«Еврейская история: Очерк философии истории»

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

ОЧЕРК ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

С. М. Дубнов

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ

Автор настоящего очерка, С. М. Дубнов, занимает едва ли не главенствующее положение в русско-еврейской литературе как историк и тонкий критик. Его исследования по истории польско-русских евреев, особенно его достижения в области истории хасидизма, имеют фундаментальное значение для этих дисциплин. Что возвышает г-на Дубнова над уровнем профессионального историка и пробуждает живой интерес читателя, так это не столько материал его книг, сколько манера изложения. Редко встретишь историка, в котором научная объективность и основательность столь гармонично сочетались бы с пылким темпераментом и пластичностью изложения. Научная деятельность г-на Дубнова — это, прежде всего, поразительное опровержение распространенного мнения, отождествляющего привлекательность формы в трудах ученого с поверхностностью содержания. Даже его строго научные исследования, помимо того, что предлагают ученому массу новых идей, представляют собой поучительное и увлекательное чтение для образованного мирянина. В своих критических статьях г-н Дубнов проявляет глубокую психологическую проницательность. Благодаря этому качеству тонкого восприятия он стремится отвести каждому историческому факту подобающее место в линии развития и тем самым установить связь между ним и всеобщей историей человечества. Эта психологическая способность в значительной степени способствует интересу, который вызывают исторические труды г-на Дубнова за пределами узкого круга ученых. В одной из его книг есть отрывок, в котором он в своей острой манере выражает взгляды на границы и задачи исторического письма. Поскольку этот отрывок имеет отношение к методам, применяемым в настоящем очерке, и в то же время является характерным образцом стиля нашего автора, я беру на себя смелость процитировать его:

«Популяризация истории ни в коем случае не должна идти в ущерб ее строго научному изложению. Следует остерегаться представления о том, что скука неотделима от научного метода. Я всегда придерживался того мнения, что скука, которую принято считать прерогативой научных изысканий, не является их неотъемлемым свойством. В большинстве случаев она обусловлена не природой исследуемого предмета, а характером самого исследователя. Часто, действительно, утомительность ученого трактата намеренна: она считается одной из вежливых условностей академической гильдии и многими отождествляется с научной основательностью и глубокой ученостью... Если вообще мертвящие, закостенелые методы касты, нередко прикрывающие скудость мысли и отсутствие остроумия, предосудительны, то в истории они предосудительны вдвойне. История народа — это не просто учебная дисциплина, подобная ботанике или математике, а живая наука, magistra vitae, ведущая прямо к национальному самопознанию и в определенной степени воздействующая на национальный характер. История — это наука от народа, для народа, и поэтому ее место — на открытой трибуне, а не в пыльном кабинете ученого. Мы рассказываем о событиях прошлого народу, а не только горстке археологов и нумизматов. Мы работаем для национального самопознания, а не для собственного интеллектуального развлечения».

Таковы принципы, которыми руководствовался г-н Дубнов во всех своих трудах, и он остался верен им в настоящем очерке, который удивительно ярко демонстрирует искусство автора делать «все вещи свежими и новыми, важными и привлекательными». Его очерк, несомненно, нов и важен. Автор впервые предпринимает попытку психологической характеристики еврейской истории. Он стремится продемонстрировать внутреннюю связь между событиями и развить идеи, лежащие в их основе, или, пользуясь его собственным выражением, обнажить душу еврейской истории, которая облекается во внешние события, как в телесную оболочку. Еврейская история никогда прежде не рассматривалась с этой философской точки зрения, во всяком случае, в немецкой литературе. Настоящая работа, следовательно, не может не оказаться стимулирующей. Что касается другого требования поэта — привлекательности, то оно полностью удовлетворено в переведенной здесь работе. Качества стиля г-на Дубнова, описанные выше, присутствуют здесь в значительной степени. Энтузиазм, вспыхивающий в каждой строке, в сочетании с его пластичным, образным стилем и блестящими концепциями, придающими живость изложению, не может не очаровать читателя. И все же, несмотря на живой стиль, даже мирянину будет нетрудно обнаружить, что с ним говорит не ловкий журналист, мастер красиво повернутых фраз, а ученый по профессии, чья главная забота — историческая истина и чье каждое утверждение опирается на точное научное знание; не книжный червь с бледной академической кровью, текущей по жилам, а человек, который с неиспорченным лицом, со свежей, бодрой радостью предлагает миру результаты, кропотливо достигнутые в его кабинете, после того как все следы тяжкого труда были тщательно удалены; человек, который черпает вдохновение в благородном и возвышенном, в каком бы обличье оно ни представало, и который умеет передать свое вдохновение другим.

Переводчик представляет эту книгу выдающегося и одухотворенного историка немецкой публике. Он делает это в надежде, что она прольет новый свет на еврейскую историю даже для профессиональных ученых. Он уверен, что у многих, для кого наше беспримерное прошлое длительностью в четыре тысячи лет сейчас является terra incognita, она вызовет восторженный интерес, и даже тем, кто, подобно самому переводчику, расходится с автором в религиозных взглядах, она доставит назидательное и наводящее на размышления чтение. Й. Ф.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

Английский перевод очерка г-на Дубнова основан на авторизованном немецком переводе, который был сделан с оригинала на русском языке. Он публикуется под совместной эгидой Еврейского издательского общества Америки и Еврейского исторического общества Англии. Г. С.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ

ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

ПОДРОБНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

I. ПРЕДЕЛЫ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

II. СОДЕРЖАНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

III. ЗНАЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ

V. ПЕРВИЧНЫЙ, ИЛИ БИБЛЕЙСКИЙ, ПЕРИОД

VI. ВТОРИЧНЫЙ, ИЛИ ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ, ПЕРИОД

VII. ТРЕТИЙ, ТАЛМУДИЧЕСКИЙ, ИЛИ НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ, ПЕРИОД

VIII. ГЕОНИЧЕСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ВОСТОЧНЫХ ЕВРЕЕВ (500–980)

IX. РАВВИНИСТИЧЕСКО-ФИЛОСОФСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ИСПАНСКИХ ЕВРЕЕВ

X. РАВВИНИСТИЧЕСКО-МИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ГЕРМАНО-ПОЛЬСКИХ ЕВРЕЕВ

XI. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД ПРОСВЕЩЕНИЯ (XIX ВЕК)

XII. УРОКИ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

ПРИМЕЧАНИЯ:

ПОДРОБНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ

ПРЕДИСЛОВИЕ К НЕМЕЦКОМУ ИЗДАНИЮ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

