«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

· · · · · · ·

Страдания праведных. (Гомилии de Statuis, xxi., проповеданы в Антиохии, т. ii., стр. 13, Бенедиктинское издание.)

· · · · · · ·

Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. И снова Павел, желая ободрить македонян, сказал: Вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев. И снова, увещевая евреев таким же образом, он перечисляет всех праведников; тех, кто был в печах, в воде, в пустынях, в горах, в пещерах, в голоде, тех, кто жил в муках; так как общность страдания сама по себе является некоторым утешением для его жертв. И послушайте снова Павла, настаивающего на том же, когда он говорит о воскресении: Если я по человеческому рассуждению боролся со зверями в Ефесе, то какая мне польза, если мертвые не воскресают? И снова: Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Мы страдаем тысячу зол согласно этому миру, говорит он; если тогда мы не можем надеяться на другую жизнь, что может быть более жалким, чем мы? Откуда ясно, что наши жизни не заканчиваются здесь, и это очевидно из искушений, ибо Бог никогда не позволил бы тем, кто так много и так сильно страдал и провел всю свою жизнь в искушениях и бесчисленных опасностях, не быть вознагражденными дарами гораздо большими. И если это так, то очевидно, что Он приготовил другую жизнь, которая счастливее и славнее, в которой Он намерен увенчать и провозгласить поборников благочестия перед лицом всего мира. Поэтому, когда ты видишь праведного человека, проводящего эту нынешнюю жизнь в великой беде, когда ты видишь его плохо обращаемым, в болезни, бедности и переносящим всякого рода несчастья, скажи себе, что если бы не было воскресения и суда, Бог не позволил бы ему покинуть этот мир после того, как он перенес столько зол и не насладился никаким благом. Отсюда очевидно, что Он хранит для них другую жизнь, гораздо более приятную и высшую, чем эта. Если бы это было не так, Он не позволил бы столь многим грешникам пировать в этой жизни, ни столь многим праведникам пребывать в море бед. Но поскольку есть другая жизнь, в которой Он намеревается воздать каждому человеку по его заслугам, будь то заслуги нечестия или добродетели, Он позволяет одним быть преследуемыми, а другим — наслаждаться. Я постараюсь доказать другую причину (почему страдание терпимо) из Писания. И что это? Чтобы мы, призванные к той же добродетели, не говорили, что они имели другую природу, чем наша, и не были людьми. Так, говоря о великом Илии, сказано, что Илия был человек, подобный нам. Видишь ли ты, что он показан человеком, подобным нам, из сходства чувств? И снова: Ибо я человек, подобный вам. Это залог сходства. Ясно, что Он учит тебя здесь уроку, что Он делает нас счастливыми правильным путем. Когда ты слышишь Павла, говорящего: Доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся; и снова: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает, — очевидно, что мы должны превозносить не тех, кто наслаждается отдыхом, но тех, кто испытуем и страдает за Бога, и что мы должны подражать тем, кто живет свято и заботится о благочестии. Так говорил пророк: Десница их — десница лжи. Дочери их украшены, убраны по подобию храма. Житницы их полны, избыточествуют из одной в другую. Овцы их плодовиты, умножаются в исходах своих; волы их тучны. Нет ни пролома в стене, ни прохода, ни вопля на улицах их. Они называют счастливым народ, у которого есть это. Что ты говоришь, о пророк? Блажен народ, говорит он, у которого Господь есть Бог. Я называю блаженным не того, кто изобилует деньгами, но того, кто живет ради благочестия, даже если он страдает тысячу зол. И если мы должны говорить о другой причине, я сказал бы, что скорбь увеличивает ценность испытуемого. Скорбь производит терпение, терпение — опытность, опытность — надежду, а надежда не постыжает: видишь ли ты, как опытность, произведенная скорбью, делает нас надеющимися относительно будущего, и как пребывание в искушениях дает нам добрую надежду на то, что грядет? Поэтому я сказал, не безрассудно, что сами скорби укрепляют воскресение в наших сердцах и делают тех, кто испытуем, лучше. Ибо как, говорит он, золото испытывается в огне, так и угодный человек — в огне унижения. Есть еще другая причина. Что это? Та, о которой я уже часто говорил: чтобы, если у нас есть какие-либо пятна, мы могли снять их в этом мире. Патриарх ясно сказал богачу, что Лазарь получил свои злые вещи и поэтому был утешен. И, в дополнение к этому, мы можем найти другую причину. Что это? Укрепление наших венцов и наград, ибо чем более тщательна скорбь, тем больше будут награды, или, скорее, они далеко превзойдут сравнение. Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Имея, таким образом, все эти причины для объяснения страдания святых, не будем падать духом в искушениях, ни огорчаться, ни быть встревоженными, но будем наставлять наши собственные души и учить этим вещам других. Даже если ты видишь человека, ведущего добрую жизнь, практикующего аскетизм, угождающего Богу, и он страдает тысячу зол, не соблазняйся, о возлюбленный. Опять же, если ты видишь кого-то низвергнутого, кто занят духовными трудами и собирается завершить что-то полезное, не смущайся. Ибо я часто слышал, как многие люди замечали об этом так: «Такой-то, — говорят они, — пошел в храм, неся все свои деньги бедным, и потерпел кораблекрушение, и потерял все; другой, опять же, сделал то же самое и попал к ворам, и едва спасшись жизнью, ушел в наготе». Что нам сказать? Что ни одна из этих вещей не должна нас беспокоить. Ибо если он действительно погиб при кораблекрушении, плод справедливости совершенен наверху: он сделал свою часть, он собрал свои владения, отдал их и, взяв их, отправился в путь. Он начал свое путешествие, но кораблекрушение было не по его вине. Почему же тогда Бог допустил это? Чтобы это могло испытать его. Все же бедные были лишены его денег, говоришь ты: ты не заботишься о бедных так, как Бог, их Создатель. Если они действительно были лишены этих денег, Он способен предложить им возможность гораздо большего сокровища.

