«Журнал путешествия по Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года»

Что касается сокровенной жизни Господа нашего, все члены Конгрегации должны подражать ей, искупая непрестанным поклонением, днем и ночью, Пресвятым Дарам, обиды, нанесенные Святым Сердцам Иисуса и Марии грехами, которые совершаются.

Священники подражают евангельской жизни Господа нашего проповедью Евангелия и миссиями.

Наконец, все члены Конгрегации должны напоминать, насколько это в их силах, распятую жизнь Спасителя нашего, практикуя с усердием и благоразумием дела христианского умерщвления плоти, особенно в овладении своими чувствами.

В 1833 году Григорий XVI вверил Обществу Пикпюс миссии Восточной Океании.

Существуют дома для новициата в Исси, близ Парижа, в Лёвене и в Грейве, близ Вильфранша. Он длится не более восемнадцати и не менее двенадцати месяцев. Здесь находятся священники и кандидаты в священство, готовящиеся жить по законам религиозного послушания и посвятить себя либо обучению юношества, либо миссиям, либо руководству душами на посту, назначенном им их послушанием; либо более глубоким исследованиям, которые позволят им служить вере согласно талантам, которые Бог дал им.

Принимаются также молодые люди и взрослые, которые, не будучи призванными к церковному состоянию, желают посвятить себя Богу для умножения Его славы и обеспечения собственного спасения практикой религиозных добродетелей.

Принимаются также священники и миряне в качестве пансионеров, которые, желая не оставаться в миру, хотят подготовиться в уединении и практике добродетелей своего состояния к переходу из времени в вечность.

Это общество только что обратилось к правительству за разрешением посылать капелланов с теми, кто будет сослан за участие в недавнем восстании. Я не знаю более высокой степени милосердия, чем эта; и многие другие священники записались на это служение.

В часовне мы видели одного из братьев, продолжающего непрестанное поклонение Святым Дарам.

Архиепископ говорил с большим презрением о невежестве греков; и также предвидел массовое обращение турок, когда будет разрешена свобода совести. Он только что отправил несколько миссионеров в Океанию.

И по пути туда, и обратно мы проезжали место у входа на улицу Фобур Сент-Антуан, где покойный архиепископ получил смертельную рану. Дом поблизости был сильно поврежден, и в разных местах вдоль улицы Сент-Антуан и в Фобуре были следы от пуль; но в целом восстание оставило гораздо меньше следов, чем можно было ожидать.

На обратном пути мы заглянули в Сент-Шапель, несравненный дар святого Людовика в честь Тернового венца. Это совершенная жемчужина XIII века, и нижняя часовня почти так же прекрасна; но с прошлого года ничего не было сделано. Вокруг велись работы во Дворце правосудия, хотя было воскресенье. Действительно, в этом отношении облик Парижа в целом — это облик языческого города.

В четыре часа мы пошли на поклонение Святым Дарам в дом аббата Ратисбона, куда он нас пригласил. Его сестричество обращенных евреек очень мило пело псалмы. Ничто, на мой взгляд, не может быть более торжественным или трогательным, чем эта церемония, когда священник берет монстранцию в руки и благословляет народ: «Benedicat vos Omnipotens Deus, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus» («Да благословит вас Бог Всемогущий, Отец, и Сын, и Дух Святой»). Кажется, слышишь слова Самого Бога.

Затем мы перешли в парлор с господином Ратисбоном, леди —— и мистером ——, шотландским священником. Здесь мы беседовали о разных вещах: магнетизме, истинных и ложных чудесах и т. д. Они спрашивали о моем визите к тирольским стигматичкам. Леди —— рассказала историю, в одном моменте которой, несмотря на ее странность, я нашел нечто, что странно захватывает ум. Мы говорили о том египетском колдовстве, посредством которого неизвестное лицо, как говорят, можно увидеть в руке ребенка. Она заметила, что господин Лаборд приобрел этот секрет и был способен проделать это; став впоследствии христианином, он воздержался от этого. Лорд ——, по-видимому, рассказывал ей об одном из членов семьи ——, что он вернулся из Италии с твердым убеждением, что не переживет определенного дня: источником этого убеждения было пророчество, сделанное ему венецианской колдуньей, а также двум его друзьям, которые оба умерли насильственной смертью в указанное время. Лорд —— отнесся к этому представлению мистера —— как к воображению; однако он взял с него обещание, что тот навестит его в упомянутый день. После поездки в Англию мистер —— вернулся в Париж, и там лорд —— встретил его снова. Однажды друзья, которые были с ним, сказали ему, что мистер —— болен лихорадкой, и хотя он сам считал себя лучше и намеревался пойти на бал к леди Гранвиль, они были о нем плохого мнения. Вскоре мистер —— умер. Через несколько дней после того, как лорд —— обедал и десерт был только что убран, дверь открылась, и фигура мистера —— вошла в комнату. Лорд —— сказал: «Что, ——, это ты? Я думал, ты умер». Фигура кивнула. «Не хочешь ли присесть?» — сказал лорд ——. «Ты счастлив?» Выражение неописуемой печали прошло по лицу, и он покачал головой. «Могу ли я что-нибудь сделать для тебя?» — сказал лорд ——. Он снова покачал головой. «Почему же тогда ты явился мне?» — «Из-за моего торжественного обещания», — сказала фигура. «Раз уж, — ответил лорд ——, — ты говоришь, что я ничего не могу для тебя сделать, я прошу об одном одолжении — чтобы ты ушел и никогда больше не возвращался». Фигура подчинилась и вышла из комнаты. Я не думаю, что счел бы эту историю достойной повторения, если бы не замечания господина Ратисбона по этому поводу. Он сказал: «Я вполне могу поверить, что это могло случиться, ибо мы окружены существами, которых мы не знаем. Нам не хватает чувства, и если бы упала лишь завеса, мы могли бы увидеть эту комнату, переполненную существами, которые смотрят на нас. Кроме того, явления такого рода происходят постоянно, и я верю в это, исходя из того, что случилось со мной самим». «Случилось с вами!» — сказал я. «Что вы имеете в виду?» — «Меня однажды вызвали, — ответил он, — в Страсбурге, чтобы преподать соборование молодой замужней даме. Я нашел ее в агонии смерти, она страшно кричала; ее муж поддерживал ее на руках на кровати. Я преподал ей последнее помазание; и последовал эффект, который я часто наблюдал: она успокоилась и умерла в величайшем мире. Несколько дней спустя я был в своей комнате около полудня, глядя в сад. Внезапно я увидел ее в двух шагах от себя, точно такую же, как при жизни, но с великим сиянием вокруг нее. Она сделала мне жест неописуемой сладости и счастья, как будто благодаря меня за великую услугу, и исчезла. В первый момент я почувствовал трепет, как от электрического удара; но это прошло. Я упомянул об этом видении впоследствии другу и ее мужу. Я мало знал ее». Я спросил, уверен ли он, что это не иллюзия, но он не сомневался в этом. Из многих историй такого рода, которые приходилось слышать, это первая, рассказанная мне самим человеком, с которым это случилось.

Жара сегодня была невыносимой, и около одиннадцати часов она сменилась сильной грозой и потоками дождя.