I. ПРЕДЕЛЫ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

I. ПРЕДЕЛЫ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Исторические и неисторические народы. Три группы наций. «Наиболее исторический» народ. Протяженность еврейской истории

II. СОДЕРЖАНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

II. СОДЕРЖАНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Два периода еврейской истории. Период независимости. Избранничество еврейского народа. Священники и пророки. Вавилонское пленение и книжники. Диаспора. Еврейская история и всемирная история. Характеристика еврейской истории

III. ЗНАЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

III. ЗНАЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Национальный аспект еврейской истории. Историческое сознание. Национальная идея и национальное чувство. Универсальный аспект еврейской истории. Исторический эксперимент. Моральная дисциплина. Гуманитарное значение еврейской истории. Шлейден и Джордж Элиот

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ. Три первичных периода. Четыре составных периода

V. ПЕРВИЧНЫЙ, ИЛИ БИБЛЕЙСКИЙ, ПЕРИОД

V. ПЕРВИЧНЫЙ, ИЛИ БИБЛЕЙСКИЙ, ПЕРИОД. Космическое происхождение еврейской религии. Племенная организация. Египетское влияние и опыт. Моисей. Моисеево учение как религиозная и моральная, а также социальная и политическая система. Национальные божества. Пророки и два царства. Иудаизм как универсальная религия

VI. ВТОРИЧНЫЙ, ИЛИ ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ, ПЕРИОД

VI. ВТОРИЧНЫЙ, ИЛИ ДУХОВНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ, ПЕРИОД. Рост национального чувства. Ездра и Неемия. Книжники. Эллинизм. Маккавеи. Саддукеи, фарисеи и ессеи. Александрийские евреи. Христианство

VII. ТРЕТИЙ, ТАЛМУДИЧЕСКИЙ, ИЛИ НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ, ПЕРИОД

VII. ТРЕТИЙ, ТАЛМУДИЧЕСКИЙ, ИЛИ НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ, ПЕРИОД. Изоляция еврейства и иудаизма. Мишна. Талмуд. Интеллектуальная деятельность в Палестине и Вавилонии. Агада и Мидраш. Унификация иудаизма

VIII. ГЕОНИЧЕСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ВОСТОЧНЫХ ЕВРЕЕВ (500–980)

VIII. ГЕОНИЧЕСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ВОСТОЧНЫХ ЕВРЕЕВ (500–980). Академии. Ислам. Караизм. Начало преследований в Европе. Арабская цивилизация в Европе. IX. РАВВИНИСТИЧЕСКО-ФИЛОСОФСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ИСПАНСКИХ ЕВРЕЕВ (980–1492). Испанские евреи. Арабо-еврейский ренессанс. Крестовые походы и евреи. Деградация евреев в христианской Европе. Прованс. Латеранский собор. Каббала. Изгнание из Испании. X. РАВВИНИСТИЧЕСКО-МИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ГЕГЕМОНИЯ ГЕРМАНО-ПОЛЬСКИХ ЕВРЕЕВ (1492–1789). Гуманисты и Реформация. Палестина как убежище для евреев. Мессианская вера и надежды. Голландия как еврейский центр. Польша и евреи. Раввинистические авторитеты Польши. Изоляция польских евреев. Мистицизм и практическая Каббала. Хасидизм. Преследования и болезненное благочестие

XI. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД ПРОСВЕЩЕНИЯ (XIX ВЕК)

XI. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД ПРОСВЕЩЕНИЯ (XIX ВЕК). Французская революция. Еврейское Средневековье. Духовная и гражданская эмансипация. Преемники Мендельсона. Цунц и наука об иудаизме. Современные движения за пределами Германии. Еврей в России. Его возрождение. Антисемитизм и юдофобия

XII. УРОКИ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

XII. УРОКИ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. Еврейство как духовная общность. Еврейство неистребимо. Творческий принцип еврейства. Задача будущего. Еврей и народы. Конечный идеал

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

Что такое еврейская история? Прежде всего, что она дает в количественном и качественном отношении? Каковы ее пределы и содержание, и что отличает ее в этих двух отношениях от истории других народов? Далее, каков сущностный смысл, каков дух еврейской истории? Или, если поставить вопрос иначе, к каким общим результатам мы приходим, рассматривая совокупность ее фактов не как целое, а генетически, как последовательность эволюционных стадий в сознании и воспитании еврейского народа?

Если бы мы могли найти точные ответы на эти вопросы, они составили бы характеристику еврейской истории, настолько точную, насколько это достижимо. Кратко представить такую характеристику — цель следующего очерка.

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

ОЧЕРК ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

I. ПРЕДЕЛЫ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

«Еврейский народ значителен не только своей древностью, но и своеобразен своей долговечностью, которая продолжалась непрерывно от его возникновения до наших дней... Охватывая время от первых дней до последних, история евреев заключает в своей длительности историю всех наших историй». — ПАСКАЛЬ, Мысли, II, 7.

Чтобы прояснить пределы еврейской истории, необходимо в качестве введения изложить несколько общих элементарных определений.

Давно признано, что существует фундаментальное различие между историческими и неисторическими народами, различие, вытекающее из факта естественного неравенства между различными элементами, составляющими человеческий род. Неисторическими называются народы, которые еще не порвали или не ушли далеко от состояния первобытной дикости, как, например, варварские народы Азии и Африки, бывшие доисторическими предками европейцев, или темные, необразованные племена современности, такие как татары и киргизы. Неисторические народы — это этнические группы всех видов, лишенные самобытной духовной индивидуальности и не проявившие нормальной, независимой способности к культуре. Термин «исторические», с другой стороны, применяется к народам, которые имели сознательную, целенаправленную историю значительной продолжительности; которые прогрессировали, стадия за стадией, в своем росте и в улучшении своего образа жизни и взглядов; которые продемонстрировали интеллектуальную продуктивность того или иного рода и выработали более или менее рациональные принципы цивилизации и общественной жизни; народам, короче говоря, представляющим не только зоологические, но и духовные типы.

