«Знание — сила»

ОБЗОР ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА И РЕЗУЛЬТАТОВ ТРУДА, КАПИТАЛА И МАСТЕРСТВА.

ЧАРЛЬЗ НАЙТ.

Иллюстрировано многочисленными гравюрами на дереве.

«Империя человека над материальными вещами имеет своим единственным основанием науки и искусства». — Бэкон.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ.

С ДВАДЦАТЬЮ ЧЕТЫРЬМЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМИ ГРАВЮРАМИ ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ПРОЦЕССОВ.

ЛОНДОН: ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛБЕМАРЛ-СТРИТ. 1859.

Право на перевод сохранено.

ОТРЫВОК ИЗ ВВЕДЕНИЯ.

«Не пытаясь придать этому тому формальный вид трактата по политической экономии, автор стремится изложить основные положения этой науки в несколько беглом, но не лишенном логической последовательности стиле. Он особенно желает быть понятым молодежью, ибо от их правильного понимания принципов, управляющих обществом, будет зависеть многое в безопасности и счастье нашего времени и будущего».

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ У. КЛОУЗА И СЫНОВЕЙ, СТЕМФОРД-СТРИТ И ЧАРИНГ-КРОСС.

НИЛУ АРНОТТУ, ЭСКВАЙРУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, С ИСКРЕННИМ ВОСХИЩЕНИЕМ БЕСКОРЫСТНЫМ ДУХОМ, С КОТОРЫМ ОН ПОСВЯТИЛ СВОИ НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОМУ БЛАГУ, И В ЗНАК БЛАГОДАРНОСТИ ЗА ЕГО НЕИЗМЕННУЮ ДОБРОТУ В ТЕЧЕНИЕ ДОЛГОЙ ДРУЖБЫ, ЭТОТ ТОМ С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Введение, стр. 1

Скудные ресурсы цивилизованного человека в пустыне — Росс Кокс, Питер Дикарь и Аверонский дикарь — Москито-индеец на острове Хуан-Фернандес — Условия, необходимые для создания полезности, стр. 6

CHAPTER I.

Общество как система обменов — Безопасность частной собственности как принцип обмена — Александр Селькирк и Робинзон Крузо — Несовершенное присвоение и непроизводительный труд, стр. 14

CHAPTER II.

Приключения Джона Таннера — Привычки американских индейцев — Их страдания от голода и от отсутствия среди них принципа разделения труда — Зло нерегулярного труда — Уважение к собственности — Их нынешнее улучшенное состояние — Индейцы Гудзонова залива, стр. 23

CHAPTER III.

Расточитель — Преимущества беднейшего человека в цивилизованной жизни перед богатейшим дикарем — Сберегательные кассы, вклады и проценты — Прогресс накопления — Небезопасность капитала, ее причины и результаты — Собственность, ее составляющие — Накопление капитала, стр. 38

CHAPTER IV.

Общие интересы капитала и труда — Труд, направляемый накоплением — Капитал, приумножаемый трудом — Баланс прав и обязанностей — Соотношение спроса и предложения — Денежные обмены — Внутренняя и представительная стоимость денег, стр. 49

CHAPTER V.

Важность капитала для выгодного применения труда — Контраст между расточителем и бережливым человеком: герцоги Бекингем и Бриджуотер — «Делать добро для торговли» — Непроизводительное потребление — Война против капитала в средние века — Зло корпоративных привилегий — Состояние народа при Генрихе VIII, стр. 60

CHAPTER VI.

Права труда — Влияние рабства на производство — Состояние англосаксов — Прогресс свободы в Англии — Законы, регулирующие труд — Заработная плата и цены — Закон о бедных — Закон о месте жительства, стр. 71

CHAPTER VII.

Имущество различных классов в Англии — Состояние Колчестера в 1301 году — Инструменты, оборотный капитал, мебель и т. д. — Снабжение продовольствием — Сравнительная продолжительность человеческой жизни — Отсутствие условий для торговли — Изобилие и цивилизация не порождают изнеженности — Колчестер в наши дни, стр. 82

CHAPTER VIII.

Уверенность как стимул к трудолюбию — Последствия отсутствия безопасности — Примеры непроизводительного труда — Прежние представления о торговле — Национальные и классовые предрассудки и средства их преодоления, стр. 96

CHAPTER IX.

Применение машин в промышленности и сельском хозяйстве — Ошибочные представления, ранее преобладавшие по этому вопросу — Преимущества машин для рабочего — Ручное земледелие — Принцип работы машин — Машины и инструменты — Изменение состояния Англии вследствие внедрения машин — Современные новозеландцы и древние греки — Ручные мельницы и водяные мельницы, стр. 106

CHAPTER X.

Нынешнее и прежнее состояние страны — Прогресс земледелия — Пагубное влияние феодализма — Состояние сельского хозяйства в XVI веке — Современные улучшения — Цены на пшеницу — Увеличение площади обрабатываемых земель — Среднее потребление пшеницы — Сельскохозяйственные орудия, используемые в настоящее время — Количество сельскохозяйственных рабочих в Великобритании, стр. 124

CHAPTER XI.

Производство ножа — Производство железа — Добыча угля — Горячее дутье — Железные мосты — Прокатка полосового железа — Производство стали — Шеффилдские мануфактуры — Горное дело в Великобритании — Число занятых в шахтах и металлообрабатывающей промышленности, стр. 139

CHAPTER XII.

Перевозка и расширенное использование угля — Потребление в различные периоды — Состояние дорог в XVII и XVIII веках — Преимущества хороших дорог — Отсутствие дорог в Австралии — Платные дороги — Каналы — Железная дорога 1680 года — Статистика железных дорог, стр. 157

CHAPTER XIII.

Дома — Пирамиды — Механическая энергия — Плотницкие инструменты — Американские строительные машины — Кирпичи — Шифер — Бытовое оборудование и мебель — Обои — Ковры — Стекло — Керамика — Улучшения, достигнутые за счет снижения или отмены пошлин на предметы домашнего обихода, стр. 174

CHAPTER XIV.

Жилища людей — Оберлин — Подсвечники горца — Водоснабжение — Лондонский водопровод — Уличное освещение — Канализация, стр. 199

CHAPTER XV.

Ранние связи с иностранными государствами — Прогресс хлопчатобумажного производства — Ручное прядение — Аркрайт — Кромптон — Механический ткацкий станок — Картрайт — Особые преимущества машин в этом производстве, стр. 213

CHAPTER XVI.

Шерстяное производство — Разделение труда — Ранняя история — Запретительные законы — Станок Жаккара — Законодательство средних веков — Законы против роскоши — Шелковое производство — Ленточное ткачество — Льняное производство — Набивка тканей — Отбеливание, стр. 233

CHAPTER XVII.

Чулочное производство — Чулочный станок — Круговая чулочная машина — Шляпы — Перчатки — Обувь — Соломенное плетение — Искусственные цветы — Веера — Кружева — Машина для плетения тюля — Булавки — Иглы — Пуговицы — Игрушки — Спички — Конверты, стр. 255

CHAPTER XVIII.

