелище. Цезарь оттолкнул корону. Мистер Джадж не хотел преемствовать. Кто мог сомневаться в этом? Что ж, он получил «послание», отменяющее отставку, и переслал его полковнику (март 1892 г.), как раз слишком поздно, чтобы на него можно было отреагировать до Американской конвенции в апреле, которая с приличной неохотой провозгласила мистера Джаджа на вакантную должность.

Но теперь возникла заминка. Полковник Олкотт воспринял сообщение об отмене отставки au grand sérieux. Он забыл все свои сомнения по поводу посланий Махатмы мистера Джаджа в своей простой радости от содержания этого последнего. Это была лишь машинописная копия, которую прислал ему мистер Джадж. Неважно, это была декларация мира; и если когда-либо был человек мира, то это полковник, несмотря на его американский патент. Он не мог ослушаться Учителя; он действительно отозвал свою отставку. Таков был его ответ мистеру Джаджу.

Мистер Джадж выразил свой восторг. Но из-за рассеянности — возможно, избытка радости — он совершенно забыл упомянуть либо о послании Учителя, либо о согласии полковника на Авеню-роуд, когда в следующем июле пришло время сделать его преемство на посту полковника окончательным.

Результатом стало то, что мистер Джадж был тут же избран президентом пожизненно. Некоторые голоса были за срок; но миссис Безант поднялась в своем красноречии и «подмела пол» (по выражению одного теософского энтузиаста), и выборы стали «пожизненными». Увы! Контракты, заключенные на этот период, как известно, имеют свойство заканчиваться раньше.

Возможно, одна вещь, которая объясняет слабое проявление борьбы со стороны полковника, — это тот факт, что его собирались утешить «Пенсионным фондом Олкотта». К несчастью, казначей присвоил восемь или девять тысяч рупий, а затем покончил с собой. Неудачи, казалось, преследовали побежденного президента.

Но теперь наступил поворотный момент.

Объявив об избрании Джаджа, полковник Олкотт возмущенно написал на Авеню-роуд, чтобы указать, что вакансии не было. И он напечатал в «Теософе» послание Учителя, которое побудило его отозвать свою отставку.

Он сделал больше. «Теософ», официальный журнал индийской секции, стал частной собственностью полковника Олкотта, точно так же, как «Люцифер» — собственностью миссис Безант, а «Путь» — мистера Уильяма К. Джаджа — иллюстрация странного смешения частных и официальных функций в этом обществе. И теперь полковник набрался смелости опубликовать в своей газете первую публично услышанную ноту критики — да, настоящей критики — Махатмы мистера Джаджа.

В частном порядке уже слышалось тревожное блеяние среди некоторых менее послушных теософских овец. Мистеру Джаджу пришлось взять на себя защиту достоинств некоторых своих посланий Махатмы как философских сочинений. Я нахожу, что он утверждает (в истинно оракульном духе), что:—

Самая прописная истина, когда она произносится Махатмой, имеет более глубокий смысл, который ученик должен искать, но который он потеряет, если остановится, чтобы критиковать и взвешивать слова на обычных весах.

Чувство, напечатанное с одобрением в газете миссис Безант. Снова он парирует любопытные вопросы о печати Учителя. Он «не знает», что они означают. Один спрашивающий присылает ему образец письма с хорошим оттиском, чтобы он посмотрел — тот, который, я полагаю, пришел от самого мистера Джаджа — и получает его обратно со стертым оттиском («он часто выцветает», как мы видели выше) и озадаченным замечанием мистера Джаджа: «Где ваша печать? Я не вижу ни одной». Наконец, под давлением мистер Джадж заявляет, что «Имеет ли Он» (Учитель) «печать или использует ее — это то, о чем я не осведомлен».

Именно по поводу этого заявления — которое включает в себя полную потерю памяти со стороны мистера Джаджа о событиях, описанных в главе V, — ему был брошен вызов в «Теософе» за апрель 1893 года в статье, подписанной господами У. Р. Олдом и С. В. Эджем, обоими официальными лицами Т.О. (секретарями индийской секции). Статью вряд ли можно назвать острой по нетеософским стандартам. Но она просто указала на это небольшое несоответствие в вежливой сноске; и этого было достаточно.