В хронологическом отношении эти последние народы, более высокого типа, обычно делятся на три группы: 1) древнейшие цивилизованные народы Востока, такие как китайцы, индусы, египтяне, халдеи; 2) древние, или классические, народы Запада — греки и римляне; и 3) современные народы — цивилизованные нации Европы и Америки сегодняшнего дня. Древнейшие народы Востока, стоявшие «на пороге истории», были первыми глашатаями религиозного сознания и моральных принципов. В глубокой древности, когда большинство представителей человеческого рода были не более чем своеобразной разновидностью класса млекопитающих, народы, называемые древнейшими, породили признанные формы общественной жизни и разнообразные теории жизни, имевшие довольно далеко идущие последствия. Все эти носители культуры Востока вскоре исчезли с поверхности истории. Одни (халдеи, финикийцы и египтяне) были смыты потоком времени, и их остатки были поглощены более молодыми и энергичными народами. Другие (индусы и персы) вернулись в полуварварское состояние, а третья группа (китайцы) остановилась в своем росте и осталась в неподвижности. Лучшее, что античный Восток мог завещать в плане духовных ценностей, досталось классическим народам Запада — грекам и римлянам. Они значительно приумножили это наследие своими собственными духовными достижениями и создали гораздо более сложную и разнообразную цивилизацию, которая послужила субстратом для дальнейшего развития лучшей части человечества. Даже классические народы должны были уступить место, как только их историческая миссия была выполнена. Они оставили поле свободным для более молодых народов, обладающих большей жизненной силой, которые в то время едва доросли до начал цивилизации. Один за другим, в течение первых двух веков христианской эры, члены этой европейской семьи народов появились на арене истории. Они составляют ядро цивилизованной части человечества в наши дни.

Теперь, если мы рассмотрим эту общепринятую классификацию с целью найти место, принадлежащее еврейскому народу в хронологическом ряду, мы столкнемся с затруднениями и в конечном итоге придем к выводу, что его история не может быть вмещена в рамки этой классификации. В какую из трех упомянутых исторических групп можно было бы поместить еврейский народ? Должны ли мы называть его одним из древнейших, одним из древних или одним из современных народов? Очевидно, что он может претендовать на первое описание, так же как на второе и последнее. Вместе с древнейшими народами Востока еврейский народ стоял на «пороге истории». Он был современником первых цивилизованных народов — египтян и халдеев. В те далекие дни он создал и распространил религиозную мировую идею, лежащую в основе возвышенной социальной и моральной системы, превосходящей все, что было создано в этой сфере его восточными современниками. Далее, вместе с классическими греками и римцами он образует знаменитую историческую триаду, общепризнанную как источник всех великих систем цивилизации. Наконец, в содружестве с народами сегодняшнего дня он ведет историческую жизнь, шагая вперед по пути прогресса без остановок и прерываний. Лишенный политической независимости, он, тем не менее, продолжает занимать место в мире мысли как отчетливо выраженная духовная индивидуальность, как одна из самых активных и интеллектуальных сил. Как же нам назвать этот вездесущий народ, который с первого момента своего исторического существования до наших дней, в течение периода в тридцать пять столетий, развивался непрерывно? Ввиду этого Мафусаила среди народов, чья жизнь совпадает со всей историей, как нам распорядиться неизбежными барьерами между «древнейшими» и «древними», между «древними» и «современными» народами — роковыми барьерами, которые образуют вехи на пути исторических народов и которые еврейский народ не раз переступал?

Определение еврейского народа должно соответствовать совокупности понятий, выраженных тремя групповыми названиями: древнейший, древний и современный. Единственное описание, применимое к нему, — «исторический народ всех времен», описание, подчеркивающее контраст между ним и всеми другими народами современности и древности, чье историческое существование либо закончилось в давно минувшие дни, либо началось сравнительно недавно. И если признать, что существуют «исторические» и «неисторические» народы, то вне спора, что еврейский народ заслуживает называться «наиболее историческим» (historicissimus). Если представить историю мира как круг, то еврейская история занимает положение диаметра, линии, проходящей через его центр, а история каждого другого народа представлена хордой, отсекающей меньший сегмент круга. История еврейского народа подобна оси, пересекающей историю человечества от одного полюса до другого. Как неразрывная нить, она проходит через древнюю цивилизацию Египта и Месопотамии вплоть до современной культуры Франции и Германии. Ее деления измеряются тысячелетиями.

Еврейская история, таким образом, в своих пределах, или, вернее, в своей длительности, представляет собой уникальный феномен. Она состоит из самой длинной серии событий, когда-либо записанной в летописях одного народа. Кратко подытоживая ее особенность, она охватывает период в тридцать пять столетий, и на всем этом огромном протяжении она не претерпевает никаких перерывов. В каждой точке она жива, полна значительного содержания. Вскоре мы увидим, что и в отношении содержания она отличается исключительными характеристиками.

II. СОДЕРЖАНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

С точки зрения содержания, или качественной структуры, еврейская история, как известно, распадается на две части. Разделительной точкой между ними является момент, когда еврейское государство безвозвратно рухнуло под ударами Римской империи (70 г. н. э.). Первая половина имеет дело с превратностями народа, который, хотя и находился часто во власти более сильных наций, все же сохранял владение своей территорией и правительством и управлялся собственными законами. Во второй половине мы сталкиваемся с историей народа без правительства, более того, без земли, народа, лишенного всех осязаемых атрибутов национальности и, тем не менее, преуспевшего в сохранении своего духовного единства, своей оригинальности, полной и не умаленной.