Приспособления, экономящие труд — Выемка в шрифтах — Наконечники шнурков — Литье дроби — Окунание свечей — Насаживание обода на колесо — Изготовление глобусов — Бытовые вспомогательные средства для труда — Помощь умственному труду — Влияние тяжелого физического труда на здоровье и продолжительность жизни, стр. 276

CHAPTER XIX.

Влияние знаний на направление труда и капитала — Астрономия: хронометр — Компас — Научные путешественники — Новые материалы для производства — Каучук — Гуттаперча — Пальмовое масло — Геология — Изобретения, снижающие риск — Наука, создающая новые виды занятости — Электричество — Гальванизм — Солнечный свет — Работники умственного труда — Просвещенное общественное мнение, стр. 295

CHAPTER XX.

Изобретение книгопечатания — Последствия этого искусства — Ежедневная газета — Провинциальные газеты — Газетное дело прежних времен — Изменения в характере газет — Паровой транспорт — Электрический телеграф — Организация лондонской газетной редакции — Печатная машина — Бумагоделательная машина — Переплетное дело — Налог на бумагу, стр. 323

CHAPTER XXI.

Сила мастерства — Дешевое производство — Население и производство — Частичные и временные беды — Интеллектуальный труд — Разделение труда — Общие знания — «Лоуэлл Офферинг» — Объединение сил, стр. 344

CHAPTER XXII.

Накопление — Производительное и непроизводительное потребление — Использование капитала — Кредит — Безопасность собственности — Производство, направленное на удовлетворение общих потребностей — Увеличение комфорта — Отношения капиталиста и рабочего, стр. 361

CHAPTER XXIII.

Естественный закон заработной платы — Государственные законы, регулирующие заработную плату — Постановления, регулирующие потребление — Фонд труда и фонд потребностей — Соотношение капитала и населения — Состояние промышленности в конце XVII века — Рост мануфактур — Заработная плата и цены — Оборот капитала, стр. 381

CHAPTER XXIV.

Чему учит политическая экономия — Квалифицированный труд и труд, требующий доверия — Конкуренция неквалифицированного труда — Конкуренция труда без капитала — Странствующие торговцы — Контраст организованной промышленности — Фабричный труд и труд на дому — Коммунизм — Предложения по государственной организации труда — Социальное издательское учреждение — Практическая кооперация, стр. 398

CHAPTER XXV.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

СТРАНИЦА

1. Африканская хижина 12

2. Робинзон Крузо (по рисунку Стотхарда) 20

3. Умирающий лев 25

4. Договор Пенна с индейцами 33

5. Куница 37

6. Нахождение клада 45

7. Бриндли 63

8. Урожайная повозка 66

9. Адам Смит 71

10. «Под своей виноградной лозой» 100

11. Центр тяжести 113

12. Инструмент, ставший машиной 115

13. Скручивание веревки 118

14. Анализ каната 119

15. Мельница в Гайс-Клифф 122

16. Восточный плуг 126

17. Дисковая борона 132

18. Культиватор 133

19. Конная мотыга 134

20. Передвижная паровая машина и молотилка 135

21. Молотилка с конным приводом 136

22. Машина для производства дренажных труб 137

23. Первый железный мост, Колбрук-Дейл 147

24. Прокатка полосового железа 149

25. Мастера по насечке напильников 152

26. Купидоны, кующие стрелы (по Альбани) 156

27. Телфорд 162

28. Современная сирийская повозка 165

29. Акведук Бриндли над Ирвеллом 168

30. Железнодорожный локомотив 171

31. Северный олень 173

32. Бобр 174

33. Пирамида и сфинкс 176

34. Болтон 179

35. Плотники и их инструменты (со старинной немецкой гравюры) 181

36. Египетский труд на кирпичном заводе 183

37. Шотландский ковроткацкий станок 188

38. Производство листового стекла 192

39. Гончарный круг современного Египта 195

40. Формы для фарфора и отливки 196

41. Веджвуд 197

42. Древний шадуф 202

43. Водопровод в Вестчипе 206

44. Старый лондонский водонос 208

45. Водоразборная колонка в мороз 209

47. Хлопок; раскрывающаяся коробочка 214

46. London street-lights, 1760211

48. Прялка 216

49. Индусская женщина, прядущая хлопок 217

50. Сэр Ричард Аркрайт 219

51. Оригинальная прядильная машина Аркрайта 220

52. Сэмюэл Кромптон, изобретатель мюль-машины 222

53. Индусский ткач за работой в поле 228

54. Д-р Картрайт, изобретатель механического ткацкого станка 229

55. Фламандский ткач (с гравюры 1568 года) 230

56. Механизм механического ткацкого станка 242

57. Карты Жаккара 243

58. Мотки шелка 247

59. Египетское мотовило 247

60. Машина для перематывания шелка 248

61. Сбор индиго в Вест-Индии 252

62. Перчатки для знати 260

63. Сапожная мастерская, около 1760 года 261

64. Менсег, или египетская вышивальная рама 263

65. Ячейки тюлевой сетки 264

66. Основные части тюлевой машины 265

67. Штамповка ушка иглы 269

68. Штамповка, прессовка и пробивка пуговиц. — Фабрика Эллиота 271

69. Машина для изготовления конвертов 275

70. Наборщик за работой 277

71. Машина для крепления наконечников к шнуркам 278

72. Наклонная плоскость для сортировки дроби 279

73. Машина для окунания свечей 281

74. Насаживание обода на колесо 281

75. Харрисон 298

76. Гринвичская обсерватория 299

77. Линней в лапландском костюме 302

78. Elæis Guineensis и Cocoa butyracea, дающие пальмовое масло 306

79. Медаль Франклина 310

80. Ньютон 313

81. Амбруаз Паре 314

82. Сэр Вальтер Скотт (с бюста сэра Ф. Чантри) 319

83. Статуя Бэкона 322

84. Старинный стрелок 330

85. Почтовый голубь 332

86. Печатная машина Каупера 335

87. Печатная машина газеты «Таймс» 338

88. Папирус 343

89. Медаль Локка 380

90. Видение Генриха I 381

91. Ирландская хижина из самана 393

92. «Накорми голодного» (по Флаксману) 401

93. Уличный торговец 407

94. «Починка горшков» 411

95. Статуя Уатта 424

Настоящее издание проиллюстрировано двадцатью четырьмя дополнительными гравюрами на отдельных страницах, изображающими производственные процессы и т. д., которые следует разместить следующим образом:

Прорыв дамб. Силы природы, преодолевающие труд человека 99

Изготовление веревок машинным способом 119

Изготовление паровых котлов 145

Ножницы и тильтовые молоты — Производство стали 151

Древняя свинцовая шахта в Дербишире 154

Угольная железная дорога 157

Завод по производству локомотивов 170

Каменный карьер, Портленд 177

Лесосплав в Тироле 178

Резка стекла 191

Завод листового стекла 192

Английский гончар 194

Мельничный цех гончарной фабрики 196

Хлопчатобумажное мюльное прядение 222

Механические ткацкие станки 229

Механические станки Жаккара 241

Интерьер льнопрядильной фабрики Маршалла, Лидс 250

Цилиндровая набивка ситца 252

Отбельное поле в Глазго 254

Электрозолочение 311

Фабрика фортепиано 320

Барельеф на памятнике Гутенбергу 323

Ручное изготовление бумаги 341

Процессы переплетного дела 342

ЗНАНИЕ — СИЛА.

