Разве не очевидно, что в своем взгляде на ислам Европа упустила из виду свои собственные Темные века — тот ужасный период интеллектуального забвения, который начался с упадка классического образования после утверждения варваров в Европе в V веке и продолжался вплоть до эпохи Возрождения, то есть до конца XIV века? Разве не очевидно также, что она утратила всякое воспоминание о расколотом и беспокойном состоянии христианского мира даже в середине XV века, когда Возрождение было в самом разгаре или, по крайней мере, прошло половину своего пути? Как мало европейцев знают имя Энея Сильвия — и еще меньше тех, кто может вспомнить поразительную и яркую картину, которую он нарисовал о состоянии Европы в те дни зарождающегося разума! Тем не менее этот прелат, впоследствии папа Пий II, подводит итог тогдашней европейской ситуации в любопытном, но лаконичном и четком документе — своего рода государственном акте, датированном 1454 годом. Обладая личным знанием Европы и будучи человеком большой природной проницательности и наблюдательности, Эней Сильвий был из всех живших тогда людей наиболее квалифицированным для описания положения дел в этот период. Так что его наблюдения не только значимы, но и заслуживают веса и внимания.
Обсуждая перспективы планируемого крестового похода, он тепло отзывается о Филиппе Бургундском за его готовность в этом деле, а затем приводит свои доводы в пользу того, что сейм во Франкфурте должен потерпеть неудачу. Ибо в христианском мире нет подлинного единства; ни папу, ни цезаря не почитают должным образом и им не верят; они лишь притворные имена или нарисованные чучела — у каждого государства свой король: в каждом доме есть свой принц. Италия встревожена, Генуя враждует с Арагоном; более того, хуже того, у Венеции фактически есть договор с турком. В Испании много королей, все они различаются по силе, управлению, целям и мнениям. Там даже идет война из-за Гранады. Франция все еще с беспокойством смотрит через Ла-Манш на Англию, своего старого врага, а Англия наблюдает за Францией. Немцы разделены, лишены сплоченности; их города ссорятся со своими князьями; их князья воюют между собой. Люксембург является предметом спора между королем Богемии и герцогом Бургундским.
Возможно ли, что Европа не помнит и имеет неблагодарность игнорировать блестящие заслуги ученых и философов Аравии? Неужели имена Ассамха, Абу Османа, Аль-Бируни, Аль-Байтара, Абу Али ибн Сины (Авиценны), великого врача и философа, Ибн Рушда (Аверроэса) из Кордовы, главного комментатора Аристотеля, Ибн Баджжи (Авемпаса), помимо множества других, — лишь мертвые буквы? Неужели великая работа, которую они проделали, и слава, которую они оставили после себя в своих книгах, должны быть преданы забвению неблагодарной, потому что антипатичной Европой? Неужели работа Альхазена, автора трактатов по оптике, который понял вес воздуха, исправил греческое заблуждение или теорию зрения и определил функцию сетчатки, ничего не значит? Неужели мы не отдаем дань уважения такому великому мыслителю, как Газали, который, говоря о своих попытках отделиться от своих юношеских мнений, говорит: «Я сказал себе: моя цель — просто познать истину вещей, следовательно, мне необходимо установить, что такое знание»? Не может быть, чтобы мы уже упустили из виду поразительную интеллектуальную активность мусульманского мира, особенно в ранний период Аббасидов? Не может быть, чтобы мы совсем забыли о невосполнимой потере, которая была нанесена арабской литературе и миру в целом бессмысленным уничтожением тысяч книг, вызванным христианской нетерпимостью и фанатизмом? Неужели можно сказать о христианской Европе, что она уже много веков делает все возможное, чтобы скрыть свой долг перед арабами? И все же, безусловно, такие обязательства слишком священны, чтобы оставаться скрытыми еще дольше! Пусть Европа — вернее, христианский мир — признает и осознает свою вину. Пусть она громко провозгласит своим невежественным массам и миру в целом ту неблагодарность, которую она проявила, и тот вечный долг, которым она обязана исламу, который она больше не презирает. Открытое признание полезно для души, и только такое признание может смыть черное пятно, которое так долго порочило ее доброе имя. Пусть христианский мир раз и навсегда признает, что величайший из всех недостатков — не осознавать ни одного, что признание вины — это лишь другими словами сказать: мы сегодня мудрее, чем были вчера. Только благодаря такому великодушию она может претендовать на искупление. Ибо она, несомненно, должна знать, что «несправедливость, основанная на религиозной злобе и национальном тщеславии, не может совершаться вечно».