Если есть что-то, что считается дурным тоном в теософских кругах, так это загнать теософа в угол по определенному вопросу факта. Все, что не облечено в многословие, считается обнаженным, вплоть до непристойности. Голос сомнения должен быть немедленно подавлен.

В силу своего совместного положения в качестве Внешних Глав Эзотерической секции, на которое они были избраны по ордеру той самой печати, о которой идет речь, миссис Безант и мистер Джадж незамедлительно «отстранили» господ Олда и Эджа от их эзотерического членства.

В декабре миссис Безант отправилась в Индию. Таким образом, она отвергла предупреждение Махатмы. Но она не отвергла Махатму — ничуть. Она заявила, что ничто на свете не заставит ее перестать верить, что послания были действительно «преципитированы» Махатмой М, если только Махатма М лично не появится и не отречется от них. Если бы человек, которому сказали, что Человек на Луне ежедневно «преципитирует» передовые статьи «Таймс», отказался бы убедиться в обратном, пока не услышал бы это из уст самого Человека на Луне, он, вероятно, «оставался бы при своем мнении» еще довольно долго.

В Индии миссис Безант внезапно изменила свое мнение. Действительно ли Учитель появился и выполнил ее условия? Она этого не говорит. И все же это вряд ли могло быть на каком-то простом, скучном основании факта и аргумента. Ей представили набор показаний, устанавливающих все существенные факты этого повествования, данные под именами тех, кто лично осведомлен о них, с полковником Олкоттом во главе, и суммированные в форме определенных конкретных обвинений против Уильяма К. Джаджа. Но многие из этих фактов она уже знала сама, как и кто-либо другой, и не придавала им значения.

Что же тогда совершило чудо? — Насколько я могу понять, это было вот что. Миссис Безант сидела у ног Г. Н. Чакраварти. И Г. Н. Чакраварти просто упомянул, что он не верит в Джаджа.

Это тот самый индусский джентльмен, который был отправлен представлять Теософское общество на Чикагском парламенте религий за 500 фунтов стерлингов. Это тот учитель, который сделал «Аннабай» настолько индуской, что она теперь протестует против резкого упоминания даже ужасов детского вдовства, 12 000 храмовых проституток Мадраса и других религиозных непристойностей индуизма. Как мистер Брэдлоу привел миссис Безант от Церкви к материализму, как мистер Герберт Берроуз шел рука об руку с ней от материализма к мадам Блаватской, как Джадж заставил ее поверить в Джаджа, так она могла оставить Джаджа только с помощью Г. Н. Чакраварти. Каким бы ни было объяснение, факт остается фактом: благословленное этим достойным пандитом, дело, сформулированное против мистера Джаджа, стало сильным — убедительным — неотразимым. Разум миссис Безант за один день расцвел в полномасштабное видение того, что она была обманута, что Джадж сам написал послания, на которые она возлагала свою веру — написал их все своей собственной рукой.

Ужасающий батлос! — и такой, который Расследование должно было опубликовать на весь мир. И все же Расследование должно было состояться. Индийская секция угрожала выйти из общества, если президентство мистера Джаджа будет подтверждено без расследования скандала. Сам Джадж, получив по кабелю альтернативу: тихо уйти со всех своих постов или столкнуться с «полной публикацией фактов», ответил в вызывающем тоне, который показал его убежденность в том, что были другие, для которых «полная публикация фактов» (которой было легко угрожать, но которую оставалось осуществить постороннему) была бы еще более неблагодарной, чем для него самого. Что было делать миссис Безант?

Ей пришла в голову счастливая мысль. Она предложила принять обвинения, стать обвинителем и вести дело против мистера Джаджа самой.

Подписавшие доказательства были в восторге — особенно полковник Олкотт, который теперь встал за миссис Безант с той же готовностью, что и ранее за господами Олдом и Эджем.

Этим смелым, но простым ходом доказательства, документы и весь контроль над делом перешли в руки миссис Безант, где они, как она наивно надеется или надеялась, теперь и остаются.

Не совсем!

ГЛАВА XII. ЗАСЕДАНИЕ (ТЕОСОФСКОГО) КЛУБА ПИКВИКА.

Председатель счел своим непременным долгом потребовать от достопочтенного джентльмена, использовал ли он выражение «обманщик» в обычном смысле?