На первый взгляд, еврейская история в период независимости кажется лишь незначительно отличающейся от истории других народов. Хотя и не без индивидуального колорита, здесь все же те же войны и внутренние распри, те же политические революции и династические споры, те же конфликты между классами народа, та же борьба экономических интересов. Это лишь поверхностный взгляд на еврейскую историю. Если мы проникнем в ее глубины и изучим процессы, происходящие в ее святая святых, мы увидим, что даже в ранний период в ней были скрыты великие интеллектуальные силы, универсальные принципы, которые, видимо или невидимо, определяли ход событий. Перед нами не просто политическая или расовая сущность, но, в высшей степени, «духовный народ». Национальное развитие основано на всепроникающей религиозной традиции, которая живет в душе народа как Синайское откровение, Закон Моисея. С этой священной традицией, включающей светлую теорию жизни и четкий кодекс морали и социального общения, была связана идея избранничества еврейского народа, его особой духовной миссии. «И будете вы у Меня царством священников и народом святым» — это образное выражение данного идеального призвания. Оно передает мысль о том, что израильский народ в целом, без различия рангов и независимо от социального положения отдельных лиц, призван вести другие народы к возвышенным моральным и религиозным принципам и служить для них, как бы для мирян, в качестве священников. Этот возвышенный идеал никогда не был бы достигнут, если бы развитие еврейского народа шло по избитым путям; если бы, подобно египтянам и халдеям, он имел негибкую касту священников, которые считают охрану духовных сокровищ нации исключительной привилегией своего сословия и стремятся держать массу народа в грубом невежестве. Некоторое время нечто подобное преобладало и среди евреев. Священники, происходящие от Аарона, вместе с храмовыми служителями (левитами) образовали священнический класс и играли роль авторитетных носителей религиозной традиции. Но рано, в самом младенчестве нации, рядом с этой официальной, аристократической иерархией возникло гораздо более могущественное священство, демократическое братство, стремящееся просветить весь народ и внушить убеждения, способствующие осознанно поставленной цели. Пророки были настоящими и назначенными исполнителями священного повеления, предписывающего «превращение» всех евреев в «царство священников и народ святой». Их деятельность не имеет аналогов во всей мировой истории. Они были не священниками, а народными просветителями и народными учителями. Ими двигало желание вселить в каждую душу глубоко религиозное сознание, облагородить каждое сердце моральными стремлениями, привить каждому индивиду недвусмысленную теорию жизни, вдохновить каждого члена нации высокими идеалами. Их работа не преминула оставить свои следы. Медленно, но глубоко идеализм вошел в самую суть национального сознания. Это сознание крепло и расширялось из века в век, проявляясь особенно в последней части первого периода, после кризиса, известного как «Вавилонское пленение». Благодаря усилиям соферим (книжников), направленным на широчайшую популяризацию Священных Писаний и составлявшим формальное дополнение к работе пророков, духовная деятельность стала неотъемлемой частью еврейской национальной жизни. В последние столетия своего политического существования еврейский народ получил свою постоянную форму. На него был наложен безошибочный отпечаток духовности, который всегда выделял его в толпе народов. Из лона иудаизма вышла религия, которая за короткое время совершила свой триумфальный путь через весь античный мир, превращая расы варваров в цивилизованных существ. Это было исполнение пророческого обещания — что народы будут ходить в свете Израиля.

В тот самый момент, когда сила и плодовитость еврейского ума достигли кульминационной точки, произошла политическая революция — начался период бездомных скитаний. Казалось, будто перед тем, как рассеять еврейский народ по всем концам земли, провидение истории пожелало преподать ему последний урок, чтобы он взял его с собой в путь. Казалось, оно говорило: «Теперь вы можете идти. Ваш характер достаточно закален; вы можете вынести самые горькие лишения. Вы оснащены неисчерпаемым запасом энергии, и вы можете жить столетиями, да что там, тысячелетиями, в условиях, которые стали бы гибельными для других народов менее чем за одно столетие. Государство, территория, армия, внешние атрибуты национальной мощи — для вас излишняя роскошь. Идите в мир, чтобы доказать, что народ может продолжать жить без этих атрибутов, исключительно и только благодаря силе духа, сваривающей его широко разбросанные частицы в один прочный организм!» — И еврейский народ пошел и доказал это.

Это «доказательство», приведенное еврейством ценой восемнадцати веков лишений и страданий, составляет характерную черту второй половины еврейской истории, периода бездомности и рассеяния. Вырванная из своей политической почвы, национальная жизнь проявлялась исключительно на интеллектуальных полях. «Мыслить и страдать» стало девизом еврейского народа не только потому, что это было навязано внешними обстоятельствами, не зависящими от него, но главным образом потому, что это было обусловлено самим складом народа, его национальными склонностями. Чрезвычайная умственная энергия, которая вызвала к жизни Библию и старые писания в первый период, проявилась во второй период в энциклопедических произведениях талмудистов, в религиозной философии Средневековья, в раввинизме, в Каббале, в мистицизме и в науке. Духовная дисциплина школы стала означать для еврея то же, что военная дисциплина для других народов. Его удивительное долголетие объясняется, я склонен сказать, едким духовным рассолом, в котором он был закален. Во второй своей половине оригинальность еврейской истории состоит действительно в том, что это единственная история, лишенная всякого активного политического элемента. Здесь нет дипломатических уловок, нет войн, нет кампаний, нет неоправданных посягательств, подкрепленных вооруженной силой, на права других народов, ничего из того, что составляет главное содержание — монотонное и по большей части лишенное идей содержание — многих других глав мировой истории. Еврейская история представляет собой хронику обширной духовной жизни, галерею картин, изображающих национальные сцены. Перед нашими глазами проходит длинная процессия фактов из областей интеллектуальных усилий, морали, религии и социального общения. Наконец, перед нашим изумленным взором разворачивается захватывающая драма еврейского мученичества. Если внутренняя жизнь и социальное и интеллектуальное развитие народа составляют ядро истории, а политика и случайные войны — лишь ее шелуху, то, безусловно, история еврейской диаспоры — это сплошное ядро. В отличие от истории других народов, она описывает не случайные деяния принцев и генералов, не внешнюю пышность и физическую доблесть, а жизнь и развитие целого народа. Она дает душераздирающее выражение духовным стремлениям нации, чей лоб сияет терновым венцом мученичества. Она дышит героизмом духа, который побеждает телесную боль. Одним словом, еврейская история — это сублимированная история.

Несмотря на примечательные черты, которые возвышают еврейскую историю над уровнем обычного и отводят ей особое место, она, тем не менее, не изолирована, не оторвана от истории человечества. Напротив, она самым тесным образом переплетена с мировыми делами в каждой точке на всем своем протяжении. Как диаметр, еврейская история снова и снова пересекается хордами исторического круга. Судьбы народа-пилигрима, рассеянного по всем странам цивилизованного мира, органически связаны с судьбами самых представительных наций и государств, а также с многообразными тенденциями человеческой мысли. Связь, объединяющая их, двояка: во времена, когда господствовали силы тьмы и фанатизма, евреи были подвержены «физическому» влиянию, оказываемому их соседями в форме преследований, ущемлений свободы совести, инквизиций, насилия всякого рода; а во время господства просвещения и гуманности на евреев воздействовал интеллектуальный и культурный стимул, исходящий от народов, с которыми они вступали в тесные отношения. Моментальные отклонения и реакционные инциденты здесь не принимаются во внимание. Со своей стороны, еврейство заставляло чувствовать свою личность среди народов своей независимой интеллектуальной деятельностью, своей теорией жизни, своей литературой, самим фактом своей идеальной стойкости и упорства, своей своеобразной исторической физиономией. Из этого взаимного отношения возник великий цикл исторических событий и духовных течений, сделавший прошлое еврейского народа органической составной частью прошлого той части человечества, которая внесла свой вклад в сокровищницу человеческой мысли.