Позвольте мне попытаться сделать свою мысль несколько яснее с помощью двух простых иллюстраций — одна относится к XVIII веку, другая — к XX. «Сколько великих людей вы насчитываете?» — спросили однажды Бюффона. «Пятерых, — ответил он сразу, — Ньютона, Бэкона, Лейбница, Монтескье и себя самого».
Лет пять-шесть назад нынешний германский император, излагая свои взгляды на божественное откровение и проявление, как говорят, выразился следующим образом: «Для содействия развитию человека Бог открыл Себя в человеке, будь то священник или король, будь то язычник, иудей или христианин. Так в Моисее, Аврааме, Гомере, Карле Великом, Лютере, Шекспире, Гёте, Канте и императоре Вильгельме Великом, которого Бог таким образом избрал для достижения нетленных результатов. Его дед часто говорил, что он был инструментом в руках Божьих».
Комментарий с моей стороны любого рода был бы лишь оскорблением для умного или сочувствующего читателя. Но то, как ислам старательно игнорируется в обоих случаях, безусловно, показательно и проливает свет. Это лишь два примера, взятых наугад, но они типичны для европейского высокомерия, эгоизма и общего отношения снисходительной апатии к мусульманскому миру. В конце концов — даже когда речь идет о просвещенном императоре — это лишь шаг, и короткий быстрый шаг, от возвышенного до смешного.
В интересах самой Европы государственным деятелям в конечном итоге окупилось бы относиться к миру ислама с большей симпатией и терпимостью, а также с обычной справедливостью. Эти замечания, конечно, более применимы к Великобритании и Франции. С точки зрения высшего государственного управления, эти два государства должны использовать имеющуюся у них власть для достижения этой мудрой и политически целесообразной цели. Вместо того чтобы допускать любые подобные неразумные меры (например, те, что предпринимаются христианскими миссионерами для обращения в свою веру), они должны всеми имеющимися в их распоряжении средствами продвигать, поощрять и стимулировать работу ислама в его собственной надлежащей и законной сфере влияния. Размышление напомнит им, что нетерпимость или преследование в любой форме, как доказывает история самого христианства, всегда помогали, но никогда не сдерживали развитие любого вероучения. Одни только эти факты должны рекомендовать изучение ислама всем британским государственным деятелям. Но в дополнение я хотел бы указать им на одну особенность, которую стоит изучить. А именно: та же смесь материализма и духа, то же стремление к единству, сплоченности и созиданию, которые характеризовали усилия Мухаммеда, действовали также при создании Британской империи. Практически из этих сил, но в других аспектах и условиях социальной и физической среды, Англия расширилась до Великой Британии. При тех же условиях и среде, и при том же энергичном народе, неизвестно, чего могли бы достичь истинный дух и пыл ислама. Помните, что душе ислама, какой ее оставил Пророк, не недоставало духовной стойкости. Ее недостаток был в его последователях, которым было трудно соответствовать жестким стандартам, установленным им их Господом и Учителем. В таком великом международном или, скорее, межконфессиональном вопросе крайне неразумно проводить сравнения, особенно когда рассматриваемые вероучения представляют сферу мысли и социологическую систему, столь широко расходящиеся, как ислам и христианский мир. Тем не менее есть факты, о которых последнему следует напомнить. На протяжении всей своей великой и растущей истории, особенно в начале своего пути, когда фанатизм был извинителен, будучи воинственным и жестоким, ислам никогда не опускался до такой ненавистной системы, как дьявольская инквизиция, никогда не пятнал великую душу своей веры безжалостными и кровавыми массовыми убийствами, подобными тем, что были совершены против альбигойцев, вальденсов и в Варфоломеевскую ночь. Напротив, он проявил дух религиозной терпимости, который был столь же рациональным, сколь и замечательным. Действительно, при Омейядах в Испании (755–1031) это было во всех смыслах больше, выше и шире, чем то, что преобладает в настоящее время в современной Испании. Конечно, верно, что Мамун, один из аббасидских халифов, учредил в 833 году н. э. михну, или инквизицию, чтобы поддержать рационализм мутазилитского учения против ортодоксии. Но она была недолговечной. Ибо вскоре после этого его преемник Васик, как говорят, официально отказался от рационализма; и через четырнадцать лет после ее начала жестокий и фанатичный Мутаваккиль сурово положил ей конец, а вместе с ней и инквизиции. Это, однако, была не такая инквизиция, как у Римской церкви. В действительности это был лишь совет, созданный с целью внедрения рационализма в империю и недопущения реакционеров на государственную