Поэтому не будем призывать Его к ответу за то, что произошло, но прославим Его во всем. Ибо не случайно или напрасно Он позволяет таким вещам часто случаться, и не презирает Он тех, кто должен насладиться утешением от денег, но вместо этого Он ставит другой способ поддержки на их пути и, помимо испытания, дает потерпевшему кораблекрушение большую награду. Поистине, благодарение Богу в испытаниях такого рода гораздо выше, чем милостыня, ибо мы не даем только милостыней, но если мы мужественно переносим потери, причиненные другими, мы получим от этого огромный плод. Чтобы доказать это тебе, я проясню тебе из того, что случилось с Иовом, что терпение лучше милостыни. Когда Иов был богат, он открывал свой дом бедным и раздавал все, чем владел, но он не был столь великолепен в то время, когда открывал свой дом нуждающимся, как тогда, когда он услышал невозмутимо, что он рухнул на землю: он не был столь прославлен, когда покрывал нагих руном своих овец, как тогда, когда, услышав, что вспыхнул огонь и пожрал весь его скот, он воздал благодарение. Тогда он был добр, теперь он стал умерщвленным: тогда он сострадал бедным, теперь он воздал благодарение своему Господу. И не сказал он себе: «Что это значит? Овцы, от которых питались тысячи бедных, уничтожены: ибо если я был недостоин наслаждаться этим изобилием, я должен был быть пощажен, по крайней мере, ради тех, кто разделял его». Он не сказал и не подумал ничего подобного, но он знал, что Бог устраивает все к лучшему. И чтобы показать тебе, что он победил дьявола более эффективно, воздавая благодарение, когда был ограблен, чем проявляя милосердие, когда был богат, рассуди, что во время его богатства у дьявола была некоторая причина, пусть даже ложная, говорить: «Разве даром богобоязнен Иов?» Теперь, когда Бог забрал все и полностью обнажил его, и Иов сохранил свое доброе расположение к Богу, тогда те бесстыдные уста были закрыты, и ему больше нечего было сказать: этот праведный человек стал более славным, чем прежде. Переносить с твердостью и благодарением то, что тебя ограбили, — гораздо большая вещь, чем богатому человеку давать милостыню, как было показано на примере этого праведного человека. Тогда его доброта к ближнему была переполняющей, теперь он доказал свою чрезмерную любовь к Богу. Я настаиваю на этом не без причины, но потому, что многие люди частой милостыней поддерживали вдов, а затем были лишены своего имущества. Другие потеряли все из-за вспыхнувшего пожара; другие столкнулись с кораблекрушением; другие из-за клеветы и оскорблений после щедрой милостыни впали в крайнюю бедность, в слабость и болезнь, и им никто ни в чем не помог. Поэтому, чтобы мы не говорили, как многие часто делают: «Никто ничего не знает», того, что я сказал, будет достаточно, чтобы положить конец этой трудности. «Такой-то, который давал так много милостыни, — говоришь ты, — потерял все». И что с того, если он потерял? Ибо, если он воздаст благодарение за эту свою великую потерю, он тем более умилостивит Божью добрую волю и пожнет не двойные богатства, как Иов, а стократные в вечной жизни. Если он действительно страдает здесь, сам факт того, что он переносит все это мужественно, увеличит его награду. Бог, призывая его к большим испытаниям и борьбе, позволил ему упасть из изобилия в бедность. Случалось ли, что огонь часто вспыхивал в твоем доме и уничтожал твое имущество? Помни, что случилось с Иовом, воздай благодарение Господу, Который мог остановить его и не остановил, и ты получишь награду столь же великую, как если бы ты излил все эти вещи в руки бедных. Или ты живешь в бедности и голоде, и тысяче опасностей? Вспомни Лазаря, который был сильно притесняем болезнью, бедностью, одиночеством и бесчисленными вещами подобного рода, и все это после столь большого добра; вспомни Апостолов, которые проводили свои жизни в голоде, жажде и наготе; и пророков, и патриархов, и праведников, и ты найдешь их всех до одного не среди богатых, не среди тех, кто пирует, а среди тех, кто страдает от голода, скорби и мук.

Размышляя об этих вещах, воздай благодарение Богу за ту долю, которую Он отвел тебе, не в ненависти, а в нежной любви, поскольку Он не позволил бы этим людям страдать от столь великих зол, если бы не любил их нежно, потому что Он сделал их более прославленными через эти злые вещи. Никакое благо не является столь великим, как благодарение, так как ничто не хуже богохульства. Не будем удивляться, что, когда мы уделяем много внимания духовным вещам, мы много страдаем. Это как с ворами, которые не вламываются в места, где грязь, мякина и тростник, а туда, где золото и серебро, и всегда начеку. Так и дьявол уделяет особое внимание тем, кто занят духовными вещами. Сети многочисленны там, где существует доброта, и зависть можно найти там, где есть милостыня. Но у нас есть одно великое оружие, которым мы можем противостоять всем этим козням, — благодарение Богу во всем. Скажи мне, разве Авель, который отложил начатки для Бога, не пал от руки своего брата? И все же Бог допустил это, не ненавидя человека, который почтил Его, но любя его сильно и добавляя к венцу прекрасной жертвы Авеля дальнейший венец мученичества. Моисей хотел помочь кому-то, с кем поступили несправедливо, и он столкнулся с величайшими опасностями по этой причине, и бежал из своей страны, и Бог допустил это, чтобы научить тебя, что такое терпение святых. Если бы, зная заранее, что мы не будем страдать от зла, мы таким образом предали бы себя духовным вещам, мы не казались бы делающими великую вещь, обладая этим залогом безопасности. Теперь же случается так, что те, кто делает это, особенно достойны восхищения, потому что, предвидя опасности, наказания, смерти и тысячу зол, они все же не отступили от своих добрых дел и не пали духом из-за страха перед грядущими ужасами. Как сказали три отрока: Есть Бог на небесах, Который может избавить нас, и даже если Он не сделает этого, знай, о царь, что мы не будем поклоняться твоим богам и не будем поклоняться золотой статуе, которую ты поставил, — так, когда ты собираешься сделать что-то для Бога, ожидай многих опасностей, многих наказаний, многих смертей, и не удивляйся и не бойся их. Сын, говорит он, если ты приступаешь служить Господу Богу, приготовь душу твою к искушению. Ибо никто, кто выбрал рукопашный бой, не может ожидать, что унесет венец без ран. И ты, который должен бороться с дьяволом всеми возможными способами, не живи жизнью легкости и роскоши. Твои награды и обещания не здесь, но Бог обещает тебе всю славу в мире грядущем. Когда, поэтому, либо ты сам совершаешь доброе действие и пожинаешь противоположные эффекты, либо видишь другого, переносящего их, радуйся и веселись, ибо дело становится источником большей награды для тебя; только не падай духом, не теряй своего рвения, не падай духом, но скорее иди своим путем с большей готовностью. Поскольку Апостолы также были бичуемы, побиваемы камнями и постоянно в темнице за то, что проповедовали, не только после их освобождения от опасностей, но и в самый их разгар, они возвещали весть с еще большей готовностью. Мы можем видеть Павла, наставляющего и обучающего даже в темнице, даже в своих цепях, и снова перед судилищем, и в кораблекрушении, и в буре, и в тысяче опасностей. Подражай и ты этим святым, и, пока можешь, держись добрых дел. Даже если ты видишь дьявола, нападающего на тебя с тысячи сторон, никогда не отворачивайся. Раздавая свои деньги, ты, возможно, потерпел кораблекрушение, но Павел, который был дороже любых денег, проповедуя слово, отправился в Рим, потерпел кораблекрушение и перенес бесчисленные беды. И это он ясно говорит в словах: Мы часто хотели прийти к вам, но сатана воспрепятствовал нам. И Бог допустил это через обильное проявление Своей силы, показывая, что, несмотря на то, что дьявол делает и расстраивает тысячами способов, Евангелие ни в коем случае не было уменьшено или затруднено этим. Так Павел воздавал благодарение Богу во всем, зная, что Бог испытывает его этими вещами; и он показывал свое горящее рвение повсюду, не позволяя ни одному препятствию стоять на своем пути. Теперь, чем больше мы встречаем неудач, тем больше будет наше удержание духовных дел; и не будем говорить: «Почему Бог допустил, чтобы были препятствия?» Он допустил их, чтобы Он мог доказать твое рвение больше перед множеством и твою истинную любовь. Ибо влюбленные примечательны тем, что никогда не отступают от доброго удовольствия возлюбленного. Тот, кто нерадив и роскошен, повергается первым прикосновением скорби; но ревностный и бдительный человек, даже если он затруднен тысячами способов, настраивает себя еще больше на работу над Божьим делом, делая свою часть идеально и воздавая благодарение во всем. Это давайте делать и мы. Благодарение — это огромное сокровище, великое богатство, неисчерпаемое благо, сильное оружие. Богохульство имеет нынешнее наказание и вызывает наше разрушение сверх того, что мы перенесли. Ты потерял деньги? Если ты воздал благодарение, ты приобрел свою душу и выиграл большее богатство для себя, и умилостивил Бога еще больше; но если ты богохульствовал, ты уничтожил свое собственное спасение, не приобретя ни одной из тех вещей, и убил свою собственную душу.

Безумие Креста. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xiv., том ii., стр. 36.)