Мистер Блоттон без колебаний сказал, что нет — он использовал это слово в его пиквикском смысле. (Слушайте, слушайте.) Он был обязан признать, что лично питает высочайшее уважение к достопочтенному джентльмену; он просто считал его обманщиком с пиквикской точки зрения.

Мистер Пиквик был очень удовлетворен откровенным объяснением своего достопочтенного друга. Он просил сразу понять, что его собственные наблюдения предназначались лишь для пиквикской интерпретации. (Аплодисменты.) — «Посмертные записки Пиквикского клуба».

Теперь мы увидели, как шаг за шагом, словно неотвратимая немезида, соперничающие теософские лидеры были приведены к тому, чтобы довести свою ссору до того, к чему ни у одного из них не было особого желания — расследования доказательств. Блеф встретился с блефом, дело дошло до созыва с трех континентов Комитета по расследованию, представляющего обе стороны. «Исследование» скрытых сил в природе, как мы видели в главе II, является одним из заявленных «Объектов» Теософского общества. Настоящая глава должна показать, на что похоже теософское представление об исследовании.

Передо мной лежит брошюра, перепечатанная из «Люцифера» за август прошлого года, которая носит шутливое название «РАССЛЕДОВАНИЕ некоторых обвинений против вице-президента, состоявшееся в Лондоне, июль 1894 г.». Любой желающий может получить эту публикацию — и понять в ней хоть что-нибудь.

ЗНАЧОК Т.О.

Простой факт, который лежал в основе рассматриваемого разбирательства, был таков. Миссис Безант и полковник Олкотт предали своих друзей и пошли на компромисс с Джаджем на условиях, что он вернет Олкотту его президентство, выборы Джаджа на эту должность будут объявлены недействительными, в то время как они, со своей стороны, должны будут скрыть доказательства, по которым был созван Судебный комитет для отчета.

Мистер Джадж протестовал в яростном циркуляре, когда его впервые вызвал Президент предстать перед комитетом, против того, чтобы один из его обвинителей предлагал председательствовать на его суде. В то время в этом возражении был смысл. Он не мог предвидеть, что разбирательство примет форму председательствующего судьи и адвоката обвинения, объединившихся, чтобы помешать делу дойти до присяжных.

Поскольку это простой английский смысл дела, давайте теперь посмотрим, как он читается в переводе на то, что я могу назвать теософистикой.

Первая часть брошюры состоит из протоколов Судебного комитета. Из них шесть седьмых посвящены «Обращению президента-основателя», доказывающему, что они не должны ничего делать. Оставшаяся страница посвящена тому, чтобы ничего не делать.

«Обвинения в неправомерном поведении, выдвинутые миссис Безант против вице-президента», нигде формально не изложены. Они попутно суммируются президентом следующим образом:—

«Что он практиковал обман, посылая ложные сообщения, приказы и письма, как будто они были посланы и написаны «Учителями»... Что он был неправдив в ряде других перечисленных случаев».

Основная часть обращения занята обсуждением с большой торжественностью различных причин, выдвинутых мистером Джаджем, почему эти обвинения не должны рассматриваться комитетом.

Один или два из них, такие как открытие вице-президента, что он никогда на самом деле не был вице-президентом, и утверждение, что, в какую бы сторону ни склонилось решение, оно должно «оскорбить религиозные чувства» того или иного члена, и что это противоречит правилам общества — эти доводы, после должной доли напыщенности, были отвергнуты президентом.

Но были два других довода такой неотразимой силы и веса, что президент убедился в них, «что это расследование не должно идти дальше». Очищенные от многословных околичностей, их можно представить как альтернативу, таким образом:—

Либо послания Махатмы подлинные, либо они сфабрикованы.

(а) Если они признаны подлинными, это подразумевает утверждение существования Махатм как теософской догмы и отказ от драгоценного «нейтралитета» общества. Что является неконституционным.

(б) Если они признаны фальшивыми посланиями, созданными вице-президентом, то очевидно, что он должен был сделать это в своем частном качестве; создание фальшивых документов не является частью его официальных обязанностей. Поэтому его нельзя судить за это официальным трибуналом.

Может ли быть что-то более восхитительное, чем эта дилемма? Она достойна сцены суда в комической опере Гилберта.