службу. Другими словами, это был лишь «тест», который был обнародован и проводился по тем же линиям и принципам, что и Акт о присяге в Англии. Разумно ли тогда государственным деятелям Европы игнорировать такие веские факты? Не было бы более политически целесообразно с их стороны принять их к сведению? Именно на таких фактах должна основываться европейская политика в ее отношениях с исламом. Только сделав изучение всемирной истории наукой, политик может надеяться стать государственным деятелем. Это означает глубокое и всестороннее понимание как древней, так и современной истории. Только такое понимание позволит ему заглянуть в будущее и сформировать свою политику. Но делать это без полного знания истории ислама в прошлом и той явной роли, которую ему еще предстоит сыграть в истории будущего, — значит проявить полное невежество в государственном управлении, но особенно в той более широкой сфере «weltpolitik», которая имеет ту же аналогию с первым, как в военном смысле стратегия относится к тактике. Эти творцы судеб своих различных наций должны помнить, что ислам сделал для Востока, или, скорее, для мира полигамии, то же, что христианский мир сделал для Запада, или мира моногамии. Он поднял миллионы и миллионы человеческих существ с гораздо более низкого на гораздо более высокий уровень цивилизации. В Африке и Азии он очистил примитивные культы от их жертвенных мерзостей, ввел лучшее и более гуманное законодательство, поощрял торговлю и промышленность и установил более стабильную форму правления. Наконец, он возвысил верховного Бога, поклонение которому практически сошло на нет, на вершину одинокого величия и таким образом поднял людей в гораздо более высокую моральную и духовную атмосферу. Цитируя Стэнли Лейн-Пула, он дал им «форму чистого теизма, более простую и строгую, чем теизм большинства форм христианства, возвышенную в своем представлении об отношениях человека с Богом и благородную в своем учении о долге человека перед человеком и человека перед низшими творениями». Ислам, по сути, проделал великую работу. Он оставил след на страницах человеческой истории, который неизгладим, который никогда не может быть стерт — который только тогда, когда мир станет мудрее, будет признан в полной мере — другими словами, когда солнце знания рассеет черные тучи невежества. Но ислам все еще продолжает и будет продолжать ту великую работу, которую начал его основатель. Это работа, которую христианство никогда не сможет сделать. У ислама тоже есть миссия. Но его миссия — в совершенно иной сфере, чем у христианского мира. В Европе (и уже некоторое время) существует предвзятое мнение, что сила и влияние ислама после ослабления его завоеваний сошли на нет. Что морально и духовно его влияние деморализует и разлагает — одним словом, является проклятием для тех народов, которые он обращает в свою веру. Но это не так. Никогда не было сделано большей и более непростительной ошибки, чем эта. Скорее заблуждение, чем ошибка. Желание лишь подсказывает мысль. В исламе все еще много моральной и духовной жизненной силы, а значит, гибкости и способности к расширению. Особенно в Африке, среди всех банту и негроидных племен, чья социология патриархальна, для него есть большая работа. Эти народы по всей своей социальной системе и во всех моральных смыслах принадлежат к сфере ислама, а не христианского мира.
Судить или даже критиковать ислам с европейской точки зрения — однобоко. Чтобы получить верную мерку, ислам нужно взвешивать с точки зрения этнической основы, на которой он покоится. Сравнивать одну систему по стандарту другой — значит прийти лишь к искаженному или неравному результату. Ислам нельзя судить современными обывательскими методами, так же как Европу нельзя судить по тем же меркам со стороны ислама, или как самого Мухаммеда, чьей блестящей концепцией он был. Нравы и мораль его собственного времени также должны быть приняты во внимание. Две веры, ислам и христианство, были построены на разных основаниях и сконструированы из разного материала. Бог одного — Бог всеобщей природы. Бог другого — трехликое Существо, метафизическая троица в единстве. Социально мусульманин — полигамист, религиозно он унитарий. Европеец — полная противоположность этому. Социально он моногамист, религиозно он тринитарий. Одним словом, системы этих двух великих человеческих подразделений различаются так же сильно, как их обувь. Обувь мусульманина опять же соответствует природе. То есть его туфля сделана так, чтобы соответствовать стопе, которая сужается у пятки и расширяется у пальцев. В Европе, напротив, стопа сделана так, чтобы соответствовать обуви, которая, широкая у пятки, сужается в точку у пальцев. Как же тогда могут согласиться две столь широко расходящиеся системы?
