«Родство и социальная организация»

Я вывел этот случай несколько из его надлежащего места в моем аргументе, потому что доказательства так тесно связаны с теми, с помощью которых я показал связь между чертами систем родства и своеобразными формами брака в Меланезии. Теперь я должен вернуться к более трезвой задаче рассмотрения того, насколько мы оправданы в предположении о прежнем существовании брачных институтов, когда мы находим черты систем родства, естественным следствием которых они были бы. Очевидно, что всякий раз, когда мы находим такую черту, как общая номенклатура для бабушки и сестры или для кросс-кузена и родителя, это должно наводить нас на мысль о возможности таких брачных правил, как правила Пентекоста и островов Банкс. Но такие общие обозначения могли возникнуть и каким-то другим путем, и для того, чтобы установить существование таких форм брака в прошлой истории народа, мы должны иметь критерии, которые будут направлять нас, когда мы рассматриваем, является ли данная черта терминологии родства пережитком брачного института или нет.

Я вернусь к браку с кросс-кузенами для своих примеров. Задача перед нами состоит в том, чтобы исследовать, насколько такие черты родства, как те, что существуют на Фиджи, Анатейуме или Гуадалканале, в сочетании с браком с кросс-кузенами, оправдают нас в предположении о прежнем существовании этой формы брака в местах, где она сейчас не практикуется.

Если среди какого-либо народа будут найдены все характерные черты прибрежной фиджийской или анатейумской системы, я думаю, мало кто усомнится в прежнем существовании брака с кросс-кузенами. Казалось бы почти немыслимым, чтобы когда-либо существовали какие-либо другие условия, социальные или психологические, которые могли бы породить эту особую комбинацию своеобразных использований терминов родства. Именно тогда, когда присутствуют лишь некоторые из этих черт, возникнет серьезное сомнение, следует ли их рассматривать как пережитки прежнего существования брака с кросс-кузенами.

На одно соображение я должен указать сразу. Некоторые из черт, которые вытекают из брака с кросс-кузенами, могут быть результатом другого брачного правила. В некоторых частях мира существует обычай обмена братьями и сестрами, так что, когда мужчина женится на женщине, его сестра выходит замуж за брата его жены. В результате этого обычая брат матери и муж сестры отца станут одним и тем же лицом, а сестра отца станет также женой брата матери.

Эта форма брака существует среди западных народов пролива Торреса [17] и сопровождается чертами системы родства, которые вытекали бы из этой практики. Брат матери классифицируется вместе с мужем сестры отца как wad-wam, но существует альтернативный термин для мужа сестры отца, и не было никаких доказательств того, что жена брата матери классифицировалась вместе с сестрой отца. Казалось возможным, что объединение брата матери и мужа сестры отца в один класс не было постоянной чертой системы родства, а происходило только в тех случаях, когда обычай обмена делал это необходимым. Этот случай, однако, достаточен, чтобы показать, что два из соответствий, которые вытекают из брака с кросс-кузенами, могут быть результатом другого вида брака. Если мы примем социальную причинность таких черт и найдем только эти соответствия, останется открытым вопрос, были ли они результатом обычая обмена или брака с кросс-кузенами. Обычай обмена, однако, совершенно неспособен объяснить использование общего термина для брата матери и тестя, для сестры отца и тещи, или для кросс-кузенов и братьев или сестер мужа/жены. Только когда присутствуют эти соответствия, будет какая-либо решающая причина для предположения о прежнем существовании брака с кросс-кузенами.

Первый вывод, таким образом, заключается в том, что некоторые из черт, найденных в связи с браком с кросс-кузенами, имеют большую ценность, чем другие, позволяя нам предположить прежнее существование брака с кросс-кузенами там, где он больше не существует. Далее, вероятность того, что такие черты, которые я рассматриваю, обусловлены прежним присутствием брака с кросс-кузенами, будет значительно выше, если эта форма брака существует среди людей с родственными культурами. Пример из Меланезии ясно выявит этот момент.

На острове Флорида на Соломоновых островах ясно, что брак с кросс-кузенами сейчас не является обычаем, и я не смог обнаружить никаких преданий о его существовании в прошлом. Одна черта, однако, системы родства как раз такая, какая вытекала бы из брака с кросс-кузенами. И мать жены, и жена брата матери называются vungo.

Флорида находится не только рядом с Гуадалканалом, где практикуется брак с кросс-кузенами (два острова находятся в пределах видимости друг друга), но и их культуры очень тесно связаны. В таком случае вероятность того, что единственная черта системы Флориды, которая вытекает из брака с кросс-кузенами, действительно имела эту форму брака в качестве своего предшественника, становится очень большой, и этот вывод становится еще более вероятным, когда мы обнаруживаем, что на третьем острове, Исабель, тесно связанном культурой как с Флоридой, так и с Гуадалканалом, существует ясное предание о прежней практике брака с кросс-кузенами, хотя сейчас это лишь случайное событие.

Опять же, в одном районе Сан-Кристоваля на Соломоновых островах термин fongo используется как для тестя, так и для мужа сестры отца, а kafongo аналогично обозначает как тещу, так и жену брата матери. Этот остров отличается от Гуадалканала по культуре больше, чем Флорида или Исабель, но доказательства прежнего существования брака на этих островах дают нам больше уверенности в приписывании общих обозначений Сан-Кристоваля браку с кросс-кузенами, чем это было бы в том случае, если бы эти общие обозначения были единственными примерами таких возможных пережитков на Соломоновых островах. Говоря более общими терминами, можно сказать, что вероятность того, что общая номенклатура для двух родственников является пережитком формы брака, становится тем больше, чем более схожа общая культура, в которой найден предполагаемый пережиток, с культурой народа, практикующего эту форму брака. Случай будет значительно усилен, если между предполагаемым пережитком и все еще живущим институтом будут промежуточные звенья.

Когда мы находим такую черту, как черта системы Флориды, среди народа, ни один из культурных союзников которого не практикует брак с кросс-кузенами, дело должно быть гораздо более сомнительным. В нынешнем состоянии наших знаний мы оправданы лишь в том, чтобы сделать такую черту основой рабочей гипотезы для стимулирования исследований и поощрения нас к поиску других доказательств в окрестностях места, где была найдена эта черта. Наши знания о социальных институтах мира еще не настолько полны, чтобы мы могли позволить себе пренебречь любым ключом, который может направлять наши шаги.

Я предлагаю кратко рассмотреть два региона, Южную Индию и Северную Америку, чтобы показать, как они различаются с этой точки зрения.

