И разве не подобно тому, как ломать руки Кободайси, разрывать письмо, написанное знаками?
Разве вы не знаете, что женщина менее чиста, чем мужчина? Почему же тогда вы, рожденная женщиной, осмеливаетесь разрывать письмо?
Теперь, если вы откажетесь написать ответ, я призову всех богов; я объявлю им об этом неженственном поступке и призову их проклятие на вас!»
С этими словами он достал из ларца, который всегда носил с собой, буддийские четки и начал вертеть их с устрашающим видом гнева.
Тогда принцесса Тэрутэ, испуганная и опечаленная, взмолилась, чтобы он прекратил свои призывания, и пообещала, что немедленно напишет ответ.
Ее ответ был быстро написан и передан купцу, который был вне себя от радости из-за своего успеха и поспешно отправился в Хитати, неся ларец на спине.
IV. КАК КАНЭ-УДЗИ СТАЛ ЖЕНИХОМ БЕЗ СОГЛАСИЯ СВОЕГО ТЕСТЯ
Путешествуя с большой скоростью, накодо быстро прибыл к жилищу Хангвана и отдал письмо господину, который дрожащими от радости руками снял обертку.
Ответ был очень, очень коротким — всего лишь эти слова: Oki naka bune, «лодка, плывущая в открытом море».
Но Канэ-удзи угадал смысл: «Поскольку удачи и несчастья общи для всех, не бойся и попытайся прийти незамеченным».
С этим он вызвал Икэносёдзи и велел ему сделать все необходимое для быстрого путешествия. Гото Саэмон согласился стать проводником.
Он сопровождал их; и когда они достигли округа Соба и приближались к дому принцессы, проводник сказал принцу:
«Тот дом перед нами, с черными воротами, — жилище прославленного Ёкоямы Тёдзя; а тот другой дом, к северу от него, с красными воротами, — резиденция прекрасной, как цветок, Тэрутэ».
«Будьте благоразумны во всем, и вы преуспеете». И с этими словами проводник исчез.
Сопровождаемый своим верным слугой, Хангван приблизился к красным воротам.
Оба попытались войти, но привратник попытался их остановить, заявив, что они слишком дерзки, пытаясь войти в жилище Тэрутэ-химэ, единственной дочери прославленного Ёкоямы Тёдзя — священного ребенка, рожденного благодаря милости божества Солнца.
«Вы правы, говоря так, — ответил слуга. — Но вы должны знать, что мы — чиновники из города, разыскивающие беглеца.
И именно потому, что всем мужчинам запрещено входить в это жилище, здесь должен быть произведен обыск».
Тогда стражники, пораженные, позволили им пройти и увидели, как мнимые чиновники правосудия вошли во двор, а многие из фрейлин вышли, чтобы приветствовать их как гостей.
И леди Тэрутэ, удивительно довольная приходом автора того любовного письма, предстала перед своим женихом, облаченная в церемониальные одежды, с вуалью на плечах.
Канэ-удзи также был очень рад, что его так приветствовала прекрасная дева. Свадебная церемония была немедленно совершена к великой радости обоих, и за ней последовал большой винный пир.
Веселье было столь великим, и все были так радостны, что слуги принца и служанки принцессы танцевали вместе и вместе музицировали.
И сам Огури-Хангван достал свою флейту, сделанную из корня бамбука, и начал сладостно играть на ней.
Тогда отец Тэрутэ, услышав весь этот радостный шум в доме своей дочери, сильно удивился, в чем может быть причина.
Но когда ему рассказали, как Хангван стал женихом его дочери без его согласия, Тёдзя пришел в великий гнев и втайне задумал план мести.
V. ОТРАВЛЕНИЕ
На следующий день Ёкояма послал принцу Канэ-удзи сообщение, приглашая его прийти в свой дом, чтобы совершить церемонию распития вина в знак приветствия друг друга как тестя и зятя.
Тогда принцесса Тэрутэ попыталась отговорить Хангвана от похода туда, потому что ночью ей приснился дурной сон.