Но, по крайней мере, они могут согласиться в том, что они разные. По крайней мере, есть одна широкая база, на которой они могут встретиться. На почве общего человечества, на почве общего сочувствия, через общее рождение и общую смерть они равны. Христианскому миру не следует отступать. Ислам вполне готов пойти навстречу более чем наполовину. С более выгодной позиции ему следует протянуть правую руку дружбы. Ему следует признать истинную ценность ислама. Ему следует уважать, а не презирать своего великого соратника. Ему следует рассматривать ислам не как врага или даже соперника, а как великого и достойного партнера в деле цивилизации. С этой разумной и рациональной точки зрения сферу влияния ислама следует мудро оставить в покое. Ибо навязывание христианства таким расам, как африканские, например, чья система патриархальна, может закончиться только, как это уже произошло, их полным обезличиванием и гибридизацией. Европеизировать и превращать в христиан этих сынов природы только ради мотива приобретения новообращенных — неразумно, если не аморально. Это лишь делает из них человеческих мулов. Гораздо мудрее позволить им оставаться такими, какие они есть. С таким же успехом можно пытаться превратить жирафов в крокодилов или питонов в бегемотов, как превращать африканцев в европейцев. Ислам не пытается сделать ничего неестественного в этом роде — ничего, что противоречило бы этническим условиям и социологическим обычаям. В своем случае он лишь развивает ламу в верблюда.
Невозможно, фактически глупо, игнорировать или даже упускать из виду фундаментальную важность физической среды. Даже наука в этом отношении отставала и очень медленно признавала, что география является очевидной и существенной основой всей истории — то есть всех человеческих действий и развития. Важность климата и климатических изменений для привычек, обычаев, темперамента и характера рас никогда не была четко и полностью осознана. Только когда это будет оценено и понято по его истинной стоимости, разум сможет преодолеть догмы и фанатизм близорукого и предвзятого богословия. Но день быстро приближается, когда этот факт должен быть признан как всеобщая истина. Только тогда ислам и другие вероучения будут оцениваться с равной и рациональной точки зрения.
Даже допуская, что ислам отступил от моральной и духовной высокой планки Мухаммеда, это тем более является причиной, по которой государственные деятели Европы должны протянуть руку помощи, чтобы помочь поднять его до прежнего уровня. Тем более причина, по которой они должны поощрять и стимулировать его к более высоким целям и начинаниям. Это, безусловно, было бы более достойным и государственным поступком, чем тот, который, если не санкционирует, то во всяком случае позволяет порочить доброе имя и славу ислама поношением и выставлять его перед миром как постоянную угрозу цивилизации. Курс, подобный тому, который я предложил, гораздо более вероятно приведет к лучшему пониманию и подготовке к любому возможному слиянию. С другой стороны, нынешняя пропаганда активной теологической агрессии и политического безразличия неизбежно сделает разрыв шире, чем когда-либо, с конечной уверенностью в разрушении. Перед лицом такой кульминации есть только одно средство. Как моральный и духовный фактор в возрождении человечества ислам незаменим. В его собственной сфере ему нельзя мешать. Благо человечества — более высокое дело, ради которого стоит работать, чем просто прославление вероучения и секты. Дело человечества бьет шире, глубже и выше, чем дело любого вероучения или деноминации. Работая в этом направлении, растворяя деноминационные различия в общем котле человечества, мир в целом и цивилизация в частности в конечном итоге выиграют гораздо больше.