Термины родства, используемые в трех [18] главных языках, на которых говорят народы Южной Индии, в точности таковы, какие вытекали бы из брака с кросс-кузенами. В тамильском [19] брат матери, муж сестры отца и отец как мужа, так и жены называются mama, и этот термин также используется для этих родственников в телугу. В каннада брат матери и тесть оба называются mava, но муж сестры отца не вписывается в этот ряд и классифицируется вместе с братом отца.

Аналогично, сестра отца, жена брата матери и мать как жены, так и мужа называются atta в телугу и atte в каннада, при этом тамильский язык нарушает гармонию, имея один термин, attai, для сестры отца и другой, mami, для жены брата матери и тещи. Поскольку, однако, тамильский термин для сестры отца — это лишь другая форма слов телугу и каннада для объединенных отношений, исключение лишь усиливает согласие с условием, которое вытекало бы из брака с кросс-кузенами.

Южноиндийские термины для кросс-кузенов и братьев/сестер мужа/жены осложнены наличием различий, зависящих от пола и относительного возраста тех, кто их использует, но эти сложности не скрывают того, насколько определенно терминология вытекала бы из брака с кросс-кузенами. Так, чтобы привести только два примера: тамильский мужчина применяет термин maittuni к дочерям брата своей матери и сестры своего отца, а также к жене своего брата и сестре своей жены, а женщина каннада использует один термин для сыновей брата своей матери и сестры своего отца, для брата своего мужа и мужа своей сестры.

Насколько нам известно, брак с кросс-кузенами сейчас не практикуется подавляющим большинством тех, кто использует эти термины родства. Если терминология была результатом брака с кросс-кузенами, то это лишь пережиток древнего социального состояния, в котором эта форма брака была привычной. Что это именно такой пережиток, однако, становится несомненным, когда мы обнаруживаем, что брак с кросс-кузенами все еще сохраняется во многих частях Южной Индии, и что среди одного такого народа, по крайней мере, тода [20], эта форма брака связана с системой родства, согласующейся как по своей структуре, так и по лингвистическому характеру с системой тамилов. Я в другом месте [21] собрал доказательства прежней распространенности этой формы брака в Индии, но даже если бы не было никаких доказательств, терминология родства настолько точно соответствует той, которая вытекала бы из брака с кросс-кузенами, что мы можем быть уверены, что эта форма брака когда-то была привычным обычаем народов Южной Индии.

В то время как Южная Индия, таким образом, предоставляет хороший пример случая, в котором мы можем с уверенностью предположить прежнее существование брака с кросс-кузенами на основе терминологии родства, доказательства из Северной Америки таковы, что придают такому предположению лишь некоторую степень вероятности. В этом случае необходимо приостановить суждение и дождаться дальнейших доказательств, прежде чем приходить к положительному выводу.

Я начну с очень сомнительной черты, которая исходит от атабаскского племени, Ред-Найвс [22] (вероятно, того, которое сейчас называется Йеллоу-Найф). Эти люди используют общий термин set-so для сестры отца, жены брата матери, матери жены и матери мужа — использование, которое было бы необходимым результатом брака с кросс-кузенами. Против этого, однако, следует поставить тот факт, что существуют три разных термина для соответствующих родственников-мужчин, два вида тестя называются seth-a, брат матери — ser-a, а муж сестры отца — sel-the-ne. Далее, термин set-so, общее использование которого для тети и тещи, по-видимому, указывает на брак с кросс-кузенами, также применяется мужчиной к жене своего брата и сестре своей жены — черты, которые никак не могут быть результатом этой формы брака. Эти черты показывают либо то, что терминология возникла каким-то другим путем, либо то, что действовал какой-то дополнительный социальный фактор, который значительно модифицировал номенклатуру, производную от брака с кросс-кузенами.

Более сильный случай представляет терминология трех ветвей племени кри, также записанная Морганом. Во всех трех системах один термин, ne-sis или nee-sis, используется для брата матери, мужа сестры отца, отца жены и отца мужа; в то время как термин nis-si-goos применяется к сестре отца, жене брата матери и двум видам тещи. Эти использования в точности таковы, какие вытекали бы из брака с кросс-кузенами. Термины для сына сестры мужчины и сына брата женщины, однако, отличаются от тех, что используются для зятя, и также нет соответствия между терминами для кросс-кузена и каким-либо видом брата или сестры мужа/жены. Случай указывает более определенно на брак с кросс-кузенами, чем в случае с Ред-Найвс, но все же лишен полноты, которая позволила бы нам сделать вывод с уверенностью.

У ассинибойнов есть общий термин me-toh-we, используемый для сестры отца, жены брата матери и двух видов тещи, а также общий термин me-nake-she для брата матери и мужа сестры отца, но последний отличается от слова me-to-ga-she, используемого для отца мужа или жены. Случай здесь определенно сильнее, чем среди Ред-Найвс, но менее полон, чем среди кри.

Среди ряда ветвей дакота доказательства иного рода, будучи производными от сходной номенклатуры для кросс-кузена и определенных видов брата и сестры мужа/жены. Морган [23] записал восемь систем, все из которых показывают рассматриваемые черты, но я рассмотрю здесь только систему исаунти или санти дакота, которая была собрана для него преподобным С. Р. Риггсом. Риггс [24] и Дорси [25] дали независимые описания этой системы, которые гораздо менее полны, чем описание, данное Морганом, но согласуются с ним во всех существенных моментах.

В этой системе мужчина называет сына брата своей матери или сестры своего отца ta-hang-she или tang-hang-she, в то время как брат его жены и муж его сестры — ta-hang или tang-hang. Аналогично, женщина называет своего кросс-кузена she-chay-she, в то время как брат ее мужа и муж ее сестры называются she-chay. Термины для братьев мужа/жены, таким образом, те же, что и для кросс-кузенов, с опущением суффикса she. Одно из этих сходств, то, когда говорит женщина, было процитировано профессором Крёбером [26] как пример психологической причинности таких черт родства, которые я рассматриваю в этих лекциях. Он отвергает их зависимость от брака с кросс-кузенами и относит сходство к психологическому сходству между кузеном женщины и ее деверем в том, что оба они являются боковыми родственниками, одинаковыми по полу, того же поколения, что и говорящий, но отличающимися от нее по полу.

Как мы видели, однако, соответствие у дакота не является изолированным явлением, а вписывается в ряд других черт систем родственных народов, образуя совокупность доказательств, указывающих на прежнюю распространенность брака с кросс-кузенами.