Но Хангван, не придав значения ее страхам, смело отправился в жилище Тёдзя, сопровождаемый своими молодыми слугами. Затем Ёкояма Тёдзя, радуясь, велел приготовить множество блюд, содержащих все деликатесы, даруемые горами и морем(1), и хорошо угостил Хангвана.
Наконец, когда распитие вина начало стихать, Ёкояма выразил пожелание, чтобы его гость, лорд Канэ-удзи, также предоставил какое-нибудь развлечение(2).
«И что это должно быть?» — спросил Хангван.
«Поистине, — ответил Тёдзя, — я желаю увидеть, как вы проявите свое великое мастерство в верховой езде».
«Тогда я буду ездить», — ответил принц. И вскоре была выведена лошадь по имени Оникагэ(3).
Эта лошадь была настолько свирепой, что казалась не настоящей лошадью, а скорее демоном или драконом, так что немногие осмеливались даже приблизиться к ней.
Но принц Хангван Канэ-удзи тут же ослабил цепь, на которой была привязана лошадь, и вскочил на нее с удивительной легкостью.
Несмотря на свою свирепость, Оникагэ был вынужден делать все, что хотел его всадник. Все присутствующие, Ёкояма и другие, не могли вымолвить ни слова от изумления.
Но вскоре Тёдзя, взяв и установив шестистворчатую ширму, попросил увидеть, как принц проедет на своем скакуне по верхнему краю ширмы.
Лорд Огури, согласившись, проехал по верху ширмы; а затем проехал вдоль верха рамы сёдзи.
Затем, когда была установлена шахматная доска, он проехал по ней, заставив лошадь правильно ставить копыта на клетки шахматной доски, пока он ехал.
И, наконец, он заставил скакуна балансировать на раме андона(4).
Тогда Ёкояма не знал, что делать, и мог лишь сказать, низко кланяясь принцу:
«Поистине, я благодарен за ваше развлечение; я очень восхищен».
И лорд Огури, привязав Оникагэ к вишневому дереву в саду, снова вошел в покои.
Но Сабуро, третий сын дома, убедив отца убить Хангвана отравленным вином, уговорил принца выпить сакэ, в которое была подмешана яд синей многоножки и синей ящерицы, а также грязная вода, долго стоявшая в полом колене бамбука.
И Хангван со своими слугами, не подозревая, что вино отравлено, выпили все до дна.
Печально сказать, яд проник в их внутренности и кишечник; и все их кости разорвались из-за силы этого яда.
(1) Или «со всеми странными ароматами гор и моря».
(2) Слово на самом деле sakana, «рыба». Всегда существовало правило подавать рыбу к сакэ; и постепенно слово «рыба» стало использоваться для любого развлечения, предоставляемого гостями во время винной вечеринки, такого как песни, танцы и т. д.
(3) Буквально «демон-оленья-шерсть». Термин «оленья шерсть» относится к цвету. Менее точный перевод оригинальных иероглифов был бы «демон-каштан». Кагэ, «олений цвет», также означает «каштан». Каштановая лошадь — Кагэ-но-ума.
(4) Большой переносной фонарь с деревянной рамой и бумажными стенками. Существуют андоны многих форм, некоторые из них удивительно красивы.
Их жизни ушли от них быстро, как утренняя роса с травы.
И Сабуро с отцом похоронили их трупы на пустоши Уваногахара.
VI. БРОШЕННЫЕ В МОРЕ
Жестокий Ёкояма подумал, что не стоит оставлять свою дочь в живых после того, как он таким образом убил ее мужа. Поэтому он счел необходимым приказать своим верным слугам, Онио и Онидзи(1), которые были братьями, отвезти ее далеко в море Сагами и утопить там.
И два брата, зная, что их господин слишком твердосерд, чтобы его можно было переубедить, не могли ничего сделать, кроме как подчиниться. Они пришли к несчастной даме и рассказали ей о цели, с которой были посланы.
Тэрутэ-химэ была так поражена жестоким решением отца, что поначалу подумала, что все это сон, от которого она искренне молила проснуться.