ВВЕДЕНИЕ.

Французский писатель, который с почти равным усердием разбрасывал как здравые, так и глупые суждения, мудро заметил: «Требуется немало философии, чтобы однажды заметить то, что видишь каждый день» [1]. Ни к одной области человеческого знания это замечание не может быть применено более точно, чем к той, что касается самых обыденных вещей в мире — а именно, потребностей человека и средств их удовлетворения.

Утверждалось, что человек имеет большие естественные потребности и меньшие естественные средства, чем любое другое животное. В том, что его потребности больше, даже в самом грубом состоянии вида, чем потребности любого четвероногого — не говоря уже о животных, стоящих ниже на лестнице бытия, — нет никаких сомнений. Но мы не можем поверить, что его естественные средства слабее и скуднее; ибо упражнение его разума, осуществляемое множеством способов, недоступных никакому животному интеллекту, является величайшим из его естественных средств — и эта сила позволяет ему подчинить все вещи своему использованию.

Именно почти безграничный масштаб потребностей человека в социальном состоянии и, как следствие, многообразие и сложность его средств — причем как потребности, так и средства проистекают из диапазона его умственных способностей — сделали столь трудным наблюдение и объяснение законов, управляющих производством, распределением и потреблением тех полезных предметов, которые необходимы для существования и комфорта человеческого рода и которые мы называем богатством. Прошло не более века с тех пор, как даже те, кто обладал «немалой философией», впервые начали применять себя к наблюдению того, что «видится каждый день», оказывая в ходе человеческой деятельности величайшее влияние на состояние и характер отдельных людей и целых народов. Свойства света были установлены сэром Исааком Ньютоном задолго до того, как люди пришли к согласию относительно обстоятельств, определяющих производство буханки хлеба; и возвращение кометы через семьдесят шесть лет было довольно точно предсказано доктором Галлеем в то время, когда законодатели пребывали в почти полном неведении относительно принципа, который регулярно доставлял на Ковент-Гарден столько капусты, сколько было покупателей, чтобы ее потребовать.

С тех пор были предприняты огромные усилия для определения великих обстоятельств нашего социального положения, которые оказывают столь безграничное влияние на благосостояние человечества. Но, к несчастью для себя и для других, многие в каждой нации все еще остаются в сравнительной тьме даже в отношении элементарных истин, которые удалось установить трудами одних из самых проницательных и благожелательных исследователей, когда-либо рождавшихся в мире. Частично этот недостаток можно объяснить тем фактом, что предметы такого рода считаются трудными для понимания. Даже самые образованные люди иногда уклоняются от изучения вопросов политической экономии, когда они представлены в своей научной форме. Чарльз Фокс говорил, что не может понять Адама Смита. И все же «Богатство народов» Адама Смита — это по сути своей занимательная книга во многих частях. Вопросы, затрагивающие интересы каждого человека и включающие множество фактов, имеющих отношение к состоянию человечества в любую эпоху и в любой стране, не обязательно являются, как предполагалось, сухими и трудными для понимания, а следовательно, доступными только для систематических студентов. В этой вере предлагается в данном томе показать естественное действие принципов, которыми должна управляться промышленность, как и любая другая обмениваемая собственность. Автор должен применить все универсальные законы, регулирующие обмены человечества, к направлению того обмена, в осуществлении которого наиболее заинтересована подавляющая часть людей — обмена труда на капитал. Но он также должен рассматривать эти законы с особым вниманием к той могущественной силе, которая стала столь поглощающей и контролирующей в наши дни — силе науки, примененной к искусствам, или, другими словами, знанию. Не будет преувеличением утверждать, что отныне труд должен принимать свое абсолютное направление от этой силы. Сейчас это великий инструмент капитала. Со временем станет повсеместно понятно, что это лучший партнер труда. «Везде, где образованию и свободной прессе позволено в полной мере осуществлять свое объединенное влияние, прогресс и улучшение являются верными результатами, и среди многих благ, возникающих от их совместного сотрудничества, наиболее заметно можно выделить ценность, которой они учат людей наделять интеллектуальную изобретательность; готовность, с которой они заставляют принимать новые улучшения; и импульс, который они таким образом неизбежно придают тому изобретательскому духу, который постепенно освобождает человека от грубых форм труда, заставляя то, что считалось роскошью одной эпохи, рассматриваться в следующей как обычные и необходимые условия человеческого существования» [2].

Настоящий том основан на двух небольших работах, которые автор написал более двадцати лет назад и которые получили широкое распространение. Одна из этих книг, «Результаты машинного производства», была опубликована в связи с Обществом распространения полезных знаний в период большой национальной тревоги, когда слепая ярость против силы, предположительно мешающей притязаниям труда, была широко распространена и привела, особенно в южных сельскохозяйственных районах, ко многим актам дерзкого насилия. К счастью, этот дух прошел. Возник дух знания; и нам теперь говорят, из несомненного авторитета, что сами рабочие начинают рассматривать утомительную работу цепом как слишком обременительную [3] — тот же самый класс, который в 1830 году ломал молотилки. При переработке этой части настоящего тома нет необходимости порицать зло враждебности к машинам; скорее, следует с надеждой смотреть на их более полное объединение с квалифицированным трудом как на триумф производительных сил современного общества. В другой небольшой книге, на которой основан этот том, «Капитал и труд», общая тема производства богатства рассматривалась популярно, и аргументация здесь продолжается. Но в настоящей работе автор будет стремиться не упускать из виду общие отношения капитала и труда в распределении богатства. Как ошибки относительно производства в значительной степени уступили место улучшенному образованию, так и те, что относятся к распределению, могут уступить место прогрессу знания. Это не те ошибки, которые ограничиваются одним классом, причем самым многочисленным. Свобода промышленности имеет такое же право на признание, как и безопасность капитала. У нас есть четкие доказательства того, что в другой стране эти принципы понимаются лучше.

«Результаты, которые были получены в Соединенных Штатах благодаря применению машин везде, где это было практически возможно в производстве, становятся еще более примечательными из-за того, что комбинации для сопротивления их внедрению там неслыханны. Рабочие с удовлетворением приветствуют все механические улучшения, важность и ценность которых, как освобождающих их от тяжелого неквалифицированного труда, они способны понять и оценить благодаря образованию. При сравнительно избыточном предложении рабочих рук в этой стране и, следовательно, пропорциональной трудности получения оплачиваемой работы, рабочий класс меньше сочувствует прогрессу изобретений. Их состояние менее благоприятно, чем у их американских братьев, для формирования справедливой и непредвзятой оценки влияния, которое внедрение машин призвано оказать на их состояние и перспективы. Я не могу, однако, удержаться от вывода, что различные взгляды, принятые нашими рабочими и рабочими Соединенных Штатов по этому вопросу, определяются другими и мощными причинами, помимо тех, что зависят от предложения труда в двух странах. Принципы, которые должны регулировать отношения между работодателем и наемным работником, по-видимому, полностью поняты и оценены в Соединенных Штатах; и в то время как закон об ограниченной ответственности предоставляет самые широкие возможности для инвестирования капитала в бизнес, интеллектуальный и образованный ремесленник остается в равной степени свободным зарабатывать все, что он может, наилучшим образом используя свои руки, без препятствий или помех со стороны своих товарищей» [4].