Миссис Безант, как и президент, была «убеждена, что точка зрения была выбрана правильно». Больше нечего было сказать.

Судебный комитет «постановил» в том же духе, без какого-либо неудобного обсуждения, и немедленно совершил харакири с любезностью китайского дворянина. Мало того, что они не расследовали дело, но, насколько я могу понять, они даже не слышали, в чем оно заключается, за исключением самых абстрактных резюме. Торжественно поправив повязку на глазах друг у друга, они разошлись с чистой совестью. Для многих из них — достойные исследователи! — я верю, что я первый, кто снимает повязку и заставляет их моргать от правды.

Из (а) следует, как президент отметил en passant в ходе своего Обращения, что каждый теософ в будущем волен распространять сообщения Махатм, но ни один теософ не может проверять их подлинность.

Из (б) в равной степени следует, что ни один чиновник общества в будущем не несет перед ним ответственности за какой-либо проступок, поскольку такой проступок не может быть среди его официальных обязанностей.

Возможно, не очень удивительно, что результат Судебного комитета, который был собран для своей задачи с концов земли, был встречен с отвращением большинством членов, собравшихся тогда в Лондоне для одной из их бесконечных конвенций. Раздалось даже требование о частном суде чести; или, в противном случае, об опубликовании дела обеих сторон, курс, к которому одна сторона, как мы видели, притворялась, что обязуется. Мистер Джадж оказался не в состоянии отказать в своем согласии на предложение о суде присяжных. Снова миссис Безант ворвалась и восторжествовала в священном деле обскурантизма. На третьей сессии конвенции она объявила, что она и мистер Джадж договорились о паре заявлений, представляющих их разные точки зрения, и предложила, чтобы конвенция выслушала их, приняла их и позволила делу заглохнуть. Эти два заявления составляют вторую часть брошюры; и они, по крайней мере, так же сбивают с толку, как и первая.

«Мы пришли к вам, наши братья, чтобы рассказать вам, что у нас на сердце», — зачитала миссис Безант. Ее попытка «рассказать» занимает четыре страницы. Ниже приведены предложения, которые меньше всего вращаются вокруг сути:—

Я не обвиняю и не обвиняла мистера Джаджа в подделке в обычном смысле этого термина, но в придании вводящей в заблуждение формы сообщениям, полученным психически от Учителя различными способами... Лично я считаю, что этот метод является незаконным... Я верю, что мистер Джадж писал своей собственной рукой, сознательно или автоматически, я не знаю, почерком, принятым как почерк Учителя, сообщения, которые он получал от Учителя или от чела; и я знаю, что в моем собственном случае я верила, что сообщения, которые он давал мне известным почерком, были сообщениями, непосредственно преципитированными или непосредственно написанными Учителем. Когда я публично сказала, что получила после смерти Е. П. Блаватской письма почерком, в подделке которого обвиняли Е. П. Блаватскую, я имела в виду письма, переданные мне мистером Джаджем, и так как они были известным почерком, я никогда не мечтала оспаривать их источник. Я знаю теперь, что они не были написаны или преципитированы Учителем, и что они были сделаны мистером Джаджем; но я также верю, что суть этих сообщений была психически получена, и что ошибка мистера Джаджа заключалась в том, что он давал их мне почерком, написанным им самим, и не говорил об этом... Будучи сама введенной в заблуждение, я в свою очередь ввела в заблуждение публику.

Остальная часть заявления миссис Безант легко суммируется. Часть посвящена преуменьшению важности вопроса о том, написал ли мистер Джадж или преципитировал Махатма письма, замечанием, что в конце концов это не так уж важно, поскольку Махатмы иногда общаются (как спиритуалистические «контроли»), позволяя обычным людям писать за них. «Важно», — наивно заявляет миссис Безант, — «чтобы была понята та малая роль, которую обычно играют Учителя в этих феноменах» — замечание, с которым автор настоящего текста вполне согласен, и это главная цель настоящего повествования. Но в том смысле, в котором миссис Безант это имела в виду, это было не очень актуально для расследования, полностью касающегося писем, выданных за преципитированные, и преципитированные без ведома мистера Джаджа самим Махатмой.

