«Джозеф Пристли»

УЧЕНЫЕ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ Д-РА НАУК Дж. РЕЙНОЛЬДСА ГРИНА

ДЖОЗЕФ ПРИСТЛИ

Все права защищены

Дж. Пристли

ДЖОЗЕФ ПРИСТЛИ

АВТОР: Т. Э. ТОРП, ЧЛЕН КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА, АВТОР КНИГ «ГЕМФРИ ДЕЙВИ, ПОЭТ И ФИЛОСОФ» И ДР.

ОПУБЛИКОВАНО В ЛОНДОНЕ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ J. M. DENT & CO. И В НЬЮ-ЙОРКЕ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ E. P. DUTTON & CO. 1906

ПРЕДИСЛОВИЕ

В предлагаемом очерке жизни и деятельности Джозефа Пристли — этого «героя и образца интеллектуальной энергии восемнадцатого столетия», этого «честного еретика» — я в значительной мере предоставил самому герою повествования рассказать свою историю. После смерти Пристли среди его бумаг была найдена краткая автобиография, охватывающая основные события его жизни вплоть до переезда в Америку. Впоследствии она была опубликована его старшим сыном с дополнениями и пояснительными примечаниями. Я в полной мере воспользовался этой биографией, считая ее, разумеется, наиболее авторитетным источником по затрагиваемым в ней вопросам.

Сведения об Уоррингтонской академии, с которой Пристли был связан в течение нескольких лет и которая оказала глубокое влияние на его карьеру, я почерпнул главным образом из статьи г-на Генри А. Брайта в «Трудах Исторического общества Ланкашира и Чешира» за 1858–1859 годы.

Бумаги Йейтса, хранящиеся в Королевском обществе, также оказали мне большую помощь, и я широко ими пользовался.

Я также признателен покойному г-ну Генри Кэррингтону Болтону за предоставленные письма и информацию о Лунном обществе Бирмингема.

За яркое описание Бирмингемских беспорядков 1791 года, когда дом Пристли был разгромлен, а библиотека и лаборатория уничтожены, сделанное очевидцем событий мисс Мартой Рассел, я выражаю признательность ее родственнику, д-ру У. Дж. Расселу, который первым познакомил меня с ее записками. Я также благодарен д-ру Расселу за копию гравюры, послужившей основой для иллюстрации, изображающей разрушение дома Пристли.

Я также хотел бы выразить признательность д-ру Эйкину за разрешение опубликовать некоторые письма Пристли к его выдающейся родственнице, миссис Барбо.

Кроме того, я в долгу перед леди Пристли, леди Роско и г-ном Сидни Лаптоном за их весьма полезную помощь.

Портрет Пристли, помещенный в качестве фронтисписа, представляет собой фотогравюру с картины Арто, хранящейся ныне в Теологической библиотеке д-ра Уильямса на Гордон-сквер. Я благодарю попечителей библиотеки за любезное разрешение сделать эту копию.

Т. Э. Т.

Лондон: май 1906 г.

CONTENTS

PAGE Chapter I 1 Birth—Parentage—Home Life—Early Education. Chapter II 17 Enters the Daventry Academy to be trained for the Ministry—Goes to Needham Market—His Life, Work and Privations there. Chapter III 30 Goes to Nantwich—Starts a School—Is appointed a Tutor in the Warrington Academy—Life at Warrington. Chapter IV 45 Priestley marries—Is ordained—His Essay on Education—Lectures on History and General Policy—His Chart of Biography—Becomes a Doctor of Laws of the University of Edinburgh—His visits to London—Makes the acquaintance of Dr Price, Canton and Benjamin Franklin—Writes the History of Electricity—Is elected into the Royal Society. Chapter V 66 Goes to Leeds as minister of the Mill Hill Chapel—Resumes his studies in Speculative Theology—The Theological Repository—Becomes a Unitarian—Priestley as a controversialist—His Theory and Practice of Perspective—His literary characteristics—Begins his inquiries on Pneumatic Chemistry—His invention of soda-water—Receives the Copley Medal of the Royal Society. Chapter VI 82 Becomes literary companion to Lord Shelburne—Goes abroad—His visit to Paris—His scientific work at Calne and in London—Continues his theological and metaphysical studies—His growing unpopularity—Leaves Lord Shelburne. Chapter VII 89 Removes to London—Declines a pension—Renews his acquaintance with Franklin—Goes to Birmingham—Becomes a member of the Lunar Society. Chapter VIII 103 Priestley at Birmingham—His theological work there—His love of literature—His catholicity—His personal characteristics. Chapter IX 120 The Birmingham riots of 1791. Chapter X 145 Determines to leave England—His arrival in America—Settles in Northumberland—His closing days—His death. Chapter XI 167 Priestley as a man of science—His characteristics as a philosopher—Experiments and Observations on Different Kinds of Air—His discovery of the influence of vegetation on vitiated air—Atmospheric air not elementary—His researches on nitric oxide—Eudiometry—Nitrous oxide—Discovers hydrogen chloride—Prepares oxygen from nitre (1771)—Isolates ammonia gas—Discovers sulphur dioxide—Dephlogisticated air (oxygen)—Discovers silicon fluoride—Intra-diffusion of gases—Respiration—Priestley’s opinions of the value of experimental science in education—Discovers nitrosulphuric acid—Notes the constancy of composition of the atmosphere—Prepares chlorine—Sound in “air”—Experiments relating to phlogiston—The seeming conversion of water into air—Watt and the compound nature of water—Discovers sulphuretted hydrogen—Priestley’s confession of faith in phlogiston. Index 225

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Joseph Priestley, from the portrait in Dr Williams’ Library by Artaud (Photogravure) Frontispiece Birthplace of Priestley, from a drawing by J. A. Symington after a photograph page 5 The Pillaging of Priestley’s House during the Birmingham Riots facing page 120

Джозеф Пристли

ГЛАВА I

Рождение — Происхождение — Домашняя жизнь — Раннее образование

«Если, — говорит г-н Фредерик Харрисон, — мы выберем одного человека в качестве образца интеллектуальной энергии восемнадцатого столетия, то вряд ли найдем кого-то лучше, чем Джозеф Пристли, хотя он и не был величайшим умом того века. Его разносторонность, пытливость, активность и человечность; огромный диапазон его любознательности во всех областях — физической, моральной или социальной; его место в науке, теологии, философии и политике; его особое отношение к Революции и печальная история его незаслуженных страданий — все это позволяет назвать его героем восемнадцатого столетия».

В этих немногих строках г-н Харрисон достаточно точно обозначил ведущие черты характера и жизненного пути одного из самых замечательных людей восемнадцатого века. В какой степени его можно считать героем и образцом интеллектуальной энергии того столетия — цель следующих страниц прояснить это.

Джозеф Пристли родился в Филдхеде, в приходе Берстолл, недалеко от Лидса, 13 марта 1733 года (по старому стилю). [1] Он был назван в честь своего деда по отцовской линии, «выдающегося торговца, столь же прославленного своим благочестивым поведением, сколь его внук (Джозеф) впоследствии прославился своими природными дарованиями».