Мы видим, таким образом, что в отношении содержания еврейская история уникальна в обеих своих половинах. В первый «национальный» период это история народа, которому был присвоен эпитет «своеобразный», народа, который развивался под влиянием исключительных обстоятельств и в конечном итоге достиг такой высокой степени духовного совершенства и плодовитости, что создание новой религиозной теории жизни, которая со временем получила всеобщее господство, не исчерпало его ресурсов и не прекратило его деятельность. Он не только продолжал жить на своем огромном запасе духовной энергии, но день за днем увеличивал этот запас. Во второй «безземельной» половине это поучительная история рассеянного народа, органически единого, несмотря на рассеяние, благодаря своим непоколебимым идеальным традициям; народа, принимающего страдания и лишения со стоическим спокойствием, сочетающего характеристики мыслителя с характеристиками страдальца и влачащего существование в условиях, которые ни один другой народ не находил адекватными или, по правде говоря, когда-либо сможет найти адекватными. Рассказ о народе как учителе религии — это содержание первой половины еврейской истории; рассказ о народе как мыслителе, стоике и страдальце — это содержание второй половины еврейской истории.

Суммирование всего, что было сказано в этой и предыдущей главах, подтверждает истинность утверждения, с которого мы начали: еврейская история, как в отношении своих количественных измерений, так и в отношении качественной структуры, в высшей степени самобытна и представляет собой феномен неоспоримой уникальности.

III. ЗНАЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

Мы переходим теперь к вопросу о значении, которое следует придавать еврейской истории. Ввиду ее особых качеств, что она может предложить нынешнему и будущим поколениям в качестве предмета изучения и исследования?

Значение еврейской истории двояко. Оно одновременно национальное и универсальное. В настоящее время точка опоры еврейского национального бытия лежит в историческом сознании. В дни античности евреи были спаяны в единую нацию тройным воздействием государства, расы и религии, полным набором материальных и духовных сил, направленных в одну точку. Позже, в период бездомности и рассеяния, именно религиозное сознание цементировало еврейство в единое целое и заменяло как разорванную политическую связь, так и притупленный расовый инстинкт, который неизбежно продолжает терять остроту по мере удаления от первобытных условий и родной почвы. В наши дни, когда либеральные движения, пронизывающие все человечество, если и не полностью разрушили религиозное сознание, то, по крайней мере, в важной части еврейства вызвали изменение его формы; когда резкие разногласия по вопросам веры и культа заявляют о своем присутствии; и традиционный иудаизм, развивавшийся в исторической последовательности, оказывается бессильным удержать вместе разнообразные факторы национального организма, — в эти дни краеугольным камнем национального единства кажется историческое сознание. Состоящее в равной степени из физических, интеллектуальных и моральных элементов, из привычек и взглядов, из эмоций и впечатлений, вскормленных до бытия и совершенства наследственным инстинктом, активным в течение тысяч лет, это историческое сознание является удивительно загадочным и сложным психическим феноменом. Нашей общей памятью о великом, волнующем прошлом и героических делах на полях сражений духа, возвышенной исторической миссией, отведенной нам, нашим усеянным терниями путем пилигрима, нашим мученичеством, принятым ради наших принципов, — такими моральными узами мы, евреи, сознательно или бессознательно, связаны друг с другом. Как хорошо говорит Ренан: «Общее горе объединяет людей теснее, чем общая радость». Длинная цепь исторических традиций наброшена на всех нас, как прочное кольцо. Наше чудесное, беспримерное прошлое притягивает нас магнитной силой. В течение столетий, по мере того как поколение следовало за поколением, сходство исторических судеб порождало массу сходных впечатлений, которые кристаллизовались и дали осадок, который можно назвать «еврейской национальной душой». Это почва, в которой глубоко залегает, как бессознательный элемент, еврейское национальное чувство, а как сознательный элемент — еврейская национальная идея.

Отсюда следует, что еврейская национальная идея и связанное с ней национальное чувство имеют свое происхождение прежде всего в историческом сознании, в определенном комплексе идей и психических предрасположенностей. Эти идеи и предрасположенности, осадок, оставленный совокупностью исторических впечатлений, по необходимости являются общим достоянием всей нации, и они могут быть развиты и оживлены в значительной степени путем обновления впечатлений через изучение истории. От знания истории, таким образом, зависит сила национального сознания.

Но помимо своего национального значения, еврейская история, повторяем, обладает универсальным значением. Давайте, прежде всего, рассмотрим ее ценность для науки и философии. Поскольку она является преимущественно хроникой идей и духовных движений, еврейская история предоставляет философу или психологу материал для наблюдения самого важного и полезного рода. Изучение других, по большей части скучных глав всемирной истории привело к установлению психологических или социологических тезисов, к разработке всеобъемлющих философских систем, к определению общих законов. Конечно, без далеко идущих доказательств следует, что в некоторых отношениях глава, посвященная еврейской истории, должна поставлять материал самого оригинального характера для таких тезисов и философий. Если верно, как пыталась продемонстрировать последняя глава, что еврейская история отличается резко выраженными и своеобразными чертами и отказывается приспосабливаться к конвенциональным формам, то ее содержание должно внести оригинальный вклад в философию. Не подлежит сомнению, что изучение еврейской истории дало бы новые положения, относящиеся к философии истории и психологии народов, до сих пор упускаемые из виду исследователями, занятыми другими разделами всемирной истории. Индуктивная логика устанавливает правило для выяснения закона явления, порожденного двумя или более способствующими причинами. С помощью того, что можно назвать лабораторным экспериментом, несколько причин должны быть отделены друг от друга, и действие каждой наблюдаться само по себе. Таким образом становится возможным с математической точностью прийти к доле каждой причины в результате, достигнутом несколькими взаимодействующими причинами. Этот метод различия, как его называют, доступен, однако, только для ограниченного числа явлений, только для явлений в области естественных наук. В природе вещей то, что ментальные и духовные явления, хотя их можно наблюдать, не могут быть искусственно воспроизведены. Теперь, в одном отношении, еврейская история предоставляет преимущества организованного эксперимента. Историческая жизнь обычных народов, таких народов, которые наделены территорией и организованы в государство, представляет собой полное смешение политического и духовного элементов. Совершенно не зная, какое развитие принял бы каждый из них, если бы он был отделен от другого, законы, управляющие каждым из элементов в отдельности, можно обнаружить лишь приблизительно. Еврейская история, в которой два элемента на протяжении многих столетий были полностью отделены друг от друга, представляет собой естественный эксперимент с преимуществом искусственных исключений, делающий возможным определение законов духовных явлений с гораздо большей научной точностью, чем законы явлений, которые являются результатом нескольких сходных причин.