Не пытаясь придать этому тому формальный вид трактата по политической экономии, автор стремится изложить основные положения своего предмета в несколько беглом, но не лишенном логической последовательности стиле. Он особенно желает быть понятым молодежью, ибо от их правильного понимания принципов, управляющих обществом, будет зависеть многое в безопасности и счастье нашего времени и будущего. Опасность нашего нынешнего переходного периода заключается в том, что теория ожидает слишком многого, а практика делает слишком мало для улучшения положения народа.

В этот том впервые введено большое количество гравюр на дереве, которые иллюстрируют механические изобретения. Но автор просит четко понимать, что его цель здесь — не описывать процессы. Его замечания о них, более или менее пространные, служат лишь для иллюстрации хода его аргументации; и таким образом сделать книгу более полезной, поскольку она более привлекательна для целей образования.

[1] Ж. Ж. Руссо.

[2] Специальный отчет г-на Джозефа Уитворта о Нью-Йоркской промышленной выставке.

[3] Отчет г-на Пьюзи о сельскохозяйственных орудиях.

[4] Специальный отчет г-на Уитворта.

ГЛАВА I.

Скудные ресурсы цивилизованного человека в пустыне — Росс Кокс, Питер Дикарь и Аверонский дикарь — Москито-индеец на острове Хуан-Фернандес — Условия, необходимые для создания полезности.

Предположим, что человек, воспитанный в цивилизованном обществе, выброшен на необитаемую землю — без еды, без одежды, без огня, без инструментов. Мы видим человеческое существо в самом низком состоянии беспомощности. Большая часть знаний, которые он приобрел, была бы хуже чем бесполезна; ибо она не была бы применима каким-либо образом к его новому положению. Пусть земля, на которую он выброшен, дает спонтанные плоды — пусть она будет свободна от свирепых животных — пусть климат будет самым благоприятным — все равно человек был бы чрезвычайно бессилен и несчастен. Первым условием его участи, чтобы позволить ему вообще поддерживать существование, было бы то, что он должен трудиться. Он должен трудиться, чтобы собирать ягоды с деревьев — он должен трудиться, чтобы добывать воду из ручьев — он должен трудиться, чтобы сформировать одежду из листьев или из какого-либо столь же доступного материала, чтобы защитить свое тело от солнца — он должен трудиться, чтобы превратить какую-нибудь пещеру или дуплистое дерево в безопасное место укрытия от ночной росы. Не было бы перерыва в труде, необходимом для обеспечения запаса пищи изо дня в день, даже в сезон, когда дикие фрукты были в изобилии. Если бы этот труд в самый благоприятный сезон был прерван хотя бы на один день, или самое большее на два или три дня, из-за болезни, он, по всей вероятности, погиб бы. Но когда осень прошла и дикие фрукты исчезли, он должен был бы продлевать существование, как, по сообщениям, делают некоторые дикие племена — сырой рыбой и необработанными кореньями. Труд по добыче их был бы бесконечно больше, чем труд по лазанию по деревьям за фруктами. Ловить рыбу без сетей и выцарапывать коренья голыми руками — это действительно мучительный труд. Беспомощность состояния этого человека была бы главным образом следствием одного обстоятельства: он не обладал бы никаким накоплением прежнего труда, с помощью которого его нынешний труд мог бы быть выгодно направлен. Сила труда в его случае была бы в своем наименее производительном состоянии. Он частично оправдал бы утверждение, что человек обладает самыми слабыми естественными средствами среди всех животных, — потому что он был бы совершенно лишен тех средств, которые разум человека накопил вокруг каждого индивидуума в социальном состоянии.

Мы попросили читателя предположить цивилизованного человека в самом низком состоянии, в котором может быть проявлена сила труда, потому что нет никаких записей о том, чтобы какой-либо цивилизованный человек находился в таком состоянии в течение какого-либо длительного времени.

Росс Кокс, торговец Гудзонова залива, чьи приключения были представлены миру около двадцати лет назад, находился в таком состоянии в течение двух недель; и его страдания могут дать некоторое представление о больших несчастьях продолжения такого бессильного состояния. Заснув в лесах северо-запада Америки, которые он пересекал с большой группой, он потерял следы своих спутников. Поскольку погода была очень жаркой, он оставил почти всю свою одежду со своей лошадью, когда отделился от друзей. У него не было ничего, чтобы защитить себя от волков и змей, кроме палки; у него не было ничего, из чего можно было бы сделать постель, кроме высокой травы и камыша; у него не было ничего, чтобы поесть, кроме плодов шиповника и дикой вишни. Человек, несомненно, погиб бы, если бы не встретил индейцев, которые лучше знали, как воспользоваться спонтанными продуктами вокруг них. Но это не пример продолжения труда в низшем состоянии его силы.

Те немногие индивидуумы, которые были найдены брошенными в лесах, такие как Питер Дикарь и Аверонский дикарь — обнаруженные, один около века назад в Германии, другой около сорока лет назад во Франции, — отличались от цивилизованного человека, выброшенного голым на пустынный берег, в этой частности: их потребности были самого низкого характера. Они не были подняты над желаниями самых грубых животных. Они удовлетворяли эти желания на манер животных. Питер был выманен из лесов видом двух яблок, которые показал нашедший его человек. Он не любил хлеб, но жадно очищал зеленые палки и жевал кору. Он, несомненно, существовал таким образом в лесах. Он поначалу не хотел носить обувь и с удовольствием бросал шляпу, которую ему дали, в реку. Его привезли в Англию, и он много лет жил у фермера в Хартфордшире. Во время шотландского восстания в 1745 году он забрел в Норфолк; и, будучи задержан как подозрительный персонаж, был отправлен в тюрьму. Тюрьма загорелась; и Питер был найден в углу, наслаждающимся теплом пламени без всякого страха. Аверонский дикарь, точно так же, имел самые низкие желания и самые слабые силы. Он мог использовать свои руки, например, только для того, чтобы схватить предмет; и его чувство осязания было настолько дефектным, что он не мог отличить выпуклую поверхность, такую как резьба, от живописи. Это обстоятельство низких физических и интеллектуальных способностей этих несчастных людей не позволяет нам выставлять их в качестве примеров состояния, которое мы просили читателя предположить.

Давайте сделаем еще один шаг в нашем взгляде на силу труда. Давайте возьмем человека в одном отношении в том же состоянии, которое мы предполагали — оставленного на пустынной земле, без какой-либо прямой социальной помощи; но с некоторой помощью его труду за счет небольшого накопления прежней промышленности. У нас есть примеры этого следующего состояния.