«Пристли, — пишет мадам Беллок, правнучка героя этой биографии, в своем очаровательном эссе «Джозеф Пристли в домашней жизни» (Contemporary Review, октябрь 1894 г.), — были старинного пресвитерианского рода; одна ветвь семьи нажила состояние и жила в Уайтуэйсе, но его (Джозефа) ближайшие предки были фермерами и суконщиками, состоятельными людьми из сословия йоменов. Мы можем точно проследить их родословную до середины семнадцатого века, когда некая Фиби Пристли, после того как в ее доме свирепствовала лихорадка, сама слегла и «лежала как агнец перед Господом» на смертном одре. Ее муж написал длинный и трогательный отчет обо всем, что она говорила и делала, чтобы дети знали, какой матери они лишились. Эти люди, по-видимому, были того же рода, что и Пристли из Сойлендса, чья история уходит в Средневековье».

«Детей в семьях Пристли всех называли в честь библейских персонажей. Из поколения в поколение были Джозефы, Тимоти и Сары. Библия была в них запечатлена, и из нее они черпали все вдохновение для своей жизни».

Джозеф Пристли-старший родился в 1660 году и умер 2 августа 1745 года. Он женился на Саре Хили, и у них было восемь детей: пять сыновей и три дочери. Джонас, отец Джозефа Пристли-младшего, родившийся около 1700 года, был седьмым ребенком и четвертым сыном. Джонас Пристли женился на Мэри, дочери Джозефа Свифта, фермера и солодовника из Шафтона, недалеко от Уэйкфилда, и имел от нее шестерых детей: четырех сыновей и двух дочерей. Джозеф был старшим, а Тимоти — вторым; Марта, старшая дочь, умершая в 1812 году, вышла замуж за Джона Крауча и в 1786 году осталась вдовой в стесненных обстоятельствах. Еще один член семьи Пристли, которого необходимо упомянуть для целей этого повествования, — Сара, сестра Джонаса и вторая дочь Джозефа Пристли-старшего. Она родилась в 1692 году и вышла замуж за Джона Кейли — «человека, отличившегося своим религиозным рвением и гражданской активностью». Она овдовела в 1745 году. За три года до этого она взяла к себе своего племянника Джозефа, героя этой биографии, и «чрезвычайно любила его». Она умерла в 1764 году. Ее брат Джон, дядя Джозефа Пристли-младшего, умер 28 февраля 1786 года в возрасте девяноста двух лет. «Он был замечательным человеком с удивительно счастливым складом как тела, так и ума».

Этот счастливый склад тела и ума, по-видимому, был характерен для многих членов семьи, различные ветви которой отличались завидным здоровьем и долголетием.

Пристли говорит о своем отце Джонасе, что тот неизменно обладал лучшим настроением, чем любой другой человек, которого он знал, и благодаря этому был так же счастлив к концу жизни, когда обеднел и стал зависеть от других, как и в свои лучшие дни. Эти факты небезынтересны, поскольку помогают объяснить многое из того, что нам еще предстоит отметить в характере и темпераменте героя этой биографии.

Филдхед, дом, в котором он впервые увидел свет, занимался семьей на протяжении нескольких поколений. Это было небольшое двухэтажное здание, построенное из камня и крытое плитняком, по своему облику схожее со многими домами, до сих пор стоящими в этом районе; длинные низкие окна на верхних этажах указывали на то, что раньше в них жили ткачи. Последней в нем жила Марта Пристли (миссис Крауч), но после смерти ее мужа в 1786 году дом был оставлен семьей, пришел в упадок и около пятидесяти лет назад был снесен.

Пристли были простыми, трезвыми, честными, богобоязненными людьми, убежденными кальвинистами и глубоко религиозными. Джонас Пристли был производителем «домотканого» сукна — ткачом и сукновалом (две профессии, ныне раздельные, а тогда практиковавшиеся совместно), который возил свою недельную работу на осле по дорогам, немногим лучшим, чем верховые тропы, на воскресный рынок в Лидс. Он принадлежал к сословию, характерному для этого района.

Эти ручные ткачи, жившие в холмистой местности к западу от Лидса, были, как правило, людьми с небольшим капиталом; они часто присоединяли к своему делу небольшую ферму или владели полем-другим, чтобы прокормить лошадь и корову, и по большей части были благословлены комфортом без излишеств. В течение пяти-шести дней в неделю они жили в своих маленьких деревнях, среди деревьев и полей, не думая о внешнем мире и довольствуясь незамысловатыми сплетнями своего хутора или деревушки. В базарный день они толпами приходили в город, одетые в свои причудливые вельветовые бриджи, широкополые шляпы и сюртуки старинного покроя с медными пуговицами, привозя свои продукты на вьючных лошадях, чтобы дождаться визитов купцов — торговой аристократии Лидса, города с населением около 16 000–17 000 человек, — которые были посредниками, через которых внешний мир получал поставки йоркширских шерстяных изделий. Это была проницательная, осторожная порода людей, несколько невозмутимых и медлительных в речи, не склонных к большой умственной живости или активности, остро ценивших блага свободы и обычно сочувствовавших той политической партии, которой в данный момент было доверено дело свободы; по большей части трезвые, благочестивые души; исправно посещавшие общественные богослужения и в целом предпочитавшие плебейское рвение Часовни аристократическому покою Церкви. [2]

МЕСТО РОЖДЕНИЯ ПРИСТЛИ.

И что это был за мир, в котором они так безмятежно жили обособленно.

«Это было, — пишет мадам Беллок, — время Людовика XV во Франции и Георга II в Англии, когда племянники и племянницы Шарлотты, принцессы Пфальцской, были еще живы, а ее письма, число которых легион, все еще хранились в кабинетах ее корреспондентов, полные невыразимых подробностей, обсуждаемых самым выразительным языком. Это было время, когда Дженни Динс шла пешком из Шотландии, чтобы вымолить у королевы Каролины жизнь для своей сестры, и встречала по дороге Мэдж Уайлдфайр. Это было время, когда светское общество состояло из «мужчин, женщин и Херви»; когда сквайр Пендарвес был найден мертвым в своей постели на Грик-стрит в Сохо, оставив свою молодую вдову, за которой ухаживал Джон Уэсли и на которой женился д-р Делани; когда государственные деятели брали взятки, молодые повесы пили, а сэр Харботтл похищал Харриет Байрон, чьи крики призывали на помощь сэра Чарльза Грандисона со шпагой в руке. Это был период, когда Якобитское восстание вспыхнуло и угасло; когда Молодой Претендент дошел до Дерби, а головы обезглавленных лордов были выставлены на Темпл-Бар; трагедии, агонии, разбой на дорогах, Дик Терпин, Джек Шеппард, контрабандисты, вербовщики; Фредерик, принц Уэльский, ссорящийся на Лестер-сквер; королева Каролина на смертном одре, говорящая плачущему маленькому Георгу: «que l'un n'empêche pas l'autre» (одно другому не мешает); Гораций Уолпол, совершающий гран-тур; декан Свифт, умирающий в мучительных страданиях. Милосердные небеса! Какая Англия, чей ежедневный дневник мы имеем! Мы можем видеть Хогарта за мольбертом, сэра Джошуа, делающего свои первые жесткие портреты, Гаррика, отправляющегося в паломничество в Стратфорд, и молодого короля, ухаживающего за Ханной Лайтфут и женящегося на своей маленькой невесте из Мекленбурга. Не слишком углубляясь в проверку дат, можно с уверенностью сказать, что все это происходило до того, как д-ру Пристли исполнилось тридцать лет, и что ни о чем из этого нет ни малейшего упоминания в отчете, который он составил о своем детстве, юности и ранней зрелости, хотя ему самому было суждено стать одной из главных иллюстраций георгианской эпохи. Судя по всему, он и его друзья могли жить на какой-то далекой планете, обитатели которой были полностью преданы учению и молитве».