Помимо этой высокой ценности для целей науки, этой плодотворной наводящей на размышления силы для философской мысли, еврейская история, по сравнению с историей других народов, обладает еще одним отличием — способностью оказывать облагораживающее влияние на сердце. Ничто так не возвышает и не очищает человеческую природу, как созерцание моральной стойкости, история испытаний мученика, который боролся и страдал за свои убеждения. В сущности, вторая половина еврейской истории — это не что иное, как это. Эффективная образовательная ценность библейской части еврейской истории никем не оспаривается. Она называется «священной» историей, и считается, что тот, кто приобретает знание о ней, способствует спасению своей души. Лишь очень немногие, однако, признают глубокое моральное содержание второй половины еврейской истории, истории диаспоры. И все же, в силу своих исключительных качеств и чрезвычайно трагических обстоятельств, она более всех других рассчитана на то, чтобы приносить назидание в значительной степени. Еврейский народ заслуживает внимания не только в то время, когда он проявлял свою мощь и пользовался своей независимостью, но и в период своей слабости и угнетения, в течение которого он был вынужден покупать духовное развитие постоянным самопожертвованием. Мыслитель, увенчанный терниями, требует не меньшего почитания, чем мыслитель с лавровым венцом на челе. Пламя, исходящее от погребального костра, на котором мученики умирают героической смертью за свои идеи, по-своему так же внушает трепет, как пламя с высоты Синая. С равной силой, хотя и разными методами, оба касаются сердца и пробуждают моральное чувство. Библейский Израиль прославленный — средневековая Иудея презираемая — это один и тот же народ, судимый по-разному в различные фазы своей исторической жизни. Если Израиль даровал человечеству религиозную теорию жизни, Иудея дала ему захватывающий пример упорной жизненности и силы сопротивления ради убеждения. Эта непрерывная жизнь духа, это неустанное стремление к высшему и лучшему в области религиозной мысли, философии и науки, эта моральная неустрашимость в ночи и буре и вопреки всем ударам судьбы — разве это не внушительное, волнующее душу зрелище? Невыразимая трагедия еврейской исторической жизни безотказно действует на восприимчивое сердце. Чудесное проявление торжествующего духа, подавляющего муки плоти, должно тронуть каждое сердце и оказать возвышающее влияние на нееврея не меньше, чем на еврея.

Для неевреев знание еврейской истории может при определенных условиях приобрести другое, гуманитарное значение. Непостижимо, чтобы еврейский народ вызывал отвращение у тех, кто знаком с ходом его истории, с его трагическим и героическим прошлым. Действительно, что касается ненавистников евреев по профессии, то рекомендовать им изучение еврейской истории — значит идти на риск, не добавив слова предостережения. Эффект от этого может быть катастрофическим. Они могут обнаружить, что излечились от своей современной болезни и обладают идеями, которые сделают бесполезным весь их товар. Воистину, он должен был опуститься до нулевой отметки антисемитского очерствения, кто не взволнован до глубины души возвышенной стойкостью, святым смирением, доверчивой покорностью воле Божьей, стоической твердостью, обнаженными изучением еврейской истории. Дань уважения не может быть легко удержана от того, к кому применимы слова поэта:

«Не смерть была его надеждой; он жаждал Жить, чтобы мыслить и страдать».

Когда в грядущие дни занавес поднимется над трогательной трагедией еврейской истории, открывая ее изумленному взору современного поколения, тогда, возможно, сердца настроятся на нежность, и на руинах национальной вражды воцарится взаимная любовь, вырастающая из взаимного понимания и взаимного уважения. И кто может сказать — возможно, еврейская история внесет немалый вклад в духовную перемену, которая должна уничтожить национальную нетерпимость, современную замену религиозной нетерпимости Средневековья. В этом случае будущая задача еврейской истории окажется столь же возвышенной, какой была миссия еврейского народа в прошлом. Последняя состояла в распространении догмата о единстве творения; первая будет косвенно способствовать реализации еще не принятого догмата о единстве человеческого рода.

IV. ИСТОРИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ

Определить пределы еврейской истории, ее содержание и ее значение, или ее место среди научных занятий, — значит распорядиться лишь формальной частью задачи, которую мы перед собой поставили. Центральная проблема — раскрыть смысл еврейской истории, обнаружить принцип, к которому сходятся ее многообразные явления, сформулировать универсальные законы и философские выводы, выводимые из своеобразного хода ее событий. Если мы уподобим историю органическому существу, то скелет фактов — это ее тело, а душа — это духовная связь, которая объединяет факты в целое, которая передает смысл, психологическую сущность фактов. Наш долг, таким образом, — обнажить душу еврейской истории, или, на научном языке, сконструировать на основе фактов синтез всей еврейской национальной жизни. Для этого мы должны рассмотреть по периодам и эпохам, один за другим, наиболее важные группы исторических событий, наиболее примечательные течения в жизни и мысли, которые повествуют о стадиях развития еврейства и иудаизма. Исчерпывающее рассмотрение философского синтеза истории, охватывающей три тысячи лет, возможно только в объемном труде. В таком очерке, как настоящий, он может быть лишь намечен в общих чертах или написан в миниатюре. Мы не можем ожидать большего, чем изложение ряда общих принципов, подкрепленных наиболее фундаментальными аргументами. Полное доказательство каждого из принципов должно быть найдено в летописях, которые подробно пересказывают события еврейской истории.

Исторический синтез сводится, таким образом, к раскрытию психологических процессов национального развития. Предметом нашего изучения является национальный дух, претерпевающий непрерывную эволюцию на протяжении тысяч лет. Наша задача — прийти к пониманию законов, лежащих в основе этого роста. Мы достигнем своей цели, подражая методу геолога, который разделяет земную толщу на отдельные пласты или формации. В еврейской истории можно выделить три основные стратификации, соответствующие ее первым трем периодам: библейскому периоду, периоду Второго храма и талмудическому периоду. Последующие периоды представляют собой не что иное, как те же самые формации, скомбинированные различными способами, время от времени дополняемые новыми пластами. Существует четыре составных периода, которые классифицируются либо в соответствии с гегемониями — странами, где в определенные времена находился центр тяжести рассеянного еврейского народа, — либо в соответствии с преобладавшими там интеллектуальными течениями.

Такова, следовательно, наша схема:

I. Основные формации: а) Первичный или библейский период. b) Вторичный или духовно-политический период (период Второго храма, 538 г. до н. э. — 70 г. н. э.). c) Третичный или национально-религиозный период (талмудический период, 70–500 гг.). II. Составные формации: а) Период гаонов, или гегемония восточных евреев (500–980 гг.). b) Раввинистическо-философский период, или гегемония испанских евреев (980–1492 гг.). c) Раввинистическо-мистический период, или гегемония германо-польских евреев (1492–1789 гг.). d) Современный период просвещения (XIX век).