· · · · · · ·

Показывая силу Креста, св. Павел говорит: Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. Есть глубокий смысл в этих словах. Ибо он хочет сказать, как Бог победил противоположностями и что распространение Евангелия не исходит от человека. То, что он говорит, сводится к следующему. Когда мы говорим иудеям: «Веруйте», они отвечают: «Воскресите мертвых, исцелите одержимых, покажите нам знамения». Как мы отвечаем на эти вещи? Говоря, что Тот, Кого мы проповедуем, был распят и умер. Этого было достаточно не только для того, чтобы не тронуть тех, кто не хотел быть тронутым, но также чтобы оттолкнуть тех, у кого было желание; и все же Он не оттолкнут, но влечет людей за Собой, и побеждает, и берет верх над ними. Опять же, язычники требуют от нас красноречивых речей и сложных рассуждений, и мы отвечаем им также проповедью Креста, и то, что кажется слабостью для иудеев, язычники считают безумием. Теперь, когда мы не только не предлагаем им то, что они просят, но как раз наоборот, ибо Крест не только не кажется знамением, испытанным согласно человеческому разуму, но разрушением знамений: не только не проявлением силы, но доказательством слабости: не только не воплощением мудрости, но олицетворением безумия; когда, тогда, те, кто ищет знамений и мудрости, не только не получают то, что ищут, но слушают вещи, которые являются точной противоположностью их желаний, и, более того, убеждаются ими, не является ли сила Того, Кто проповедуется, выше слов? Это как если бы кто-то показал тем, кто бросается на волнах и жаждет гавани, не землю, а более сердитое море, побудил бы он их следовать за собой? Или если бы врач сказал человеку, сломленному болью и желающему средств, что он восстановит здоровье не лекарством, а снова используя нож, уступил бы его пациент его руководству? Это подразумевает очень большую силу. Так Апостолы прокладывали свой путь не только знамениями, но и линией действий, казалось бы, в оппозиции со знамениями, как Христос сделал в случае со слепым. Ибо, желая исцелить его, Он использовал курс, который увеличил страдание, так как Он положил глину на его глаза. Точно так же, как Он исцелил слепого, положив на него глину, так Он привлек мир к Себе через Крест, который, действительно, был увеличением, а не удалением соблазна. Так Он действовал в Творении, подготавливая противоположности противоположностями. Он построил песком пределы моря, обуздывая сильное слабым; Он поместил землю на воду, заставляя то, что было твердым и прочным, быть поддерживаемым текучей и жидкой материей. Опять же, через пророков Он заставил железо плавать с помощью небольшого дерева. Так Он привлек мир за Собой через Свой Крест. Ибо как вода поддерживает землю, так Крест поддерживает мир. Поэтому это великое доказательство силы и мудрости — убеждать противоположностями. И если Крест кажется предметом соблазна, все же не только он не соблазняет, но он влечет к себе. Св. Павел имел все эти вещи в своем уме и был поражен изумлением, когда сказал, что безумие Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков, применяя это безумие и эту слабость к Кресту, не то чтобы он был действительно глупым и слабым, но что он казался таковым: ибо он отвечает им согласно их оценке. То, что, фактически, философы были неспособны сделать своими рассуждениями, было осуществлено этим кажущимся безумием. Теперь кто был мудрее? Тот, кто убедил многих, или тот, кто убедил немногих — или, скорее, никого? Тот, кто убедил человека в величайших вещах, или тот, кто использовал свои способности убеждения о вещах, которых не существует вовсе? Как Платон и его школа трудились над линией, углом и точкой, и о четных числах и нечетных числах, и о том, что они равны и неравны, рассуждая нам о таких паутинах, ибо такие вещи менее полезны для нашей жизни, чем даже паутины, и так помогая нам ни много, ни мало, он подошел к концу своей жизни.

Как он утомлял себя, чтобы показать, что дух бессмертен, и не умер ли он, не сделав никакого ясного заявления или не убедив ни одного человека среди своих учеников? Но именно через неученых людей Крест принес убеждение и привлек мир к себе. Он говорил людям не о случайных вещах, но о Боге и о благочестии в истине, о Евангельском устройстве, о будущем суде, и он сделал грубых людей и неученых людей философами.

Вот как безумие Божие премудрее человеков, а Его слабость сильнее. Как она сильнее? Она сильнее в том, что она распространилась по всей земле и захватила всех людей силой, и в то время как тысячи и тысячи делали все возможное, чтобы искоренить имя Распятого, случилось как раз обратное. Ибо это имя пустило корни и распространялось тем более, тогда как они были уничтожены и поглощены, и живые люди, сражающиеся с Мертвым, не выиграли ни удара. Следовательно, когда язычник говорит мне, что я дурак, он доказывает, что он сам вдвойне таковой; поскольку, считаясь им дураком, я кажусь мудрее мудрых; и когда он называет меня слабым, он показывает себя более слабым. Ибо мытари и рыбаки установили те самые вещи по благости Божьей, которые философы, ораторы, деспоты и весь мир, тщетно стремящийся изо всех сил, не могли даже придумать.

Чего, в самом деле, не ввел Крест? Веру относительно бессмертия души и воскресения тела, презрение к нынешним вещам, желание вечных. И он сделал ангелов из людей, которые практикуют повсюду философию всякого терпения. Но среди язычников, также, ты говоришь: «Было много тех, кто презирал смерть». Скажи мне, кто они. Ты намекаешь, возможно, на пьющего болиголов? Но, если хочешь, я покажу тебе тысячи таких людей в Церкви. Ибо если, когда пришло преследование, все люди могли бы уйти, приняв болиголов, они все были бы более прославленными, чем он. Кроме того, он осушил чашу, не будучи свободным пить или не пить: желая или не желая, он должен был страдать, что было не мужеством, а необходимостью. Воры и убийцы по приговору своих судей страдали более тяжкие вещи. Среди нас все как раз наоборот; ибо мученики терпели не вопреки себе, а добровольно, и, имея в своей власти не страдать, явили твердость вне всякого доказательства. Поэтому неудивительно, если Сократ выпил болиголов, как потому, что он не мог поступить иначе, так и потому, что он достиг глубокой старости, ибо он сказал, что ему было семьдесят лет, когда он презирал жизнь, если это действительно презрение; я бы так не сказал, как и никто другой. Но покажи мне человека, радующегося мучениям за свою веру, как я могу показать тебе тысячи по всему миру. Кто перенес мужественно вырывание своих ногтей, растягивание своих суставов, разрубание своих членов, один за другим, растягивание на решетке или погружение в котел? Покажи мне это. Ибо смерть от болиголова равносильна тихому засыпанию, так как говорят, что это конец, который слаще сна. И если определенные люди даже переносили мучения, они утратили похвалу, причитающуюся им, умирая за преступные дела: некоторые за предательство тайных вещей, другие за стремление к господству, другие за то, что были пойманы в самых постыдных делах; другие, опять же, либо тщетно, либо глупо, без всякой причины, уничтожили себя. Но с нами не так. И вот почему их дела были преданы молчанию, тогда как наши цветут и увеличиваются день ото дня. Это было в уме Павла, когда он сказал: «Немощное Божие сильнее всех людей, вместе взятых». Ибо божественность, которая была в вести, ясна из этого. Как, в самом деле, случилось, что двенадцать неученых людей предприняли вещи такой важности, двенадцать человек, чья жизнь проходила на морях, реках и в пустынях, которые едва входили в город или на рынок? Как им удалось поставить себя в боевой порядок по всему миру? Летописец их дел показывает их малодушными и немужественными, и сам не имеет желания скрывать их недостатки, которые сами по себе были величайшим доказательством истины. Теперь, что он говорит о них? Что когда Христос был взят, после того как видели, как Он совершал бесчисленные чудеса, некоторые бежали, а тот, кто остался, глава всех, отрекся от Него. Как случилось, что те, кто, пока Христос жил, не могли вынести иудейского гнева, смогли выстроиться против всей земли после того, как Он был мертв и погребен, если, как говорят язычники, Он не воскрес из мертвых, не имел никакого общения с ними, не вселил мужество в них? Не сказали бы они себе: «Как это? Он не был достаточно силен, чтобы спасти Себя, и Он поможет нам? Он не помог Себе, пока был жив, и теперь, когда Он мертв, Он протянет руку нам? В жизни Он не приобрел даже одного народа, и мы убедим весь мир, произнося Его имя?» И, в самом деле, как было бы разумно не только делать эти вещи, но даже задумывать их делать? Откуда очевидно, что если бы они не видели Его воскресения и не были свидетелями очень великого доказательства Его силы, они не пошли бы на такой риск. Ибо если бы у них действительно было бесчисленное множество друзей, не сделали бы они врагами их всех, нарушая древние обычаи и удаляя предковские ориентиры? Теперь у них были все враги как дома, так и за рубежом. Но если бы они были во всеобщем почитании из-за внешних даров, не возненавидели бы их все люди за введение нового образа жизни? Видя, однако, что они были лишены всех этих вещей, это само по себе было бы достаточно, чтобы сделать их ненавидимыми и презираемыми всеми.