Существуют также косвенные доказательства, ведущие в том же направлении. В Меланезии есть основания полагать, что брак с кросс-кузенами находится в определенной связи с другой формой брака — с женой брата матери. Если бы существовали доказательства прежнего существования этого брака в Северной Америке, это увеличило бы вероятность в пользу брака с кросс-кузенами.

Среди ряда народов, некоторые из которых входят в состав сиу, включая минитари, кроу, чокто, криков, чероки и пауни, кросс-кузены классифицируются вместе с родителями и детьми точно так же, как на островах Банкс, и точно так же, как на этих островах, сын сестры отца классифицируется вместе с отцом, а дети брата матери классифицируются вместе с сыновьями или дочерьми. Далее, среди пауни жена брата матери классифицируется вместе с женой — черта, также связанная со своеобразной номенклатурой для кросс-кузенов на островах Банкс. Согласие настолько близкое, что делает весьма вероятным, что американские черты родства были производными от социального института того же рода, которому обязаны меланезийские черты, и что когда-то у этих американских народов был обычай жениться на жене брата матери. Здесь, как и в случае с самим браком с кросс-кузенами, дело основывается исключительно на терминологии родства, но мы не можем игнорировать ассоциацию в соседних частях Северной Америки черт родства, которые были бы естественным следствием двух форм брака, которые, как известно, связаны друг с другом в других местах.

Я обязан мисс Фрейре-Марреко информацией о том, что тева из Хано, племя пуэбло, называют сына сестры отца tada, термином, который в остальном используется для отца, тем самым предполагая, что они также могли когда-то практиковать брак с женой брата матери. Использование этого термина, однако, является лишь одним примером практики, при которой все мужчины клана отца называются tada, независимо от возраста и поколения. Общая номенклатура для отца и сына сестры отца среди тева, таким образом, отличается по характеру от внешне сходной номенклатуры островов Банкс и не могла быть определена непосредственно, возможно, даже отдаленно, браком с женой брата матери. Это поднимает вопрос о том, не возникла ли номенклатура сиу из практики, сходной с практикой тева. Термины для других родственников, записанные Морганом, показывают некоторые доказательства широко обобщенного использования тева, но такое использование не может объяснить классификацию жены брата матери вместе с женой, которая встречается среди пауни. Тем не менее, практика тева должна поддерживать в нас бдительность относительно возможности того, что номенклатура сиу может зависеть от какого-то социального условия, отличного от того, которое было эффективным на островах Банкс, несмотря на близкое сходство между ними.

Аргумент в пользу прежнего существования брака с кросс-кузенами будет значительно усилен, если эта форма брака встретится где-то еще в Северной Америке. Насколько мне известно, единственные люди, среди которых он был зафиксирован, — это хайда с острова Королевы Шарлотты [27]. Далековато от этого форпоста североамериканской культуры до дакота, но можно отметить, что именно среди кри, которые ранее жили в промежуточном регионе Манитобы и Ассинибойи, следы брака с кросс-кузенами наиболее определенны. Этот способ распределения народов, чья терминология родства несет доказательства брака с кросс-кузенами, предполагает, что могут быть найдены другие промежуточные звенья. Хотя существующие доказательства неубедительны, их должно быть достаточно, чтобы стимулировать поиск других доказательств, которые могут позволить решить, был ли брак с кросс-кузенами когда-то широко распространенной практикой в Северной Америке или нет.

Я могу рассмотреть здесь только один другой вид брака. Открытие такого замечательного союза, как брак с дочерью дочери на Пентекосте, и доказательства, указывающие на еще более замечательный брак между лицами, имеющими статус дедушки/бабушки и внука на Фиджи и Буине, естественно привели меня к поиску подобных доказательств в других местах Меланезии. Хотя нет ничего окончательного, условия встречаются здесь и там, которые предполагают прежнее существование таких браков.

Когда я был на Соломоновых островах, я встретил уроженца островов Тробриан, который сказал мне, что среди его народа термин tabu применялся как к дедушкам/бабушкам, так и к ребенку сестры отца. Я изучил весь предмет настолько полно, насколько это было возможно с одним свидетелем, но, несмотря на его очевидный интеллект и добросовестность, я оставался в сомнении, была ли информация правильной. Рассматриваемая черта, однако, встречается в списке терминов Тробриан, составленном для д-ра Селигманна [28] г-ном Беллами, и с этой двойной гарантией она должна быть принята. Это черта, которая вытекала бы из брака с дочерью дочери, ибо при этом браке тот, кто ранее был дочерью сестры отца, становится женой дедушки и тем самым достигает статуса дедушки/бабушки. Черта существует сама по себе, и, более того, она сочетается с другими применениями термина, которые лишают ее части ее значения; тем не менее, факт, что своеобразная и исключительная черта меланезийской системы родства такова, что вытекала бы естественным образом из формы брака, которая практикуется в другой части Меланезии, не может быть проигнорирован. Стоящая сама по себе, она была бы совершенно недостаточной, чтобы оправдать вывод о том, что брак с дочерью дочери когда-либо был распространен среди массим, но вместо того, чтобы выражать догматическое отрицание, давайте поищем другие черты социологии массим, которые могли быть результатами такого брака.

В Вагавага [29] есть своеобразный термин warihi, который используется мужчинами для других мужчин их собственного поколения и социальной группы, но термин также применяется старым мужчиной или женщиной к кому-то из младшего поколения. Опять же, в Тубетубе [30] термин для мужа, taubara, также является термином для старого мужчины, а термин для жены также применяется к старой женщине. Эти использования могут быть не более чем признаками уважения к мужу или жене, или какого-то механизма, который объединял тех, кто сильно различается по возрасту, в одну социальную категорию, но с ключом, предоставленным термином родства Тробриан, становится возможным, хотя даже сейчас только возможным, что обычаи Вагавага и Тубетубе могли возникнуть из социального состояния, в котором было принято иметь большое различие в возрасте между мужьями и женами, и социальные отношения между старыми и молодыми вытекали из такого различия в возрасте супругов.