Пристли говорит о своем отце, что тот обладал сильным чувством религии, молясь со своей семьей утром и вечером и тщательно обучая своих детей и слуг Катехизису Ассамблеи, который был единственной системой, о которой он имел представление.

«В последней части своей жизни он стал очень любить сочинения г-на Уитфилда и другие подобные работы, будучи воспитанным в принципах кальвинизма и приняв их, но никогда не уделяя особого внимания вопросам умозрения и не питая фанатичной неприязни к тем, кто расходился с ним в этом вопросе».

Мы вполне можем представить, что Джонас, с его «сильным чувством религии», был одним из той ревностной группы «нескольких сотен простых людей», которые слушали, затаив дыхание, красноречие Джона Уэсли в тот памятный майский день 1742 года, когда на холме Берстолл началось великое йоркширское «Пробуждение».

О его жене, «женщине образцового благочестия», матери будущего философа, сохранилось мало сведений, за исключением отрывочного упоминания в автобиографии ее сына. Он говорит о ней:

«Мало что я могу вспомнить о своей матери. Помню, однако, что она старалась обучить меня Катехизису Ассамблеи и дать мне лучшие наставления в то короткое время, что я был дома. Однажды, в частности, когда я играл с булавкой, она спросила меня, где я ее взял; и когда я сказал ей, что нашел ее у дяди, который жил совсем рядом с моим отцом и где я играл со своими кузенами, она заставила меня отнести ее обратно; несомненно, чтобы запечатлеть в моем сознании, как это не могло не сделать, ясное представление о различии собственности и важности внимания к ней. Она умерла в суровую зиму 1739 года, [3] вскоре после рождения моего младшего брата; и, увидев незадолго до смерти сон, что она находится в восхитительном месте, которое она подробно описала и вообразила раем, последними словами, которые она произнесла, как сообщила мне тетя, были: «Позвольте мне пойти в это прекрасное место»».

В течение значительной части короткого периода замужней жизни своей матери Джозеф Пристли вместе со своим братом Тимоти был передан на попечение деда Свифта, у которого он оставался почти без перерыва до самой смерти матери. Из этого мы можем сделать вывод, что материальное положение его родителей было далеко не легким или что условия в Филдхеде не позволяли содержать быстро растущую семью сукновала.

Тимоти, который, некоторое время проработав сукновалом вслед за отцом, стал независимым священником и умер в Лондоне, оставил нам воспоминания о детстве своего брата. Его, по-видимому, особенно поражала способность Джозефа повторять Катехизис Ассамблеи «не пропуская ни слова» и то, что его заставляли опускаться на колени вместе с ним, пока он молился. «Это было не перед сном, что он никогда не пропускал, а в течение дня».

После смерти матери старший мальчик, которому едва исполнилось шесть лет, был взят домой и отправлен в школу по соседству. К счастью для него, его тетя Сара, миссис Кейли, «поистине благочестивая и превосходная женщина, которая не знала иного применения богатству или талантам любого рода, кроме как творить добро, и которая никогда не щадила себя ради этой цели», будучи бездетной, предложила в 1742 году избавить своего брата Джонаса от всех забот о его старшем сыне, взяв его на полное попечение. «С этого времени, — говорит ее племянник, — она была для меня поистине родителем, вплоть до своей смерти в 1764 году».

Джон Кейли был человеком со значительным состоянием, и после его смерти, которая произошла, когда Пристли было около двенадцати лет, вдова осталась с большей частью его состояния на всю жизнь, и значительная часть его находилась в ее распоряжении после ее смерти.

По распоряжению миссис Кейли, как он рассказывает, его отправили в несколько школ по соседству, особенно в большую бесплатную школу под присмотром священника, г-на Хейга, у которого в возрасте двенадцати или тринадцати лет он впервые начал делать успехи в латыни и освоил основы греческого языка. Его брат Тимоти отмечает, что «с одиннадцати до тринадцати лет он прочитал большинство работ г-на Баньяна и других авторов по религии, помимо обычных латинских авторов».

О том, как была устроена хорошо организованная школа в середине восемнадцатого века, можно судить по следующим правилам, действовавшим в известной академии г-на Кантона в 1745 году:

1. Школьные занятия проходят с 7 часов утра до 12 и с 2 до 5 часов дня: за исключением зимнего полугодия, когда они начинаются в 8 часов утра.

2. Все ученики должны приходить опрятными, то есть с вымытыми руками и лицами, причесанными волосами или париками и начищенной обувью.

3. Они должны кланяться при входе и выходе, а также когда им что-либо дают или они что-либо получают; и никогда не носить головные уборы в доме или школе.

4. Они не должны слоняться без дела, а должны немедленно идти на свои места и не покидать их без разрешения до окончания занятий.

5. Если в школу входит кто-либо из знакомых, они должны встать, поклониться и снова сесть на свои места.

6. Если учитель беседует с кем-либо или читает кому-либо, они не должны пристально и уверенно смотреть на них или прислушиваться к их разговору, если только не требуется их присутствие.

7. Они не должны прерывать учителя, пока с ним разговаривает посторонний, какими-либо вопросами, просьбами или жалобами, а должны подождать, пока он не освободится.

8. Они не должны осмеливаться громко разговаривать или шуметь при подготовке уроков. Язык мальчика должен быть слышен только при ответе урока, задавании или ответе на вопрос.

9. В школьное время запрещается покупать, продавать, обменивать, заключать пари или играть в азартные игры под угрозой конфискации всего купленного или проданного и т. д.

10. Изучающие французский язык не должны говорить по-английски с теми, кто изучает французский, под угрозой штрафа или одного часа дополнительных занятий после школы.

11. Изучающие латынь также обязаны не говорить на другом языке с теми, кто изучает ее, в течение школьного времени под вышеупомянутым штрафом.

12. Все должны выполнять свои уроки и упражнения чистописанием и без орфографических ошибок, а также готовиться к еженедельным экзаменам по французскому, латыни, арифметике и катехизису как в школьное время, так и во все каникулы.