Через некоторое время она сказала: «Никогда в своей жизни я сознательно не совершала никакого преступления... Но что бы ни случилось с моим телом, я больше всего на свете хочу узнать, что стало с моим мужем после того, как он посетил дом моего отца».
«Наш господин, — ответили два брата, — разгневавшись, узнав, что вы двое поженились без его законного разрешения, отравил молодого принца согласно плану, разработанному вашим братом Сабуро».
Тогда Тэрутэ, все более пораженная, призвала, с полным на то основанием, проклятие на своего отца за его жестокость.
Но ей не дали даже времени оплакать свою судьбу; ибо Онио и его брат тут же сняли с нее одежды и поместили ее обнаженное тело в рулон камышовой циновки.
Когда этот жалкий сверток ночью выносили из дома, принцесса и ее служанки прощались друг с другом с рыданиями и криками горя.
(1) Онио — «король дьяволов», Онидзи — «следующий величайший дьявол».
Братья Онио и Онидзи затем отплыли далеко в море со своей жалкой ношей. Но когда они остались одни, Онидзи сказал Онио, что лучше бы им попытаться спасти свою юную госпожу.
На это старший брат сразу же согласился без колебаний; и оба начали думать о плане ее спасения.
В это же время к ним приблизилось пустое каноэ, дрейфующее по морскому течению.
Даму тут же поместили в него; и братья, воскликнув: «Это действительно было счастливое событие», попрощались со своей госпожой и поплыли обратно к своему господину.
VII. ЛЕДИ ЁРИХИМЭ
Каноэ с бедной Тэрутэ носило по волнам семь дней и семь ночей, в течение которых было много ветра и дождя. И наконец его обнаружили рыбаки, ловившие рыбу недалеко от Навойе.
Но они подумали, что прекрасная женщина — это, безусловно, дух, вызвавший долгий шторм, и Тэрутэ могла бы погибнуть от их весел, если бы один из людей Навойе не взял ее под свою защиту.
Этот человек, которого звали Мураками Даю, решил удочерить принцессу, так как у него не было собственного ребенка, который стал бы его наследником.
Он привел ее в свой дом, назвал Ёрихимэ и обращался с ней так ласково, что его жена начала ревновать к приемной дочери и поэтому часто была жестока к ней в отсутствие мужа.
Но, еще больше разозлившись, обнаружив, что Ёрихимэ не хочет уходить по своей воле, злосердая женщина начала придумывать способы избавиться от нее навсегда.
Как раз в это время корабль работорговца бросил якорь в гавани. Излишне говорить, что Ёрихимэ была тайно продана этому торговцу живым товаром.
VIII. СТАНОВЯСЬ СЛУЖАНКОЙ
После этого несчастья несчастная принцесса переходила от одного хозяина к другому семьдесят пять раз. Ее последним покупателем был некий Ёродзуя Тёбэй, хорошо известный как содержатель большого ёроя(1) в провинции Мино.
Когда Тэрутэ-химэ впервые привели к этому новому хозяину, она кротко заговорила с ним и попросила извинить ее за незнание всех тонкостей и правил поведения. И Тёбэй попросил ее рассказать все о себе, своем родном месте и семье. Но Тэрутэ-химэ подумала, что неразумно упоминать даже название своей родной провинции, чтобы ее случайно не заставили говорить об отравлении мужа ее собственным отцом.
Поэтому она решила отвечать лишь то, что родилась в Хитати; чувствуя печальное удовольствие от того, что принадлежит к той же провинции, в которой жил лорд Хангван, ее возлюбленный.
«Я родилась, — сказала она, — в провинции Хитати; но я слишком низкого происхождения, чтобы иметь фамилию. Поэтому могу ли я умолять вас дать мне какое-нибудь подходящее имя?»
Тогда Тэрутэ-химэ назвали Кохаги из Хитати, и ей сказали, что она должна очень верно служить своему хозяину в его делах.