Говоря об исламе и мусульманах так, как я это делал, я говорил о них так, как я их нашел. Помимо тщательного изучения Корана, мои знания о них основаны на личных фактах и опыте, столь же разнообразном, сколь и обширном. В каждом климате и при различных условиях я соприкасался с мусульманами всех классов и оттенков и всегда находил их движимыми одним и тем же духом — ибо раса или цвет кожи не имеют значения для духа ислама. Всегда последовательные и набожные, всегда богобоязненные и искренние в отношении своей веры. Прежде всего религиозные, их культ, вера Мухаммеда — то есть Эль-Ислам, или самопредание. Афганцы, арабы, белуджи, хиндустанцы, сомалийцы, турки, египтяне, хадендоуа, берберы, сенегальцы, фульбе, хауса, йоруба, мандинго, малайцы — я находил их в основном исламскими до мозга костей. В мире или на войне, в лагере и гарнизоне, работая и сражаясь с ними или против них, мой опыт их моральной последовательности и духовной стойкости был одним и тем же. Храбрые до крайности, наделенные безрассудной отвагой фаталиста, бесстрашные и презирающие смерть, их верность своей вере, их вера в величие Мухаммеда и их почитание Бога — это нечто такое, что, будучи правильно понятым, может быть только уважаемо и оценено по достоинству. Со своей стороны, видя их великолепный героизм в своем собственном деле и их трогательную преданность тем, чью соль они ели, мои чувства к ним — это не только чувство нескрываемого восхищения и уважения, но и глубокого почтения и внимания. Такие люди достойны ислама, как и ислам, несомненно, достоин их. Только душа — моральная и духовная сущность — ислама могла сделать их такими, какие они есть, могла превратить из отбросов варварства человеческий материал, столь поистине великолепный.
Имея перед собой такой опыт и факты, я, со своей стороны, нахожу невозможным забыть и считаю естественным признать с откровенностью ту великую и великолепную роль, которую ислам занимал в истории мира. В интеллектуальной борьбе героев, которые боролись и сражались за истину и которые на протяжении многих веков вели мир, на арене битвы и завоеваний, где воины возглавляли авангард, сыны ислама стоят на пьедестале собственного изготовления, который, по мере того как мир становится старше и просвещеннее, будет выделяться все более заметно. Выделяться как люди, которые сыграли столь же великую и героическую, хотя и не столь продолжительную роль на сцене всемирной истории, как гиганты и герои христианского мира.
Даже в исследовании такой длины в действительности невозможно исчерпывающе разобраться с вопросом столь широким и обширным, как этот, который требует отдельного большого тома. Но я сказал достаточно, надеюсь, чтобы показать, что ценность ислама как морального и духовного фактора в цивилизации мира весьма значительна. Я также надеюсь, что всем, кто разумен и рационален в своих взглядах, я показал, насколько четко и лаконично это возможно сделать в столь узких пределах, что так называемая «мусульманская угроза» — лишь призрак перегретого воображения, пугало, вызванное задиристой и высокомерной теократией, поддерживаемой, к сожалению, нескромной и бестактной прессой, всегда готовой преувеличить любой дешевый вздор до сенсации момента. Всегда стремящейся поднять даже такой мусор до более высокого уровня драматических развязок, придавая чрезмерную значимость ненадежной пене и возбуждению безответственных и легковозбудимых чудаков. Одним словом, процессом морального обострения, который недостоин великой и либеральной прессы.
Наконец, я попытался прояснить, что помимо мотивов чести и высоких принципов, и в соответствии с достоинством великой арийской семьи, Европа должна принять по отношению к исламу политику примирения и сотрудничества: если ни для чего другого, то хотя бы для того, чтобы избежать участи быть подорванной на собственной перегруженной и взрывоопасной петарде. Если я сделал хотя бы это, то, по крайней мере, мой труд не будет напрасным.
ИСЛАМ — ОПЕЧАТКИ.
Стр. 8, Предисловие. В строках 3 и 2 снизу слово «united» следует читать как «suited».
На стр. 57, строка прямо над цитатой, «could be still:» следует читать как «could be: still—».
Стр. 87. В строке 3 снизу «an an alysis of» следует читать как «an analysis of».
Коммерческие и коллегиальные школы Лискарда, Лискард, Чешир.
Эти школы, которые настоятельно рекомендуются майором А. Г. Леонардом, дифференцируют обучение, предоставляемое старшим мальчикам, предлагая три курса для удовлетворения потребностей тех, кто предназначен для (А) коммерции, (В) профессий или университета, (С) инженерии и т. д.
Это объявление вставлено в надежде привлечь в качестве частных пансионеров ограниченное число европейских, азиатских или африканских учеников, чьи родители хотят, чтобы они получили образование в Англии. Такие родители могут рассчитывать на полное и сочувственное внимание директора к их детям.
Рекомендации предоставляются и требуются. Все подробности будут предоставлены по запросу —
Мистер У. П. Хаммерсли, «Харбор Вью», Сибэнк-роуд, Лискард, Чешир.