В 1681 году москито-индеец был случайно оставлен на острове Хуан-Фернандес в Тихом океане; английский корабль, на котором он был матросом, был отогнан от побережья враждебными испанскими судами. Капитан Дампир описывает состояние этого человека следующими словами:

«Этот индеец жил здесь один более трех лет; и хотя его несколько раз искали испанцы, которые знали, что он был оставлен на острове, они никогда не могли его найти. Он был в лесу, охотясь на коз, когда капитан Уотлин увел своих людей, и корабль уже был под парусом, прежде чем он вернулся на берег. У него были с собой ружье и нож, с небольшим рогом пороха и несколькими зарядами дроби; которые, будучи израсходованы, он придумал способ, сделав насечки на ноже, распилить ствол своего ружья на мелкие кусочки, из которых он сделал гарпуны, копья, крючки и длинный нож; нагревая куски сначала в огне, который он высекал своим ружейным кремнем, и куском ствола своего ружья, который он закалил, научившись делать это у англичан. Горячие куски железа он выковывал и сгибал, как хотел, с помощью камней, и распиливал их своим зазубренным ножом или стачивал до остроты долгим трудом, и закалял их до хорошей твердости, когда возникала необходимость [5]. С такими инструментами, которые он сделал таким образом, он добывал пропитание, которое давал остров, будь то козы или рыба. Он сказал нам, что сначала он был вынужден есть тюленей, что является очень обычным мясом, прежде чем он сделал крючки; но впоследствии он никогда не убивал тюленей, кроме как для изготовления лесок, нарезая их шкуры на ремни. У него был небольшой дом, или хижина, в полумиле от моря, которая была выстлана козьей шкурой; его кушетка, или барбекю из палок, лежащая на расстоянии около двух футов от земли, была застелена тем же самым, и это была вся его постель. У него не осталось одежды, так как он износил ту, которую привез с корабля Уотлина, а была только шкура вокруг талии. Он увидел наш корабль за день до того, как мы бросили якорь, и поверил, что мы англичане; и поэтому убил трех коз утром, прежде чем мы бросили якорь, и приготовил их с капустой, чтобы угостить нас, когда мы придем на берег».

Здесь, действительно, материальное изменение в богатстве человека, оставленного на необитаемом острове. У него был регулярный запас коз и рыбы; у него были средства для приготовления этой пищи; у него был дом, выстланный козьими шкурами, и постель из того же; его тело было одето в шкуры; у него были в изобилии провизия, чтобы предложить, правильно приготовленная, когда его старые товарищи пришли к нему после трехлетнего отсутствия. Что дало ему эту силу трудиться выгодно? — поддерживать существование в сносном комфорте? Просто ружье, нож и кремень, которые случайно оказались у него, когда корабль уплыл. Кремень и кусочек стали, который он закалил из ружейного ствола, дали ему средства добывания огня; ружье стало материалом для изготовления гарпунов, копий и крючков, с помощью которых он мог добывать рыбу и мясо. Пока у него не было этих инструментов, он был вынужден есть мясо тюленя. Как только он овладел инструментами, он мог сделать выбор того, что было наиболее приятно его вкусу. Почти невозможно представить человеческое существо с меньшим накоплением вокруг него. Его небольшой запас пороха и дроби был вскоре израсходован, и у него остался только железный ружейный ствол и нож, со средствами изменения формы ружейного ствола с помощью огня. Тем не менее, это единственное накопление позволило ему направить свой труд, как весь труд направляется даже в его самом высоком применении, на изменение формы и изменение места природных запасов, которыми он был окружен. Он ничего не создал; он только придал своим природным запасам ценность своим трудом. Пока он не трудился, вещи вокруг него не имели ценности, насколько это касалось его; когда он добыл их трудом, они мгновенно приобрели ценность. Он принес дикую козу с горы в свою хижину в долине — он изменил ее место; он превратил ее мясо в приготовленную пищу, а ее шкуру — в подкладку для своей постели — он изменил ее форму. Изменение формы и изменение места — это начало и конец всего человеческого труда; и москито-индеец использовал тот же принцип для удовлетворения своих потребностей, который направляет труд всех производителей цивилизованной жизни в каналы мануфактур или торговли.

Но москито-индеец, как бы далеко ни отстояло его положение над состоянием человека без какого-либо накопления прежнего труда — то есть человека без какого-либо капитала вокруг него — находился лишь во второй стадии, в которой может быть проявлена сила труда, и в которой она сравнительно все еще слаба и бессильна. Он трудился — он трудился с накоплением — но он трудился без той другой силы, которая дает последнее и высшее направление выгодному труду.

Давайте перечислим все условия, необходимые для производства полезности, или того, что существенно для поддержки, комфорта и удовольствия человеческой жизни:

1. Чтобы существовал труд.

Человек, выброшенный на необитаемый остров без накопления, — полуидиот, забредший в немецкие леса в столь раннем возрасте, что он забыл все обычаи человечества, — каждый из них был вынужден трудиться, и трудиться непрестанно, чтобы поддерживать существование. Даже при безграничном доступе к спонтанным продуктам природы это условие является абсолютным. Оно применимо к низшим животным так же, как и к человеку. Пчела перелетает с цветка на цветок, но это для того, чтобы трудиться ради меда. Ленивец висит на ветвях дерева, но он трудится, пока не пожирает все листья, а затем лезет на другое дерево. Условие поддержки жизни — это труд; и если бы труд всех животных был чудесным образом приостановлен на сезон, очень короткий по сравнению с продолжительностью индивидуальной жизни, царство одушевленной природы на этом земном шаре подошло бы к концу.

Второе условие в производстве полезности —

African Hut.

2. Чтобы существовало накопление прежнего труда, или капитал.

Без накопления, как мы видели, состояние человека — самое низкое на шкале животного существования. Причина очевидна. Человеку требуется некоторое накопление, чтобы помочь своим естественным силам труда; ибо он не снабжен инструментами труда в чем-то похожем на совершенство, в котором они существуют среди низших животных. Ему не хватает грызущих зубов, разрывающих когтей, острых клювов, твердых жвал, которые позволяют четвероногим, птицам и насекомым обеспечивать себя пищей и обеспечивать укрытие столькими изобретательными способами, каждый из которых заставляет нас восхищаться и почитать направляющее Провидение, которое председательствует над такими многообразными приспособлениями. Он должен, следовательно, чтобы работать выгодно, накапливать инструменты работы. Но он должен делать больше, даже в несоциальном состоянии, где он волен направлять свою промышленность, как ему угодно, не контролируемый правами других людей. Он должен накапливать запасы покрытия и укрытия. У него должна быть хижина и постель из шкур, которые все являются накоплениями, или капиталом. У него должен, далее, быть запас пищи, который, будучи самым существенным для человеческих потребностей, называется провизией, или вещами, предоставленными. Ему потребовалась бы эта провизия против несчастных случаев, которые могут произойти с его собственным здоровьем, и препятствий погоды, которые могут помешать ему ловить рыбу или охотиться. У самых низких дикарей есть некоторые запасы. Многие из низших животных проявляют такую же заботу, чтобы обеспечить потребности будущего. Но все же весь такой труд чрезвычайно ограничен. Когда человек занят только тем, что немедленно обеспечивает свои собственные потребности — делая все для себя, потребляя только то, что он производит сам, — его труд должен иметь очень узкий диапазон. Можно заботиться только о снабжении низших потребностей нашей природы, и они должны быть очень плохо снабжены. У москито-индейца была рыба, козье мясо, грубая хижина и пояс из шкур; и его сила получения этого богатства была обеспечена ему отсутствием других индивидуумов, которые были бы его конкурентами за то, что остров спонтанно производил. Если бы другие индейцы высадились в большом количестве на острове, и если бы каждый начал добывать все для себя, как это делал активный москито, они вскоре приблизились бы к точке голодной смерти; и тогда каждый начал бы грабить другого, если бы они не обнаружили принцип, который дал бы им всем изобилие. Требовалась, следовательно, другая сила, чтобы дать труду индейца выгодное направление, помимо силы накопления. Это сила, которая может существовать только там, где человек социален, как это в его природе; — и где принципы цивилизации в определенной степени развиты. Это, действительно, начало и конец всей цивилизации. Это сама цивилизация, частичная или полная. Это последнее и самое важное условие в производстве полезных товаров —