V. ПЕРВИЧНЫЙ ИЛИ БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРИОД

На заре истории, в седые времена, когда видимость и реальность сливаются воедино, а очертания людей и вещей растворяются в окружающем тумане, образ народа-кочевника, движущегося из пустынь Аравии в направлении Месопотамии и Западной Азии, четко и ясно отделяется от смутного фона. Это крошечное племя, ветвь семитской расы, несет на себе особую печать. Народ пастухов, всегда живший в тесном контакте с природой, он тем не менее сопротивляется мощному влиянию природных явлений, которые, как правило, порабощают первобытного человека, делая его рабом видимого и материального. Жизнь в шатрах настроила этих семитских кочевников на созерцательность. В бесконечном разнообразии явлений природы они стремятся обнаружить единую направляющую силу. Они питают смутное предчувствие существования невидимой, вселенской души, оживляющей видимый, материальный мир. Эта интуиция олицетворена в патриархе Аврааме, который, согласно библейскому преданию, общался с Богом, когда в открытом поле «взглянул на небо и пересчитал звезды» или когда «при заходе солнца погрузился в оцепенение, и ужас объял его из-за непроглядной тьмы». Здесь мы имеем ясное выражение первоначального, чисто космического характера еврейской религии.

Не было недостатка в человеческом влиянии извне. Халдея, которую пересекали в своем странствии своеобразные семитские пастухи, наделила их понятиями из своей богатой мифологии и космогонии. Жители Сирии и Ханаана, среди которых со временем поселились авраамиты, передали им многие свои религиозные взгляды и обычаи. Тем не менее ядро их чистой первоначальной теории осталось нетронутым. Патриархальный уклад жизни, восхитительный в своей простоте, продолжал сохраняться в кругу сплоченного племени. Однако именно в Ханаане народ пастухов, пришедший из Аравии, впервые проявил признаки приближающегося распада. Различные племенные группы, такие как моавитяне и аммонитяне, консолидировались. Они прочно обосновались в этой земле и с большей или меньшей готовностью подчинились влиянию коренных народов. Хранение возвышенных традиций племени осталось за одной группой — «сынами Иакова» или «сынами Израиля», названными так по имени третьего патриарха Иакова. Этой группе израильтян, состоявшей из более мелких, тесно объединенных подразделений, была предназначена особая миссия; ее развитие должно было идти по особому пути. Судьба, ожидавшая ее, была своеобразной и на протяжении тысяч лет наполняла мыслящее и верующее человечество изумленным восхищением.

Великие характеры формируются под влиянием мощных впечатлений, сильных потрясений и, особенно, под влиянием страданий. Израильтяне рано прошли свою школу страданий в Египте. Переселение сынов Иакова с берегов Иордана на берега Нила имело решающее значение для прогресса их истории. Когда патриархальные израильские пастухи столкнулись со старой, высокосложной культурой египтян, кристаллизовавшейся в жесткие формы еще в ту раннюю эпоху, это было подобно столкновению двух противоположных электрических токов. Чистое представление о Боге, об Элохим, как о духе, наполняющем и поддерживающем Вселенную, столкнулось с размытой системой языческих божеств и грубым идолопоклонством. Простому культу пастухов, состоявшему из нескольких строго простых церемоний, передававшихся из поколения в поколение, противостояло коварное, грубо чувственное поклонение животных египтян. Патриархальные обычаи израильтян резко контрастировали с пороками развращенной цивилизации. Здоровый телом и душой, сын природы внезапно оказался в неприглядной среде, созданной культурой, где его презирали так же, как безобидного кочевника презирает «цивилизованный» человек оседлого образа жизни. Это презрение имело практический результат в порабощении израильтян фараонами. Общение с египтянами действовало как сила одновременно притяжения и отталкивания. Нравы и обычаи туземцев не могли не оставить впечатления на простых пришельцах и не вызвать у них желания подражать. С другой стороны, вся жизнь египтян, их грубые религиозные представления и аморальный образ жизни должны были внушать более просвещенным израильтянам отвращение. Враждебность египтян к «пришельцам» и ужасные преследования, в которых она выражалась, не могли не проявить более агрессивно старую духовную оппозицию между двумя расами. Антагонизм между ними был первым фактором, способствовавшим зарождению национального самосознания Израиля, осознанию его особого характера, его индивидуальности. Это раннее проявление национального самосознания было слабым. Оно проявлялось лишь у избранных немногих. Но оно существовало, и пришло время, когда при более благоприятных условиях оно развилось и проявило всю полноту своей силы.

Именно это сознание вдохновляло деятельность Моисея, учителя и освободителя Израиля. Он был проникнут как национальным, так и религиозным чувством, и его желание состояло в том, чтобы привить оба эти чувства своим братьям. Факт национального искупления он связал с фактом религиозного откровения. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» — было провозглашено с Синая. Идея Бога была национализирована. С тех пор «Вечный» стало именем, присущим Богу Израиля. Он был, по сути, тем же Элохим, Творцом мира и его Путеводителем, Которого смутно прозревало духовное зрение патриархов. В то же время Он был особым Богом израильской нации, единственной нации, которая признала Его полным и нераздельным сердцем, нации, избранной самим Богом для того, чтобы в одиночку осуществлять Его возвышенные планы. В своих странствиях Израиль познакомился с хаотическими религиозными системами других народов. Видя, чему они воздают дань божественного поклонения, он не мог не проникнуться сознанием того, что он один с древних времен был выразителем религиозной идеи в ее чистоте. В нем должно было созреть решение продолжать во все времена отстаивать и лелеять эту идею. С того момента Израиль обладал ясной теорией жизни в религии и морали и определенной целью, преследуемой с сознательным намерением.