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ И СНАРЯЖЕНИЕ
Гриффитс, Макалистер и Ко.,
ЭКСПОРТНЫЕ ПРОДОВОЛЬСТВЕННЫЕ ТОРГОВЦЫ и т. д., 29-31, Манестис-лейн, ЛИВЕРПУЛЬ. 14, Биллитер-стрит, ЛОНДОН, E.C.
Поставщики всех видов продовольствия, лагерного оборудования, медицинских товаров, вин, спиртных напитков и минеральных вод и т. д. для исследовательских и горнодобывающих экспедиций; а также для частного использования за рубежом.
Все товары соответствующим образом упакованы для жаркого и холодного климата и сформированы в грузы, подходящие для всех видов транспорта.
ПОДРЯДЧИКИ КОРОЛЕВСКИХ АГЕНТОВ ПО ДЕЛАМ КОЛОНИЙ. Поставщики для антарктической экспедиции лейтенанта Шеклтона, 1907–1909 гг.
Телеграфные адреса: — «COOMASSIE», ЛИВЕРПУЛЬ. «APPEASABLE», ЛОНДОН.
Используемые коды — A, B, C, 4-е и 5-е издания и Либера.
ОСНОВАНО В 1880 ГОДУ.
Примечание транскрибатора
Опечатки были первоначально вставлены перед предисловием; они были исправлены и перенесены в конец текста для справки.
Рекламные объявления были первоначально напечатаны по обе стороны от титульного листа; они были перенесены в конец текста.
Следующее предложение, в котором, по-видимому, пропущено одно или несколько слов, было сохранено в напечатанном виде:
Yet synchronous with this the man of ideas and ideals that he kept to himself however; that he divulged to no one.
Используются оба варианта: «half way» и «half-way».
Следующие опечатки и несоответствия были исправлены:
Титульный лист: «Personal Law of the Mohammedans», и т. д. изменено на «Personal Law of the Mohammedans», и т. д.
Страница 9: «South American Guacho is not» изменено на «South American Gaucho is not»
Страница 9: «adapted for idealistic minds.» изменено на «adapted for idealistic minds?»
Страница 27: «the orginator of a new» изменено на «the originator of a new»
Страница 32: «(an under rather than an over-estimate)» изменено на «(an under- rather than an over-estimate)»
Страница 33: «God’s omnipresence and omipotence had made» изменено на «God’s omnipresence and omnipotence had made»
Страница 56: «each a mighty voice,» изменено на «each a mighty voice,”»
Страница 56: «blackness that prevades the very soul» изменено на «blackness that pervades the very soul»
Страница 57: «grandeur and appaling sameness» изменено на «grandeur and appalling sameness»
Страница 66: «truths are only found in the depths of the thought.» изменено на «truths are only found in the depths of the thought.”»
Страница 72: «were much in repute, when both,» изменено на «were much in repute; when both,»
Страница 82: «secrets of God neither do I say» изменено на «secrets of God, neither do I say»
Страница 87: «to hurl inuendoes, anathemas» изменено на «to hurl innuendoes, anathemas»
Страница 91: «known as Aeneas Sylvius (Pius Aeneas):» изменено на «known as Æneas Sylvius (Pius Æneas):»
Страница 94: «the sacred reduit and rallying ground» изменено на «the sacred réduit and rallying ground»
Страница 96: «awakening of the spirit of commerce» изменено на «awakening of the spirit of commerce.»
Страница 103: «I also will wait it with you.» изменено на «I also will wait it with you.”»
Страница 125: «Islam, in fact is above» изменено на «Islam, in fact, is above»
Страница 130: «In a great measure pologamy is much more» изменено на «In a great measure polygamy is much more»
Страница 134: «all the Mutalazite doctors» изменено на «all the Mu’tazilite doctors»
Страница 135: «that of the Mutalazite doctors» изменено на «that of the Mu’tazilite doctors»
Страница 139: «She is only too willing, all, in fact,» изменено на «She is only too willing; all, in fact,»
Страница 146: «ascertain what is knowledge?”» изменено на «ascertain what is knowledge”?»
Страница 147: «“Newton, Bacon, Liebnitz, Montesquieu, and myself.”» изменено на «“Newton, Bacon, Leibnitz, Montesquieu, and myself.”»
Страница 156: «other creeds be apprised» изменено на «other creeds be appraised»
Все остальные особенности и несоответствия в написании, пунктуации и использовании заглавных букв были сохранены в напечатанном виде.
Islam Her Moral and Spiritual Value, by Major Arthur Glyn Leonard; A Project Gutenberg eBook.