· · · · · · ·

Обитель смиренных. (Гомилии на св. Матфея, lxxii., том ii., стр. 344.)

· · · · · · ·

Кто смиряет себя, тот возвысится. Где мы найдем это смирение? Хотите ли вы еще раз отправиться в обитель добра, в шатры блаженных, я имею в виду, в горы и леса? Ибо именно там мы увидим это совершенство смирения. Это люди, некоторые известные своим внешним положением, некоторые богатством, которые смиряют себя во всем, в своей пище, в своем жилище, в своих слугах, и так во всей своей жизни они пишут слово «смирение», как будто пером и чернилами. Точно так же, как нарядная одежда, прекрасный дом и большое хозяйство являются стимулами к тщеславию, которые толкают людей в него, часто вопреки их воле, все эти вещи отсекаются в пустыне. Эти люди разводят свой собственный огонь, рубят свои дрова, готовят свою собственную еду и сами прислуживают гостям. Оскорбление ни дается, ни принимается, никто не правит, никто не правит, но все служат. Каждый человек моет ноги странника, и есть много споров о том, кто будет это делать. Это он делает, не стремясь узнать, кто такой странник, раб или свободный человек; в каждом случае он выполняет это служение. Никто не является ни великим, ни малым. Есть ли тогда путаница? Упаси Бог, это скорее совершенство гармонии. Если, действительно, человек там малого счета, тот, кто велик, не обращает на это внимания, но считает себя ниже, и так становится больше.

И служащие, и те, кому служат, вкушают от одной и той же трапезы, имеют одну и ту же пищу, одну и ту же одежду, одно и то же жилище, одно и то же правило жизни. Велик там тот, кто усердствует в смиренном деле. «Мое» и «твое» не существуют, и сама вещь, причина бесконечных раздоров, изгнана. И чему вы удивляетесь, что для всех одно правило, одна трапеза и одна одежда, когда у всех один дух, не только по телу (ибо так бывает у всех людей), но и по любви? Ибо как могла бы любовь когда-либо восстать против самой себя? Там не найти ни бедности, ни богатства, ни славы, ни позора. Как же тогда могли бы прокрасться безумие или тщеславие? Одни велики, другие малы в числе согласно нравственному расчету, но, как я уже говорил, никто не обращает на это внимания. Слабый человек не скорбит, что его презирают, ибо некому его презирать. Даже если кто-то оскорбит другого, это их главное упражнение — переносить презрение, поношение и дурное обращение как в слове, так и в деле; они живут с униженными и увечными, ибо они — гости их трапез, и таким образом они достойны небес. Один перевязывает раны, другой ведет слепого, третий поддерживает хромого. Нет ни льстецов, ни паразитов, вернее, они даже не понимают, что такое лесть. Как же тогда они могли бы возгордиться? Ибо великое равенство царит среди них, а следовательно, и довольство, порождаемое благостью. Таким образом, самые несчастные получают лучшее наставление, чем если бы их принуждали занимать первые места. Подобно тому как кроткий человек приучает вспыльчивого к смирению, так и человек, не придающий значения репутации, но презирающий ее, учит честолюбивого. Они делают это щедро, ибо в той мере, в какой мы боремся за первые места, они борются не за то, чтобы их иметь, а за то, чтобы им препятствовали; и их горячее рвение не в том, кто будет почтен, а в том, кто не будет почтен. Более того, сами их труды склоняют их к умеренности и не терпят тщеславия. Ибо, скажите мне, как может человек, который пашет, поливает и сажает землю, или плетет корзины, или ткет мешок, или выполняет любую другую ручную работу, когда-либо думать о себе высоко? Кто, живя в бедности и борясь с голодом, будет страдать этим недугом? Никто. Поэтому их смирение вполне довольно. И подобно тому как умеренность трудна здесь, из-за толпы льстецов и поклонников, так она совершенно легка там. Перед ними только пустыня: они видят летящих птиц, и ветерок в деревьях, и мягкий ветер, дующий, и потоки, текущие по оврагам. Как же тогда человек, живущий в столь великом уединении, мог бы возгордиться? Мы также не можем найти никакого оправдания тому, что, находясь в гуще борьбы, мы думаем о себе высоко. Ибо Авраам, будучи в обществе хананеев, сказал: «Я — прах и пепел», и Давид, в шуме оружия: «Я — червь, а не человек», и Апостол посреди мира: «Я не достоин называться апостолом». Поэтому что мы скажем в свое оправдание, если, даже имея перед глазами эти великие примеры, мы не трезвимся? Как они достойны тысячи венцов за то, что первыми пошли по пути благости, так и мы заслуживаем стольких же наказаний за то, что не достигли подобного рвения, ни по примеру тех, кто отошел отсюда и лежит в своих гробницах, ни по примеру живых, которые удивительны своими делами. Что вы могли бы привести в оправдание того, что не обратились? Вы неграмотны и не читали эпитафий, чтобы знать благость тех мужей древности? Это действительно главный пункт обвинения: церковь всегда открыта, а вы не входите и не причащаетесь этих чистых вод. К тому же, если вы не знали умерших по их эпитафиям, вы должны были иметь этих живых мужей перед своими глазами. «Но если не было никого, кто указал бы нам на них?» Идите со мной, и я покажу вам жилища этих святых: придите и извлеките из них полезный урок. Они — сияющие светильники во всем мире, они окружают города, как крепкие стены. Они завладели пустынями, чтобы научить вас смотреть свысока на мирские волнения. Они, таким образом, в этой своей силе способны наслаждаться миром посреди бури: вы же, которых бросает из стороны в сторону, должны пребывать в покое и иметь короткую передышку от вечно катящихся волн.

· · · · · · ·

Узник Иисуса Христа. (Гомилии на Послание к Ефесянам, viii, т. iv, стр. 175.)