В Тубетубе есть еще одно доказательство. Г-н Филд [31] зафиксировал существование на этом острове трех названных категорий лиц, две из которых включают родственников, с которыми брак запрещен, в то время как третья группирует тех, с которыми брак разрешен. Дедушки/бабушки и внуки включены в один из двух запрещенных классов, так что мы можем быть уверены, что брак между этими родственниками сейчас не происходит. Момент, на который я обращаю ваше внимание, заключается в том, что класс родственников, с которыми брак разрешен, называется kasoriegogoli. Li — это местоименный суффикс третьего лица, и мы не знаем значения kasorie, но goga — это термин, используемый в Вагавага и Ведау для дедушек/бабушек, его место занимает обычный меланезийский термин tubu в Тубетубе. Термин kasoriegogoli, применяемый к брачным родственникам, таким образом, содержит в качестве одного из своих составных элементов слово, которое, вероятно, является древним термином для дедушки/бабушки на острове, поскольку оно до сих пор используется в этом смысле в тесно связанных обществах материка.

Таким образом, у нас есть ряд независимых фактов среди массим, все из которых были бы естественным результатом брака между лицами чередующихся поколений. Ни одному из них, взятому отдельно, нельзя было бы придать большого значения, но взятые в совокупности, они должны по крайней мере предполагать возможность такого брака, возможность, которая становится тем более вероятной, если учесть, что массим показывают ясные доказательства дуальной организации общества с матрилинейным счетом родства, которая связана с браком с внучкой на Пентекосте и у диэри в Австралии. Веса доказательствам добавляет то, что признаки этой своеобразной формы брака должны быть найдены среди народа, чья социальная организация так тесно напоминает ту, в которой браки между лицами чередующихся поколений встречаются в других местах.

У меня нет времени на другие примеры. Я надеюсь, что показал, что существуют случаи, в которых можно с уверенностью предположить древнее существование форм брака на основе пережитков их результатов в терминологии родства. В других случаях различия в культуре или отсутствие промежуточных звеньев делают неоправданным предположение о древнем существовании форм брака, из которых могли быть выведены черты терминологии. Другие случаи лежат между этими двумя, уверенность, с которой можно предположить форму брака, варьируется в зависимости от степени сходства культуры, расстояния в пространстве и присутствия или отсутствия других черт культуры, которые могут быть связаны с рассматриваемой формой брака. Даже в тех случаях, однако, где вывод наиболее сомнителен, мы не имеем права догматически отрицать происхождение терминологии родства в социальных условиях, но должны держать каждый пример перед открытым умом, чтобы направлять и стимулировать исследования в регионе, где этнологи до сих пор только поцарапали поверхность, покрывающую богатую шахту знаний.

ЛЕКЦИЯ III

До сих пор в этих лекциях я довольствовался демонстрацией зависимости терминологии родства от форм брака. Тратя так много времени на этот аспект моей темы, я боюсь, что, возможно, помогал укреплять очень общее заблуждение, ибо часто предполагается, что единственная цель тех, кто думает так же, как я, — объяснить системы родства их происхождением в формах брака. Брак — это только один из социальных институтов, которые сформировали терминологию родства. Это, однако, настолько фундаментальный социальный институт, что трудно уйти далеко от него в любом аргументе, который имеет дело с социальной организацией. Переходя теперь к другим примерам зависимости терминологии родства от социальных условий, я начинаю с того, в котором черты этой терминологии возникли не как результат форм брака, а как отношение к социальным правилам, связанным с браком. Случай, который я должен теперь рассмотреть, тесно связан с тем, который профессор Крёбер использовал в качестве своей модели психологической причинности терминологии родства.

Как в Полинезии, так и в Меланезии нередко тесть классифицируется вместе с отцом, теща — с матерью, зять — с братом, а невестка — с сестрой. Океаническая терминология родства имеет две черты, которые позволяют нам изучать точную природу этого процесса более подробно, чем это возможно с нашей собственной системой. Океанические языки часто тщательно различают разные виды братьев и сестер мужа/жены, и, если будет обнаружено, что только определенные виды братьев или сестер мужа/жены классифицируются вместе с братом или сестрой, мы можем тем самым получить ключ к природе процесса, посредством которого произошло это классифицирование. Во-вторых, океаническая терминология обычно различает отношения между мужчинами или между женщинами от отношений между лицами разного пола, и есть черта терминологии, используемой, когда братья или сестры мужа/жены классифицируются вместе с братьями или сестрами в Океании, которая проливает много света на процесс, посредством которого эта общая номенклатура вошла в употребление.

Первый момент, который следует заметить в океанической номенклатуре родства, заключается в том, что не все братья и сестры мужа/жены классифицируются вместе с братьями и сестрами, а только те, кто разного пола. Так, в Мерлав, на островах Банкс, только сестра жены и жена брата мужчины классифицируются вместе с сестрой, а брат мужа и муж сестры женщины классифицируются вместе с братом, в то время как существуют специальные термины для других категорий родственников, которых мы включаем под обозначения брата и сестры мужа/жены. Подобные условия являются общими для всей Меланезии. Если, как предполагал профессор Крёбер, классификация зятя вместе с братом обусловлена психологическим сходством отношений, мы должны быть в состоянии обнаружить, почему это сходство должно быть больше между лицами разного пола, чем между лицами одного пола.

Если теперь мы изучим наш случай с островов Банкс более внимательно и сравним социальные условия в Мерлав с условиями других островов группы, мы найдем определенные доказательства, которые сейчас невозможно рассмотреть подробно, показывающие, что сексуальные отношения ранее были разрешены между мужчиной и сестрами его жены и женами его братьев, и что существует определенная связь между классификацией этих родственников вместе с сестрой и прекращением таких сексуальных отношений. Если такие люди, как меланезийцы, хотят подчеркнуть самым решительным образом непристойность сексуальных отношений между мужчиной и сестрами его жены, нет способа сделать это более эффективно, чем классифицируя этих родственников вместе с сестрой. Для меланезийца, как и для других людей грубой культуры, использование термина, в остальном применяемого к сестре, несет с собой такие глубоко укоренившиеся ассоциации, что ставит сексуальные отношения абсолютно вне вопроса. Существует большой массив доказательств из южной Меланезии, который сильно, если не окончательно, предполагает, что общая номенклатура, которую я сейчас рассматриваю, возникла из социальной потребности подчеркнуть непристойность отношений, которые когда-то были привычными среди людей.