13. Те, кто хорошо справляется, будут поощряться в соответствии со своими заслугами и получат свободу покинуть школу раньше обычного времени; но те, кто небрежен в этом, будут переписывать свои упражнения после школы.

14. Никто не смеет называть кого-либо по прозвищам или употреблять дурные или оскорбительные выражения, тем более проклинать, ругаться или лгать, но во всем вести себя тихо, мирно и вежливо.

15. Пансионеры не должны выходить за пределы территории, принадлежащей дому, под каким бы то ни было предлогом без разрешения, под угрозой штрафа в 6 пенсов или двух часов дополнительных занятий после школы за каждое такое нарушение.

16. Ученик не должен бить другого или вызывать его на драку; но в случае возникновения разногласий должен сообщить об этом учителю и удовлетвориться его решением.

Изучая греческий язык в государственной школе, Пристли в праздничные дни учил иврит у местного диссентерского священника г-на Киркби, под чье попечение он в конечном итоге и попал.

Слабое, болезненное состояние, в которое он теперь впал, потребовало его ухода из школы. Его любовь к книгам побудила тетю поддержать надежду на то, что он может быть подготовлен к служению, и он охотно принял ее взгляды.

«Но, — говорит он, — мое плохое здоровье заставило меня повернуть мысли в другую сторону, и с прицелом на торговлю я выучил современные языки: французский, итальянский и высокий немецкий [немецкий], без учителя; и на первом и последнем из них я переводил и писал письма для своего дяди, который был купцом и намеревался устроить меня в торговую контору в Лиссабоне».

Действительно, он говорит, что дом для его приема там был уже фактически нанят, и все было почти готово к его отплытию, когда его здоровье настолько улучшилось, что идея о служении была возобновлена. В течение двух лет, пока он не посещал школу, мальчик был предоставлен почти полностью самому себе. Многое говорит об активности и пытливости его ума, его прилежании и способности к усвоению знаний, что он не упускал ни одной возможности получить знания от различных еретических богословов, которые приходили выпить чашку чая с его тетей. Он рассказывает нам, что у г-на Хаггерстоуна, диссентерского священника из соседства, который получил образование у Маклорена и которого он посещал дважды в неделю, он изучал геометрию, алгебру и различные разделы математики, теоретические и практические. Он также читал, почти без его помощи, «Элементы натуральной философии» Грейвзенда, «Логику» Уоттса и «Опыт о человеческом разумении» Локка. «Он также давал уроки иврита баптистскому священнику в Гилдерсоме, деревне примерно в четырех милях от Лидса, и благодаря этому стал «значительным знатоком этого языка»». «В то же время я выучил халдейский и сирийский языки и только начал читать по-арабски».

По мере того как его знания расширялись, а интеллектуальные способности крепли, он начал упражнять свой разум на многих проблемах доктрины и религиозных верований, которые не могли не занимать его мысли, если учесть его воспитание и среду, в которую его поставили обстоятельства. Его тетя, хотя и была строгой кальвинисткой, была широко мыслящей женщиной и, как говорит ее племянник, «далекой от того, чтобы ограничивать спасение только теми, кто думал так же, как она, по религиозным вопросам».

«Ее дом, — говорит он, — был прибежищем для всех диссентерских священников в округе, без различия, и те, кто был наиболее одиозен из-за своей ереси, были почти так же желанны для нее, если она считала их честными и хорошими людьми (в чем она не отказывала), как и любые другие».

Хотя все религиозные книги, попадавшиеся ему на пути, стремились утвердить его в принципах кальвинизма, природная сила его ума и врожденный дух философского оптимизма, который укреплялся с годами, заставляли его чувствовать отвращение к его мрачным догматам и ставить под сомнение достаточность и разумность многих его положений. Беседы с еретическими богословами, в чьем обществе он оказывался, более того, способствовали пробуждению пытливости и усилению его сомнений. Эти богословы были по большей части людьми, которые в широте взглядов были далеко впереди своих прихожан, и это было особенно верно в отношении тех, к чьим знаниям и характеру проницательный мальчик питал наибольшее уважение.

Юноша, который в детстве лепетал у колен матери, «не пропуская ни слова», формулировки Катехизиса Ассамблеи, теперь был измучен сомнениями и опасениями, пытаясь проникнуть в смысл фраз, которые его память так цепко удерживала. И чем больше он читал и чем больше размышлял, тем более встревоженным он становился.

«Имея, — говорит он, — прочитано много книг об «опытах» и, как следствие, веря, что «новое рождение», произведенное непосредственным воздействием Духа Божьего, необходимо для спасения, и не будучи в состоянии убедиться, что я «испытал» что-либо подобное, я временами испытывал такое душевное страдание, которое не в моих силах описать и на которое я до сих пор оглядываюсь с ужасом. Несмотря на то, что мне не в чем было себя упрекнуть, я часто приходил к выводу, что Бог оставил меня и что мой случай подобен случаю Фрэнсиса Спиры, которому, как он воображал, покаяние и спасение были отказаны. В том состоянии духа я помню, как читал с величайшим волнением рассказ о человеке в железной клетке в «Путешествии Пилигрима»».

«Я воображаю, — продолжает он, — что даже эти душевные конфликты были не без пользы, так как они побуждали меня привычно думать о Боге и будущем состоянии. И хотя мои чувства тогда, несомненно, были слишком полны ужаса, то, что осталось от них, было глубоким благоговением перед божественными вещами, и со временем — приятным удовлетворением, которое никогда не может быть изглажено, и я надеюсь, что оно укрепилось по мере того, как я продвигался в жизни и приобретал более рациональные представления о религии. Воспоминание, однако, о том, что я иногда чувствовал в том состоянии невежества и тьмы, дает мне особое чувство ценности рациональных принципов религии, о которых я могу дать лишь несовершенное описание другим».

В то время он был сильно расстроен тем, что не мог почувствовать надлежащего покаяния за грех Адама, принимая как должное, говорит он, что без этого он не может быть прощен. Дело было в том, что под влиянием своих друзей, Хаггерстоуна и Уокера, он незаметно следовал за Бакстером, пытаясь примирить доктрины Арминия и Кальвина, и закончил тем, что принял доктрины Арминия. Его чувству справедливости и правосудия было противно то, что, по словам его Катехизиса, «все человечество, из-за падения наших прародителей, потеряло общение с Богом, находится под Его гневом и проклятием и, таким образом, подвержено всем несчастьям в этой жизни, самой смерти и мукам ада во веки веков».

Его первое испытание веры произошло, когда он подал заявление о допуске в качестве причастника в общину, которую всегда посещал. Старый священник был вполне готов принять его, но старейшины, которые управляли церковью, обнаружив эту неблагонадежность в вопросе о грехе Адама, решительно отказались санкционировать его допуск.

Хотя налет ереси, по-видимому, не сильно расстроил достойную миссис Кейли, он, несомненно, добавил ей трудностей в определении его пути к служению. В естественном порядке вещей он должен был быть отправлен в академию в Майл-Энде, рассадник кальвинизма, находившуюся тогда под присмотром д-ра Коудера.