Понедельник, 24 июля. — П. оставил меня в двенадцать. Я ужасно боюсь оставаться один в Париже, но ради цели, которую я преследую, я должен попытаться продержаться несколько дней.

Зашел к господину Боннетти, который был очень сердечен. Он спрашивал о движении в Англии и состоянии умов. Также к господину Гондону, чтобы передать письмо мистера Н. У меня был очень долгий разговор с ним о состоянии умов в Англии. Он выразил величайшую неприязнь к «Tablet»; сказал, что доктор Уайзмен сделал все, что мог, против него. У доктора У. было множество писем от людей, спрашивающих, что им делать, если они станут католиками. Он с чувством говорил о великой жертве, которую приносят те, кто делает это; что, особенно если они женаты, все средства к существованию закрыты для них; и их семья часто отказывается от них. Он спросил, что делают те, кто обратился. Я сказал, что, полагаю, многие находятся в больших трудностях. Луи-Филипп за время своего правления назначил более половины, или почти две трети, французских епископов: его идея заключалась в том, чтобы получить «des Evêques complaisans» («епископов-угодников»); «mais il avait la main malheureuse» («но рука его была несчастливой»). За исключением трех или четырех, все, кого он назначил, проявили себя людьми твердости и мужества; и не желали жертвовать свободой Церкви ради его улыбок. Я спросил, не был ли покойный архиепископ однажды слишком склонен к либеральной стороне. Луи-Филипп, сказал он, назначил его в этой надежде; но он противопоставил величайшую твердость попыткам короля; так что в последнее время король называл его сущим дикобразом — его ни с какой стороны нельзя было ухватить. Дважды его обращения к королю не появлялись в «Moniteur», что было таким оскорблением, какое только можно было нанести. Я заметил, какое великое благо для французской Церкви иметь твердых и мужественных епископов. Он с энтузиазмом говорил о выборе епископа Диня для Парижа; это было лучше, чем можно было надеяться: он был человеком великой энергии и не оставил бы ни одного злоупотребления неисправленным. Покойный архиепископ имел некоторое небольшое галликанство, но новый был полностью ультрамонтанским.

Я был некоторое время в церкви Мадлен сегодня вечером. Эта церковь никогда не бывает так величественна, как когда одинокая лампада горит перед алтарем, и несколько молящихся здесь и там приходят в тишине вечера вознести свои молитвы. Я заметил нескольких простых солдат, которые так приходили, преклоняли колени на короткое время и уходили снова.

В девять часов пошел с аббатом де Бийе к епископу Аматусскому, апостольскому викарию Западной Каледонии. Он жил в доме маристов на улице Монпарнас; и обладал всей простотой миссионера. Он принял нас в своей спальне, которая не была даже обычно комфортной. У нас была часовая беседа с ним. Его общество было недавно основано, нынешний настоятель генерал является его основателем — оно названо в честь Пресвятой Девы; они принимают три обета и обязаны особенно практике простоты. Цели их института очень напоминают цели Общества с улицы Пикпюс. У них сейчас четыре епископа в Западной Океании. «Мы не выбирали эту сферу для наших трудов, — сказал епископ, — Папа назначил ее нам». Епископ, недавно убитый в тех краях, был из их общества. Епископ Аматусский имеет всего двадцать шесть миссионеров под своим началом — он уезжает с одиннадцатью; и в этот самый день, после многих безуспешных попыток, получил обещание бесплатного проезда на первом правительственном корабле для себя и своих спутников. Поскольку переезд стоит 2000 франков на человека, это было делом великой важности для него, так как у него есть 40 000 франков, чтобы отправиться со своими миссионерами от Общества распространения веры; но ничего на дальнейшее содержание. Таким образом, они живут, возделывая землю — и, говорит он, туземцы только возбуждаются к труду, видя, как трудятся они. На вопрос, были ли дикари более склонны к протестантизму или католицизму, он ответил: «Они готовы принять то, что придет первым; но в конечном счете мы изгоняем протестантов. Они видят, что мы последовательны и неизменны в том, чему учим — что мы приходим и селимся среди них без жены или детей; что мы не торгуем; и поэтому они не могут приписать никакого мотива нашему поведению, кроме милосердия к ним; и это в конце концов воздействует на них». По словам епископа, он и его миссионеры живут среди дикарей. Ему около тридцати восьми или сорока лет — способен «переносить лишения» и вполне готов, в состоянии самого апостольского нищенства. Он знал и высоко отзывался о епископе Бротоне — также слышал высокую характеристику епископа Селвина. Я сказал, что на земле нет епископа с более католическим сердцем или большим милосердием, чем он. Он сказал, что слышал, что тот прекратил торговлю среди своих миссионеров и привел их в порядок. «Он живет, — сказал я, — точно такой же жизнью, которую вы описали, возделывая землю со своими миссионерами». Выражение епископа было: «Мы пытаемся сделать из дикарей людей, а затем христиан. Нас клеветали, будто мы агенты французского правительства; это скажет вам, — сказал он, — правда ли это»: и он прочитал мне официальное письмо, отказывающее ему в бесплатном проезде. «Этого не было бы, если бы мы были правительственными агентами». Он высоко отзывался об англиканских миссионерах, но очень плохо о методистах — «они сделают что угодно любыми средствами против нас — но другие — люди образования и доброй веры, и действуют честно». Два англиканских священника в Сиднее, сказал он, недавно перешли к ним; и ожидался третий, лучший проповедник в городе. У них там был великолепный собор, который стоил 40 000 фунтов стерлингов, и около 15 000 католиков — англикан около 2000, методистов 10 000. (Мне говорят, что это совершенно неверно; число членов Английской церкви гораздо больше.) «Нам нужно только, чтобы Англия стала католической, — сказал он, — чтобы обратить мир; людей мы можем послать в изобилии во Франции, это ваши ресурсы нам нужны». Я сказал: «Вы должны молиться об этом». «Мы постоянно молимся об этом», — сказал он. Он упомянул о коррумпированном состоянии нравов в Сиднее. При прощании он сожалел, что не может ответить на мой визит, так как завтра уезжает в Овернь, свою родную страну, чтобы повидать семью перед отъездом из Франции.

Невозможно, я думаю, представить более высокую степень милосердия, чем жизнь среди дикарей в Океании. Изгнанный из страны и от друзей, без семейных уз или поддержки домашних привязанностей — в опасности временами быть убитым и всегда подверженный всякого рода личным неудобствам. Если это не апостольская жизнь, я не могу представить, что это такое.

Вторник, 25 июля. — Пошел на тихую мессу в Сен-Рош: это бедная неудобная церковь. Мне не нравится поведение людей в Париже по сравнению с теми, что в провинции; они, кажется, боятся проявлять благоговение.