Вторая черта меланезийской терминологии, которую я упомянул, помогает нам понять, как возникла общая номенклатура. В большинстве меланезийских случаев, в которых сестра жены обозначается термином, в остальном используемым для сестры, или брат мужа — термином, в остальном используемым для брата, используемый термин — это тот, который обычно используется между лицами одного пола. Так, мужчина не применяет к сестре своей жены термин, который он сам использует для своей сестры, а тот, который использовался бы женщиной для своей сестры. Другими словами, мужчина использует для сестры своей жены термин, который используется для этого родственника из уст его жены. Это показывает нам, как общая номенклатура могла войти в употребление. Это предполагает, что по мере того, как сексуальные отношения с сестрой жены перестали быть ортодоксальными, мужчина стал применять к этой женщине слово, с которым он уже был знаком как с термином для этого родственника из уст своей жены. Особая черта меланезийской номенклатуры, согласно которой термины родства варьируются в зависимости от пола говорящего, здесь помогает нам понять, как возникла общая номенклатура. Процесс — это тот, в котором психологические факторы, очевидно, играют важную роль, но эти психологические факторы сами по себе являются результатом социального процесса, а именно перехода от состояния сексуального коммунизма к состоянию, в котором сексуальные отношения ограничены партнерами брака. Такие психологические факторы, как те, что вступают в действие, являются лишь промежуточными звеньями в цепи причинности, в которой два конца — это определенно социальные процессы или события, или, возможно, более правильно, психологические сопутствующие явления промежуточных звеньев, которые сами по себе являются социальными событиями. Мы закрывали бы глаза на очевидные черты этих меланезийских обычаев, если бы отказались признать, что терминология родства здесь «отражает» социологию.

Это заставляет меня на мгновение усомниться в том, не происходит ли то же самое с тем обычаем нашего собственного общества, который профессор Крёбер взял в качестве примера психологической обусловленности терминологии родства. Так ли уж несомненно, как полагает профессор Крёбер, что отнесение шурина к категории брата, а невестки — к категории сестры в нашем обществе не отражает социологию? Мы знаем, что среди нас действуют социальные факторы, придающие этим отношениям, и особенно отношениям с сестрой жены, очень большое значение. Если бы вместо догматического утверждения о том, что эта особенность нашей терминологии обусловлена психологическим сходством отношений, профессор Крёбер был открыт даже для возможности действия социальных причин, я думаю, он мог бы быть побужден более внимательно изучить распространение и точный характер рассматриваемой практики. Он мог бы прийти к пониманию того, что перед нами проблема, требующая точного исследования. Такой обычай в нашем обществе, безусловно, должен иметь причину, отличную от той, которую я приписал меланезийской практике, но так ли уж несомненно, что у нас нет никакой социальной практики, которая вела бы к отнесению сестры жены к категории сестры, а мужа сестры женщины — к категории брата? Я укажу лишь на обычай брака с сестрой умершей жены и ограничусь замечанием, что я был бы удивлен, если бы у народа, для которого эта форма брака является ортодоксальным и привычным обычаем, существовала какая-либо общая тенденция объединять этих родственников в одну категорию.

До сих пор я имел дело с относительно небольшими вариациями классификационной системы. Те разновидности, которые я рассматривал до сих пор, — это такие, которые возникли бы из общей системы, если бы в одном месте вошел в моду брак с кросс-кузенами, в другом — брак с женой брата матери, в третьем — с внучкой брата или с женой деда, а в других местах — комбинации этих форм брака. Теперь я должен рассмотреть, возможно ли связать основные разновидности классификационной системы с социальными условиями; в качестве примера, с которого следует начать, я выбираю тот, который настолько определен, что привлек внимание Моргана, а именно разновидность классификационной системы, которую Морган назвал «малайской». Сейчас общепризнано, что этот термин был выбран неудачно. Разновидность, названная так, была известна Моргану по терминологии Гавайских островов, и, поскольку система этих островов была не только первой, которая была зафиксирована, но и той, о которой даже сейчас у нас есть наиболее полные записи, я предлагаю использовать ее в качестве образца и говорить о гавайской системе там, где Морган говорил о малайской. Если теперь мы сравним гавайскую систему с формами классификационной системы, встречающимися в других частях Океании, в Австралии, Индии, Африке или Америке, мы обнаружим, что она характеризуется своей крайней простотой и малым количеством терминов. Различия, подобные различиям между братом отца и братом матери, между сестрой отца и сестрой матери, а также между детьми братьев или сестер и детьми брата и сестры — различия, которые так широко представлены в более обычных формах классификационной системы, — здесь полностью отсутствуют. Задача, стоящая перед нами, состоит в том, чтобы выяснить, можно ли связать отсутствие этих различий с какими-либо социальными факторами. Если нет, мы можем прийти к предположению, что в структуре полинезийского мышления есть нечто, что побуждает гавайцев и маори видеть сходство там, где большинство других народов с примитивной культурой видят различия.

Первый момент, который следует отметить, заключается в том, что в Океании различие между гавайской и более обычными формами классификационной системы не соответствует различию между полинезийскими и меланезийскими народами. В Меланезии, как и на западных Соломоновых островах, можно найти системы, которые очень напоминают гавайскую, в то время как существуют полинезийские системы, такие как системы Тонга и Тикопиа, которые настолько похожи на меланезийские, что, если бы они встретились там, они не привлекли бы к себе особого внимания. Различие между двумя видами систем не коррелирует с каким-либо расовым различием.

Далее, если мы возьмем меланезийские и полинезийские системы в целом, мы обнаружим, что они не распадаются на две четко разграниченные группы, а существует множество промежуточных градаций между ними. Можно было бы расположить классификационные системы Океании в ряд, в котором невозможно было бы провести черту в какой-либо точке между различными разновидностями систем, которые, по-видимому, представляют два конца этого ряда. Возникает вопрос, можно ли найти в Океании какой-либо другой ряд переходов, который шел бы параллельно ряду, соединяющему две разновидности систем родства. Нет сомнения, что на этот вопрос можно ответить утвердительно.