«Но, — говорит он, — будучи в то время арминианином, я решительно воспротивился этому, особенно обнаружив, что если я поеду туда, помимо предоставления «опыта», я должен буду подписать свое согласие с десятью печатными статьями строжайшей кальвинистской веры и повторять его каждые шесть месяцев».

Теперь казалось, что идею о служении придется оставить навсегда, и, вероятно, так бы оно и было, если бы не заступничество г-на Киркби, который настоятельно рекомендовал поместить его под опеку доброго и ученого д-ра Доддриджа.

«Г-н Киркби, — говорит Пристли, — сам получил хорошее образование, был хорошим классиком и не имел высокого мнения о методе образования среди очень ортодоксальных диссентеров, и, будучи привязан ко мне, он желал, чтобы я получил все преимущества, которые можно было для меня добыть. Моя добрая тетя, не будучи фанатичной кальвинисткой, приняла его взгляды».

У Пристли был еще один союзник в лице его мачехи, ибо отец женился снова. Она была женщиной здравого смысла, а также религиозной, и некоторое время была экономкой у д-ра Доддриджа, о котором была высокого мнения и всегда рекомендовала его академию.

Однако к д-ру Доддриджу ему не суждено было попасть. Этот выдающийся богослов находился на последних стадиях болезни, которой в конечном итоге поддался, и умер в Лиссабоне в октябре 1751 года.

ГЛАВА II

Поступает в Давентрийскую академию для подготовки к служению — Едет в Нидем-Маркет — Его жизнь, работа и лишения там.

Соответственно, в 1752 году он был отправлен в Давентри, тогда находившуюся под руководством г-на Эшворта. Ему было девятнадцать лет. Несмотря на слабое телосложение, его здоровье было достаточно восстановлено, чтобы позволить ему выдержать напряжение подготовки к призванию, которому он теперь усердно посвятил себя. В умственном развитии он настолько опережал своих товарищей, что был освобожден от всех занятий первого года и большей части занятий второго. В Академии он оставался три года.

Ни один студент не вспоминал с большей нежностью свою Alma Mater, чем Пристли Давентри и все, что она для него значила. Ее атмосфера была полностью ему близка, успокаивая, стимулируя и укрепляя естественно сильные способности его ума. Она была, говорит он, исключительно благоприятна для серьезного поиска истины, и каждый вопрос большой важности, такой как свобода и необходимость, сон души и все статьи теологической ортодоксии и ереси, были предметами постоянных дискуссий между учителями и учениками. Общий план занятий был чрезвычайно благоприятен для свободного исследования: студентов отсылали к авторам по обеим сторонам каждого вопроса и требовали от них отчета, сокращая более важные для будущего использования.

Относительно этой небольшой семинарии для подготовки диссентерских священников преподобный г-н Харгроув в своем очерке о Пристли в «Inquirer» за 1904 год говорит: [4]

«Жалким маленьким местом оно должно было казаться глазам соседнего духовенства, без каких-либо почтенных традиций, наследственного богатства, красоты и достоинства старых колледжей Оксфорда и Кембриджа. В этом здании не было ничего величественного, и никакие священные ассоциации не освящали его простоту. Но в то время как светильник знаний тускло горел в древних университетах в течение восемнадцатого века, их ворота оставались наглухо закрытыми для всех, кто был слишком умен, чтобы не сомневаться в доктринах Государственной церкви, или слишком честен, чтобы скрывать свои сомнения, он ярко и ясно горел, крошечным, хотя и могло быть пламя, в темных и бедных прибежищах, подобных этому в Давентри. Как Пристли гордо и не без оснований хвастался позднее премьер-министру Англии:

«Закрывая перед нами двери университетов и оставляя средства обучения себе, вы можете думать, что держите нас в невежестве и, таким образом, менее способны причинить вам беспокойство. Но хотя нас позорно и несправедливо исключили из мест обучения и вынудили прибегнуть к способу обеспечения научного образования среди нас самих за большие деньги, мы получили то преимущество, что наши институты, будучи сформированными в более просвещенную эпоху, являются более либеральными и поэтому лучше приспособлены для достижения цели по-настоящему либерального образования. Таким образом, в то время как ваши университеты напоминают пруды со стоячей водой, защищенные плотинами и насыпями, наши подобны рекам, которые, следуя своим естественным курсом, удобряют целую страну».

То, как он занимал свое время, диапазон его занятий и разнородный характер его чтения в Давентри можно увидеть из следующей выдержки из его журнала за 1755 год:

ДЕЛА, ВЫПОЛНЕННЫЕ В ЯНВАРЕ, ФЕВРАЛЕ И МАРТЕ

Практические

«Блаженство праведных» Хау; «Пастырская забота» Беннела; «Письма» и некоторые проповеди Норриса.

Полемические

Тейлор об искуплении; Ответ Хэмптона; «Рассуждение» Шерлока, том I; «Христианство, не основанное на аргументах»; Ответ Доддриджа; «Божественное посольство» Уорбертона; Бенсон о первом насаждении христианства; «Устройство первобытной церкви» Кинга.

Классика

Иосиф Флавий, том I, со стр. 39 по 770; «Метаморфозы» Овидия, до стр. 139; «История» Тацита, «Жизнь Агриколы» и «Нравы германцев».

Священное Писание

Евангелие от Иоанна; Деяния Апостолов; Послания к Римлянам, Галатам, Ефесянам; 1 и 2 Коринфянам на греческом языке; Исаия до 8-й главы на иврите.

Математика

Алгебра Маклорена, до части II.

Развлекательные

«Ирена»; «Принц Артур»; «Церковные характеры»; «Басни» Драйдена; «Перуанские сказки»; «Путешествие вокруг света»; «Восточные сказки»; «Путешествия Мэсси»; «Жизнь Хай ибн Якзана»; «История Абдаллы».

Сочинения

Проповедь о мудрости Божьей; Орация о средствах добродетели; 1-й том «Институтов естественной и открытой религии».

С одним из своих одноклассников он договорился вставать рано и таким образом «выполнял много дел каждый день. Одно из них, которое продолжалось все время, пока мы были в академии, заключалось в том, чтобы читать каждый день десять страниц фолианта какого-нибудь греческого автора, и, как правило, греческую пьесу в течение недели в дополнение. Благодаря этому мы стали очень хорошо знакомы с этим языком и с самыми ценными авторами на нем... Мое внимание всегда было больше привлечено к математическим и философским занятиям, чем его».

На протяжении всего своего времени в академии, несмотря на привлекательность, которую имели для него ученость и литературные занятия, и несмотря на его стремление удовлетворить «огромный диапазон его любознательности во всем, физическом, моральном или социальном», он никогда, говорит он, не упускал из виду великую цель своих занятий, которой были обязанности христианского священника.