Аббат де Бийе отвел меня в больницу Некер для мужчин и женщин, недалеко от улицы Севр: его друг, капеллан, проводил нас; он казался примером старого французского характера, вежливый и веселый, с естественным источником жизнерадостности, который пробуждал соответствующую струну в каждом, к кому он обращался. Мне было приятно видеть, когда мы проходили через палаты, в которых было несколько раненых в июньских событиях, как каждое лицо мужчины, женщины и ребенка озарялось удовольствием, когда он обращался к ним. Эту больницу обслуживают восемнадцать сестер милосердия. После этого ничего не оставалось, как только он должен был отвести нас в Институт слепых, хотя он оставил гостей в своих комнатах. Я никогда не был в учреждении более интересном или более достойном поддержки, чем это. У меня было чувство страха при входе, видя вокруг себя мальчиков и девочек, лишенных самого драгоценного из чувств — здесь, однако, милосердие, кажется, сделало все возможное, чтобы облегчить их потерю. Они заняты в большом разнообразии занятий, не только чтением, письмом и музыкой, но и столярным делом, печатанием, токарным делом, изготовлением обуви и тапочек и множеством других ремесел. Мальчики с одной стороны и девочки с другой ходили по дому и саду так свободно, как если бы они обладали благословением зрения — все казались веселыми и даже счастливыми. Мы с изумлением наблюдали за слепым мальчиком, использующим острый инструмент при работе на токарном станке с такой точностью и бесстрашием, как если бы он видел. Многие также практиковались в музыке, и внезапные улыбки, которые время от времени появлялись на их лицах, было приятно созерцать. Я купил за двенадцать франков пару подсвечников, выточенных и отполированных с величайшей тщательностью — все сделано слепыми. Глаз не может обнаружить никакой неровности или различия в работе; они как будто вышли из первоклассного магазина в Лондоне или Париже. Правда, это зрелище, в конце концов, было не без боли; ибо даже чувствуя милосердие, которое успешно придумало так много занятий для существ, лежащих под такой потерей, выражение каждого лица, лишенного, так сказать, своей души, огорчало — а здесь было двести молодых людей обоих полов в этом состоянии; очень часто также их лица были иначе обезображены. Мы попросили одного юношу почитать нам: он быстро провел пальцами по буквам, приподнятым немного над бумагой, и прочитал нам довольно быстро отрывок относительно английского правления в Индии, в котором, как ни странно, встречалось мое собственное имя. Другой способ чтения, не по буквам, а по другим знакам, представляющим буквы, и аналогично приподнятым, казался более трудным, или у читателя было меньше практики. Другой слепой написал короткое предложение, которое мы продиктовали ему относительно нашего визита. Это, казалось, было сделано очень сложным инструментом, который имел около шестнадцати точек, способных формировать все буквы и цифры, в своего рода квадратном почерке; несколько из этих точек шли на создание одной буквы; и они касались рукой так быстро, как я видел, кружевницы закрепляют свои булавки. Один слепой мальчик любезно проводил нас в женскую часть дома: они передвигаются вверх и вниз по лестнице и по коридорам без колебаний. У нашего друга и проводника было доброе слово для каждой группы, и он казался совершенно как дома. Было бы невозможно быть не в духе в его компании; он всегда щебетал вокруг.

Впоследствии аббат де Бийе прошел со мной к подкидышам, на улицу д'Анфер. Я однажды уже видел дом такого рода в Руане, и это возобновило все чувства восхищения и любви к святому Викентию де Полю. Если когда-либо милосердие текло в какой-либо человеческой груди, то это было в его. Когда люди сомневаются в признании какого-либо материального чуда, такого, например, как упомянутое выше, совершенного перед его ракой, они забывают, что вся жизнь этого святого была духовным чудом, бесконечно более удивительным. Это простое проявление творческой силы Бога, сопровождающее, правда, добродетель, исходящую от нашего Спасителя к Его святым, что болезнь устраняется по заступничеству святого, к мощам которого приступают с верой, но чтобы естественно эгоистичный и падший дух человека стал хранилищем самоотверженной, терпеливой, страдающей и побеждающей любви, от крещальной купели до могилы, — это чудо искупительной силы Бога, Его избрания, работающего в союзе с волей Его творения, которое действительно пробуждает величайшее изумление. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Это сказано не Апостолам, не тем, на кого они возлагали руки, не только первым векам, но без ограничения времени.

В комнате, где впервые принимают подкинутых младенцев, стоит восемьдесят пять колыбелей; многие из них были заняты, некоторые младенцами, по-видимому, умирающими, или, опять же, только в тот день принятыми; один лежал, только что прибывший, еще не раздетый, не вымытый и не одетый — дети стыда и болезни, слишком часто; всегда, боюсь, нищеты; нельзя было смотреть на них без глубочайшего сострадания или высочайшего уважения к тем сестрам милосердия (для этой больницы их тридцать две), которые исполняют свою миссию по отношению к этим самым отверженным мира. Сестра, которая проводила нас, сказала нам, что в среднем крестили двенадцать в день; иногда до тридцати. Если они выживают первые несколько дней, их отправляют в деревню на вскармливание; но их воспитывают в разных домах, обучают различным ремеслам и держат, если необходимо, до двадцати одного года. В настоящее время использование башни приостановлено в течение дня, но ночью младенцы принимаются таким образом, оставленные иногда без лохмотьев, чтобы прикрыть их; на каждого надевается небольшой значок, и отмечаются любые особые приметы на них. Днем они принимаются по свидетельству государственного чиновника. Мы прошли через офтальмологическое и инфекционное отделения. Было очень интересно видеть этих маленьких существ разного возраста, но почти все страдающие, находящие от тех, кто стал их родителями во Христе, милосердие, которого их естественные родители не проявили к ним. Я сказал сестре, что боюсь, что у них мало англичан среди них: она согласилась. Когда моя страна снова будет первой в этих делах святого милосердия, в этом несении креста среди грехов и страданий падшего мира? Если бы вместо такого земного богатства она снова стала островом Святых. Но это невозможно, пока она отрицает, презирает или неправильно понимает честь, должную девственному состоянию тех, кто посвящен Богу, или силу жертвы Христа, передаваемую от Господа Его членам.

Среда, 26 июля. — Около часа беседовал с отцом де Равиньяном. Он спросил меня, знаком ли я с графом де Монталамбером, и сказал, что его задуманное предисловие к житию св. Бернарда, посвященное монашеским орденам, уже разрослось до трех томов; он выразил сожаление, что отца Лакордера нет в Париже, чтобы я мог с ним встретиться. Я спросил, почему он покинул Национальное собрание. Это, сказал он, причинило нам некоторую боль. Его собственная великодушная натура побудила его думать, что он сможет склонить либеральных членов собрания распространить свою либеральность на Церковь и поддержать свободу преподавания; но он вскоре осознал свою ошибку: они были ложными либералами, готовыми применять свои принципы к государственным делам, но не готовыми переносить их в область мысли. Они были либеральны по отношению к Церкви, но деспотичны по отношению к ней. М. Лакордер не входил в Собрание, чтобы удовлетворить какое-либо собственное желание; он заседал там на скамьях Горы; но такое положение дел, эта трудная и стесненная позиция, в которой он не мог действовать свободно, была крайне противна его натуре. Поэтому он подал в отставку; возможно, было бы лучше всесторонне обдумать реальность заранее. Что касается жалованья, выплачиваемого духовенству, отец Лакордер не был сторонником его отмены. Несомненно, учитывая его ничтожный размер и то, что оно дается взамен обширных владений, было бы желательно обходиться без него, если бы это было возможно. Но поскольку духовенство в основном происходит из низших классов, это невозможно; и небольшие «casuel» (дополнительные доходы), которые они получают за крещения, венчания и погребения, необходимы, чтобы пополнить их скудные доходы. Печально видеть, что католическая страна так вознаграждает свое духовенство, в то время как Англия, по его словам, предоставляет сравнительно щедрое содержание тому же классу.