Добродетель учителей состоит в том, чтобы искать не чести и славы от своих учеников, а их спасения, и делать все ради этой цели; ибо тот, кто ищет первого, был бы тираном, а не учителем. Не для вашего большего личного прославления Бог поставил вас над ними, но чтобы ваше дело было забыто, в то время как их — укреплено. Это доля учителя; это то, что делал блаженный Павел, который был далек от тщеславия и считал себя одним из множества, или, вернее, наименьшим из всех. Так он называет себя их рабом и обычно говорит в духе просителя. Посмотрите на него, по крайней мере, в этом примере: он пишет не властно, не авторитетно, но мягкими, примиряющими словами. «Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны», — говорит он. Скажи мне, о чем ты умоляешь, о Павел? Чтобы ты мог получить что-то для себя? «Конечно, нет», — отвечает он, — «но чтобы я мог спасти других». Однако те, кто умоляет, делают это ради того, что касается их самих. «И это касается меня», — говорит он, — «как я ясно написал в другом месте: «Теперь мы живем, если вы стоите в Господе». Он всегда был наиболее ревностен о спасении своих учеников. «Я, узник в Господе». Великое и чудесное достоинство, превосходящее консульства, и царства, и все остальное. Это он написал также Филимону, говоря: «Как Павел, старец, а теперь еще и узник Иисуса Христа». Нет ничего более славного, чем оковы ради Христа, чем узы, которые висят на этих освященных руках. Лучше, чем быть апостолом, или учителем, или евангелистом, — быть узником ради Христа. Если есть любитель Христа, он поймет, что я говорю; если кто-то безумен и горит любовью к своему Господу, он понимает силу оков, он предпочел бы быть узником ради Христа, нежели жить в раю. Павел показал нам те свои руки более блестящими, чем золото или любая царская корона. Повязка из драгоценных камней не облагораживает голову так, как железные цепи ради Христа. Его темница была славнее царских дворцов или даже самих небес. Почему я говорю «чем дворцы»? Это место содержало узника Христова. Любитель Христа знает, что это за привилегия, он знаком с этой добродетелью, он знает, каким приобретением для человеческого рода было пребывание в оковах ради Него. Гораздо славнее, чем сидеть одесную Его, более торжественно, чем сидеть на одном из двенадцати престолов, — быть заключенным в темницу ради Него. И зачем я говорю о человеческих вещах? Мне стыдно сравнивать богатства и золотые украшения с этими цепями, но что касается тех великих, если бы их дело не имело награды, одно это — великая награда и мощное противоядие: претерпевать эти страдания ради Возлюбленного. Любящие, я говорю не Бога, а человека, знают пословицу, которая говорит о тех, кто находит удовольствие скорее в том, чтобы страдать от любимых, чем в том, чтобы быть ими почитаемыми. Это видно только в случае со святым сонмом: я имею в виду Апостолов. Послушайте, что говорит блаженный Лука: «Они пошли из совета, радуясь, что удостоились принять бесчестие за Имя Его». Теперь другим кажется смешным, что бесчестие считается честью и радостью, но для тех, кто следует за Христом, это желание считается самым блаженным из всех. Если бы кто-нибудь дал мне все небеса или те цепи, я бы выбрал цепи. Если бы кто-нибудь поместил меня с ангелами в вышних или с Павлом в цепях, я бы выбрал его темницу. Если бы кто-нибудь сделал меня одной из тех небесных Сил или Престолов, или узником, как Павел, я бы выбрал быть узником. Нет ничего блаженнее тех цепей. О, если бы я мог сейчас быть в тех краях; ибо говорят, что цепи сохранились, как они и могут быть, и я в восхищении от тех мужей, полных желания ко Христу; о, если бы я мог увидеть те цепи, которых боялись и трепетали демоны, которые почитают ангелы. Нет ничего лучше, чем претерпеть некоторые невзгоды ради Христа. Я считаю Павла блаженным не столько потому, что он был восхищен в рай, сколько за то, что был брошен в темницу. Я называю его блаженным не столько потому, что он слышал неизреченные слова, сколько за то, что претерпел цепи. Я считаю его блаженным не столько за то, что он был вознесен на третье небо, сколько за его цепи. Что они были больше тех вещей, поймите, что он сам думал о них. Он не сказал: «Я, слышавший таинственные слова, умоляю вас», но что? «Я, узник в Господе, умоляю вас». И если он не использовал это выражение во всех своих посланиях, это не удивительно, ибо он не всегда был в цепях, а только в определенные времена. Я предпочел бы претерпеть невзгоды ради Христа, чем быть почитаемым Христом. Это истинная честь и слава, выше любой другой. Если Он стал слугой ради меня и лишил Себя Своей хвалы, и не считал, что Он прославлен, кроме как будучи распятым за меня, что я должен претерпеть? Послушайте Его, когда Он говорит: «Прославь Меня, Отче». Что Ты говоришь, Господи? Ты ведом на крест между ворами и злодеями, чтобы претерпеть самую постыдную смерть; Тебя будут плевать и бить, и это Ты называешь славой? «Да», — отвечает Он, — «Я страдаю за тех, кого люблю, и считаю это истинной славой». Если Тот, Кто любит несчастных и жалких, называет это славой, если Он находит Свою славу не в том, чтобы быть на престоле Своего Отца, и не в чести, а в том, чтобы быть обесчещенным, и предпочитает это, насколько больше я обязан считать эти вещи славой! О счастливые цепи, о блаженные руки, которые украсили те цепи! Те руки Павла, которые подняли хромого в Листре и заставили его ходить, были менее почетны, чем когда они были покрыты цепями. Если бы я жил в те дни, именно тогда я бы обнял их и приложил к своим глазам; я бы не перестал ласкать руки, которые удостоились носить цепи ради моего Господа. Вы удивляетесь Павлу, потому что змея прицепилась к его руке и не причинила вреда? Не удивляйтесь: змея почитала цепи, и океан тоже, ибо тогда он был в оковах. Если бы кто-нибудь дал мне сейчас силу воскрешать мертвых, я бы не взял ее, но я бы взял те цепи. Если бы я был свободен от забот Церкви и был здоров телом, я бы отправился в тот долгий путь только для того, чтобы посмотреть на те цепи, увидеть темницу, в которой он был заключен. Хотя среди его чудесных дел есть много знамений повсюду, они не так завидны, как знаки Христа. И в Писании он не ободряет меня так сильно чудотворением, как тогда, когда он претерпевает гонения, будучи бичуемым и влекомым прочь. «Так что», — говорит он, — «они приносили платки и опоясания с его тела к больным». Это были поистине чудеса, но не такие великие, как те другие: «Они бичевали его и наложили на него много ударов, они бросили их в темницу»; и снова: «Они воздавали хвалу Богу в своих цепях»; и снова: «Они побили его камнями и вытащили из города, думая, что он мертв». Хотите знать, какая это привилегия для тела слуги — носить железную цепь ради Христа? Тогда послушайте слова Христа: «Блаженны вы». Почему блаженны, о Господи? Когда вы воскрешаете мертвых? Нет, не за это. Когда вы исцеляете слепых? Вовсе нет. Тогда почему? «Когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня». И если дурная молва делает людей такими блаженными, что же сделает для них страдание? Послушайте того святого, который говорит это в другом месте: «А теперь готовится мне венец правды». Однако цепи ярче этого венца; они сделают меня достойным его, говорит он, и я не ценю ничего так сильно. Страдание ради Христа — это постоянное лекарство для меня. Да будет дано мне произнести те слова: «Восполняю в плоти моей недостающее в страданиях Христовых»: и мне больше ничего не будет нужно.

· · · · · · ·

Семя не оживет, если не умрет. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xli, т. ii, стр. 517.)

· · · · · · ·

Но кто-то спрашивает: как воскреснут мертвые? С каким телом они придут? Безумный, то, что ты сеешь, не оживет, если сначала не умрет. Хотя Апостол везде так кроток и смирен, здесь он использует более сильные выражения из-за неразумия противников. И этого мало, но он добавляет аргументы и примеры, и таким образом берет верх даже над самыми спорщиками. Он уже сказал: «Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых»; и теперь он рассеивает мнение, распространенное среди язычников. И подумайте снова, как он отсекает то, что наиболее правдоподобно в нем. Он не сказал: «ты спрашиваешь», но сделал противника неопределенным, чтобы, используя сильные выражения с эффектом, он не подавил чрезмерно своих слушателей. Он изложил две трудности: образ воскресения и качество тел. И действительно, они сомневались относительно обоих пунктов своими словами: «Как может то, что разложилось, воскреснуть?» и «С каким телом они придут?» Как, с каким телом? Будет ли оно как это тленное смертное тело или как какое-то другое? Затем, чтобы показать, что они ищут не прояснения сомнительных моментов, а спорят о том, что неоспоримо, он использует еще более сильные выражения, говоря: «Безумный, то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет».