«Именно там я заложил общий план, который с тех пор осуществил. В частности, там я составил первую копию своих «Институтов естественной и открытой религии», г-н Кларк, которому я сообщил свою схему, внимательно просматривал каждый раздел и обсуждал со мной предмет этого».

Что означали три года этой ментальной, моральной и интеллектуальной дисциплины для молодого арминианина, можно подытожить его собственными словами: он увидел основания принять то, что, по его словам, обычно называют гетеродоксальной стороной почти каждого вопроса. И это несмотря на то, что д-р Эшворт искренне желал сделать его как можно более ортодоксальным.

«Несмотря на большую свободу наших умозрений и дебатов, пределом ереси среди нас был арианство; и все мы, я полагаю, покинули академию с верой, более или менее квалифицированной, в доктрину искупления».

Пристли, даже на этой ранней стадии своей карьеры, дал обильное доказательство того решительного уважения к истине, которое составляло движущую силу его жизни. Его твердая независимость мышления и его почти страстное негодование против догматического авторитета — среди наиболее значимых его интеллектуальных черт — были ясно проявлены в его юности и ранней зрелости. Они продолжали до конца оставаться доминирующими нотами его характера и быть источниками его действий. Они были одновременно источниками его силы и причинами его несчастий.

Пристли теперь закончил с Давентри. Ему было двадцать два года, и он был готов, и даже стремился, служить во всем великолепии парика с полными полями любой общине, которая могла бы запросить его услуги.

Молодые богословы в академии были немирскими людьми, мало думавшими о своем будущем положении в жизни. Они часто, действительно, развлекали себя, как говорит нам Пристли, идеей своего рассеяния по всем частям королевства, после того как жили так счастливо вместе, и с товариществом юности имели обыкновение предлагать планы встреч в определенное время и улыбаться по поводу того, как они, вероятно, будут выглядеть после того, как десять или двадцать лет устроятся в мире.

Пристли начал свою карьеру с высочайшим идеалом своего призвания; действительно, для него должность христианского священника была самой почетной из всех на земле, и у него не было иной амбиции, кроме как отличиться своим прилежанием к занятиям, подобающим этой профессии. То, что он трудился бескорыстно и без всякой мысли о месте и продвижении, несомненно, исходя из того обстоятельства, что он страдал от физического недостатка, который, как он должен был признать, не мог не сказаться сильно на его шансах на мирской успех. У него было застарелое заикание, которое временами делало проповедь такой же утомительной для него, как и для тех, кто должен был его слушать. Несмотря на многие и неоднократные попытки, он никогда полностью не преодолел это испытание. И все же ничто не является более характерным для него, чем то, что, оглядываясь на свою карьеру в вечер своей жизни, он должен был увидеть, что, подобно жалу в плоти святого Павла, его препятствие было не без пользы.

«Без такого сдерживающего фактора, как этот, — говорит он, — я мог бы быть спорщиком в компании или мог бы быть соблазнен любовью к популярным аплодисментам как проповедник; тогда как, поскольку моя беседа и моя подача на кафедре не имели в себе ничего, что было бы поразительным, я надеюсь, что я был более внимателен к квалификациям высшего рода».

Жало в плоти, вероятно, было не без пользы и в других отношениях. Оно, вероятно, подтолкнуло его к литературе. Если у него не было грации ораторского искусства на кафедре, у него был, по крайней мере, дар легкого сочинительства. Если он не мог надеяться тронуть умы людей устными призывами, он мог стремиться склонить их силой пера.

Его первый призыв пришел от незначительной общины в Нидем-Маркете в Саффолке. Это было бедное и нуждающееся место, номинально находившееся под присмотром престарелого священника, перспективы которого ограничивались возможностями, связанными со стипендией в сорок фунтов в год. И эти перспективы, ограниченные, как они были, были еще более сокращены собственными действиями Пристли. Он обнаружил, что его община привыкла получать помощь как из пресвитерианских, так и из независимых фондов. Пристли больше не был в настроении получать помощь от независимых и сказал своей общине, что он «не желает иметь ничего общего» с этим органом. То маленькое разногласие между старейшинами и им самим относительно греха Адама и его последствий, вместе с его трехлетним пребыванием в Давентри, начинало приносить плоды. Община охотно согласилась отказаться от фонда независимых и пообещала восполнить недостаток самостоятельно. Пристли, однако, быстро понял, что они обманывали себя либо относительно своей способности, либо относительно своей готовности выполнить это обещание, ибо самое большее, говорит он, что он когда-либо получал от них, было в пропорции около тридцати фунтов в год. Они также обманули его в другом смысле. Их готовность согласиться обойтись без помощи независимых расположила его думать, что «у них не может быть много фанатизма». Хотя он сделал правилом не вводить ничего на кафедре, что могло бы или должно было привести к спорам, он не делал секрета из своих реальных мнений в разговорах или в своих лекциях по теории религии, которые он составил в академии и которые он продолжал читать всем лицам, без различия пола и возраста, которые решали прийти и послушать его. Затем он обнаружил, что когда он начинал трактовать о Единстве Бога просто как о статье религии, его слушатели были внимательны только к твердости его веры в доктрину Троицы, и они быстро обнаружили, что он не делал усилий скрыть, что он был очень выраженным арианином. С момента этого открытия, говорит он, его слушатели стали быстро убывать, особенно потому, что старый священник, как и следовало ожидать, принял решительную сторону против него. Чтобы добавить к его трудностям, его тетя прекратила свои денежные переводы. Это было отчасти из-за дурных услуг его ортодоксальных, т.е. независимых, родственников, но главным образом потому, что достойная миссис Кейли в значительной степени исчерпала свою щедрость, поддерживая других своих нуждающихся иждивенцев, и в частности деформированную племянницу, ее постоянную спутницу, которая не могла, думает Пристли, существовать без большей части, по крайней мере, всего, что она могла завещать. Он сам был первым, кто признал, что, будучи по-видимому устроенным в мире, он не должен больше быть для нее обузой. Она не жалела средств на его образование, и это, говорит он, было больше для него, чем дать ему поместье. Что бы мир ни думал о том, что он устроился в нем, он мало что мог предложить ему, кроме достоинства его профессии, и трудно жить на одном достоинстве. Уважаемые и приятные семьи в этом месте, которым он льстил себя, что будет полезен, не были очень быстры в поддержке этого достоинства, и в конечном итоге оно должно было поддерживаться на заработную плату сельскохозяйственного рабочего. Действительно, говорит он, если бы не добрые услуги д-ра Бенсона и д-ра Кипписа, выдающихся богословов восемнадцатого века, которые добывали ему «время от времени экстраординарные пять фунтов из разных благотворительных организаций», он верил, что умер бы с голоду. [5]

«В Нидеме, — говорит он, — я почувствовал эффект низкого, презираемого положения, вместе с тем, что возникало из-за отсутствия популярных талантов. Было несколько вакансий в общинах в том районе, где мои чувства не были бы возражением против меня, но обо мне никогда не думали. Даже мой ближайший сосед, чьи чувства были такими же свободными, как мои собственные, и были известны как таковые, отказался делать обмены со мной, что, когда я покинул ту часть страны, он признал, было не из-за какой-либо неприязни, которую его люди имели ко мне как к еретику, но по другим причинам, более благородная часть его слушателей всегда отсутствовала, когда они слышали, что я должен проповедовать за него. Но посещая ту страну несколько лет спустя, когда я поднял себя до некоторой степени внимания в мире, и будучи приглашенным проповедовать с той самой кафедры, те же люди толпились, чтобы услышать меня, хотя мое красноречие не было сильно улучшено, и они признавались, что восхищаются одной из тех же проповедей, которые они ранее презирали».