Я спросил его, какие книги наиболее весомы в вопросе о Римском первенстве. Он назвал братьев Баллерини и «Спорные вопросы» Валенбурга. Я заметил, что уже почти три года мое внимание приковано к этой теме и что я проследил ее через Соборы и труды Отцов Церкви вплоть до вывода, что Папа бесспорно обладает первенством порядка (или чести) во всей Церкви, но не обладает первенством юрисдикции над Востоком. Он не выдвинул ничего нового по этому пункту. Он процитировал обычные отрывки из св. Иринея, св. Виктора, св. Киприана, св. Августина. Я сказал, что рассмотрел все эти и множество других свидетельств, но мой вывод все же остался против первенства юрисдикции в отношении Восточной Церкви. Затем он попытался парировать это ссылкой на скудость документов в ранние времена; но я ответил, что те, что существуют, говорят против римских притязаний. «Предположим, — сказал он, — что вы допустите римскую гипотезу; разве вы не обнаружите, что она объясняет все эти отрывки?» Я ответил, что именно так я и изучал этот вопрос и пришел к прямо противоположному выводу. Он сказал, что понимает по-английски, прочтет мою книгу, которую я предложил ему прислать, и сообщит мне свой ответ на мою точку зрения.

Меня вновь поразила благожелательность его манеры и его сходство с Мэннингом. Зашел на полчаса в соседнюю церковь св. Викентия де Поля. Его рака над алтарем все еще открыта. Я видел различные предметы — одежду, книги, кресты, — которые подносили и прикладывали к стеклу, покрывающему его мощи, с целью их освящения.

В час дня отправился на вручение наград в малую семинарию, улица Нотр-Дам-де-Шан, 21. Четыре викария-генерала капитула Парижа сидели впереди, чтобы возложить венки на победителей и вручить книги им, а также тем, кто получил «accessit» (поощрительную награду). Присутствовало немало других священнослужителей и изрядное количество мирян, мужчин и женщин, очевидно, друзей молодых людей и мальчиков. Здесь, как и в других местах, меня поразило огромное количество плебейских и лишенных интеллектуальности лиц среди духовенства (исключение, впрочем, составляли четыре викария-генерала и некоторые другие). Что касается присутствовавших мирян, мужчин и женщин, то это была масса неискупленного уродства. Один из преподавателей читал обращение к ученикам добрых полчаса, обозревая всю жизнь покойного архиепископа, его учения, труды, сочинения, деяния и, наконец, его мученичество и погребение, не забыв упомянуть его заботу о них. Одним из последних его публичных актов было посещение этого места в день Пятидесятницы, за две недели до его смертельного ранения. Я не счел это обращение хорошим — оно было монотонным как по тону, так и по подаче; весьма примечательна разница в звучании французского языка при чтении и при разговоре. Декламация в первом случае столь своеобразно спондеична, жестка и условна, тогда как во втором она легка и текуча. Когда с этим было покончено, началось вручение наград. Оно заняло час; и неудивительно, ведь нужно было раздать не менее двухсот венков и двухсот комплектов книг, одиночных или двойных. Многие действительно получили по несколько венков и наград. Победители выходили вперед, поднимались на четыре или пять ступеней, и один из викариев-генералов последовательно короновал их и целовал в обе щеки; время от времени их подводили к присутствующим друзьям или родственникам, чтобы те приняли их венок. Его надевали на голову, а затем несли в руках. Я подумал, что принцип соревнования здесь, по крайней мере, не подавляется. Но огромное количество предметов, за которые награждали, было столь же примечательно, как и количество наград. Казалось, им не будет конца. Были «Превосходство» и «Благоразумие»: греческая, латинская и французская композиция; латинские стихи; философия, риторика, география, английский язык и т. д.; и большинство из них разделены на разные классы. Нельзя было сказать, что хоть какая-то заслуга осталась без внимания. Была первая премия, вторая, а иногда еще три «accessit»; некоторые получили девять или даже десять наград. Смею сказать, все они чувствовали себя как юные греки, получающие лавровый венок. Конечно, подъем по этим крутым ступеням, чтобы получить свой венок, должен был быть нервным испытанием.

В заключение один из викариев-генералов поднялся и произнес несколько слов к ученикам с большой простотой и легкостью; затем был объявлен день возвращения — четверг, 5 октября. Я отметил много простодушных и приятных лиц среди успешных кандидатов. Отец, сидевший рядом со мной, был в состоянии величайшего волнения из-за наград своего сына, тринадцатилетнего подростка.

Я зашел на несколько минут в изысканную часовню Дам милосердия, или сиделок: там было совершенно тихо, и я мог наслаждаться ее красотой без помех. Вчера мне сказали, что труд этих сестер у постелей больных существенно сокращает их жизнь; и что они вступают в общество с полным осознанием того, что служба, которую они берут на себя, вредна и часто смертельна. Их работа — ухаживать за больными людьми состоятельными и использовать возможность, которую болезнь редко упускает, чтобы направить мысли к религиозным предметам. За их услуги институту выплачивается пять франков в день.

Отправился к М. Гондону, который взял меня с собой на прием к графу де Монталамберу. Там были епископ Лангра, аббат де Казаль, два других члена Собрания, также М. Боннетти, М. де Сент-Шерон, переводчик «Жития Иннокентия III» Гуртера, и около десяти других джентльменов. Графиня была в Бельгии, навещала свою семью. У меня состоялся разговор с епископом. М. де Монталамбер завел разговор об Англии, который меня заинтересовал. «Я в большом страхе за вас; если вы выстоите в нынешнем кризисе, как вы выстояли в первую революцию и при Наполеоне, это будет великая слава. Слава Англии уже велика, но это будет почти чудо. Это борьба язычества против религии. Я признаю, что в Англии в целом больше религии, чем в любой другой стране: c'est une réligion bien mince (это очень тонкая религия), вы согласитесь со мной: среди вас очень мало тех, кто придерживается целостного католицизма; но, как бы то ни было, религия в каком-то виде существует. И все же, несмотря на это, огромная масса вашего народа стала языческой; они смотрят на ваши книги и ваши жизни и верят, что другой жизни нет, ибо вы практически научили их, что ее нет. Очень хорошо говорить им, что если бы собственность была разделена между всеми, они получали бы по одиннадцать шиллингов в неделю; что бы это ни было, они будут пытаться это получить: если они не верят в загробную жизнь, они будут пытаться получить что-то от этой. А теперь посмотрите на положение дел по всему Континенту. Если Англия переживет этот шторм, это будет удивительно. Я желаю ей этого всем сердцем, но она осталась одна». Он, казалось, полагал, что единство Германии и Италии, если оно состоится, изменит баланс в Европе. Что касается положения во Франции, то никто, я полагаю, не может сказать, что грядет. М. де Монталамбер и двое других — единственные члены старой Палаты пэров, заседающие в Собрании. Есть изрядное число старых депутатов; но огромная масса остальных совершенно недостойна по образованию, положению или каким-либо заслугам представлять Францию. Они не доросли ни до одного из вопросов, которые возникают. И от такого Собрания Франция должна получить конституцию. Из французских генералов, находящихся сейчас у власти, М. Бедо — единственный, кто религиозен: я недавно слышал о нем примечательную черту. Когда он был в Африке со своей армией, он встретил священника, подошел к нему, отвел его в сторону на некоторое расстояние и исповедался ему; затем он вернулся к своей армии и сказал, что если кто-то хочет последовать его примеру, он подождет его; они собирались сражаться, и никто не мог рассчитать шансы войны. Сколько человек поступило так же, я не слышал.