Это также наш способ отвечать тем, кто ставит под сомнение то, что неоспоримо. Почему, например, он не прибегает сразу к силе Божией? Потому что он говорит с неверующими. Всякий раз, когда ему приходится иметь дело с верующими, он не испытывает большой нужды в аргументах. Например, говоря в другом месте, что «Он преобразит тело вашего смирения, чтобы оно стало сообразным телу славы Его», и показывая нечто большее, чем воскресение, он не использовал никаких примеров, но вместо всякого доказательства привел силу Божию, добавив: «по действию силы Своей и чтобы покорить Ему все». Здесь, однако, он приводит в движение аргументы. Ибо, поскольку он предоставил этот из Писания, он использовал тот же самый с властью против тех, кто не верил в Писания, и сказал: «Безумный, то, что ты сеешь»; то есть вы видите из того, что вы сами делаете изо дня в день, доказательство этих вещей, и вы все еще сомневаетесь? Вот почему я называю вас безумными, что вы игнорируете то, что происходит каждый день с вами, и что, хотя вы можете совершить воскресение, вы сомневаетесь относительно Бога; поэтому он сказал весьма выразительно: «То, что ты сеешь»; вы, то есть, кто есть смертный и тленный человек.

И посмотрите, как слова, которые он использует, доносят до сознания рассматриваемый вопрос. «Оно не оживает», — говорит он, — «если не умрет». Опуская термины, свойственные семенам, такие как прорастание, рост, гниение и увядание, он берет те моменты, которые соответствуют нашей плоти, «оживление» и «смерть», которые принадлежат собственно не семенам, а телам. И он не говорит, что оно оживает после смерти, но, что еще больше, что оно оживляется, потому что умерло. Вы видите, как, я всегда говорю, он приводит свой аргумент как доказательство против самого себя. То, что они выставили как решающее против воскресения, он делает залогом его, ибо они говорили: «Он не воскреснет, потому что он мертв». Теперь, как вы можете ответить на это? Если бы, действительно, он не умер, то и не воскрес бы, а потому что он умер, поэтому он воскресает. Точно так же Христос указывает на это еще яснее, говоря: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода»; так и здесь, иллюстрируя этот пример, Павел не говорит, что оно не живет, но что оно не «оживляется», снова делая силу Божию своей темой и показывая, что именно Он делает все, а не свойства почвы. И почему он не заговорил сразу о чем-то более личном — я имею в виду человеческое семя? Ибо наше пришествие в мир также начинается в тлении, точно так же, как и у зерна. Это потому, что в нашем случае это было еще сильнее, чем в последнем. Что ему нужно, так это что-то совершенно скоропортящееся: зерно было частично таковым, и именно поэтому он его ввел. Кроме того, человеческое семя исходит от живого человека и попадает в живое чрево, но здесь семя бросается в землю, а не в живое тело, и растворяется в ней, точно так же, как в случае со смертным телом. Таким образом, пример был более уместным.

И сеятель сеет не тело, которое будет. То, что было сказано до сих пор, служит ответом на возражение: «Как они воскреснут?» — это направлено на вопрос: «С каким телом они будут?» Теперь что значит: «Ты сеешь не тело, которое будет»? — не полный колос пшеницы, ни новое зерно. Ибо здесь они спорили не о воскресении, а об образе воскресения, с каким телом должен быть воскресший, будет ли оно как наше нынешнее или более совершенное и великолепное, и он охватывает оба пункта в одном и том же примере и показывает, что оно гораздо более совершенное. Но еретики, не допуская ничего из этого, возражают, говоря, что одно тело сеется, а другое воскресает. Как же тогда это могло быть воскресением, поскольку воскресение относится к чему-то посеянному? Что удивительного или ужасного в победе над смертью, если одно сеется, а другое воскресает? Смерть не казалась бы возвращающей трофей, который она взяла. Как иллюстрация была бы осуществлена в том, что они говорят? Не одна субстанция сеется, а другая воскресает, но та же самая субстанция в улучшенном состоянии. Предположим, что Христос не принял то же самое тело, когда Он стал первенцем из воскресших; но, согласно вам, Он отбросил Свое прежнее тело, хотя оно было без греха, и взял другое. Откуда же тогда взялось это другое? Первое было от Девы. Откуда второе? Видите ли вы, какой это неестественный аргумент? Почему Он показал знаки от гвоздей? Не потому ли, что Он хотел доказать, что то же самое тело, которое было распято, также воскресло? Как знак Ионы влияет на него? Я полагаю, что не один Иона был проглочен, а другой был выброшен на берег? И каковы были Его слова? «Разрушьте храм сей, и в три дня Я воздвигну его снова». Понятно, что Он действительно воздвиг этот храм, когда он был разрушен. Поэтому Евангелист продолжил говорить, что «Он говорил о храме тела Своего». Теперь, что говорит святой Павел? «Ты сеешь не тело, которое будет»; то есть не колос пшеницы, который есть то же самое и не то же самое: то же самое как та же самая субстанция, и не то же самое, поскольку оно усовершенствовано, и в то время как та же самая субстанция остается, она воскресает в обновленной силе. Если бы это было не так, Ему не потребовалось бы воскресение вообще, если бы Он не намеревался воскресить что-то лучшее. Зачем, действительно, Ему разрушать дом, если Он не намеревался сделать его более поразительным жилищем? Это, следовательно, святой Павел сказал в ответ тем, кто смотрит на него как на тленное. Более того, чтобы никто не вообразил, что он имеет в виду другое тело, он смягчает трудность и сам интерпретирует это так, чтобы его слушатель никоим образом не привносил мудрость мира в этот вопрос. Какая тогда нужда в наших аргументах? Послушайте его интерпретацию слов: «Ты сеешь не тело, которое будет», к которым он уместно добавил: «но голое зерно, как пшеницы, или кого-либо из остальных». То есть: «ты сеешь не тело, которое будет»: зерно, например, как мы смотрим на него, со стеблем и колосом, но голое зерно, как пшеницы, или кого-либо из остальных. И Бог дает ему тело, как Он хочет. «Допустим», — скажете вы, — «но в таком случае вступает в дело работа природы». Скажите мне, какая природа? Здесь именно Бог совершает все, а не природа, ни почва, ни дождь. Отсюда Он проясняет это и, оставляя землю, дождь, воздух, солнце и труд земледельца вне вопроса, добавляет: «Бог дает ему тело, как Он хочет». Не ищите, следовательно, понять или исследовать почему и как, когда вы слышите, что сила и благоволение Божие вступают в игру. «И каждому из семян свое тело». Почему тогда другое? Он дает каждому свое собственное. Так что, когда святой Павел говорит: «Ты сеешь не тело, которое будет», он не имеет в виду, что Он воскрешает что-то другое из другой субстанции, но что-то лучшее и более великолепное: «Каждому из семян своя субстанция».

· · · · · · ·

Воскресение в творении. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xvii, т. ii, стр. 199.)