Железо вошло бы в душу человека послабее, но Пристли, верный себе, никогда не терял надежды и не отступал в своем мужестве. Как бы скудны ни были его средства, Провидение одарило его постоянным пиром довольного ума. Он твердо верил, даже в самые мрачные часы того саффолкского периода, что это же мудрое Провидение все устраивает к лучшему. Несмотря на неблагоприятные обстоятельства, «я был, — говорит он, — далеко не несчастен в Нидеме». Он жил в семье, чьей добротой был всегда признателен. У него был свободный доступ к одной или двум частным библиотекам в округе, в частности, к той, что принадлежала квакеру мистеру Александру.

«Именно здесь, — говорит он, — я впервые познакомился с кем-либо из этого вероисповедания; и я должен признать свой долг перед многими из них на каждом последующем этапе моей жизни. Я встречал среди них благороднейшие примеры широты взглядов и истинной щедрости».

Однако вряд ли можно сомневаться, что, несмотря на свой крепкий оптимизм и мужество, с которыми он противостоял миру, молодой священнослужитель вел безрадостное и уединенное существование в Нидеме. И не менее верно то, что именно в это темное и тревожное время он посеял семена — пшеницу и плевелы, — которые в свое время должны были дать урожай добра и зла, что он в конечном итоге и пожал: славу, позор, оскорбления, преследования, уважение, привязанность и свое место среди бессмертных.

Хотя отчет, который Пристли оставил нам о своей жизни и работе в Нидеме, несколько скуден, его достаточно, чтобы проследить по нему начальные этапы его эволюции как богослова. Действительно, он говорит, что его занятия в этот период были преимущественно богословскими, поскольку богословие было делом его жизни и призванием, к которому он был призван. Он покинул академию с ограниченной верой в доктрину искупления, и, желая получить более определенные представления по этому вопросу, он задался целью прочитать весь Ветхий и Новый Завет и собрать из них с величайшей тщательностью все тексты, которые, как ему казалось, имели какое-либо отношение к предмету, и расположить их по большому количеству рубрик.

«Следствием этого, — говорит он, — было то, чего я не предвидел, когда начинал работу, а именно: полное убеждение, что доктрина искупления, даже в самом ограниченном смысле, не находит поддержки ни в Писании, ни в разуме».

Затем он приступил к изложению своих наблюдений в виде систематического трактата, часть которого была в то время опубликована под названием «Доктрина отпущения грехов». Опущенная часть касалась исследования трудов апостола Павла, чьи рассуждения, как он убедился, во многих местах были далеки от убедительности. Это исследование переросло в отдельную работу, в которой он подверг проверке каждый отрывок, где рассуждения казались ему дефектными или выводы недостаточно обоснованными; и, как он говорит, он счел их довольно многочисленными.

Его друг Киппис посоветовал ему опубликовать этот трактат от лица неверующего, чтобы привлечь к нему больше внимания.

«Этого, — говорит он, — я не пожелал, так как всегда испытывал большое отвращение к тому, чтобы принимать какой-либо характер, который не был моим собственным, даже в спорах ради поиска истины. Я не могу даже сказать, что полностью примирился с идеей написания от лица вымышленного персонажа, как в моих «Письмах философствующему неверующему», хотя ничто не может быть более невинным или иногда более уместным, поскольку притчи нашего Спасителя подразумевают гораздо больший отход от строгой истины, чем эти письма. Поэтому я написал книгу с большой свободой, действительно, но как христианин и почитатель апостола Павла, каким я всегда был в других отношениях».

Когда девять листов работы были напечатаны, доктор Киппис отговорил его от продолжения или, по крайней мере, от публикации чего-либо подобного, пока он не станет более известен и его репутация не укрепится, и, соответственно, он прекратил работу. Все, что он считал важным в этой работе, он впоследствии включил в «Теологический репозиторий», «чтобы представить это на суд ученых христиан».

Другой задачей, которую он возложил на себя в Нидеме и частично выполнил, было точное сравнение еврейского текста Агиографов и Пророков с версией Септуагинты с указанием всех расхождений.

Возможно, именно в связи с этим исследованием его имя появилось во втором списке подписчиков на «Еврейскую конкорданцию» Тейлора, второй том которой был опубликован в 1757 году. Подписка стоила три гинеи, что было весьма значительной суммой для молодого священнослужителя в те дни. Тот факт, что он вообще внес свое имя, является показателем пылкости и духа самопожертвования, с которыми он неизменно преследовал свои исследования, будь то богословские или научные.

Пристли до конца своих дней мало заботился о деньгах, кроме как о средствах для приобретения материалов для своих исследований, и он всегда был готов расстаться с ними, насколько позволяли возможности, ради любого дела, в котором он принимал участие.

Его обстоятельства были теперь настолько стесненными, что, несмотря на огромное отвращение, которое он, как считал, испытывал к работе школьного учителя — часто говоря, что предпочтет прибегнуть к чему угодно другому ради пропитания, — он в конце концов был вынужден сделать попытку в этом направлении. Поэтому он напечатал и распространил предложения обучать классике, математике и т. д. за полгинеи в четверть и содержать учеников в своем доме за двенадцать гиней в год. Было признано, что он не лишен квалификации для этой работы, но, хотя между арианством и арифметикой не было очевидной связи, было достаточно того, что он был запятнан ересью, и ни один ученик не был доверен его попечению.

Затем он предложил читать лекции взрослым людям по тем отраслям науки, средства для иллюстрации которых он мог достать, и начал с курса из двенадцати лекций об использовании «Нового и правильного глобуса Земли». Его единственный курс из десяти слушателей едва окупил стоимость глобусов.

В этот момент дальний родственник предоставил ему возможность проповедовать в качестве кандидата в Шеффилде, но его пробная проповедь не была одобрена: его манера была сочтена «слишком веселой и легкомысленной». Один из священников в Шеффилде, однако, проявил больше проницательности, и благодаря его содействию он был рекомендован общине в Нантвиче, в Чешире, которая пригласила его проповедовать там в течение года. Соответственно, он собрал свои немногие мирские пожитки — глобусы, любимые книги, запас проповедей и рукописи богословских трактатов, которые он был слишком беден или слишком застенчив, чтобы представить миру, — и сел на ипсуичский пакетбот до Лондона как на самый дешевый способ добраться до Чешира.