Его создатели предполагали, что эта израильская концепция жизни должна служить не только теоретически, как основа религиозного учения, но и практически, как отправная точка законодательства. Она должна была быть реализована в повседневной жизни народа, который именно в это время достиг политической независимости. Возвышенные религиозные концепции не должны были стать содержанием мечтательного вероучения, предметом греховного созерцания, но, в форме ясных руководящих принципов, должны были контролировать все сферы индивидуальной и социальной жизни. Люди должны остерегаться рассматривать религию как идеал, к которому нужно стремиться; она должна быть идеалом, применяемым непосредственно, изо дня в день, к практическим обстоятельствам. В так называемом «Моисеевом учении» религиозное и этическое тесно переплетены с социальным и политическим. Главные догматы веры изложены как принципы, формирующие практическую жизнь. Например, возвышенная идея Единого Бога, примененная к социальной жизни, порождает принцип равенства всех людей перед Единой Высшей Силой — принцип, на котором построено все библейское законодательство. Заповеди о любви к ближнему, осуждение рабства, обязанность помогать бедным, гуманное обращение с чужеземцем, сочувствие и сострадание ко всему живому — все эти высокие предписания вытекают как неизбежные следствия из принципа равенства. Библейское законодательство — это, пожалуй, единственный пример политического и социального кодекса, основанного не только на абстрактных рассуждениях, но и на требованиях чувств, на самых тонких импульсах человеческой души. Наряду с формальным правом и законностью оно подчеркивает и в ряде предписаний делает осязаемым принцип справедливости и человечности. Моисеев закон — это «пропаганда делом». Повсюду он требует активной, а не пассивной морали. В этом, в данной возвышенной характеристике, в этом жизненном атрибуте, заключается главный источник силы Моисеева учения. Эта же характеристика, конечно, помешала ему сразу утвердиться в национальной жизни. Оно утверждалось лишь постепенно, после многих колебаний и ошибок. В течение столетий, и в ногу с ростом национального самосознания, оно культивировалось и совершенствовалось в деталях.

Завоевание Ханаана произвело радикальную трансформацию в жизни израильского народа. Приобретение национальной территории обеспечило прочную основу для развития и многогранного применения принципов Моисеева учения. Однако поначалу о прогрессе не могло быть и речи. Масса народа не достигла степени духовной зрелости, необходимой для принятия принципов, составляющих возвышенную теорию жизни. Это могло быть понято и представлено лишь мыслящим меньшинством, состоявшим главным образом из Ааронидов и левитов, вместе составлявших священническое сословие, хотя и не иерархию, движимую духом изоляции касты, процветавшим среди всех других народов Востока. Народ открыл для себя лишь церемониальную сторону религии; ее ядро было скрыто от его взора. Недостаточная духовная культура сделала народ восприимчивым к чуждым влияниям, к понятиям, более близким его пониманию. Проживание в Ханаане, среди родственных семитских племен, которые задолго до этого отделились от израильтян и приняли совершенно иные взгляды и обычаи, произвело гораздо большую метаморфозу в характере израильтян, чем пребывание в Египте. После первого прилива победы, когда единство израильского народа было ослаблено партикуляристскими усилиями некоторых племен, духовные узы, связывавшие нацию, начали ослабевать. Политический распад всегда влечет за собой религиозное отступничество. Всякий раз, когда Израиль попадал под власть соседних племен, он также становился жертвой их культа. Это явление повсеместно характерно для так называемой эпохи Судей. Это естественное явление, легко объяснимое с психологической точки зрения. Моисеева национальная концепция «Вечного» все глубже проникала в национальное сознание и, приспосабливаясь к ограниченным умственным способностям большинства, становилась все уже и уже в своем охвате — участь всех великих идей! «Вечный» больше не мыслился как единственный Единый Бог всей Вселенной, а как божество-покровитель израильского племени. Идея национальных божеств-покровителей была в то время глубоко укоренена в сознании всех народов Западной Азии. У каждого народа, как был свой царь, так был и свой племенной бог. У финикийцев был свой Ваал, у моавитян — Хамос, у аммонитян — Милхом. Вера в бога, присущего народу, отнюдь не исключала веры в существование других национальных богов. Народ поклонялся своему собственному богу, потому что считал его своим господином и защитником. Фактически, согласно господствовавшим тогда взглядам, конфликт между двумя народами был конфликтом между двумя национальными божествами. По мере того как уважение к богу побежденной стороны убывало, росло число почитателей бога победившей нации, и не только среди завоевателей, но и среди приверженцев других религий. Эти грубые, вульгарно-материалистические представления о Боге проникли в массы израильского народа. Если у Моава был свой Хамос, а у Аммона — свой Милхом, то у Израиля был свой «Вечный», который, по образцу всех других национальных богов, защищал и оставлял своих «клиентов» по своему усмотрению, в одном случае завоевывая, в другом теряя преданность своих сторонников. Времена бедствий, когда израильтяне стонали под игом чужеземцев, порабощенные «забывали» своего «побежденного» «Вечного». Как они платили дань чужому царю и отдавались его власти, так они подчинялись чужому богу и платили ему должную дань преданности. Из этого следовало, что освобождение от ига чужеземца совпадало с возвращением к Богу Израиля, «Вечному». В такие времена национальный дух вспыхивал пламенной жизнью. Это подводит итог достижениям героев-судей. Но следы повторяющихся отступничеств были глубоки и долго оставались видимыми, ибо вместе с религиозными идеями чужих народов израильтяне принимали их обычаи, как правило, развращенные и вредные обычаи, резко контрастирующие с высокими принципами Моисеева закона, призванного контролировать социальную жизнь и жизнь индивида.

Пророк Самуил, пришедший после неспокойного периода Судей, имел лишь частичный успех в очищении взглядов народа и поднятии его из деградации на более высокий духовный уровень. Его работа была продолжена с более заметными результатами в блестящее правление Саула, Давида и Соломона. Был положен конец пагубной разобщенности между племенами, и узы национальной традиции были укреплены. Консолидированное израильское царство восторжествовало над своими бывшими угнетателями. Боги чужих народов съежились в пыли перед всемогущим «Вечным». Но с разделением царства и политическим разрывом между Иудеей и Израилем период расцвета вскоре подошел к концу. Снова воцарился хаос, а обычаи и убеждения ухудшились под иностранным влиянием. Пророки, такие как Илия и Елисей, при всей лихорадочности их деятельности, были бессильны перед лицом вопиющей аморальности в двух государствах. Северное царство Израиля, состоявшее из десяти колен, стремительно катилось вниз по пути к разрушению, разделяя судьбу бесчисленных восточных государств, чей конец был неизбежен из-за внутреннего распада. Вдохновенные слова ранних израильских пророков, Амоса, Осии и Михея, их трубные упреки, их волнующие увещевания умирали без ответа в воздухе — общество было слишком развращено, чтобы понять их значение. Лишь поздним поколениям было суждено прислушаться к их бессмертным высказываниям, красноречивым свидетельствам тех высот, на которые еврейскому духу было позволено подняться во времена общего упадка. Северное царство погрузилось в невозвратную гибель. Затем пришла очередь Иудеи. Она тоже пренебрегла законом «освящения» с Синая и почти дошла до того, чтобы задушить свои лучшие порывы в трясине материалистического существования.