Четверг, 27 июля. — М. де Билье пришел, чтобы пойти со мной к М. Эрве, хирургу Сестер милосердия, чтобы получить его отчет о материальных фактах, сопровождавших исцеление послушницы 9 мая. Мы не застали его, но мадам Эрве дала те же сведения, что мы получили ранее; и сказала, что если мы зайдем позже, то сможем увидеть М. Эрве. Я так и сделал, и он сказал, что передал сестрам медицинский отчет обо всем этом, который я могу увидеть на улице Бак.

Я снова пошел навестить М. Нуарлье, но не застал его. По пути зашел в старую аббатскую церковь Сен-Жермен-де-Пре: с тех пор как я был там в последний раз, весь хор был расписан. Я думаю, это самая приятная и впечатляющая из всех церквей Парижа. Я не мог находиться там без волнения, думая о длинной череде бенедиктинцев, которые молились в этих стенах и так много сделали для Церкви Христовой, изучая и редактируя труды ее великих Отцов. Я видел, как на одном памятнике увековечены три великих имени — Мабильон, Декарт и Монфокон; о втором, кажется, было сказано: «qui luce, quam indagavit, nunc fruitur» (который теперь наслаждается светом, который он искал): это охватывает все — наслаждаться этим светом. О, если бы!

Сегодня я просматривал краткий отчет, опубликованный здесь: «О семидесяти служителях, преданных смерти за веру в Китае, Тонкине и Кохинхине, объявленных достопочтенными нашим Св. Отцом Папой Григорием XVI». Это удивительная история: деяния и страдания ранней Церкви в точности воспроизведены в наши времена. Эти мученики подвергались даже более жестоким пыткам, чем древние христиане римлянами. И некоторые из них лишь на четыре или пять лет старше меня, некоторые — уроженцы Китая, еще моложе; так что, пока я растрачивал свои дни в суете, другие, разделяющие ту же плоть и кровь, вступили в благородное воинство мучеников. И если милосердие определяет место искупленных в обителях горних, то, несомненно, их место будет близ их Господа, ибо они перешли из среды обманчивой и сладострастной цивилизации, незапятнанные и несоблазненные, в среду населения, пребывающего в долине смертной тени; низкого, пресмыкающегося, грязного душой и телом, и все это ради того, чтобы спасти хоть некоторые души из этой в противном случае осужденной массы. Казалось бы, из коррупции в ее худшей степени должно исходить высшее, чистейшее и самое самоотверженное милосердие, чтобы показать, что рука Божья не сократилась, и что мы могли бы быть, если бы захотели, всем тем, чем были мученики древности. Более того, народ Кохинхины по природе своей обладает особо робким нравом; однако многие нашлись, чтобы подражать мужеству европейских священников и епископов, перенося самые продолжительные мучения и испытания. Каким ужасным кажется то, что нас практически учат, будто система, порождающая таких людей, является такой порчей Божественного откровения, которая лишь на шаг отстоит, если вообще отстоит, от идолопоклонства.

Сегодня вечером гулял по саду Тюильри и по бульварам: население Парижа, кажется, с восторгом выплескивается сюда; и неудивительно, ведь какой великий город имеет столь приятное место для отдыха всех классов, а не только великих и богатых, как сад Тюильри. Мне лично они возвращают давно минувшие годы. Но мне совсем не нравится быть одному в этом Вавилоне.

Пятница, 28 июля. — Встретил епископа Лангра и группу лиц, которые осматривали мануфактуру расписного стекла Жерента, набережная Анжу, 13. Кажется, он достиг цветов старинного стекла и показал нам процесс, с помощью которого новому стеклу придается весь вид древности. С помощью кислот он создает несовершенства на стекле, которое было гладким и прозрачным; тем самым усиливая тон других частей. Даже химики не смогли различить разницу между двумя кусками стекла, одним древним и одним современным. Он сказал, что —— — шарлатан; Уэйл был лучшим английским мастером, но Хардман скоро станет таковым.

Некоторое время провел в Нотр-Дам: несмотря на величие многих частей этой церкви, я всегда чувствую неудовлетворенность ею в целом. Зашел также в Сен-Северен, в маленькую часовню Пресвятой Девы, алтарь которой и фигура Девы с Младенцем мне очень нравятся. Взял письмо от Лаббе к М. Дюпанлу, но его не было в Париже. Также дважды заходил к М. Дефрену, но он был вне дома; и отнес письмо епископу Орлеанскому, но его можно было увидеть только между восемью и девятью часами утра. Вечером я застал дома г-на А. Коппингера и долго с ним беседовал. Он, кажется, думает, что для Генриха Пятого нет никаких шансов; что чувство лояльности, даже долга подчинения власти, в массе совершенно угасло. Богатые лавочники повсеместно безрелигиозны; так что при подавлении последнего июньского мятежа даже восставшие вели себя в церквях с большим уважением, чем Национальная гвардия, посланная сражаться с ними. Корень французских несчастий — в совершенно плохом образовании, даваемом людям во всех школах, кроме церковных. Они относятся к христианству так, словно находятся вне его; к Евангелию — как к очень красивой книге, несомненно, но не повелевающей им повиноваться. Живя в цивилизации, вся сила которой проистекает из христианства, они думают, что могут обойтись без этого корня общества и построить общество на своих собственных поверхностных теориях. Февральская революция застала всех врасплох, даже тех, кто ее совершил; она была результатом тайных обществ, существовавших годами; но хотя они чувствовали свою силу и думали, что могут, возможно, свергнуть министерство, они не рассчитывали на изгнание династии. Последний мятеж был очень хорошо организован: у него было много лидеров, каждый с несколькими сотнями людей под своим началом; эти лидеры хорошо оплачивались, но простые люди сражались безвозмездно за то, что считалось их собственным делом. Хотя сейчас в тюрьме находится около десяти тысяч человек, не предполагается, что многие из этих лидеров были схвачены. И поэтому то, что может случиться зимой, — предмет большого страха.

Суббота, 29 июля. — Пошел в восемь утра навестить М. Дефрена. Он был очень сердечен, расспрашивал о нашем визите к тирольским стигматичкам — слышал от Мандзони, что мы были у него. Он вскоре перешел на свой обычный оживленный тон разговора. События февраля и июня имели благотворный эффект для духовенства, проявив их милосердную заботу о раненых, ради которой даже совершение Мессы откладывалось. Аббат Этьен только что обедал с ним, так что он тоже слышал об исцелении послушницы. Зашел друг, которого он назвал поэтом Ребулем: мы все согласились, что жизнь св. Викентия была большим чудом, чем что-либо, совершенное Богом в силу его заступничества. М. Дефрен пригласил меня прийти снова во вторник утром и предложил обед для нас троих.