Часовня, в которой Пристли проповедовал в Нидеме, была снесена и перестроена в 1837 году. Когда Ратт готовил свое издание «Мемуаров» Пристли, его дочь, миссис Ноткатт, жившая в Ипсуиче, наводила справки о Пристли, но безрезультатно.

В Нидеме не удалось найти никаких воспоминаний о нем. Очевидно, его сочли слишком бедным и слишком безвестным, чтобы хранить память о нем.

ГЛАВА III

Отправляется в Нантвич — Открывает школу — Назначается наставником в Уоррингтонскую академию — Жизнь в Уоррингтоне.

Пристли покинул Нидем-Маркет в 1758 году. Он пробыл там три года, и ему было двадцать пять лет, когда он приступил к работе в Нантвиче. Об этом месте у него всегда оставались самые счастливые воспоминания. Молельный дом, как мы узнаем из «Исторического очерка Нантвича» Партриджа (1774 г.), был хорошим, приличным зданием, «к которому прилагается удобный дом для священника». Занимал ли он этот дом на самом деле — неизвестно. В одном из отчетов говорится, что он жил у мистера Джона Эддоуза, бакалейщика, и иногда демонстрировал свою ловкость и живость, перепрыгивая через прилавок. Эддоуз был описан Пристли как очень общительный и разумный человек, а поскольку он любил музыку, его гость был —

«Побужден научиться немного играть на английской флейте, как на самом легком инструменте»; и, продолжает он, «хотя я никогда не был мастером в этом, моя игра вносила свой вклад в мое развлечение многие годы моей жизни».

И он добавляет: —

«Я бы рекомендовал знание и практику музыки всем прилежным людям; и будет лучше для них, если, как и я, они не будут обладать очень тонким слухом или изысканным вкусом, так как благодаря этому они будут легче довольствоваться и менее склонны обижаться, когда исполнение, которое они слышат, лишь посредственно».

В Нантвиче он нашел людей добродушными и дружелюбными, к счастью, свободными от тех споров, которые были темами почти каждого разговора в Саффолке. У него самого, впрочем, было мало желания участвовать в них. Его община никогда не превышала шестидесяти человек, и значительную часть из них составляли путешествующие шотландцы — люди, по его словам, очень здравого смысла и, что он считал необычайным, ни один из них не был кальвинистом. Поскольку в общине было мало детей, было мало возможностей для проявления усердия в отношении его обязанностей по катехизации.

Поскольку обязанности его должности оставляли ему достаточно возможностей для использования активных сил своего ума, он снова попытался основать школу, и на этот раз с успехом, далеко превзошедшим его ожидания.

«Моя школа, — заявляет он, — состояла из около тридцати мальчиков, и у меня была отдельная комната для полудюжины юных леди. Таким образом, я был занят с семи утра до четырех дня, без всякого перерыва, кроме одного часа на обед, и я никогда не давал выходного ни по какой причине, за исключением так называемых красных дней календаря. У меня, следовательно, было мало досуга для чтения или для самосовершенствования каким-либо образом, кроме того, что неизбежно возникало из моей работы».

Пристли, по правде говоря, был отличным учителем, и с успехом, который принесли ему его усилия, исчезли последние следы отвращения, с которым он приступал к этому призванию. Он сделал своим правилом регулировать свое дело как школьного учителя наилучшим образом, и мог с полным правом сказать, что ни в одной школе не делалось больше работы, или с большим удовлетворением, как для учителя, так и для учеников, чем в этой его школе.

Его больше не преследовал, как в Нидеме, страх долгов, и он смог пополнить свой запас книг и удовлетворить свое желание обладать некоторыми философскими инструментами, такими как небольшой воздушный насос и электрическая машина, которыми он учил своих учеников пользоваться и содержать в порядке, и, развлекая их родителей и друзей экспериментами, он значительно повысил репутацию своей школы. В то время, однако, у него не было досуга для проведения каких-либо оригинальных наблюдений.

Тот досуг, который у него был, он посвящал литературе, переписывая свои «Наблюдения о характере и рассуждениях апостола Павла», которые он начал в Нидеме, и составляя английскую грамматику для использования в своей школе по новому плану. Эта работа, которая была напечатана в 1761 году, имела значительную репутацию в свое время. Дэвид Юм признался книготорговцу Гриффиту, что при чтении ее он осознал галлицизмы и особенности своего стиля.

Пристли оставался в Нантвиче три года. Его успех там как учителя побудил попечителей недавно основанной академии в Уоррингтоне пересмотреть желательность найма его в качестве наставника по классическим языкам и тому, что раньше называлось изящной словесностью. Его имя уже упоминалось в связи с Уоррингтонской академией его другом Кларком из Дэвентри во время ее основания и в то время, когда он был в Нидеме.

«Но, — говорит Пристли, — мистер (впоследствии доктор) Эйкин, чья квалификация была выше моей, был справедливо предпочтен мне». После смерти 5 марта 1761 года доктора Джона Тейлора из Нориджа, ученого автора «Еврейской конкорданции» и других богословских трудов, а также известного классического ученого, главы академии и ее наставника по богословию, доктор Эйкин был назначен его преемником, а Пристли был приглашен занять место доктора Эйкина.

«Это, — говорит Пристли, — я принял, хотя моя школа обещала быть для меня более прибыльной. Но моя работа в Уоррингтоне была бы более свободной и менее утомительной. Но, как я сказал лицам, которые принесли мне приглашение, я бы предпочел должность преподавателя математики и натурфилософии, к которым я в то время питал большую склонность».

Переезд Пристли в Уоррингтон в сентябре 1761 года стал одним из поворотных моментов в его карьере, и ни одно обстоятельство не оказало большего влияния на его жизнь и судьбу. «Уоррингтонская академия для образования молодых людей любого религиозного вероисповедания для христианского служения или в качестве мирян» и люди, которые составляли ее преподавательский состав, сыграли заметную роль в истории нонконформизма в Англии. В лице Тейлора из Нориджа; Эйкина, отца известного врача и лектора по естественной истории, и Анны Летиции, более известной как миссис Барбо, поэтессы; Джона Рейнгольда Форстера, натуралиста, сопровождавшего Кука во втором путешествии; Николаса Клейтона, сменившего Эйкина на посту наставника по богословию; Уильяма Энфилда, автора «Истории Ливерпуля» и известного составителя «Оратора», который впоследствии стал ректором академии; Пендлбери Хоутона и Гилберта Уэйкфилда, искусного редактора «Лукреция», у Пристли были коллеги или преемники, столь же выдающиеся, как те, которыми могло похвастаться любое учебное заведение того времени. Именно в Уоррингтонской академии, преемнице старых академий, принадлежавших английским пресвитерианам в Финдерне и Кендале, и прямой предшественнице Манчестерского колледжа в Оксфорде, свободная мысль английского пресвитерианства впервые начала кристаллизоваться в унитарианское богословие, и некоторое время она была центром литературного вкуса и активности, а также политического либерализма того района, в котором она располагалась — Ареопаг в Афинах Ланкашира, как его называли.