· · · · · · ·

Пусть никто не сомневается в Воскресении, но если кто-то сомневается, пусть поразмыслит, какие великие и чудесные вещи Бог сотворил из ничего, и примет их как залог его. То, что уже произошло, действительно гораздо более удивительно и внушительно. Ибо подумайте: Он взял землю и вылепил ее, и сотворил человека и землю, которой не было прежде. Как же тогда земля стала человеком? Как земля произошла из ничего? Как все те вещи, происходящие от земли, бесконечные семейства неразумных животных, семян и растений, которые вышли без мук, без дождей, падающих на них, без видимого возделывания, без волов, плуга или чего-либо еще, способствующего их производству. По этой причине Он произвел в начале, из того, что было без жизни и без субстанции, такие великие вещи, как физического, так и животного творения, чтобы Он мог научить вас с самого начала доктрине Воскресения. Ибо это гораздо труднее, чем Воскресение. Это, конечно, не равноценное доказательство силы — раздуть тлеющее пламя и зажечь огонь невидимыми средствами; это не одно и то же — восстановить ветхий дом и построить его с фундамента. В одном случае, если не было ничего другого, был материал для работы; но в другом — даже этого не было. Следовательно, Он начал с более трудного, чтобы вы могли принять то, что легче. Я говорю «более трудное» не потому, что это было таковым для Бога, а согласно нашему образу рассуждения. Ибо для Бога нет ничего трудного; и подобно тому как скульптор, который делает одну статую, может так же легко произвести тысячу, так же легко Богу сотворить тысячу бесконечных миров, или, вернее, так же легко, как вам подумать о городе или бесчисленных мирах, и даже гораздо легче. Вы тратите немного времени на размышление, но не так с Богом. В той же пропорции, в какой камни тяжелее самых быстрых птиц, или, вернее, чем этот наш разум, настолько наш разум удален от Божьей быстроты действия. Вы удивлялись Его силе в отношении земли? Подумайте снова, как небеса были сотворены из ничего, бесчисленные звезды, солнце и луна: ни одной из этих вещей прежде не существовало. Опять же, скажите мне, как после того, как они были сотворены, они остались на месте и на чем они покоились? Какова была их основа и какова основа земли? И что идет после земли? Что это за нечто? Видите ли вы, на какую головокружительную высоту ведет вас свет вашего разума, если вы не держитесь крепко веры и непостижимой силы Творца? Если вы сделаете догадку из человеческих вещей, вы вскоре сможете дать крылья своему разуму. «Какие человеческие вещи?» — спрашиваете вы. Разве вы не видите, что делают гончары? Как они переделывают сломанную и бесформенную вещь в сосуд; как плавильщики делают золото, железо и медь из земли? Опять же, как другие, кто манипулирует стеклом, превращают песок в одно компактное и прозрачное тело? Позвольте мне упомянуть красильщиков кожи, которые выделывают одежды: они производят одну вещь за другой, которую они получили, с красителем. Опять же, что касается нашего собственного поколения: разве семя, бесформенное и безвидное вначале, не имплантируется в материнское чрево? Откуда же тогда берется столь чудесное формирование живого человека? А как насчет пшеницы? Разве не простое семя кладется в землю? И разве оно не гниет после того, как его туда положили? Откуда берутся колос пшеницы, стебель и все остальное? Разве маленькое зернышко инжира, которое часто рассеивается по земле, не пускает корни и не выпускает ветви и плоды? Вы принимаете каждую из этих вещей и не беспокоитесь о них, но хотите подвергнуть Бога одного, Кто распоряжается нашими телами, допросу! Что может оправдать такое требование?

Эти и подобные им вещи мы говорим язычникам, ибо мне не нужны аргументы с теми, кто убежден в Писаниях. Ибо если бы вы могли понять все, что Он делает, как Бог был бы больше человека? Действительно, есть много людей, которых мы не можем понять. Но если это случается с нами в случае с людьми, и мы не постигаем их, насколько больше мы должны воздерживаться от исследования мудрости Божией и от постижения Его причин — первое, потому что Тот, Кто действует, достоин доверия; второе, потому что сами действия выше рассуждений. Бог не настолько ничтожен, чтобы делать только те вещи, которые вы, в слабости ваших рассуждений, способны охватить. Ибо, если вы не можете постичь работу механика, насколько меньше работу Бога, Суверенного Архитектора! Поэтому не сомневайтесь в Воскресении, ибо вы будете настолько дальше от будущей надежды. Но что умного говорят противники, или, вернее, что чрезвычайно глупого? «Как», — спрашивают они, — «когда тело смешалось с землей и стало землей, и оно снова превратилось в нечто другое, может оно воскреснуть?» Это кажется вам невыполнимым, но не Оку, которое никогда не спит, ибо Ему все вещи обнажены. В этом тлении вы не видите различия, но Он знает все; вы, опять же, невежественны относительно сердца вашего ближнего: Он знаком со всеми. Поскольку, следовательно, вы не знаете, как Бог воскрешает из мертвых, вы сомневаетесь, что Он действительно воскрешает, и будете сомневаться, что Он знает, что в человеческом уме; ибо ни эти вещи не очевидны для наших телесных глаз. Если, действительно, в случае с телом материя видна, даже если она растворена — но те концепции невидимы — поэтому, разве Тот, Кто совершенно осведомлен о невидимых вещах, не увидит видимые и не воскресит легко тело? Никто этого не скажет! Не сомневайтесь в Воскресении, ибо это неверие поистине есть дьявольское искушение, и дьявол побуждает к нему не только для того, чтобы в Воскресении можно было сомневаться, но и для того, чтобы он мог растворить и уничтожить добродетельные действия. Ибо если человек воображает, что он не воскреснет и не даст отчета за свои дела, он не будет легко праведным, а не будучи праведным, он будет совершенно не доверять Воскресению. Одно прокладывает путь другому: нечестие происходит от недостатка веры, а недостаток веры — от нечестия. Ибо когда совесть обременила себя большим нечестием, и поскольку она не желает предоставить себе утешение через изменение к лучшему курсу, в страхе и муке перед будущим наказанием, она стремится облегчить себя в неверии. Если вы говорите, что нет ни Воскресения, ни Суда, комментарий другого человека таков: «Тогда я не дам отчета за свои действия». Но каковы слова Христа? «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Поистине, Бог не совершил бы столь великих вещей, если бы Он намеревался не воскресить нас снова, но растворить и уничтожить нас: Он не простер бы небеса над нашими головами, ни землю под нашими ногами, ни сотворил бы все другие вещи только для этого короткого периода жизни. Но если Он сделал это для жизни, которая сейчас есть, что Он не сделает для жизни грядущей? Если не будет будущей жизни, то мы гораздо менее значимы, согласно нашему нынешнему состоянию, чем те вещи, которые были призваны к существованию ради нас. Ибо небеса, и земля, и океан, и реки более долговечны, чем мы, как и некоторые неразумные животные: ворона, слон и многие другие живут гораздо дольше нас. Наша жизнь коротка и полна труда: не так с ними, но они имеют долгую жизнь, свободную от уныния и заботы. Скажите мне, как это? — сделал ли Он слуг счастливее их господ? Повторяю, не рассуждайте таким образом, не смиряйте свой интеллект, не пренебрегайте богатствами Божиими, имея столь великого Господина. Это был замысел Божий с самого начала — сделать вас бессмертными, но вы не хотели. Бытие с Богом, жизнь без страдания, или горя, или заботы, или труда, или любой другой тревоги — все это указывало на бессмертие. Адаму не нужно было ни одежды, ни крова, ни какой-либо другой защиты, но он был более похож на ангела, и он имел предзнание многих вещей, которые должны были прийти, и был наделен большой мудростью. Он знал, что Бог сделал в тайне, относительно сотворения женщины, и поэтому он сказал: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Впоследствии пришли труд, и пот, и стыд, и трусость, и рабство: тогда не было ни горя, ни боли, ни усилий. Но он не остался в этом высоком состоянии.

· · · · · · ·

Воскресение подтверждено знамениями, которые последовали. (Гомилии на Новый Завет, viii, t. iii, стр. 89.)