Г-н А. Коппингер нанес ответный визит и предложил свои услуги в показе учреждений и т. д. Он засвидетельствовал великое милосердие и преданность духовенства. Это имеет самую тесную связь с целибатом. Он не думал, что есть большое улучшение в морали различных образовательных учреждений Университета. В его время в Политехнической школе из 200 студентов не более дюжины были практикующими христианами; ибо не только все религиозное обучение было совершенно заброшено, но профессора, часто неверующие, внушали им презрение и неприязнь к религии. Сейчас в Политехнической школе 250 студентов, и, возможно, четверть из них могут быть искренними христианами. Когда они становились известны как таковые, вероятность была такова, что они будут очень решительными и искренними: они иногда были членами общества св. Викентия де Поля для обучения бедных.

Пошел к М. де Билье, чтобы попросить его сопровождать меня на улицу Бак, чтобы получить копию свидетельства М. Эрве о чудесном исцелении. Мы обнаружили, что оригинала у них больше нет, так как он был опечатан и помещен вместе с другими документами рядом с ракой св. Викентия. У них была копия, которую я предложил скопировать, а затем отнести М. Эрве для подписи. Это было сделано; и я надеюсь получить ее завтра. Я спросил М. де Билье, что он думает о прочности республики. Его убеждение в том, что она не может устоять, но что время ее существования может быть неопределенным — от нескольких месяцев до десяти лет. Он верит, что Франция целиком монархична: но для возвращения монархии, вероятно, потребуются великие страдания и истощение страны. Препятствие в том, что средние классы, буржуазия, которые сейчас правят, страшатся вместе с монархией кортежа знати и духовенства. Если бы их можно было полностью убедить, что все сословия будут делить участь поровну и что не будет предпринято попыток возродить старые привилегии, они были бы за монархию; ибо им нужны торговля, доверие и твердое правительство, а этого республика дать не может. Личность монарха не столь ясна; ибо хотя все образованные и мыслящие люди должны видеть, что монархия должна опираться на принцип и что только легитимность обладает этим принципом, все же имя Наполеона по-прежнему имеет огромное влияние среди беднейших классов. Реставрация упустила прекрасную возможность. Она была действительно очень популярна поначалу, и если бы применила принципы свободы к Церкви и нации, могла бы удержаться: вместо этого она чтила нескольких отдельных церковников, тем самым создавая большую неприязнь к Церкви, но действовала по отношению ко всему телу Церкви в самом нелиберальном духе, держа ее под замком.

Зашел к М. Гондону: мы говорили об исцелении послушницы. Я сказал ему, что занят сбором доказательств этого. М. Гондон думал, что бенедиктинцам и доминиканцам не суждено пустить новые корни во Франции: он указал на положение отца Лакордера в доказательство этого. Обладая очень большими способностями, особенно силой увлекать слушателей своим красноречием, он с трудом мог содержать один очень маленький дом во Франции. В средние века такой человек мог бы основать орден. Он слышал его знаменитую проповедь в первое воскресенье после февральской революции в Нотр-Дам. От начала до конца «c'était un délire» (это был бред). Отец только что вернулся в Париж. Он заметил, что последние события в Англии должны были убедить мыслящих людей, насколько полностью наша Церковь была марионеткой министров того времени. Луи-Филипп пытался играть в ту же игру во Франции, что и в Англии при назначении епископов, но благодать рукоположения оказалась для него слишком сильной. Я ответил, что это не совсем справедливо, ибо у нас тоже были мужественные люди; и я процитировал энергичный и успешный протест епископа Селвина против попытки государственного секретаря пожертвовать правами туземцев в Новой Зеландии.

Затем я отправился к Сестрам милосердия и вскоре оказался в их секретариате, занятый среди множества сестер копированием свидетельства М. Эрве. Оно было вложено в своего рода пастырское послание аббата Этьена сестрам по всему миру, датированное 31 мая 1848 года; выражающее его уверенность в том, что ладья св. Викентия переживет шторм этой революции, как и последнюю в 1830 году, если они будут верны своим правилам и исполнят свое служение с усердием. Я также обнаружил, что через три дня после этого исцеления произошло другое — человека, страдавшего слепотой в течение семи месяцев, и я решил заняться и этим случаем. Сестры пошли на поклонение Святым Дарам в пять часов: вскоре после этого я последовал за ними в их часовню. Это было самое трогательное зрелище — видеть такое большое число сестер и послушниц, молящихся вместе перед Святыми Дарами. Здесь, подумал я, передо мной столько женских сердец, ежедневно приносящих Богу жертву самих себя в делах милосердия; они совершили добровольный отказ от радостей дома, от чувств, самых дорогих естественному человеку; в их приношении нет сдержанности: оно полно и проникнуто милосердием. Здесь сотни коленопреклоненных передо мной, которые посвящают свои труды больнице и постели больного, отправляясь во все земли и делая исцеление тела средством исцеления души. Если когда-либо существовал институт, на котором, как можно предположить, покоится солнечный свет Божьего лика, то это, несомненно, он.

Было решено, что я вернусь в понедельник, чтобы продолжить мою выписку.

М. Дефрен сказал мне сегодня утром, что отцы-лазаристы обладают огромным количеством писем св. Викентия в рукописях, дающих самые подробные указания относительно случаев совести и деталей практики, которые были написаны его отцам за его долгий опыт и которые показывают самое удивительное знание сердца и самое острое практическое суждение. Это пример его мудрости, что он наставлял сестер в течение тридцати лет устно, а в конце концов записал для них правила, которые, как он обнаружил, эффективно работают за это время. Реальная конституция существует до того, как она написана, точно так же, как образцовые французские конституции перестают существовать до того, как высохнут чернила, провозглашающие их принципы.

М. де Билье рассказал мне сегодня о старом французском легитимисте, человеке выдающемся, который, как и большинство его партии, долгое время воздерживался от участия в голосовании после прихода к власти Луи-Филиппа, потому что это требовало присяги на верность ему. В конце концов они обнаружили неудобство этого, когда захотели избрать депутата-легитимиста; и старика сильно принуждали принести присягу. Он долго отказывался, но в конце концов сказал, что пойдет. Поскольку его намерение стало известно, а его очень уважали и почитали, на избирательном участке было много ожиданий, что он сделает. Когда его призвали принести присягу, он сказал: «М. ле Президент, позвольте мне рассказать вам историю. Я помню, как был с его Величеством Людовиком XVIII, королем Франции, когда молодой принц предстал перед ним, исповедал свои ошибки и, пав к его ногам, обещал неизменную верность. Мы все знаем, как этот принц сдержал свою клятву. Теперь я обещаю и клянусь (повторяя формуляр присяги) верностью Луи-Филиппу, и я сдержу свою клятву так же, как он сдержал свою». Все были потрясены смехом, и Президент едва мог сдержать свой: но он дал понять, что не может позволить принести присягу с такой оговоркой. Старик повторил ее снова, саму по себе, но эффект был произведен, и все видели, с какой целью он ее принес.