В широком смысле, в Океании существуют две основные разновидности социальной организации с бесконечным числом промежуточных состояний. В одной разновидности брак регулируется тем или иным видом клановой экзогамии, включая в термин «клан» фратрии дуальной организации; в другой разновидности брак регулируется кровным родством или генеалогической связью. Мы не знаем ни одной части Меланезии, где брак регулировался бы исключительно клановой экзогамией, но можно расположить меланезийские и полинезийские общества в ряд в соответствии с различной степенью, в которой принципы генеалогического родства являются определяющим фактором в регулировании брака. На одном конце ряда у нас были бы такие места, как острова Банкс, северные Новые Гебриды и острова Санта-Крус, где клановая организация настолько очевидно важна, что она была единственным механизмом регулирования брака, который признавал даже такой искусный наблюдатель, как доктор Кодрингтон. На другом конце ряда у нас есть такие места, как Гавайские острова и остров Эддистоун на западных Соломоновых островах, где можно найти лишь самые слабые следы клановой организации и где брак регулируется исключительно генеалогическим родством. Между ними находятся многочисленные промежуточные случаи, и сформированный таким образом ряд настолько тесно параллелен ряду, представляющему переходы между различными формами классификационной системы, что кажется несомненным наличие связи между ними. Из всех мест, где я сам работал, двумя, в которых я не смог найти никаких следов регулирования брака посредством клановой организации, были Гавайские острова и остров Эддистоун, и системам обоих мест не хватало именно тех различий, отсутствие которых характеризовало малайскую систему Моргана. Только в одном пункте система Эддистоуна отличалась от гавайской. Хотя брат матери в номенклатуре классифицировался вместе с отцом, существовал термин для сына сестры, но он использовался настолько редко, что при поверхностном изучении мог остаться незамеченным. Его использование было настолько исключительным, что многие островитяне сомневались в его правильном значении. В других частях Соломоновых островов, где клановая организация сохраняется, но где регулирование брака посредством генеалогического родства является столь же, если не более, важным, системы родства демонстрируют промежуточные характеристики. Так, на острове Флорида брат матери отличался от отца, и существовал термин, с помощью которого можно было отличить кросс-кузенов от других видов кузенов, но сестра отца классифицировалась вместе с матерью, и было принято игнорировать правильный термин для кросс-кузенов и классифицировать их в номенклатуре вместе с братьями и сестрами и с кузенами других видов, как в гавайской системе. Один влиятельный человек даже применял термин для отца к брату матери; было очевидно, что в настоящее время происходит изменение, которому нужно зайти лишь немного дальше, чтобы сделать систему Флориды неразличимой по структуре от системы Гавайев.

Среди западных папуа-меланезийцев Новой Гвинеи, опять же, системы родства очень близки к гавайскому типу, и с этой характеристикой связана очень высокая степень важности регулирования брака посредством генеалогического родства и расплывчатость клановой организации. Мы имеем здесь столь тесный параллелизм между двумя рядами социальных явлений, что это дает столь же хороший пример применения метода сопутствующих изменений в области социологии, какой только можно пожелать.

Природа этих изменений и их отношение к общей культуре народов, использующих различные формы терминологии, показывают, что переходы связаны с прогрессивным изменением, которое произошло в Океании. В этой части мира классификационная система была ареной процесса упрощения, начинающегося с почти невероятной сложности острова Пентекост и достигающего простоты таких систем, как системы Эддистоуна или Мекео. Этот процесс шел рука об руку с процессом, в котором регулирование брака посредством того или иного вида клановой экзогамии постепенно заменялось механизмом, основанным на родстве, прослеживаемом с помощью родословных.

Если принять этот вывод, то из него будет следовать, что более широко распространенные разновидности классификационной системы родства связаны с социальной структурой, существенной единицей которой является экзогамная социальная группа. Стоит только сформулировать это положение, как становится очевидным, что все основные черты классификационной системы являются такими, которые прямо вытекают из подобной социальной структуры. Везде, где классификационная система встречается в сочетании с системой экзогамных социальных групп, термины родства применяются не просто к родственникам, с которыми можно проследить генеалогическую связь, а ко всем членам клана данного поколения, даже если никакой такой связи с ними проследить невозможно. Таким образом, человек будет не только применять термин «отец» ко всем братьям своего отца, ко всем сыновьям сыновей отца своего отца и ко всем сыновьям сыновей сыновей отца отца своего отца, ко всем мужьям сестер своей матери и внучек матери своей матери и т. д., но он также будет применять этот термин ко всем членам клана своего отца того же поколения, что и его отец, и ко всем мужьям женщин клана матери того же поколения, что и его мать, даже когда совершенно невозможно показать какую-либо генеалогическую связь с ними. Все эти и другие основные черты классификационной системы сразу становятся естественными и понятными, если эта система берет свое начало в социальной структуре, в которой экзогамные социальные группы, такие как клан или фратрия, были еще более полными и существенными социальными единицами, чем мы знаем их сегодня среди народов, чьи социальные системы были тщательно изучены. Если вы не удовлетворены словом «классификационная» как термином для системы родства, которая встречается в Америке, Африке, Индии, Австралии и Океании, вы были бы совершенно правы, назвав ее «клановой» системой и сделав вывод о древнем присутствии социальной структуры, основанной на экзогамном клане, даже если эта структура больше не существует.

Общий характер классификационной системы не только в точности таков, каким был бы результат ее происхождения из социальной структуры, основанной на экзогамной социальной группе, но и многие детали этих систем указывают в том же направлении. Так, строгие различия между братом отца и братом матери, а также между сестрой отца и сестрой матери, которые характерны для обычных форм классификационной системы, являются очевидным следствием принципа экзогамии. Если этот принцип действует, эти родственники всегда должны принадлежать к разным социальным группам, поэтому было бы естественно различать их в номенклатуре.

Более того, существуют определенные черты классификационной системы, которые предполагают ее происхождение из особой формы экзогамной социальной группировки, а именно той, которая обычно известна как дуальная система, в которой существуют только две социальные группы или фратрии. Почти универсальной чертой классификационной системы является то, что дети братьев классифицируются вместе с детьми сестер. Человек применяет тот же термин к детям сестры своей матери, который он использует для детей брата своего отца, и использование этого термина, будучи таким же, как тот, что используется для брата или сестры, влечет за собой самый строгий запрет на брак. Такое состояние не вытекало бы с необходимостью из социального состояния, в котором существовало более двух социальных групп. Если бы общество было патрилинейным, дети двух братьев обязательно принадлежали бы к одной социальной группе, поэтому принцип экзогамии предотвращал бы брак между ними, но если бы женщины группы вышли замуж в разные кланы, нет никакой причины, вытекающей из принципа экзогамии, которая препятствовала бы браку между их детьми или вела бы к использованию термина, общего для них и детей братьев. Точно так же, если бы общество было матрилинейным, дети двух сестер обязательно принадлежали бы к одной социальной группе, но этого не было бы в случае с детьми братьев, которые могли бы вступить в брак в разные социальные группы.