Но этот приказ она отказалась исполнить и сказала, что с удовольствием выполнит любую работу, какую ей дадут, какой бы низкой или тяжелой она ни была, но что она никогда не будет заниматься делом ёро.
«Тогда, — закричал Тёбэй в гневе, — твоими ежедневными задачами будут следующие:
Кормить всех лошадей, числом сто, которые содержатся в конюшнях, и прислуживать всем остальным людям в доме, когда они принимают пищу.
Делать прически тридцати шести ёро, принадлежащим этому дому, укладывая волосы каждой в стиле, который ей больше всего подходит; а также наполнить семь коробок нитями из крученой пеньки.
Также ежедневно разводить огонь в семи печах и носить воду из источника в горах, в полумиле отсюда».
Тэрутэ знала, что ни она, ни какое-либо другое живое существо не сможет выполнить все задачи, возложенные на нее этим жестоким хозяином; и она плакала о своем несчастье.
Но вскоре она почувствовала, что слезы ей ничем не помогут. Поэтому, вытирая слезы, она храбро решила попробовать сделать то, что сможет, а затем, надев фартук и завязав рукава, принялась за кормление лошадей.
Великое милосердие богов непостижимо; но несомненно, что когда она покормила первую лошадь, все остальные, благодаря божественному влиянию, были полностью накормлены в то же самое время.
И то же самое чудесное происходило, когда она прислуживала людям в доме во время еды, когда делала прически девушкам, когда скручивала нити пеньки и когда шла разводить огонь в печах.
Но печальнее всего было видеть Тэрутэ-химэ, несущую ведра с водой на плечах, направляющуюся к далекому источнику, чтобы набрать воды.
И когда она видела отражение своего сильно изменившегося лица в воде, которой наполняла ведра, тогда она действительно плакала очень горько.
Но внезапное воспоминание о жестоком Тёбэе наполняло ее великим страхом и заставляло поспешно возвращаться в свое ужасное жилище.
Но вскоре хозяин ёроя начал понимать, что его новая служанка — не обычная женщина, и стал относиться к ней с большой показной добротой.
(1) Дом проституции.
IX. ВЛЕЧЕНИЕ ТЕЛЕЖКИ
А теперь мы расскажем, что стало с Канэ-удзи.
Прославленный Югё Сёнин из храма Фудзисава в Кагами, который постоянно путешествовал по Японии, чтобы проповедовать закон Будды во всех провинциях, случайно проходил по пустоши Уваногахара.
Там он увидел множество ворон и коршунов, летающих вокруг могилы. Подойдя ближе, он сильно удивился, увидев нечто безымянное, по-видимому, без рук и ног, движущееся между кусками разбитого надгробия.
Тогда он вспомнил старое предание о том, что те, кто был предан смерти, не завершив число лет, отведенных им в этом мире, появляются или возрождаются в форме, называемой гаки-ами.
И он подумал, что существо перед ним должно быть одним из тех несчастных духов; и в его добром сердце возникло желание доставить это чудовище к горячим источникам, принадлежащим храму Кумано, и тем самым позволить ему вернуться в прежнее человеческое состояние.
Поэтому он велел сделать тележку для гаки-ами, поместил безымянное существо в нее и прикрепил к его груди деревянную табличку с крупными иероглифами.
И слова надписи были таковы: «Сжальтесь над этим несчастным существом и помогите ему в его путешествии к горячим источникам храма Кумано.
Те, кто протащит тележку хотя бы немного, потянув за привязанную к ней веревку, будут вознаграждены великой удачей.
Протащить тележку хотя бы на один шаг будет равно по заслугам кормлению тысячи священников, а протащить ее на два шага будет равно по заслугам кормлению десяти тысяч священников;
А протащить ее на три шага будет равно по заслугам тому, чтобы помочь любому умершему родственнику — отцу, матери или мужу — вступить на путь Будды».
Таким образом, очень скоро путешественники, проходившие той дорогой, сжалились над бесформенным существом: некоторые тащили тележку несколько миль, а другие были достаточно добры, чтобы тащить ее много дней подряд.