3. Чтобы существовали обмены.

Не может быть обменов без накопления — не может быть накопления без труда. Обмен — это тот шаг за пределы постоянного труда и частичного накопления низших животных, который делает человека властелином мира.

[5] Трудно понять, как индеец мог превратить железный ружейный ствол в сталь, что, по-видимому, следует из рассказа Дампира. Сталь производится путем научного добавления углерода к железу. Но мы предполагаем, что утверждение верно, и что превращение, несомненно частичное, железа в сталь действительно имело место.

ГЛАВА II.

Общество как система обменов — Безопасность частной собственности как принцип обмена — Александр Селькирк и Робинзон Крузо — Несовершенное присвоение и непроизводительный труд.

Общество, как в своей самой грубой форме, так и в своих самых утонченных и сложных отношениях, есть не что иное, как система обменов. Обмен — это сделка, в которой обе стороны, совершающие обмен, получают выгоду; — и, следовательно, общество — это состояние, представляющее непрерывную последовательность преимуществ для всех его членов. Каждый раз, когда мы совершаем свободный обмен, у нас есть большее желание получить вещь, которую мы получаем, чем вещь, которую мы отдаем; — и человек, с которым мы совершаем обмен, имеет большее желание получить то, что мы предлагаем ему, чем то, что он предлагает нам. Когда кто-то отдает свой труд за заработную плату, это потому, что он выше оценивает заработную плату, чем бесприбыльную легкость и свободу оставаться безработным; — и, наоборот, работодатель, который покупает его труд, чувствует, что он получит больше выгоды от результатов этого труда, чем от удержания капитала, который он обменивает на него. В простом состоянии общества, когда один человек обменивает меру пшеницы на меру вина, которой обладает другой человек, очевидно, что у одного накопилось больше пшеницы, чем он желает потребить сам, и что другой, таким же образом, накопил больше вина; — один обменивает что-то поесть на что-то выпить, а другой что-то выпить на что-то поесть. В утонченном состоянии общества, когда деньги представляют стоимость обменов, обмен между избытком сверх потребностей владельца одного товара и другого так же реален, как бартер пшеницы на вино. Единственная разница в том, что обмен не столь прямой, хотя он несравненно более быстрый. Но как бы ни осуществлялась система обмена — определяется ли стоимость обмениваемых вещей бартером или ценой в деньгах — все участники обмена получают выгоду, потому что все получают то, что хотят, через запас, которым они обладают, того, что они не хотят.

Справедливо было замечено, что «человека можно определить как животное, которое совершает обмены». Существуют, конечно, и другие животные, например, пчелы и муравьи среди насекомых, а также бобры среди четвероногих, которые в определенной степени являются общественными существами; то есть они действуют сообща для выполнения общей работы ради общего блага: но что касается их индивидуальных владений, то каждое из них трудится, чтобы получить желаемое из источников, доступных всем, или же грабит запасы других. Ни одно насекомое или четвероногое, какими бы удивительными ни были его приближения к разумности, не имеет ни малейшего представления о совершении формального обмена с другим. Способы, которыми низшие животные передают свои мысли, вероятно, недостаточно определенны, чтобы позволить достичь подобного соглашения. Сама основа этого соглашения — сложный принцип, который может понять только человек. Это безопасность частной собственности. Как только этот принцип установлен, труд начинает работать прибыльно, ибо он работает посредством обмена. Если бы принцип присвоения не применялся вовсе, не могло бы быть никакого обмена, а следовательно, и никакого производства. Скудные дары природы могли бы стать предметом борьбы немногих жалких индивидов — и сильнейший получил бы лучшую долю; но эта незащищенность неизбежно уничтожила бы всякое накопление. Каждый, разумеется, жил бы сегодняшним днем, когда средства к существованию постоянно подвергались бы насилию со стороны более могущественных. Таково состояние самых низших дикарей, и, будучи крайним состоянием, оно является редким — нет безопасности, нет обмена, нет капитала, нет труда, нет производства. Давайте применим этот принцип к отдельному случаю.

Поэт, попытавшийся описать чувства человека, внезапно отрезанного от человеческого общества, в «Стихах, предположительно написанных Александром Селькирком во время его уединенного пребывания на острове Хуан-Фернандес», представляет его говорящим: «Я монарх всего, что вижу». Александр Селькирк был оставлен на том же острове, что и индеец-москито; и его приключения там послужили основой для прекрасного романа «Робинзон Крузо». Смысл слов поэта заключается в том, что необщественный человек имел такое же право на все естественные производительные силы страны, в которой он поселился, какое каждый из нас имеет на свет и воздух. Он был один; и поэтому он осуществлял абсолютную, хотя и бесплодную власть над дикими животными, которые его окружали, — над землей и над водой. Он был, по сути, единственным собственником — единственным капиталистом и единственным работником — всего острова. Его абсолютная собственность на землю и его полная свобода действий зависели от одного условия — чтобы он оставался один. Если бы, например, индеец-москито остался на острове, вся власть Селькирка была бы мгновенно положена конец. Должен был бы быть установлен какой-то более определенный принцип присвоения, который дал бы Селькирку, так же как и индейцу-москито, право присваивать отдельные части острова каждая для своего особого использования. Селькирк, например, мог бы договориться оставаться на восточном побережье, в то время как индеец мог бы обосноваться на западном; и тогда плоды, козы и рыба восточной части были бы закреплены за Селькирком так же отчетливо, как одежда, мушкет, железный котел, кружка, топор, нож, математические инструменты и Библия, которые он привез на берег. Если бы территория индейца производила что-то, чего не было у Селькирка, а земля Селькирка имела бы то, чего не было у индейца, они могли бы стать участниками обмена. Они перешли бы в это состояние вполне естественно; — возможно, несовершенно, но все же так же легко, как любой варварский народ, который не возделывает землю, а обменивает ее спонтанные продукты.