· · · · · · ·

Причина, возлюбленные братья, почему мы читаем сразу после Распятия и Воскресения о чудесах, совершенных Апостолами, заключается в том, чтобы мы имели ясное и недвусмысленное доказательство Воскресения. Вы не смотрели на Него, воскресающего из мертвых, своими телесными глазами, но вы видите Его воскресающим глазами веры. Вы не смотрели на Него, воскресающим этим вашим физическим зрением, но вы увидите Его воскресающим через те знамения. Ибо их проявление приведет вас к созерцанию веры. Следовательно, совершение знамений во имя Его было гораздо большим и сильным свидетельством, чем видение Его, как Он воскрес из мертвых. Хотите знать, как это устанавливает Воскресение более твердо, чем если бы оно было увидено всеми людьми своими телесными глазами? Слушайте внимательно, ибо многие люди делают это возражение и говорят: «Почему, воскресая из мертвых, Он не показал Себя немедленно иудеям?» Но этот аргумент пустяковый и тщетный. Если бы Он хотел принудить их к вере, Он не упустил бы возможности явиться всем людям после Воскресения. Теперь Он показал, что Он не намеревался принуждать их, являясь после Воскресения: в случае с Лазарем Он воскресил этого человека, который был четыре дня мертв, и был разложившимся и вонючим, и Он заставил его, который был связан, выйти перед всеми; и не только Он не побудил их поверить, но Он спровоцировал их на гнев. Когда они пришли, они хотели предать Его смерти по этой причине. Теперь, если они были неверующими, когда Он воскресил другого, не были бы они также безумны с Ним, если бы Он показал им Себя воскресшим из мертвых? Если бы они не смогли ничего совершить, они все равно были бы виновны в нечестии. Таким образом, желая спасти их от бесполезного безумия, Он скрылся. Ибо Он сделал бы их заслуживающими наказания, если бы Он явился им после Креста. Следовательно, чтобы пощадить их, Он скрыл Себя от их глаз, но проявил Себя через знамения. Слышать, как Петр говорит: «Во имя Иисуса Христа встань и ходи», было не меньшей вещью, чем видеть, как Он воскресает. И что это было великим доказательством Воскресения и более способствовало вере, чем первое, что видение знамений, происходящих во имя Его, было более способно убедить умы людей, чем вид Его воскресшего, очевидно из того, что я собираюсь сказать. Христос воскрес и показал Себя ученикам. Однако один из их числа, Фома, называемый Дидим, был неверующим, и он потребовал вложить свои руки в знаки от гвоздей. Теперь, если тот ученик, который провел три года с Ним, который вкушал от стола своего Господа, был свидетелем великих знамений и чудес и слышал слова своего Господа, не поверил сначала, когда он даже созерцал Его воскресшим, пока не почувствовал знаки от гвоздей и ран, скажите мне, как бы весь мир поверил в это, если бы он видел Его воскресшим? Кто бы сказал столько? Но я дам вам больше доказательств, чем это, что знамения были более убедительны, чем физическое видение воскресшего Господа. Толпа, слыша слова Петра хромому: «Во имя Иисуса Христа встань и ходи», три тысячи и пять тысяч уверовали во Христа; с другой стороны, единственный ученик, видящий Христа воскресшим, был неверующим. Видите ли вы, что знамения гораздо больше способствовали вере в Воскресение? В присутствии одного Его собственный ученик сомневался, тогда как при созерцании знамений даже враги были убеждены. Следовательно, они были более мощными и ясными; они привлекали людей и завоевывали их для Воскресения. И зачем я говорю о Фоме? Ибо поймите полностью, что даже другие ученики не были убеждены своим первым видом Иисуса воскресшего; но не осуждайте их, дорогие братья. Если Христос не упрекал их, то и вы не должны, ибо ученики видели странную и чудесную вещь; они видели Его воскресающим Первенцем из мертвых. Знамения столь великие, как это, обычно сначала ошеломляют, пока со временем они не пускают корни в душах верующих. Теперь, это то, что случилось с учениками. В то время как Христос, воскресший из мертвых, говорил им слова: «Мир вам», Евангелист говорит, что они были встревожены и напуганы, воображая, что видят духа, и Иисус сказал им: «Почему вы боитесь?» И после этого Он показал им Свои Руки и Ноги, и Он сказал им, кого радость и удивление сделали неверующими: «Есть ли у вас что поесть?», желая убедить их через эти материальные вещи в Воскресении. «Неужели ни Мой Бок, ни Мои Раны не убеждают вас, тогда пусть даже пища убедит вас». Чтобы вы ясно поняли, что Он сказал: «Есть ли у вас что поесть здесь?», чтобы показать им, что они созерцали не видение, ни духа, ни призрака, но истинное и существенное воскресение, подумайте, как Петр убеждается в этом именно таким образом. Ибо, говоря, что «Бог воскресил Его из мертвых и дал Ему явиться в славном виде нам, Его предопределенным свидетелям», он добавил, как доказательство Воскресения: «мы, которые ели и пили с Ним». Это было причиной, почему всякий раз, когда Христос воскрешал кого-либо из мертвых, чтобы доказать Воскресение, Он говорил: «Дайте ему поесть». Когда, следовательно, вы слышите, что Он предлагал Себя им в теле в течение сорока дней, являясь им и живя с ними, поймите Его причину есть с ними. Это было не потому, что Он нуждался в пище, но Он хотел укрепить слабость учеников; откуда ясно, что знамения и чудеса Апостолов были величайшим доказательством Воскресения. Поэтому Его собственные слова были: «Аминь, аминь, говорю вам, верующий в Меня совершит дела, которые Я творю, и большие, чем Я творю». Ибо поскольку Крест, пришедший между ними, соблазнил многих, Он потребовал даже больших знамений после него. Если, действительно, Христос, заканчивая Свою жизнь, остался бы в смерти и гробнице и не воскрес, как притворяются иудеи, ни вознесся на небо, не только большие знамения не потребовались бы после креста, но даже прежние должны были быть стерты. Следуйте моему аргументу внимательно, так как то, что я сказал, является неопровержимым доказательством Воскресения, и поэтому я повторяю его. Во-первых, Христос совершал чудеса, Он воскрешал мертвых и очищал прокаженных, и изгонял дьяволов: после этого Он был распят, и, как утверждают беззаконные иудеи, Он не воскрес из мертвых. Теперь, как мы должны ответить им? Что если Он не воскрес, как после этого совершились большие знамения во имя Его? Ни один живой человек при своей смерти никогда не совершал больших чудес после нее, но в этом случае они были больше после нее, как по образу, так и по материи. Они были больше по материи, ибо никогда тень Христа не воскрешала из мертвых, однако тени Апостолов делали много вещей такого рода. И они были больше по образу, когда по Его повелению совершались знамения; но после распятия Его слуги, используя Его ужасное и всесвятое Имя, делали большие и более чудесные вещи, так что их сила сияла более заметно, чем Его. Ибо было гораздо более поразительно, что другой должен делать эти вещи, призывая Его Имя, чем то, что Он должен повелевать им быть сделанными. Видите ли вы, дорогие братья, как знамения Апостолов после Воскресения Христа были больше как по образу, так и по материи? Следовательно, доказательство Воскресения неопровержимо. Как я говорил и теперь повторяю, если бы Христос умер и не воскрес снова, чудеса также должны были бы прекратиться и погаснуть: теперь, не только они не были погашены, но они стали более очевидными и более славными после этих вещей. И если бы Христос не воскрес, другие не совершали бы знамений столь великих во имя Его. Одна и та же сила совершала чудеса как до, так и после Креста, сначала через Себя, а впоследствии через Своих учеников; но большие и более чудесные знамения совершились после Креста, чтобы доказательство Воскресения было более ясным и более известным. «И как», — спрашивает неверующий, — «достоверно, что знамения действительно совершились?» «Как достоверно, что Христос был распят?» «Из Священного Писания», — отвечаете вы. И также очевидно из Священного Писания как то, что знамения совершились тогда, так и то, что Христос был распят, ибо они говорят одно и другое. И если противник утверждает, что Апостолы не совершали никаких знамений, он показывает, что их сила и божественная благодать были большими, поскольку без чудес они смогли завоевать такой мир для служения Богу. Ибо это величайшее знамение и венчающее чудо из всех, что низкие, и бедные, и презираемые, и невежественные, и неученые, и нуждающиеся, двенадцать человек числом, кажутся без знамений влекущими за собой столь великие города, и расы, и народы, царей, тиранов, философов и ораторов, и, так сказать, весь мир. Хотите увидеть знамения, совершающиеся сейчас? Тогда я покажу вам знамения более поразительные, чем прежние — не один мертвый человек, воскрешенный к жизни, не один слепой, которому вернули зрение, но весь мир, освобожденный от тьмы заблуждения; не один прокаженный, очищенный, но целые народы, омытые от проказы греха и очищенные через крещение к возрождению. Какие большие знамения, чем эти, вы хотели бы, о человек, созерцая столь радикальное изменение на лице земли?