И так, спустя много времени, гаки-ами в своей тележке появилось перед ёроем Ёродзуи Тёбэя; и Кохаги из Хитати, увидев это, была глубоко тронута надписью.
Тогда, внезапно пожелав тащить тележку хотя бы один день и тем самым получить для своего умершего мужа заслугу, проистекающую из такого дела милосердия, она взмолилась своему хозяину позволить ей три дня свободы, чтобы она могла тащить тележку.
И она просила об этом ради своих родителей; ибо не смела говорить о муже, боясь, что хозяин может сильно разгневаться, если узнает правду.
Тёбэй поначалу отказал, заявив резким голосом, что, поскольку она не подчинялась его прежним приказам, ей никогда не будет позволено покидать дом даже на один час.
Но Кохаги сказала ему: «Смотрите, господин! Куры идут в свои гнезда, когда погода становится холодной, а маленькие птицы спешат в глубокий лес. Так же и люди во время несчастья бегут под сень благожелательности.
Несомненно, именно потому, что вы известны как добрый человек, гаки-ами остановилось на время за оградой этого дома.
Теперь я обещаю отдать даже жизнь за своего господина и госпожу в случае необходимости, при условии, что вы дадите мне три дня свободы сейчас».
Так, наконец, скупой Тёбэй был убежден даровать эту просьбу; и его жена была рада добавить даже два дня к разрешенному времени. И Кохаги, таким образом освобожденная на пять дней, была так обрадована, что тут же без промедления приступила к своей ужасной задаче.
После того как с великим трудом она прошла через такие места, как Фуханосэки, Муса, Бамба, Самэгае, Оно и Суэнага-тогэ, она достигла прославленного города Оцу за три дня.
Там она знала, что ей придется оставить тележку, так как ей потребуется два дня, чтобы вернуться оттуда в провинцию Мино.
На ее долгом пути в Оцу единственными приятными зрелищами и звуками были прекрасные лилии, растущие в диком виде у обочины, голоса хибари и сидзюгара(1) и всех весенних птиц, певших на деревьях, и песни крестьянских девушек, сажавших рис.
Но такие зрелища и звуки могли радовать ее лишь мгновение; ибо большинство из них заставляли ее мечтать о других днях и причиняли боль, заставляя вспоминать о безнадежном положении, в котором она теперь оказалась.
(1) Хибари, вид полевого жаворонка; сидзюгара, вид синицы.
Хотя она была сильно утомлена тяжелым трудом, за который взялась на целых три дня, она не пошла в гостиницу. Последнюю ночь она провела рядом с безымянным существом, которое должна была оставить на следующий день.
«Часто я слышала, — думала она про себя, — что гаки-ами — это существо, принадлежащее миру мертвых. Это, значит, должно что-то знать о моем умершем муже.
О, если бы это гаки-ами имело чувство слуха или зрения! Тогда я могла бы расспросить его о Канэ-удзи, либо устно, либо письменно».
Когда рассвело над соседними туманными горами, Кохаги ушла, чтобы достать тушечницу и кисть; и вскоре вернулась с ними к месту, где стояла тележка.
Затем кистью она написала под надписью на деревянной табличке, прикрепленной к груди гаки-ами, такие слова:
«Когда вы выздоровеете и сможете вернуться в свою провинцию, пожалуйста, навестите Кохаги из Хитати, служанку Ёродзуи Тёбэя из города Обака в провинции Мино.
Ибо мне доставит большую радость увидеть человека, ради которого я с трудом добилась пяти дней свободы, три из которых я отдала на то, чтобы тащить вашу тележку до этого места».
Затем она попрощалась с гаки-ами и повернула обратно на свой путь домой, хотя ей было очень трудно оставить тележку одну.
X. ВОЗРОЖДЕНИЕ
Наконец гаки-ами было доставлено к горячим источникам прославленного храма Кумано Гонгэн и, благодаря помощи тех сострадательных людей, которые жалели его состояние, ежедневно получало возможность испытывать целебное воздействие ванны.