Поэт продолжает заставлять уединенного человека говорить: «Мое право никто не оспаривает». Состояние Александра Селькирка было, несомненно, состоянием абсолютной свободы. Его права не измерялись его обязанностями. У него были все права и никаких обязанностей. Многие авторы, писавшие о происхождении общества, придерживались мнения, что человек, вступая в союз со своими ближними и подчиняясь, как неизбежное следствие этого союза, ограничениям закона и правительства, жертвует частью своей свободы, или естественной силы, ради безопасности той силы, которая у него остается. Никакое подобное соглашение между людьми никогда не могло бы состояться; ибо человек по своей природе, и без всякого соглашения, является существом общественным. Он — существо, чьи права уравновешиваются непреодолимой силой их отношения к правам других. Помощь, которую младенец требует от своих родителей в такой степени и в течение такого времени, которые значительно превышают те, что требуются для вскармливания других существ, является естественным началом общественного состояния, устанавливаемого незаметно и постепенно. Свобода, от которой общественный человек вынужден таким образом отказаться под давлением обстоятельств, сводится лишь к ограничению его грубой силы причинять вред своим ближним: и за эту жертву, саму по себе являющуюся причиной высшего индивидуального, а следовательно, и общего блага, он получает то господство над каждым другим существом и тот контроль над производительными силами природы, которые одни только могут сделать его монархом всего, что он видит. Бедный моряк, который в течение четырех лет был отрезан от человеческой помощи и оставлен один бороться за средства к существованию, был исключением, и очень редким, из состояния нашего вида во всем мире. Его абсолютные права поставили его в положение неконтролируемой слабости; если бы он стал общественным существом, он обрел бы регулируемую силу прав, уравновешенных обязанностями.

Александр Селькирк был изначально оставлен на необитаемом острове Хуан-Фернандес по его собственному настоятельному желанию. Он был несчастлив на борту своего корабля из-за споров с капитаном; и он решил броситься в состояние, которое, вероятно, навсегда отделило бы его от остального человечества. В убеждении, что он будет так отделен, он посвятил весь свой труд и всю свою изобретательность удовлетворению только своих собственных потребностей. Благодаря постоянным упражнениям он научился загонять диких коз на горах; а благодаря настойчивым поискам он знал, где найти местные коренья, которые сделали бы его козлятину съедобной. Однако он никогда не думал о создании каких-либо запасов сверх удовлетворения своих личных нужд. У него не было мотива для этой мысли; потому что в пределах его досягаемости не было ни одного человека, с которым он мог бы обменять этот запас на другие запасы. Однако в тот самый момент, когда английские корабли, которые в конечном итоге вернули его в общество, коснулись его берегов, — прежде чем он вступил в общение с кем-либо из своих ближних или был обнаружен ими, — он стал общественным существом. Он увидел, что должен стать участником обмена. До того, как команда шлюпки высадилась, он убил несколько коз и приготовил еду для своих ожидаемых гостей. Он знал, что обладает товаром, которым они не обладали. У него было свежее мясо, в то время как у них было только соленое. Конечно, то, что он мог предложить, было приемлемо для моряков; и он получил взамен защиту и место среди них. Он отрекся от своего суверенитета и снова стал подданным. Ему казалось, что лучше быть окруженным регулируемой силой цивилизации, чем владеть по своей воле неопределенной силой одинокой нецивилизованности. Но если бы он решил остаться на своем острове, о чем в последующие годы он сожалел, что не сделал, хотя он и был бы одиноким человеком, он не был бы полностью отрезан от надежд и обязанностей общественного состояния. Если бы он решил остаться после того визита своих ближних, он сказал бы им, прежде чем они снова оставили бы его одного: «Я охотился для вас на своих коз, я выкапывал для вас свои коренья, я показал вам источники, которые бьют из моих скал; — это ресурсы моего владения: дайте мне взамен них свежий запас пороха и дроби, немного вашей одежды, некоторые средства для починки этой одежды, некоторые из ваших инструментов и принадлежностей для готовки, и больше ваших книг, чтобы развлечь мои одинокие часы». Получив блага, которые он им даровал, они, как честные люди, выплатили бы долг, который они понесли, и обмен был бы завершен. Как только они покинули его берега, Селькирк взглянул бы на свои ресурсы новыми глазами. Его хижина была грубо сделана и жалко обставлена. Он сделал и обставил ее так хорошо, как мог, своим собственным трудом, работая со своими собственными материалами. Визит, который он получил от своих ближних, после того как он оставил всякую надежду снова увидеть их лица, привел бы его к мысли, что придут другие корабли, с экипажами которых он мог бы совершать другие обмены, — новая одежда, новые инструменты, новые материалы, полученные как цена его собственных накоплений. Чтобы извлечь максимум из своих обстоятельств, когда наступит этот день, он должен удвоить свои усилия по увеличению своего запаса товаров, — некоторые для себя, а некоторые для обмена на другие товары, если когда-нибудь представится возможность для обмена. Поэтому он должен пересадить свои овощи, чтобы они были в мгновенной доступности, когда они понадобятся. Он должен сделать своих коз домашними, вместо того чтобы гоняться за ними по холмам. Он должен перейти от состояния охоты к пастушескому и земледельческому.

В рассказе Дефо Робинзон Крузо представлен переходящим в это пастушеское и земледельческое состояние. Но у него было больше ресурсов, чем у Селькирка; и в конце концов он получил один ресурс, который вернул его, пусть и не полностью, в общественное состояние. Он приобрел товарища по труду. Он сделал лодку своим собственным трудом без посторонней помощи; но он не мог спустить ее на воду. Когда пришел Пятница, ставший с тех пор его верным другом и добровольным слугой, он смог спустить свою лодку. Крузо в конечном итоге покинул свой остров; ибо лодка дала ему большее управление своими обстоятельствами. Но если бы он продолжал оставаться там в компании с Пятницей, должен был бы существовать такой договор, который предотвратил бы борьбу любого из них за собственность, которая была создана. Курс улучшений, который мы вообразили для Селькирка, предполагает, что он должен продолжать оставаться в своем состоянии исключительного собственника, — что не должно быть никого, кто оспаривал бы его право. Если бы другие корабли приходили к его берегам, — если бы они время от времени торговали с ним, — обменивали одежду и домашние удобства, и орудия земледелия на его козлятину и коренья, — вполне вероятно, что другие моряки со временем захотели бы разделить его изобилие; — что была бы основана колония, — что остров стал бы густонаселенным. Совершенно ясно, что, будь то для обмена между собой или для обмена с другими, члены этой колонии не могли бы сделать ни шагу в возделывании земли без присвоения ее продуктов; — и они не могли бы присвоить ее продукты без присвоения самой земли. Возделывание земли для общего запаса привело бы к установлению точно такого же принципа; — они все равно оставались бы участниками обмена между собой, и партнерство не просуществовало бы и дня, если бы доля каждого человека в том, что производило партнерство, не была бы обеспечена ему полностью. Без безопасности они не могли бы накапливать, — без накоплений они не могли бы обмениваться, — без обменов они не могли бы продолжать свои труды с какой-либо компенсирующей продуктивностью.

Robinson Crusoe. (From a design by Stothard.)