Но кто может сожалеть, что столь гнусное злодейство, как вытеснение короля, сородича и благодетеля, встретило возмездие даже на земле?

Воскресенье, 30 июля. — Я только что слышал в Сен-Рош проповедь, которая длилась более часа с четвертью, произнесенную, по большей части, с большой быстротой и такой яростью тона и действия, которые напугали бы английскую аудиторию. Проповедник, аббат Дю——, показал весьма значительную силу как мысли, так и выражения. Я бы предпочел менее риторическое проявление, как в манере, так и в содержании. Но сила там, безусловно, была. «Мои мысли — не ваши мысли, говорит Господь». Он начал с того, что мы все находимся под властью софизма; этот софизм заключался, в большом разнообразии форм, в предпочтении настоящей жизни будущей. Затем он с большой силой и красотой остановился на земной жизни нашего Спасителя, на том, что Он был Бог и что Он был плотником; что Он работал ради своего хлеба насущного. Теперь Бог не может делать ничего, кроме того, что совершенно хорошо и мудро; поэтому, когда Он принял это рабское состояние, это было делом совершенной мудрости и благости. Он пришел исполнить волю Своего Отца. И это одно условие проходит через все степени человеческого общества, единственно делая их приемлемыми для Бога — исполнять волю Божью. Слава, гений, успех, удивление и восхищение наших ближних; все это ничто. Исполнение воли Божьей единственно откроет царство небесное — Иисус Христос готов открыть царство небесное поколение за поколением тем, кто, запечатленный предведением Божьим и работающий с Его благодатью, исполняет Его волю — и только им одним. Не было ключа к нынешнему положению вещей, к этим ужасным конфликтам, этому непрестанному волнению, кроме одного; что жизнь была лишь дневным трудом, часовым — ничем по сравнению с вечностью. Эта жизнь не была надлежащим состоянием человечества. Оно пало — надлежащей работой Спасителя было вернуть его в нормальное состояние; но это нормальное состояние никогда не может быть здесь. Здесь это работа исправления, медленная, болезненная, полная препятствий в пропорции к глубине падения, но всегда милосердная. Кто дал бы пациенту полную пищу, которую он мог бы принимать в здравии? Теперь, здесь мы все пациенты Иисуса — все — и до нашего последнего момента. Мы никогда не вернемся к нашему нормальному состоянию на земле, но в вечности. Вы все рабочие и работницы; праздность — смертный грех — праздность закроет путь на небеса — Иисус Христос научил нас работать, каждого в своем сословии. Работа одна, хотя состояние может варьироваться — исполнять волю Божью. Нас не спросят, были ли у нас гений, мастерство, сила охватить дела Божьи в нашей мысли; но только одно будет спрошено у нас — исполнили ли мы свою работу; ту самую работу, которую Бог поставил перед нами — исполнять Его волю. И вот почему общество страдает сейчас до самых своих глубин. Этот мир сделан целью, пределом, объектом, наградой — вечность упущена из виду. «On a ôté Jesus Christ au travailleur de la pensée, au travailleur de l'art, au travailleur de la terre. Et nous souffrons, nous souffrons tous—nous allons de souffrances en souffrances» (У работника мысли, у работника искусства, у работника земли отняли Иисуса Христа. И мы страдаем, мы все страдаем — мы идем от страданий к страданиям). Таким образом, вопрос о труде неразрешим. Люди думают о вознаграждении жертвы молодой девушки, которая работает день и ночь для поддержки своих родителей; которая отказывает себе во всяком удовольствии, к которому могла бы невинно стремиться, немного большей зарплатой — или слез матери, которая страдает за свою семью, или постоянных усилий отца, несколькими монетами. Иисус Христос сделал не так: он назначил труду совсем иную награду — он не дал бы ему никакой награды на земле — он дал бы ему вечную жизнь. Затем он нарисовал яркую картину жизни священника, полной труда, страданий, наставлений и благословений. Каков был конец этой работы? Это была вечная жизнь. Чем больше унижение, чем больше страдание, чем более абсолютное отсечение всех человеческих источников наслаждения или воздаяния — тем больше исполнялась воля Божья, тем больше награда на небесах. Человеку, независимо от его состояния на земле или способностей его ума, человеку, работающему с благодатью и вдохновленному благодатью, царство небесное, в соответствии с тем, как он исполнил волю Божью, будет дано. Это, и только это, является лекарством от всех болезней общества; и мы находимся под властью софизма, потому что эта истина отброшена.

Прихожан было довольно много, подавляющее большинство — женщины; не много людей с образованием, я полагаю — однако проповедь по тону была далеко за пределами понимания любого, кроме образованных.

Сегодня утром в восемь я был здесь на Мессе, короткой Торжественной Мессе; было много причастников. Но я никогда не был в церкви, столь неудобной в одном отношении: там почти не было скамеек для коленопреклонения; следствие этого в том, что люди почти все время сидят или просто сгибают колено у своего стула; нелегкое дело — стоять на коленях на полу, загроможденном стульями. Я думаю, во внешнем поведении людей в Париже гораздо меньше благоговения, чем в провинции.

Пошел на вечернюю службу в Нотр-Дам-де-Виктуар: я хотел присутствовать на одном из собраний Архибратства Пресвятого Сердца Марии. Была большая паства, которая в конце концов заполнила церковь: около тридцати или сорока членов вокруг алтаря Пресвятой Девы; из остальных девять десятых, по крайней мере, были женщины из низших классов. Пелись вечерни, паства присоединялась с замечательным единодушием. Это действительно придает особый и самый приятный характер службе Архибратства. Затем аббат де Женетт, основатель братства, старик с серебряными волосами, взошел на кафедру и говорил в самой фамильярной и практической манере на текст «Берегитесь лжепророков». Его манера в спокойствии была полной противоположностью манере сегодняшнего утреннего проповедника. Он противопоставил непослушание родителям, которое сейчас преобладает, разврат и нечестие вокруг них тому, что он знал пятьдесят или шестьдесят лет назад. Они были поражены за это, и розга все еще висела над их головами; он умолял их покаяться. Когда это было закончено, он прочитал с листа просьбы о молитвах Архибратства за столько-то мужчин, столько-то женщин, приходы, епископов и т. д.; среди которых я услышал в непосредственном соседстве «270 протестантов, 69 евреев». Он также прочитал письмо с благодарностью за их молитвы, которым приписывалось обращение отчаянного грешника, и такие письма, сказал он, он получает каждую неделю. Он умолял их быть очень ревностными в своих молитвах за названные им объекты. На неделе, сказал он, будут три особых дня: вторник, праздник св. Петра в веригах. Он прочитал им отчет об этом из Деяний. Меня поразило, с каким вниманием они слушали это, что они не привыкли читать это. Затем он перешел к Папе, как преемнику св. Петра, который сейчас, можно сказать, находится в своего рода моральном плену. Он искренне и неоднократно просил их молитв за него, страдающего от рук неблагодарных подданных, на которых он излил благодеяния. Не то чтобы ладья св. Петра могла быть когда-либо поглощена волнами: она была защищена божественным обещанием; но они могли бы настолько преследовать Папу, чтобы заслужить для него венец мученичества. Более двадцати раз с момента своего вступления в должность Святой Отец поручал себя их молитвам через лиц, прибывающих из Рима. Они все должны теперь молиться за него каждый день. Он будет в своей исповедальне в тот день в шесть утра, в течение нескольких часов; снова с половины третьего до пяти; и с семи до девяти, чтобы они могли подготовиться к полной индульгенции, прикрепленной к этой церкви в четверг. Он также уведомил о новой религиозной службе за душу покойного архиепископа в понедельник, 7 августа, в Нотр-Дам. Они все должны искренне молиться за святого архиепископа: может быть, он смыл своей кровью свои грехи и не нуждался в их молитвах; но они должны молиться за него. Затем он сошел для благословения. Вся паства, казалось, имела одно сердце и один голос в гимнах, которые последовали. Эта служба длилась с семи до половины десятого и была очень интересной.