Однако, если существуют только две социальные группы, дело обстоит совсем иначе. Не имело бы значения, является ли происхождение патрилинейным или матрилинейным. В каждом случае дети двух братьев или двух сестер должны принадлежать к одной фратрии, в то время как дети брата и сестры должны принадлежать к разным фратриям. Дети двух братьев были бы столь же непригодны в качестве супругов, как и дети двух сестер. Точно так же естественным следствием дуальной организации было бы то, что дети брата матери классифицировались бы вместе с детьми сестры отца, но это не было бы необходимым, если бы существовало более двух социальных групп.

Я хотел бы, если бы было время, рассмотреть другие особенности классификационной системы, но должен ограничиться этими примерами. Надеюсь, мне удалось показать, что социальная обусловленность терминологии родства выходит далеко за рамки простой зависимости особенностей системы от особых форм брака и что характер классификационной системы в целом был определен ее происхождением из специфической формы социальной организации. Теперь я предлагаю на мгновение оставить классификационную систему и поинтересоваться, нельзя ли аналогичным образом показать, что другая система обозначения и классификации родства определяется социальными условиями. Система, которую я рассмотрю, — наша собственная. Давайте изучим эту систему в ее отношении к форме социальной организации, преобладающей среди нас.

Точно так же, как среди большинства народов с примитивной культурой клан или другая экзогамная группа является существенной единицей социальной организации, так и среди нас этой социальной единицей является семья, используя этот термин для группы, состоящей из мужчины, его жены и их детей. Если мы изучим наши термины родства, мы обнаружим, что те, которые применяются к отдельным лицам и используются в узком и хорошо определенном смысле, — это именно те, в которых семья непосредственно заинтересована. Термины отец, мать, муж и жена, брат и сестра ограничены членами семьи говорящего, а термины тесть, теща, зять, невестка, шурин, свояченица и т. д. — членами семьи жены или мужа в том же узко ограниченном смысле. Точно так же термины дед и бабушка ограничены родителями отца и матери, в то время как термины внук и внучка используются только в отношении семей детей в узком смысле. Термины дядя и тетя, племянник и племянница используются в менее ограниченном смысле, но даже эти термины используются только в отношении лиц, которые находятся в близком родстве с семьей говорящего. У нас есть только один термин, используемый с чем-то приближающимся к широкому значению классификационных терминов родства, и этот термин используется для группы родственников, чьей главной общей чертой является то, что они полностью находятся вне надлежащего круга семьи и не имеют никаких социальных обязательств или привилегий. Они столь же пригодны для брака, как и любые другие члены сообщества, и только в самых особых случаях, которые я рассматривал в первой лекции, они вступают в какие-либо правовые отношения. Зависимость нашего собственного использования терминов родства от социального института семьи кажется мне настолько очевидной, что мне трудно понять, как кто-либо, кто рассматривал эти термины, может выдвигать мнение, что терминология родства не является социально обусловленной. Мне кажется, нам достаточно просто сформулировать положение о том, что классификационная система и наша собственная являются результатом социальных институтов клана и семьи соответственно, чтобы социальная обусловленность такой терминологии стала очевидной. Мне трудно понять, почему это не было признано повсеместно еще задолго до этого. Я не думаю, что мы можем иметь лучший пример путаницы и предрассудков, которыми позволили окутать этот предмет из-за неудачного введения проблемы первобытной промискуитета или моногамии человечества. Не обязательно обладать экспертными знаниями о классификационной системе. Достаточно рассмотреть термины, которые мы использовали почти с колыбели, в их социальном контексте, чтобы увидеть, как терминология родства была определена этим контекстом.

Это краткое изучение наших собственных терминов родства подводит меня к разговору о названии, под которым наша система обычно известна. Морган назвал ее «описательной системой», и этот термин был принят повсеместно. Я считаю, однако, что он совершенно неуместен. Те термины, которые применяются к одному человеку и только к одному человеку, можно назвать описательными, если угодно, хотя даже здесь использование кажется не очень удачным. Однако, когда мы выходим за пределы этого, наши термины ничуть не более описательны, чем термины классификационной системы. Мы говорим о деде, а не об отце отца или матери отца, различая дедов таким образом только тогда, когда необходимо дополнить нашу обычную терминологию более точным описанием. Точно так же мы говорим о шурине, и только в исключительных обстоятельствах мы используем формы языка, которые указывают, идет ли речь о брате мужа или жены или о муже сестры. Такие случайные употребления не делают нашу систему описательной, и если считать, что они делают ее таковой, то классификационная система столь же описательна, как и наша собственная. Все те народы, которые используют классификационную систему, способны к такому точному описанию родства, о котором я упоминал. Действительно, классификационные системы часто более описательны, чем наша собственная. В некоторых формах этой системы истинно описательные термины находятся в обычном употреблении. Так, в прибрежных системах Фиджи брат матери часто называется нгандина (нгане — сестра мужчины, и тина — мать), этот термин используется вместо уже упомянутого вунго. Подобное использование описательных терминов встречается в других частях Меланезии. Так, на Санта-Крус сестра отца называется инвердерде (инве — сестра, и дерде — отец). Этот родственник — тот, для кого меланезийские системы родства нередко не имеют специального обозначения, и использование описательного термина предполагает недавний процесс, который вступил в действие для обозначения родственника, который ранее не имел никакого специального обозначения.

Если «описательная» — это неподходящее название для нашей собственной системы, необходимо будет найти другое, и я хотел бы смело признать прямую зависимость ее характеристик от института семьи и говорить о ней как о «семейной системе».

Хотя я таким образом отвергаю термин «описательная» как правильное название для терминологии родства, с которой мы особенно знакомы, из этого не следует, что не может быть систем обозначения родства, которые по праву заслуживают этого названия. На Самоа часто используется способ обозначения родственников, при котором подавляющее большинство терминов являются описательными. Так, единственным термином, который я смог получить для сына брата отца, был аталии о ле усо о ле тама, что буквально означает «сын брата отца», и есть некоторые основания полагать, что это описательное употребление вошло в моду из-за полной неадекватности древней самоанской системы для выражения отношений, в которых народы теперь заинтересованы.

Широкое использование таких описательных терминов также встречается во многих системах Европы, как в кельтских языках, в языках Скандинавии, в литовском и эстонском. Подобный способ обозначения родства встречается в семитских языках и среди шиллуков и динка англо-египетского Судана, и, поскольку именно у этих народов я получил свой собственный опыт описательной терминологии, я предлагаю взять их в качестве своих примеров.