Несовершенное присвоение — то есть присвоение, которое уважает личное богатство, такое как инструменты и удобства индивида, и даже обеспечивает ему плоды земли, когда он их собрал, но которое не достигло последнего шага разделения земли, — несовершенное присвоение, подобное этому, воздвигает те же непреодолимые препятствия для производства полезности; потому что при этом первоначальном дефекте неизбежно должен быть невыгодный труд, малое накопление, ограниченный обмен. Давайте проиллюстрируем это другим индивидуальным случаем.

Мы видели на примерах индейца-москито и Селькирка, как мало одинокий человек может сделать для себя, хотя он может иметь самое неограниченное распоряжение природными запасами, — хотя ни один атом этих природных запасов, будь то произведенных землей или водой, не присвоен другими, — когда, по сути, он является монархом всего, что видит. Давайте проследим путь другого человека, продвинутого в способности подчинить все вещи своему использованию через ассоциацию со своими ближними; но осуществляющего эту ассоциацию в грубых и непроизводительных отношениях дикой жизни; — не стремящегося «наполнить землю» путем возделывания, а стремящегося только присвоить средства к существованию, которые она спонтанно произвела; — трудящегося, действительно, и обменивающегося, но не трудящегося и не обменивающегося таким образом, который позволил бы накопление богатства, и поэтому остающегося бедным и жалким. Мы не собираемся рисовать какую-либо причудливую картину, а лишь выбрать некоторые факты из реального повествования.

[6] Лекции по политической экономии доктора Уэйтли.

[7] Различные стихотворения Каупера.

[8] Эти обстоятельства записаны в «Кругосветном плавании» капитана Вудса Роджерса, 1712 г.

ГЛАВА III.

Приключения Джона Таннера — Привычки американских индейцев — Их страдания от голода и от отсутствия среди них принципа разделения труда — Зло нерегулярного труда — Уважение к собственности — Их нынешнее улучшенное состояние — Индейцы Гудзонова залива.

В 1828 году в Нью-Йорк приехал белый человек по имени Джон Таннер, который тридцать лет был в плену у индейцев во внутренних районах Северной Америки. Он был уведен бандой этих людей, когда был маленьким мальчиком, из поселения на реке Огайо, которое занимал его отец, бывший священником. Мальчик был воспитан во всех грубых привычках индейцев и привык к постоянным страданиям и неопределенным удовольствиям их кочевой жизни. Со временем он стал искуснейшим охотником и вел крупные дела с агентами Компании Гудзонова залива, торгуя шкурами бобров и других животных, которых он и его товарищи застрелили или поймали в ловушки. История этого человека была настолько любопытной, что его убедили предоставить материалы для полного повествования о его приключениях; и, соответственно, книга, полностью описывающая их, была подготовлена к печати доктором Эдвином Джеймсом и напечатана в Нью-Йорке в 1830 году. Конечно, в намерения нашей небольшой работы не входит предоставление какого-либо регулярного сокращения истории Джона Таннера; но мы хотим обратить внимание на некоторые детали, которые кажутся нам поразительно иллюстрирующими некоторые положения, которые мы стремимся подкрепить, демонстрируя таким образом их практическое применение.

Страна, в которой этот человек жил так много лет, — это та огромная территория, принадлежащая Соединенным Штатам, которая в тот период была покрыта бескрайними лесами, которые прогресс цивилизации тогда еще не расчистил. В этом регионе ряд разрозненных индейских племен поддерживал шаткое существование, охотясь на лосей и буйволов для снабжения пищей, и ловя в ловушки лисиц и куниц в лесах и бобров в озерах, чьи шкуры они обычно обменивали с белыми торговцами Европы на предметы острой необходимости, такие как боеприпасы и ружья, ловушки, топоры и шерстяные одеяла; но слишком часто на крепкие спиртные напитки, в равной степени являющиеся проклятием как дикой, так и цивилизованной жизни. Контакт дикого человека с окраинами цивилизации, возможно, поражает его пороками обоих состояний. Но принцип обмена, как бы несовершенно и нерегулярно он ни действовал среди индейцев, вызывал некоторое возбуждение их изобретательности и их трудолюбия. Таким образом, до некоторой степени создавались привычки предусмотрительности; стало необходимым накапливать некоторый капитал из товаров, которые могли быть сделаны ценными их собственным трудом, для обмена на товары, которые их собственный труд, без обмена, был совершенно неспособен приобрести. Принцип обмена, также будучи признанным среди них в их сделках с иностранцами, безопасность собственности — без которой, как мы показали, этот принцип вообще не может существовать — была одним из великих правил жизни среди них самих. Но все же эти бедные индейцы, из-за способа, который они предлагали себе для достижения собственности, который состоял только в обеспечении того, что произвела природа, не направляя курс ее произведений, были очень далеки от регулярного достижения тех благ, которые предлагает только цивилизованное общество. Мы проиллюстрируем эти утверждения несколькими деталями.

Страна, по которой кочевали эти люди, занимает поверхность, которую можно грубо описать как в пять или шесть раз большую, чем вся Англия. У них было неограниченное распоряжение всеми природными ресурсами этой страны; и все же их общая численность не равнялась населению умеренно большой английской графства. Можно справедливо сказать, что каждому индейцу требовалось тысяча акров для его содержания. Запасы продовольствия были настолько скудны — скудность, которая сразу бы прекратилась, если бы было хоть какое-то возделывание, — что если большое количество этих индейцев собиралось вместе для сотрудничества в своих охотничьих экспедициях, они очень скоро рассеивались из-за острой потребности утолить голод. Таннер говорит: «Мы все вместе отправились охотиться на бобров. В охотах такого рода добыча иногда делится поровну; но в этом случае каждый человек оставлял то, что он убил. За три дня я собрал столько шкур, сколько мог унести. Но в этих дальних и поспешных охотах мало мяса можно было принести; и весь отряд вскоре страдал от голода. Многие из охотников, и я в том числе, из-за нехватки пищи стали крайне слабыми и неспособными охотиться далеко от дома». Какое это приближение к случаю низших животных; и как сильно это напоминает нам отрывок из Иова (гл. IV, ст. 11): «Свирепый лев погибает из-за отсутствия добычи». В другом месте он говорит: «Я начал испытывать недовольство тем, что остаюсь с большими группами индейцев, так как для них было обычным делом, после того как они некоторое время оставались на одном месте, страдать от голода». Эти страдания не были во многих случаях кратковременными или незначительными по интенсивности. Таннер описывает один случай голода следующими словами: «Индейцы собирались вокруг, один за другим, пока мы не стали значительным отрядом, и тогда мы начали страдать от голода. Погода была очень суровой, и наши страдания усилились. Молодая женщина была первой, кто умер от голода. Вскоре после этого молодой человек, ее брат, был охвачен тем видом бреда или безумия, который предшествует смерти у тех, кто умирает от голода. В этом состоянии он покинул хижину своих ослабевших и отчаявшихся родителей; и когда, поздно вечером, я вернулся со своей охоты, они не могли сказать, что с ним стало. Я покинул лагерь около середины ночи и, следуя по его следам, нашел его на некотором расстоянии, лежащим мертвым в снегу».