Помимо этого, заявление миссис Безант состоит примерно поровну из обвинений, направленных на нетеософскую «мстительность» обвинителей мистера Джаджа в настаивании на расследовании, «болезненном» для мистера Джаджа, и из хвалебных трибьютов характеру и теософской деятельности самого мистера Джаджа.

Миссис Безант села, а мистер Джадж встал и зачитал свое заявление. Оно содержало следующие предложения:—

Я повторяю свое отрицание указанных слухов об обвинениях в подделке указанных имен и почерков Махатм или их неправомерном использовании... Я признаю, что получал и доставлял сообщения от Махатм... они были получены через меня, но как они были получены или произведены, я не могу заявить... Мои собственные методы могут расходиться с взглядами других... Я охотно говорю то, чего никогда не отрицал, что я человеческое существо, полное ошибок, склонное к ошибкам, не непогрешимое, но точно такое же, как любое другое человеческое существо, подобное мне, или класса человеческих существ, к которому я принадлежу. И я свободно, полностью и искренне прощаю любого, кто может считаться причинившим мне вред или пытавшимся причинить мне вред.

Теперь, поскольку эти предложения были ответом на такие обвинения, которые заявление миссис Безант позволило себе передать, они, безусловно, были прямым противоречием. Но этот момент был естественно упущен глазами, увлажненными трогательным «прощением» в заключении мистера Джаджа и его очень любезным, хотя и несколько тавтологично выраженным признанием, что он был лишь «человеческим существом». Без лишних слов, nemine contradicente, было

Решено: что это собрание с удовольствием принимает урегулирование, достигнутое Анни Безант и Уильямом К. Джаджем как окончательное решение вопросов, до сих пор висевших между ними как обвинителем и ответчиком, с надеждой, что это может быть таким образом похоронено и забыто, и—

Решено: что мы объединимся с ними, чтобы продвигать дело подлинного братства, в которое мы все верим.

Эти резолюции были предложены мистером Кейтли (магистром искусств Кембриджа), чье имя так часто встречалось в нашей истории среди одураченных, и поддержаны доктором Баком, одним из номинантов от секции мистера Джаджа в несостоявшийся комитет.

И на этом заканчивается Брошюра — и «Расследование». С тех пор выяснилось, что «объединение рук» между миссис Безант и мистером Джаджем было только для театральных целей; ибо как только занавес был опущен, две совместные Внешние Главы обнаружили, что больше не могут работать вместе, и решили вопрос, разделив Эзотерическую секцию на независимые доминионы, мистер Джадж взял Америку, а миссис Безант — Европу, к которой она с тех пор добавила Индию.

Результат — тот, с которым мистера Уильяма К. Джаджа нужно поздравить. Он сохраняет все свои должности как глава своей ложи, своей секции и американской Эзотерической секции; сохраняет свое вице-президентство всего общества; сохраняет статус наследника-презумптива, по крайней мере, на президентство; сохраняет также, я полагаю, он или его Махатма, латунную «flap-doodle», не говоря уже о реликвии Блаватской, с полной свободой продолжать использовать их, как и прежде.

Одним словом, Теософское общество решило стоять или пасть вместе со своим вице-президентом.

Теософия — это религия, а также философия, и Т.О. маскируется под своего рода Церковь. Представьте себе ситуацию в любой другой религиозной деноминации. Предположим, что архиепископ Кентерберийский выпустил бы послания, которые, как он утверждал, прилетели прямо от святого Августина с небес; и предположим, после того как Конвокация управляла Церковью годами в соответствии с полученными таким образом указаниями, архиепископ Йоркский заявил бы на церковном конгрессе о своей вере в то, что его уважаемый брат, чьи заслуги перед Церковью были выше всяких похвал, написал послания сам, уловка, «которую я лично считаю незаконной», но в детали которой он просил Конгресс не вмешиваться: предположим, тогда, что архиепископ Кентерберийский со своей стороны объявил себя, как мистер Пиквик, «очень удовлетворенным откровенным объяснением своего достопочтенного друга», что он «просто считал его обманщиком с пиквикской точки зрения» — предполагая все это, можете ли вы представить, чтобы церковный конгресс встал как один человек, чтобы «похоронить» спор и «объединить руки» с обнимающимися спорщиками?