В арабской системе родства, используемой в Египте, многие термины являются описательными; так, брат отца называется ’амм, жена брата отца — мират ’амми, сын брата отца — ибн ’амми, а дочь брата отца — бинт ’амми, и существует аналогичное употребление для супругов и детей сестры отца и брата и сестры матери.

Точно так же многие термины шиллуков предполагают описательный характер: брат отца — ва, жена брата отца — чива, сын брата отца — ува, а его дочь — нюва. Сестра отца — ваджа, ее сын и дочь — уваджа и нюваджа соответственно. Подобные описательные термины используются динка. Брат отца — вален, сын брата отца — манвален, а его дочь — янвален; брат матери — нинар, сын брата матери — маннинар, а его дочь — яннинар.

Согласно основному тезису этих лекций, эти описательные употребления должны иметь какую-то определенную социальную причину. Описательная терминология кажется особенно определенной в случае с кузенами, и можно предположить, что они зависят, по крайней мере частично и в той мере, в какой это касается Египта, от распространенности брака с кузеном. Браки с дочерью брата отца или брата матери особенно ортодоксальны и популярны в Египте, и различные степени предпочтения брака с различными классами кузенов создали бы именно такую социальную потребность, которая привела бы к четкому различению различных видов кузенов друг от друга посредством описательных терминов.

Более вероятно, однако, что использование описательных терминов в языках семитов, шиллуков и динка стало результатом определенной формы социальной организации, а именно той, в которой социальной единицей является ни семья в узком смысле, ни клан, а та группа лиц общего происхождения, живущих в одном доме или в каком-либо другом виде тесной ассоциации, которую мы называем патриархальной или расширенной семьей, Grossfamilie у немцев. Особенностью семитских и нилотских систем является не только различение четырех главных категорий кузенов, но и четырех главных видов дяди или тети, а именно: брата отца, сестры отца, брата матери и сестры матери, все из которых обычно классифицируются вместе в нашей системе, в то время как некоторые из них классифицируются вместе с отцом или матерью в классификационной системе. Семитская и нилотская терминология такова, какой она была бы при форме социальной организации, в которой более интимные отношения семьи в узком смысле определенно признаются, но все же некоторые дяди, тети и кузены имеют настолько большое значение, что для социальных целей необходимо обозначать их точно. Братья отца и незамужние сестры отца принадлежали бы к той же социальной группе, что и отец, в то время как братья и незамужние сестры матери принадлежали бы к другой социальной группе, что объясняло бы их отличительную номенклатуру, в то время как внутри социальной группы необходимо было бы отличать отца от его братьев. Было бы слишком громоздко называть эту разновидность системы по расширенной семье, и я предлагаю называть ее «системой родства» (kindred system).

Аналогия с другими частями мира предполагает, что все лица одного поколения в социальной группе, образованной расширенной семьей, могли когда-то классифицироваться вместе под одним термином, и что, поскольку позже возникли социальные мотивы, требующие различения различных родственников, классифицируемых вместе, описательные термины вошли в употребление, чтобы сделать необходимые различия. Пожалуйста, рассматривайте это только как предположение. Нам нужно гораздо более подробное свидетельство относительно социального статуса различных родственников среди народов, которые используют эти описательные термины. Такие знания, которыми мы обладаем, по-видимому, указывают на зависимость семитской и суданской терминологии от социального института расширенной семьи, точно так же, как наша собственная система зависит от социального института семьи в узком смысле, а классификационная система — от клана.

Если этот описательный способ номенклатуры является таким образом результатом социальной организации, существенным элементом которой является расширенная семья, мне вряд ли нужно указывать, насколько естественно, что мы находим этот вид номенклатуры так широко в Европе. Присутствие этой описательной терминологии в кельтских и скандинавских языках, в литовском и эстонском было бы примерами сохранения формы номенклатуры, которая берет свое начало в родстве расширенной семьи. С этой точки зрения мы должны полагать, что в других языках Европы этот способ номенклатуры постепенно был заменен тем, который зависит от социального института семьи в узком смысле.

На этом этапе я хотел бы кратко подытожить положение, к которому нас привел наш аргумент. Я сначала показал зависимость ряда особых черт классификационной системы родства от особых форм брака. Затем я показал, что определенные широкие разновидности классификационной системы должны быть отнесены к различным формам социальной организации и к различным степеням, в которых регулирование брака посредством клановой экзогамии было заменено механизмом, зависящим от родства или генеалогической связи. От этого я был приведен к тому, чтобы отнести общие черты классификационной системы к зависимости этой системы от социальной единицы клана в противовес семье, которая, как я полагаю, является основой нашей собственной терминологии родства. Затем я указал на несколько черт классификационной системы, которые предполагают, что она возникла в той особой разновидности клановой организации, в которой сообщество состоит из двух экзогамных фратрий, формирующих социальную структуру, обычно известную как дуальная организация. Я более полно рассмотрел зависимость нашего собственного способа обозначения родственников от социального института семьи, а затем изучение описательной терминологии родства привело меня к предположению, что определенные способы обозначения родства в Египте, Судане и многих европейских странах могут быть примерами третьей основной разновидности системы родства, которая возникла из патриархальной или расширенной семьи. Таким образом, мы имели бы три основные разновидности системы родства вместо двух, которые до сих пор были признаны, имеющие свое происхождение соответственно в клане, в семье в узком смысле и в расширенной или патриархальной семье. Эти три разновидности можно рассматривать как роды, внутри каждого из которых есть виды и разновидности, зависящие от особых социальных условий, которые возникли внутри каждого вида социальной группировки, либо в результате изменений внутри каждой формы социальной организации, либо переходов от одной формы к другой. Мы знаем гораздо большее число таких разновидностей внутри классификационной системы, чем внутри тех, которые обусловлены двумя формами семьи, и это, вероятно, в некоторой мере связано с тем фактом, что классификационная система до сих пор остается самой широко распространенной формой на поверхности земли. Еще более важным, однако, является тот факт, что среди народов, которые используют классификационную систему, существует бесконечно большее разнообразие социальных институтов, и особенно форм брака, чем существует среди цивилизованных народов, чья главная социальная единица, семья, не является той, которая способна к какому-либо расширенному диапазону вариаций. Результатом полного обзора стало оправдание моего использования классификационной системы как средства, с помощью которого можно продемонстрировать зависимость терминологии родства от социальных условий. Именно большая изменчивость этого способа обозначения родственников делает его столь ценным инструментом для изучения законов, которые управляли историей того отдела языка, с помощью которого человечество обозначало тех, кто находится в социальных отношениях с ним.