Понедельник, 31 июля. — Пошел к отцу де Равиньяну. Он сказал мне, что с момента нашего последнего разговора он заглядывал в «Турнели», где нашел отрывок о первенстве юрисдикции, который показался ему вполне убедительным. Он дал мне записку для отца Лакордера, но мой визит был прерван встречей, поэтому он попросил меня прийти снова.

Пошел к М. де Билье: он снова атаковал меня по поводу первенства юрисдикции. Я сказал, что ультрамонтанская теория, доведенная до своего абсолютного предела, требует непогрешимости Папы в отдельности; что, действительно, это было вовлечено в первенство юрисдикции; что Папа осуществлял верховную власть отзыва полномочий у французских епископов, когда это казалось ему полезным для Церкви. Он не хотел признавать, что первенство юрисдикции включает непогрешимость, потому что непогрешимость Папы не является догматом. Но именно здесь заключается трудность их положения. Римские католики хотят для завершенности и неприступности своей системы непогрешимости единой папской кафедры, и это именно то, что всегда отрицалось большими школами среди них и даже сейчас не является догматом веры. Ибо то, что они — вселенская Церковь, что их догмат единственно истинен, что греческая и любая другая община еретичны или схизматичны, или и то и другое, — все это зависит от непогрешимости единой папской кафедры. Я сказал, что если они докажут, что Греческая Церковь находится в схизме, я откажусь от нашего дела.

Мы пошли навестить М. Габе, у отцов-лазаристов, который был десять лет в Центральной Татарии, или Тибете; прошел через великие опасности и лишения; вернулся в целости и собирается снова. Он был с братом-миссионером, который остается в Макао, пока он не воссоединится с ним. Его отчет о Тибете самый интересный и во многих отношениях очень удивительный. У них там много католических практик — таких как святая вода, религиозный целибат. Ламы, или священники, очень многочисленны. Две трети мужчин страны живут в религиозном целибате; и он верит, что это реальный целибат. Он и его спутники жили шесть месяцев в большой общине из 5000 лам; они были, возможно, десяти разных наций и говорили на четырех разных языках. В течение этого времени они не наблюдали ни малейшей непристойности среди них. Они религиозны, много молятся и имеют полное презрение к тем, кто не молится. Faire l'esprit fort (изображать из себя вольнодумца) среди них — верный способ быть низко оцененным. Но эта религия очень суеверна: у них нет силы выбирать, что они должны принять, а что отвергнуть; у них инстинкт и потребность в религии очень сильны, но нет различения того, что есть истинная религия. Таким образом, если вы читаете им Евангелие, они будут поклоняться Иисусу Христу, Пилату, Каиафе и т. д. Их вера — не «incroyance raisonnée» (обоснованное неверие), как протестантизм, а облако суеверий, которое застилает их зрение. Он предвидел, что христианство сделает большой прогресс среди них из-за их религиозного духа. В Тибете пока нет религиозного учреждения. По всей Азии служители религии соблюдают воздержание. Характер священника и женатого человека для их понятий несовместим. Они ищут полного отрицания себя в том, кто будет учить их религии. В Тибете нет законов против иностранных религий, как в Китае. Большое число лиц женского пола также живут в воздержании, хотя и не так много, как мужчин. Я спросил его, как он объясняет связь между столь многими их обычаями и католичеством. Он сказал, что некоторые придерживались мнения, что они заимствовали их из католичества; но так как они чрезвычайно упорны в своих обрядах, он сам так не думал: другие, напротив, думали, что католичество заимствовало у них. Ни одна из этих точек зрения не была необходимой. Не было никаких следов того, что христианские миссионеры были среди них. Он думал, что все сходство, которое можно найти в их обрядах, обычаях и верованиях, может быть объяснено как реликвии одной истинной веры, изначально сообщенной всему миру и переданной по традиции. Эта вера охранялась в своей чистоте среди евреев законом писаным и другими учреждениями: но другие нации также обладали ею и сохранили ее более или менее испорченной. У них не было кровавых жертв, но они предлагали вино, воду, зерно и особенно бумагу. С ним в целом обращались хорошо: они обратили двух лам — один из них недавно писал ему: он отправил письмо в Общество распространения веры в Лионе, ибо полагал, что во Франции нет никого, кто понимает монгольский язык. Язык Тибета взят из санскрита; но непрерывная линия над буквами, которая существует в последнем языке, прерывается у каждой буквы в этом. Но самое странное из всего — это Великий Лама, который одновременно Первосвященник, Король и Божество. Они верят в переселение душ и предполагают, что Будда постоянно воплощается для искупления человека. Когда Великий Лама умирает, они ждут, пока преемник не станет им известен. И здесь М. Габе сказал, что, делая скидку на некоторое жульничество, невозможно не прийти к выводу, что в действии была дьявольская сила. Нынешний Великий Лама — мальчик десяти лет; сын бедного дровосека в 600 лье от резиденции Великого Ламы. Великий Лама обнаруживается ребенком нескольких месяцев или года от роду, объявляющим, что он — Великий Лама, который умер — что его душа перешла к нему. После этого проводятся самые тщательные расследования. Комиссия отправляется на место, и утварь, использовавшаяся покойным Великим Ламой, кладется среди множества других, точно таких же; затем они требуют от младенца, что принадлежало Великому Ламе, и он отвечает: это и это было мое. Если бы это было просто организацией людей у власти, они не выбрали бы сына бедного человека на большом расстоянии. Они не были, правда, очевидцами этих вещей; но из того, что он слышал, он не мог сомневаться, что были «des prestiges diaboliques» (дьявольские престижи). Под Великим Ламой есть король для управления светскими делами и четыре министра; они ведут дела в междуцарствие. Они жили в близости с одним из этих четырех министров. Миссионер в этих странах должен быть готов к самому абсолютному самоотречению — он должен нести свою жизнь в руках. Он заметил, что по всему Индостану религиозное безразличие европейцев (кроме испанцев и португальцев) чрезвычайно вредило им в мнении туземцев. У них религия — первая потребность жизни: не так важно, какая это религия — молиться достаточно; но человек, который не молится — у которого, по-видимому, вообще нет религии — один из самых низких существ в их глазах. Англичане могли бы сэкономить огромные расходы, если бы показали себя преданными своей религии, а не безразличными.